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■ 福慧雙修→心印法師講述․王淑慈記錄
■ 小插文：四種常見的問題水果→摘自網絡
■ 菜根談講座（55則）→講述者心印法師
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➤年福緣通告
敬愛的善施人士：
冬令是迎春的一個節令，在中國民間到處都洋溢著溫馨的人情味，但年關對苦難人家來說，是一本「難念的經」，因此社團法人中華民國普門慈幼慈善會（原省級團體改制名稱）為處在苦難中的人家，向社會善施人士發佈「年福緣」結緣訊息，請體恤苦難人家的年節煩惱，分施一點溫暖去暖和苦難人家在冬令年關的寒顫身心。
普門九十八（己丑年）年度冬賑，設定「年福緣」廣徵善施人士，共襄善舉結緣「年福緣」禮金。百元不嫌少萬元不嫌多，歡迎您共襄善舉，並介紹您的親友也分施一點「年福緣」的祝福，與苦難人家結一份年福緣；同時也歡迎結緣南北資糧，本會將為您輸送出去與苦難人家結緣。
普門九十八（己丑年）年度的冬賑「年福緣」禮金的提供時間，從即日起至國曆九十九年二月十三日（農曆己丑年十二月三十日）截止。結緣「年福緣」禮金者，仍請利用原郵政劃撥帳號與帳戶「二０七六八一五｜八號戶名臺灣省普門慈幼慈善會」劃撥善款，並於通信欄註明「年福緣禮金」。資糧結緣者，除了米糧外，木耳、香菇、金針、冬粉、糖果、麵條、海苔、瓜子、開心果、餅乾之類的物品，亦歡迎提供，並請於國曆九十九年元月三十日前先送達，以方便本會分配您的結緣物資。聯絡電話：（04）24364053。
本會是善施人士「施惠」與苦難人家「受惠」的橋樑，有關本次冬賑收支詳情，將於本會九十九年度《普門慈幼雜誌》第一季的「普門慈幼慈善會收支徵信錄」中發表徵信，冬賑經費結算，若有剩餘，悉數轉入本會九十九年度愛心捐款統籌造福社會。為行善而行善的人，雖不求取歌頌，亦不求取報酬，但兩者終將來臨，我們永遠為善施者祝福，願佛光普照善施者福慧綿長。
謹此籲請共襄善舉，順頌年福吉祥！
社團法人中華民國普門慈幼慈善會——創辦人．釋心印、理事長．王惠美
➤改制與劃撥定期扣繳通告
名稱為「中華民國普門慈幼慈善會」。
過去本會運用郵局劃撥轉帳的方式，茲因多方反應，到郵局要等待劃撥轉帳，時間久且郵局附近停車不便。
有此種種些許的不方便，建議採取每月從捐款人帳戶中定期定額扣款的方式接受捐款。
此建議經本會行政單位積極著手接洽，已向郵局業務部辦妥此方便性與及時性的捐款作業機制，特此知會本會劃撥轉帳捐款者，藉用此機制捐款。
如果您要以此定期定額直接轉帳方式繳付捐款的話，請向本會行政部門索取「郵局定期定額直接轉帳付款授權書」填寫寄回普門會計部門登辦作業手續，如有不了解的地方敬請來電（０４）２４３６４０５３詢問。
中華民國普門慈幼慈善會，一直在默默耕耘中，努力的為「施與受」搭建橋樑，為需要溫暖的苦難人家建立福祉，也為樂善好施人士建立善施功德，輸送了無數的溫暖給苦難人家，也輸送無數的善施喜悅給善行人士。感恩您投入普門默默耕耘行列，為這座「施與受」的橋樑盡一份維護力量。
謹此佈達，順頌 平安
社團法人中華民國普門慈幼慈善會 敬上
➤《優婆塞戒經》研讀班講座（發菩提心品-第八講下）
心印 釋
丁十二、為斷眾生身心上的障礙
復有二事︰一者、為斷智慧障礙；二者、為斷眾生身障。
這是「信解」這個層次，最後的二事行持，這二事所開示的道理，是要化度眾生斷所知障與煩惱障；經句「智慧障礙」就是指所知障，「眾生身障」就是指煩惱障。「煩惱障」與「所知障」是同一煩惱的二面觀，二障的特徵我略為說明一下：
煩惱障：又稱作「惑障」。以「我」為根本，又稱「我執」。因為有執著我的存在，為達到我欲、我執的目的，時常沉淪在苦樂的境界，招致貪瞋癡等煩惱的擾亂，成為妨礙涅槃的正障。若以煩惱障為助緣，就會緣起三界的分段生死現象。
二乘人以出離三界為修學目標，所以二乘人的修行，以斷「煩惱障」為修行的動力。
所知障：又稱「智障」。
以「法」為根本，又稱「法執」。
因為有出離法的執情，為達到法欲、法執之目的，時常會引導自己的身心，不可沾染三界的苦樂煩惱，要安住於解脫法境。
因知，「所知障」並不妨礙涅槃，但是法執如果沒超越出去，能蓋覆正智的開發，是煩惱障的兼障，若以所知障為助緣作修證，就會緣起解脫道的變易生死。菩薩以證佛果為修學目標，所以不但要修斷三界「煩惱障」的分段生死，也要超越解脫道「所知障」的變易生死，以斷「煩惱」和「所知」二障為修行的動力。
為使眾生了解煩惱所引生的種種現象，佛經中依煩惱的擾亂作用，為煩惱建立很多的名相，我在這裡抓出一些煩惱的異名，給大家多認識一些煩惱的異名，「隨眠、纏、蓋、結、縛、漏、取、繫、使、垢、暴流、軛(ㄜˋ)、塵垢、客塵」這都是煩惱的異名，以後在佛經中看到這一些名相，你們就知道，這一些名相都是指煩惱。
俱舍論與唯識學，在心的作用方面所闡發的理論，最具備有組織性，通常都是將煩惱分為「根本煩惱」與「枝末煩惱」二種，這二種煩惱，枝末煩惱是伴隨著根本煩惱所緣起的現象，唯識學稱這種現象叫作「心所」。
「根本煩惱」的名相有：貪、瞋、癡、慢、見、疑等六種，其中「見」又分有「身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見」等五種，若將身見這五種現象與貪、瞋、癡、慢、疑等五種煩惱合稱，就叫做「十煩惱」或「十使」。
「見」的煩惱，有推察探求的性質，他的作用猛利，所以「身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見」等五種煩惱，又稱作五利使，其他「貪、瞋、癡、慢、疑」等五種煩惱，又稱五鈍使。五利使的煩惱，皆起於對「理」之推求，雖然煩惱作用極猛利，一旦突破要轉化就很快速；五鈍使的煩惱，皆起於對「事」之執情，雖然煩惱作用鈍拙，但執情深縛要轉化卻是很遲鈍。
「枝末煩惱」俱舍論所闡發的名相有：
1.大煩惱地法：放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉。
2.大不善地法：無慚、無愧。
3.小煩惱地法：忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍。
4.不定地法：睡眠、惡作。
以上共有十九種枝末煩惱，唯識學在俱舍這十九種枝末煩惱中，除去不定地法的「睡眠、惡作」二法，在大煩惱地法中，加入「失念、散亂、不正知」三法，共有二十種枝末煩惱。
唯識學通常都將這二十種枝末煩惱畫分作「大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱」，它的畫分情形是：
1.大隨煩惱：放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉、失念、散亂、不正知。
2.中隨煩惱：無慚、無愧。
3.小隨煩惱：忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍。
也就是說俱舍論的「十九種枝末煩惱」，其中，「大煩惱地法」在唯識學稱作「大隨煩惱」或「大隨惑」；「大不善地法」在唯識學稱作「中隨煩惱」或「中隨惑」；「小煩惱地法」在唯識學稱作「小隨煩惱」或「小隨惑」。
從俱舍論和唯識學所畫分的煩惱名相，就可以看到佛法將煩惱心態，分析得很微細。煩惱障會引發身心的動亂、不安、苦惱，所以煩惱現前，猶如魔鬼附身，能令眾生身心不得自在，因此煩惱障的心理困擾，又稱它為煩惱魔。
眾生的身心，除了煩惱的魔擾外，還有「五蘊魔、死魔、天魔」三種魔擾現象，這四魔當中，天魔的擾亂，是屬外力的侵犯干擾，其他三種魔擾，都屬於自身的人為擾亂。
所謂「魔擾」，就是以自我根身所執著的貪瞋癡念為中心，對不如意或如意的環境或人事，產生不平衡的衝突或愛戀不捨的貪執困擾。所以不會修行的人，或知見不正的人，就容易發生魔擾的現象，如果身心正常，精神穩定的人，縱使是外來的天魔在擾亂，也可以克服的。
「煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔」這四種魔擾的現象，以及排除的行持，我大概作一個說明：
1.煩惱魔的困擾現象：
煩惱魔擾，是指我們的心理活動失去平衡，沒有自主控制能力的困擾，也就是我們平常所說的「心不由己」的情形。
我們的根身，追求世樂的生活，眼睛必定要看到色塵中的華麗繽紛萬象，耳朵必定要聽到聲塵中的和悅美妙音聲，鼻子必定要嗅到香塵中的芬芳清淨的香氣，舌頭必定要品嚐到味塵中的美味可口的食物，身體必定要接觸到觸塵中的柔和舒適的境遇，意識必定要攀緣到法塵中的如意利己的事物，這樣才算是獲得了世樂。
但是世間上的物質是有限的，不能滿足我們無限的欲望；人情是缺陷的，不能永遠給我們遇到順心滿意的情感；人群是利害衝突的，不能長久擁有和平相處的人事；根身是無常的，歲月會帶來生離死別的憂苦，為滿足自己的貪瞋癡念，根身不斷向外追求世樂，有貪求愛戀的心念，就有患得患失的煩惱，一旦受到挫折，不能稱心如意的時候，或根身受病痛折磨的時候，就會產生事事牽掛，捨不得、放不下，求不得、丟不掉的煩惱魔擾的現象。
煩惱魔擾都是出自於以自我為中心的自私心理。
要斬斷煩惱魔擾，就要斬斷貪圖世樂的觀念，就是說要轉移生活方式，不能再依靠「物質、感情、人群、根身」來追求世樂，要拿出「出世」的生活操守，以理性的智慧替代感性的煩惱，自然心理就有淨化煩惱的情操。我們若能以出世的操守過入世的生活，煩惱魔就侵犯不了我們的心靈世界。
過去有一家佛教道場所創辦的幼稚園，園內的老師，有在家人也有出家人，出家人在幼稚園服務，沒領幼稚園的薪水，只領道場的常住單銀，一個月只有五百元；在家人在幼稚園服務，是領幼稚園的月薪，一個月可以領到一萬元的薪水，但是很奇怪，有一萬元月薪的在家老師，有時還得向月領五百元單銀的出家老師借錢用。
由此可見，得到多的人，不一定有滿足的快樂，得到少的人，也不一定有缺少的苦惱，只要有出世的生活情操，就不會有缺憾的煩惱魔擾，生活自然就有滿足的安樂。
我們的根身，追求世樂的生活，眼睛必定要看到色塵中的華麗繽紛萬象，耳朵必定要聽到聲塵中的和悅美妙音聲，鼻子必定要嗅到香塵中的芬芳清淨的香氣，舌頭必定要品嚐到味塵中的美味可口的食物，身體必定要接觸到觸塵中的柔和舒適的境遇，意識必定要攀緣到法塵中的如意利己的事物，這樣才算是獲得了世樂。
但是世間上的物質是有限的，不能滿足我們無限的欲望；人情是缺陷的，不能永遠給我們遇到順心滿意的情感；人群是利害衝突的，不能長久擁有和平相處的人事；根身是無常的，歲月會帶來生離死別的憂苦，為滿足自己的貪瞋癡念，根身不斷向外追求世樂，有貪求愛戀的心念，就有患得患失的煩惱，一旦受到挫折，不能稱心如意的時候，或根身受病痛折磨的時候，就會產生事事牽掛，捨不得、放不下，求不得、丟不掉的煩惱魔擾的現象。
煩惱魔擾都是出自於以自我為中心的自私心理。
要斬斷煩惱魔擾，就要斬斷貪圖世樂的觀念，就是說要轉移生活方式，不能再依靠「物質、感情、人群、根身」來追求世樂，要拿出「出世」的生活操守，以理性的智慧替代感性的煩惱，自然心理就有淨化煩惱的情操。我們若能以出世的操守過入世的生活，煩惱魔就侵犯不了我們的心靈世界。
過去有一家佛教道場所創辦的幼稚園，園內的老師，有在家人也有出家人，出家人在幼稚園服務，沒領幼稚園的薪水，只領道場的常住單銀，一個月只有五百元；在家人在幼稚園服務，是領幼稚園的月薪，一個月可以領到一萬元的薪水，但是很奇怪，有一萬元月薪的在家老師，有時還得向月領五百元單銀的出家老師借錢用。
由此可見，得到多的人，不一定有滿足的快樂，得到少的人，也不一定有缺少的苦惱，只要有出世的生活情操，就不會有缺憾的煩惱魔擾，生活自然就有滿足的安樂。
2.死魔困擾現象：
死魔的魔擾，是指根身老化壞滅的苦惱，一個人如果他有出世的生活情操，我執就已經轉輕了，他要出離魔擾的力量就增強了，即使是人人都懼怕死亡的來臨，對一個持有出世生活操守的人來說，都能夠以平常心來面對死亡，死魔對他是沒有擾亂的威脅威力。
有一位名叫「善修」的中國和尚，學習古德鳥窠禪師，在印度佛陀入滅的涅槃場邊的一棵大樹上居住，他在大樹上居住十幾年以後，才被印度政府發現，印度政府認為他居住樹上，不但危險，而且起居用物一無所有，這種生活太苦了，所以不准他在樹上再居住下去。善修和尚向人表示：
『我居住樹上，十幾年來都非常安全，雖然起居用物一無所有，但是我也生活得很自在，有日月星辰與我作伴，有樹木花草和我為鄰，我和佛陀同住涅槃場，生也不喜，死也不悲，沒什麼憂苦，天天自在安樂。』
可見，一個人一旦有了「生也不喜、死也不悲」的出世修養情操，就有斬斷死魔擾亂的力量，有這份操守，死魔就發揮不了擾亂的威脅作用了。
3.五蘊魔擾現象：
五蘊魔擾，是指「色、受、想、行、識」等色心熾盛的動亂紛擾。「色蘊」是指我們的肉體和肉體所居住的環境；「受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」是指心理活動的心念生滅流程。一個人如果他有出世的生活情操，就有安定自己身心動亂的力量，身心有安定力量，就斬斷了五蘊的魔擾因緣。我們的色心若能夠擺脫五蘊的生死流轉業力，就能出離三界的業力磁場，不再受五蘊魔的擾亂。
4.天魔的干擾現象：
天魔的魔擾，是指欲界第六天「他化自在天」的魔王波旬及其眷屬的擾亂，此天的天人，憎恨嫉妒聖賢的行持，會對修出世法的人作種種擾亂，妨礙行者成就出世的善根。
天魔現身的目的，都是要擾亂修行人走正道行正法，所以修出世法的人會遇到天魔的擾亂。
例如：釋迦牟尼佛，在菩提樹下成道之前，就有降伏天魔擾亂的降魔歷程。
一般不修出世法的凡夫，天魔不去打擾他的身心，因為不修出世法的人，終日都是在煩惱魔、死魔、五蘊魔的魔擾中打滾，從來沒想要出離三界的生死環境，天魔將這一類迷戀三界生死環境的眾生，看作是自己的魔眷，所以不去打擾這一類眾生的身心。
凡是有大菩提心，發出離三界心的修行者，他的發心會震動魔宮，魔王知道有人發心要出離三界，就起憂愁，因為有人出離三界，他的魔眷會減少，因此就派遣他的魔子魔孫、魔兵魔將，去擾亂修行人的身心，如果是大修行者，魔王也會親自行動，想盡辦法，要將這位大修行者，留在他魔力所能夠管轄的範圍內。
一個人的修養，一旦有出世的生活操守，不管天魔是以猙獰的面目現身，或以仁善的形態現身，他對天魔所變化的種種現象，就如同木人看花鳥那樣的不動心，因為心不被天魔的化境所動，一切的憂悲苦惱恐怖顛倒的幻境，或快樂喜悅妄想的幻境，就完全不受擾亂了。
以上四種魔擾現象，都是眾生的身障。入世的人間生活，是將身心安住在「色聲香味觸法」的六塵中，所以入世的人生，都是生活在動盪不安的塵緣裡，身心所承受的都是憂悲苦惱的煎熬；有出世生活操守的人，生活在六塵中，身心「無所住而生其心」，因為生活不沾染塵緣，身心就擁有祥和自在的輕安。
出世法的生活操守，不是教人離開世間的生活環境，是教人在世間生活，不要去沾染塵緣，能有這樣的出世操守，身心經由緣生緣滅的萬法，就會如同行雲流水一般的隨緣無礙，能夠得到自在輕安的逍遙生活。
眾生的所知障，來自於法執，所以要修學佛法的人，必須要具備有四種依止觀念：
1.依法不依人：
明師教導信眾修學佛法，絕對不以自我為中心，也不引導信眾以特定的某一個人所說的言教為權威，他所開示的道理，必定依循因緣果的法則。
假若有人，不論僧俗，不論佛教徒或外道，自稱是佛菩薩的化身，這個人若不是想要以大妄語來博取利養、恭敬、妄自尊大的名位，就是被神鬼、外魔所附身。凡是顯異惑眾的人，不可以依靠他學習佛法，因為他所傳授的是邪法，不是佛法。
雖然在中國佛教史上，天台智者大師被稱為「東土小釋迦」，但這是後人敬佩智者大師智慧超眾的讚稱，並非他自己的自稱，智者大師自稱自己是「信位的凡夫」；又永明延壽禪師，被稱作是「阿彌陀佛」的化身，也不是他自己的自稱，這是後人敬佩他願行懇切的讚稱；又九華山的地藏菩薩，是新羅王子出家，法名地藏，後人認為他是地藏菩薩的化身。
正信的佛教三寶弟子，不可依止妄自尊大、顛倒是非、違背因果、虛張聲勢、以邪法惑眾、混淆視聽的這一類人修學佛法，應該依止依循因果法則在宣揚正法的人修學佛法，因為他宣揚的合乎因緣果的法則，依止他就是依止正法，生活修養懂得依止正法，隨因果法則與因緣條件緣生萬法，在生活中就能教育自己對個人所造作的行為負責，也能培養自己對生活問題，有「不取不捨」直下承擔的力量。
2.依義不依語：
明師教導信眾修學佛法，所說的道理，必定古今皆能作為法則的正法義理。
神鬼也會運用佛學知識或佛教名相，向人提示因果問題，但他是藉用「因果」論說，在建立自己「神通過去、預言未來」的能力，以此顯異惑眾，攝受人心信受他所指示的言說，雖然他能知過去、能預言未來，但他對別人的過去，所知道的，也不比當事者自己本身所知道的清楚；他對別人的未來，所預言的，經由因緣條件的轉變，還會有變化的可能，也未必正確，袁了凡改變命運的故事，是最有力的事證。
如果凡事都依照神鬼的指示方法行事，不去觀察因緣條件，不從因緣果的義理去判斷行為業行的話，未來的命運就會操控在神鬼的手中。
有一句俗語「請神容易送神難」，不遵循因果義理去掌握轉變命運的因緣，一味使用神鬼指示的方法，一旦獲得神祕的感應，就必須受神鬼的控制，會失去自己的自由意志，後遺症輕者，從表面看還能如正常人，後遺症重者，就會變成精神不穩、心態不正，言談眼神都出現與正常人不同的神情。
這種「依語不依義」的人，發覺自己依神鬼的指示，受到神鬼控制時，希望脫離岐途，意志力強的人，尚且會有身心由不得自己的痛苦，大多數都需要有一段很長的時間，去承受精神和肉體的痛苦煎熬，才能夠恢復正常，何況意志力薄弱的人，要擺脫神鬼的控制，脫離岐途，那是更加困難的。不過知道懸崖勒馬，肯依止正法的義理來處理人事的話，總算也有脫離岐途走向正道的因緣了。
3.依智不依識：
明師教導信眾修學佛法，不會教人依止他個人的主觀知見，他是引導人從學習中，以客觀智慧去運作經驗功能。譬如：古今禪門公案，皆有「教外別傳、直指人心」的獨特教育風格，這種教育風格就是標榜「依智不依識」的教育宗旨，所以禪宗公案，言教之外別傳的，當然是客觀的悟道智慧；機鋒直指的，當然是明心的見性境地，不是文言上的知見。
知識會使人起分別心，在知識的領域中，人心會受到知識的影響，迷失自我，甚至以邪惡的心念，將知識轉作危害眾生的工具。「依智不依識」的教育，完全是在向迷妄的分別意識挑戰，所以依智不依識的教化手段，都在破除一般人對知識的執著，掃除人心的迷妄分別執情，引導人進入真善美的心靈境界。
4.依了義不依不了義：
明師教導信眾修學佛法，是依止了義的實相無相正法作教化，不是依止不了義法的緣生幻起的知見作教化。
達摩祖師來中國教化，有一天，梁武帝請示達摩祖師：
『我營造很多佛教的護法事業，是不是有功德？』
達摩祖師說：『並無功德。』
達摩祖師的答案，好像是向梁武帝潑冷水，其實從深一層的層面來論斷達摩祖師的答案，事業都是緣生幻起的現象，屬不了義法，依不了義法的層面來說，梁武帝營造的是屬福德，並非功德；又達摩祖師「並無功德」這箇答案，是向梁武帝直指見性境地，在了義法中的「功德」，是屬實相，實相沒有一個相的限量，所以無相可言，這句「並無功德」，是依止了義法向梁武帝施設的法教。
末法時代，要遇到以此「四依止」做為教化準則的明師，也是不容易的事，明師既然難逢，至少我們要懂得拿「四依止」的準則來勘察自己所聞的道理是不是正法，自然要修學出世佛法，沒遇到明師，自己也能夠理出一條正法的軌道可前進。
有智慧的人，對佛法有深入的體悟，即使自己尚未印證體悟佛法的真理，他也會以法則來推理，肯定自己對佛法的信解，而且在度化眾生的應對上，也會運用法則施設權巧方便，建立行者對佛法的信解心。
日本有一位真觀禪師，最初研究天台教義六年，後來改習禪學七年，為了尋師訪道，以期明心見性，找到自己本來面目，他又負笈中國各名山叢林，參話頭，習禪定，這樣又經歷十二年之久的參學。
二十多年的參學，他已經是得到了「見性」的消息，因此就在東京、奈良等地弘揚禪法。各地學者都以一些困難的問題，向他請教，所請教的問題包括：
『什麼是本來面目？達摩祖師西來大意是什麼？趙州有時說狗子有佛性，有時說狗子無佛性，究竟是有是無？』
這一些學者搬出來的問題，都是「話頭禪」，真觀禪師認為在這「話頭禪」上面搬來搬去，並不能得到真正的受用，所以都是閉下他眼睛，不予回答。
有一位五十餘歲的天台學者道文法師，研究天台教義三十餘年，慕名前往參訪真觀禪師，非常誠懇向禪師請教問題：『我自幼研習天台法華思想，有一個問題始終不能瞭解。』
真觀禪師回答他說：『天台法華的思想博大精深，圓融無礙，應該問題很多，你只有一個問題不解，不知是什麼問題？』
道文法師問道：『法華經說：「情與無情、同圓種智」，這意義就認為樹木花草皆能成佛，請問：花草真有可能成佛嗎？』
真觀禪師不正面回答問題，反問道文法師：『三十年來，你掛念花草樹木能否成佛，對你有何益處？你應該關心的是你自己如何成佛？你要作如是觀想才對！』
道文法師聽到這句反問的話，首先是感到很意外，然後反問真觀禪師：『我沒有弄清楚這個問題，請問我自己如何成佛？』
真觀禪師回答說：『剛才你說只有一個問題要問我，關於第二個問題就要你自己去解決了。』
像這樣的公案，有智慧的人，即使自己尚未印證、體悟佛法的真理，他也可以用法則來推理，花草樹木能不能成佛？這不是一個重要問題，因為大地山河，花草樹木，一切宇宙萬物，都是從我們自性應緣幻現的現象，只要自身成佛，一切草木當然也都跟著成佛，不去探討根本大事，只尋枝末問題，怎能印證、體悟佛法的真理？
佛法所提的真理，不是現象界可以表顯出來的東西，但可以用「法則」去推理。
比如：
有不少科技產品的產生，都是以「法則」做推理，去肯定產品的結合條件，然後才進行創造產品的結合因緣，這些科技產品的結合因緣，有些條件也不是現象界所能看見的；就以電器品來說，電器品需要結合電流，才能產生它的功能，我們總不能因為看不見電流，就否定電器品不是透過電流產生作用的。
佛說三世因果道理，不是我們凡夫膚淺的知見所能體認肯定的，不過只要我們以正見智慧，深入觀察因緣生滅現象，必然能夠從因緣法則去肯定三世因果的道理。
我們學佛的人，如果對三世因果起疑惑，應該要慚愧自己不夠智慧去領納甚深微妙的佛法，要再策勉自己努力去開發智慧，不要以疑法的心態去鑽牛角尖，這樣會越鑽會越沒有出路。
「信解發心」的修學行持，最後這段所提的二事道理，包含了發菩提心的總義，前面所說的再多，也都是為斷煩惱障和所知障所作的修持，因為菩薩要將此二障斷除，才能究竟成就佛果。
講到這裡，信解層次十二種二事的行持全部講解完畢。學佛要先堅固信心，所以「信解」這一層次的行持，我們若能認真受持，對佛法便能建立深信，菩薩道才能更進一步的如法進入「修習層次」的行持。
圖文／王惠美老師畫藝教室
花型：自由花(意匠表現)
花器：細頸長瓶
花材：玫瑰花、金露花果實、兔腳蕨、小野菊、米柳、馬纓丹。
彩圖：見本期封底。
製作意圖：
台上的舞者不斷的旋轉、旋轉、旋轉……輕盈的舞步在虛空中畫出了一圈又一圈的圓……
插法：
1.新生柔細的米柳，它有柔軟的特質，運用這樣的特質，創造出無數個的圓。
2.焦點的紅玫瑰，表達了心中的歡喜。
3.兔腳蕨、小野菊、少許金黃的金露花果，讓焦點區更加豐富。
4.焦點的位置則用馬纓丹來呈現完成。
花意含容：
◎如來清淨妙色身，普現十方無有比。
◎迴旋的舞步，在轉動中，舞者之心，止而不動。
◎猶如菩薩的行持，於六道輪迴中，那如如不動的慈悲本懷。
十多年前，當時的執政總統李登輝先生，在一次訪問日本的行前談話，提到「最想到日本東北的奧之細道看看」。
從此「奧之細道」一辭，傳遍台灣，並且成為旅遊界的火紅招牌。奧之細道，不單指的某一個觀光景點，也不是指某一條特定道路。它廣泛的該括了日本東北地區，許多景緻幽美、環境風雅的大自然風光。它是根據日本俳句詩人「松尾芭蕉」的旅行日記《奧之細道》衍生出來的。
三百多年前，初春乍暖的某一天，芭蕉偕其武士出身的門人弟子河合曾良，一起踏上長達二千四百公里的徒步旅行。從關東江戶（今之東京）出發北行，繞過東北西海繼續南下，最後回到岐阜附近的大垣。所經之地有現在的東京、日光、福島、仙台、松島、山形、新潟、北陸等地，歷時約一百五十天。
芭蕉把旅途所見所感，用簡潔優暢的俳句發抒，後來集錄成日本文學巨作《奧之細道》。「奧」意指偏僻、深處，所以奧之細道，有古國名城，更多的是崎嶇荒僻的山間小徑。於是在他所悸動的幽美情境，都曾留下俳文詩句，大抵與古寺、山川、湖泊、溪流有關。
二、 山形立石寺
十一月十五日，我與道友二十人，搭乘長榮航空直飛仙台的班機，開始一趟心中嚮往已久的奧之細道之旅。
首先造訪山形市附近的山寺。山寺建於西元八百六十年，正式名稱為「立石寺」。整座寶珠山拔地而起，從山麓到山頂共有1015級石階。建有根本中堂、仁王門、開山堂、五大堂、奧之院等建築物，由天台宗的慈覺大師開山，最頂的殿堂內供有比叡山延曆寺傳來的不滅法燈。
芭蕉與曾良的塑像，像真人的尺寸站在那邊，手拄一杖，腳穿芒鞋，滿臉風霜。他的名句「閑かさや 岩にしみ入る 蟬の声」刻在石碑，立在小徑邊上。意思是：「寂靜啊！只有沁入岩石的，蟬的聲音。」沿途巨大的岩石重疊成山，松柏蒼谷，階上有苔，寂靜莫名。從展望台式的五大堂可以180度俯瞰山下景觀，據說古時山下都是大大小小的寺院，山寺乃成為地名。
出羽三山是山形縣中央地帶的三座山，有羽黑山、湯殿山、月山。作為日本東北第一靈山的修行聖地，出羽三山一直是日本人心目中的神祕靈山。
每年八月舉行二次「山伏」修行體驗大會，參加者必須穿著傳統的素淨白衣，在參道入口，接受驅魔除障儀式，然後攀山走入深山之中，甚至有赤足登山的規定。日本是神教的國家，古時對山岳及山神的崇拜信仰，流傳至今不曾消滅。對於靈山崇仰，多了一份神秘的感覺。
我們的到來，已是秋末初冬，楓紅不見，只見遠山白雪。據說月山及湯殿山，冬天會因積雪封路不能登山，所以我們只能從海拔較低的羽黑山麓入山。參道的入口是東北最古老的五重塔建築，高約二十九米，全用柿木為建材，塔的表層因此浮現出少見的柿霜顏色，令人稱奇。參道兩旁盡是千年的古杉樹，此時落葉滿地，蕭瑟凝靜，杉香滿溢。
2446級的階梯呈45度斜坡，走完全程將近二個小時。山上建有一座三山神合祭殿，到了這裡可象徵完成三座山的參訪。這與中國五臺山的情況類似，在小五台禮拜，等於禮拜了全部五台。真是方便法門，所見皆同。詩人芭蕉作了三山巡禮，留下三段俳句。
「最上川」是山形縣最大的一條河川，貫穿山形縣的中部地域，在江戶時代擔當重要的物資運送任務。如今陸地交通發達，貨船不再，卻成為乘舟賞景的名川船河。在最上川乘船順流而下，沿岸四季風光百變，春有新綠，秋有紅葉，冬見雪景。沿途有超過四十八座的瀑布，大小不一。
松尾芭蕉曾到最上川與弟子曾良一同乘船，在這日本三大急流之一的最上川上，他創作了著名的俳句：「五月雨を 集めて早し 最上川」。
時人將它中譯為「匯集五月雨，湍急最上川」。我們搭乘了「芭蕉」號遊船，聽著仿古船夫的愉悅解說，也聽到鏗鏘有力的船歌，最後還唱了中文版的「星夜離別」。船伕說這裡離「阿信」的家不遠，我想，他必然知道「阿信」電視劇，在台灣曾有過的轟動吧！
平泉町，位處岩手縣南邊而近官城縣，是日本罕見的產金地，境內共有三千多件國寶級文化遺產，是可與京都相匹敵的文化都市。
中尊寺開創於西元850年，屬天台宗寺院。西元1105年平泉豪族藤原清衡親手重建，運用了當時最尖端技術，使用昂貴的金箔製作了「金色堂」，作為反映當時繁榮景象的建築。在日本，中尊寺金色堂第一個被指定為國寶，目前且在申錄為世界文化遺產的候補名單上。
中尊寺內的「月見坂」，是一條極富宗教氛圍的參天古道，沿道兩旁，檜木、杉木並列，高聳挺拔。芭蕉詣寺參拜，師徒二人在初夏的雨日中，看到金色堂以外的建物破損殘落，有感而發，於是有詩：「五月雨の 降りのこしてや 光堂」。
意思說：「五月的雨下著，只有金色的光堂」。世事變化，興衰無常，令芭蕉感慨不已。
松島，位於宮城縣，是日本最美的三大奇景之ㄧ，依太平洋而成景觀特別優美的海灣。共有260座島嶼散佈海上，型態大小不一。
島嶼上遍植日本黑松或紅松，故有松島之名。島與松構成一幅如畫如詩美景，無論陰晴、日出、雲海，都令人目之所及嘆為觀止。所謂「松島風光，扶桑第一好」。據說芭蕉當年來到松島時，描述松島的秀麗風光，曾有不輸洞庭與西湖的讚嘆。
松島瑞嚴寺開山近1200年，是東北地區最具代表性的禪寺。清晨入古寺，走在百歲杉松圍繞的參道上，清寂至極，如入菩提之境。也可以乘遊覽船，近距離觀賞松島灣各島嶼的松林岩石，面積遼濶，45分鐘的船程，也只能部份觀賞。
芭蕉與曾良二人，在松島吟味竟日；登瞭望台，遠眺蒼松青翠的群島，連著碧波蕩漾的滄海，感動莫名，最後寫下「松島や ああ松島や 松島や」的名句。
時人意譯為「松島啊！這樣的松島！松島啊」！三嘆松島，而無以言其美妙。
此行除了松尾芭蕉曾過訪的地點，我們也去了一些詩人沒能到達的更深遠處。例如最常被提到的日本第一賞楓聖地-青森奧入瀨溪流。
還有日本第一深湛的神祕湖泊-秋田縣田澤湖，那神話傳說中的辰子少女像，金光閃閃的，永遠美麗的屹立湖邊，守護著這一湖永不乾涸的湧泉。
松尾芭蕉（1644~1694），一生漂泊，日日如旅，故有「漂泊詩人」之稱。據說他是忍者，具有質實、正義、堅忍、內斂、修行的人格特質。
他曾說：「人生就是不停的旅行」。他稱自己為「乞食之翁」，「風狂的詩人」。
他的《奧之細道》已成為日本文學史上無可取代的旅行文學作品，他的「奧之細道」之旅，吸引數以萬計的人們，追隨他的足跡，尋幽訪勝，在嚮往與憧憬的情緒中，一窺詩人的心靈之旅。
他在五十一歲那年的冬天病逝，離世前四天，在病榻上留下最後的俳句：
「旅に病で 夢は枯野を かけ迴る 」。
意謂：「在旅途中生病了，荒原枯野依然在夢中魂縈著」。
我喜愛旅行，尤其在日本旅行。
他們生活的態度，人文的深度，環境的風雅寧靜，在在吸引著我一次又一次的造訪日本東北祕境。
可以這麼說嗎？「旅行啊！也是旅人的修行」！
踏著愉快的腳步露出天真的笑容，普恩戶的小菩薩們一個個來到普門學苑社教會館報到集合，普恩童由師姐的手中領取了普門背心穿在身上，準備參加由普門中委讀書會舉辦的98年度「六波羅蜜生活禪」戶外分站教學活動，看似剛睡醒的普兒，還有一大早就很有精神的普青志工們，都陸續的回到了普門溫暖的家。
然後大夥隨著普青以及拿著區分小隊隊旗的小隊長帶領，一路浩浩蕩蕩前往普門的好鄰居「台中市立東山高級中學」的校園。
望眼看去，是東山高中的大操場，普門大家長「心印師父」早已笑臉可掬的在校園裡望著我們這一大群隊伍進入校園。
「六波羅蜜」的「波羅蜜」，是印度梵語的音譯詞，有三義，即是：
1、事究竟：凡是一件事做圓滿，印度人就說「波羅蜜」。譬如：某人要上台演唱，歌唱完了，我們說「演唱結束」，印度人則說「演唱波羅蜜」。就是事務已經辦理完成的意思。
2、到彼岸：有目的地的行程，從此岸的起跑點，走到彼岸的終點，經過一番作業過程，到達目的地了，印度人也說做「波羅蜜」。譬如：今天志工叔叔阿姨們，到你們家中載你們出門參加分站教學活動，第一站是起跑點，到第六站是終點，大家經過一番闖關的過程，從起點跑到終點了，我們說「到達目的地了」，印度人則說「到達波羅蜜了」。就是目的已經達成的意思。
3、度：從因地要到果地，正在進行的過渡中，印度人也說做「波羅蜜」。譬如：從台灣坐船要到澎湖，從因地啟程正在往果地進行中，處在兩地中流歷程的時候，我們說「正在過渡」，印度人則說「正在波羅蜜」。
綜合上面三種意義，「波羅蜜」的華文意譯，就翻譯作「度」。「六波羅蜜」也叫作「六度」。「六波羅蜜」是指「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」六種給人修行的行持，將這六種行持融入自己的生活中，就會讓自己從苦難的人生走到安樂的人生。
經過師父的講解後，懵懵懂懂的知道了學習「六波羅蜜」的行持，就是要將六種行持融入生活中，讓我們從中體驗生活中的人、事、物，全都是能夠讓我們成長的度化因緣。最後「心印師父」希望大家能夠在闖關中用心去認識「六波羅蜜」行持，把「六波羅蜜」行持帶入自己的生活中，體驗「六波羅蜜」的「生活禪」。
師父開示完後，緊接著開始進行分站教學活動，今天的教學是親子同學的活動，有一些行動方便的家長也都參與學習。
普青團長陳佑榕一聲令下，各小隊長就各自將小隊帶開，展開了今天的分站教學活動：
第1站：是由中委會的副主委林玄通師兄與廖玉雪老師把關的「布施波羅蜜生活禪」。
一開始林副主委先以小故事的情節，引導普恩戶的小菩薩們了解何謂「布施」，進而再分析布施又分有「財施、法施、無畏施、歡喜施」的不同情境。
最後用一個四方型的「骰子」驗收成果，「骰子」的四面，一面寫「財施」、一面寫「法施」、一面寫「無畏施」、一面寫「歡喜施」，請普兒一個一個擲「骰子」，擲出哪一面，就解釋那一面的布施情境，讓普兒們在擲「骰子」的遊戲中，加深學習記憶。
辛苦林副主委的用心，讓普恩童們能很快的懂得其中道理。
最後用一個四方型的「骰子」驗收成果，「骰子」的四面，一面寫「財施」、一面寫「法施」、一面寫「無畏施」、一面寫「歡喜施」，請普兒一個一個擲「骰子」，擲出哪一面，就解釋那一面的布施情境，讓普兒們在擲「骰子」的遊戲中，加深學習記憶。
辛苦林副主委的用心，讓普恩童們能很快的懂得其中道理。
關主林家纓老師以「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」五戒，向普兒們說明持戒的好處，同時以「蘿蔔蹲」遊戲跟普兒互動，讓小朋友在「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」五個角色互換之下，很快的將五戒的名相，留在腦海中。
最後林老師叮嚀小朋友們，要在生活中學習不傷害幼小的生物，如螞蟻、昆蟲…等等，在學校要有規矩、不亂說話……等。
最後林老師叮嚀小朋友們，要在生活中學習不傷害幼小的生物，如螞蟻、昆蟲…等等，在學校要有規矩、不亂說話……等。
辛苦林家纓老師的用心，讓普兒們能很快的懂得持戒的道理。
第3站：是由林碧霞老師與吳碧娟委員把關的「忍辱波羅蜜生活禪」。
林碧霞老師以「看圖解說名相」的方式，向普兒解釋「生忍、法忍、無生忍」的不同情境。
用數張婆媳不合、夫妻反目、惡鄰居等等的圖畫，向小朋友解釋「生忍」的情境，告訴小朋友，要用「慈悲心」安撫不平衡的衝動心情；將受人謗害的惱怒情緒壓制下來，這就是「生忍」的修行。
用數張婆媳不合、夫妻反目、惡鄰居等等的圖畫，向小朋友解釋「生忍」的情境，告訴小朋友，要用「慈悲心」安撫不平衡的衝動心情；將受人謗害的惱怒情緒壓制下來，這就是「生忍」的修行。
用數張天災地變的圖畫，向小朋友解釋「法忍」的情境，告訴小朋友，要用「隨順心」順受自然界的各種無常傷害，將寒熱饑渴、水火刀兵，天災地變、虎蛇蟲害等傷害，都以順受心忍受下來，這就是「法忍」的修行。
用數張生老病死的圖畫，向小朋友解釋「無生忍」的情境，告訴小朋友，要用無「克制」也沒有「無奈」情緒的「超越心」，隨遇而安的面對苦、空、無常的變化因緣，這就是「無生忍」的修行。
林碧霞老師「看圖解說名相」後，又以「看圖解說名相」的方式，向普兒驗收成果，小朋友竟然看圖如流的對答出「生忍、法忍、無生忍」的名相，他們的腦子真的像一塊海棉，很快的就將法水吸收進去了。辛苦林碧霞老師的用心，讓普童們能很快的懂得忍辱的修行。
林碧霞老師「看圖解說名相」後，又以「看圖解說名相」的方式，向普兒驗收成果，小朋友竟然看圖如流的對答出「生忍、法忍、無生忍」的名相，他們的腦子真的像一塊海棉，很快的就將法水吸收進去了。辛苦林碧霞老師的用心，讓普童們能很快的懂得忍辱的修行。
第4站：是由黃品慈主委與林淑惠老師把關的「精進波羅蜜生活禪」。
首先林淑惠老師向小朋友解釋「披甲精進、攝善精進、利樂精進」的不同情境，然後以一首精進修學忍辱的「忍辱偈」，配合各種動作與各種歌調的遊戲，唱出精進的情境。
『我負於人竭力報、人負於我勾消掉、不忘恩呀不望報、灑脫愉快一擔挑、人在我前學習他、人在我後當響導、前也好呀後也好、灑脫愉快一擔挑。』
有的小朋友用「白浪淘淘」的歌調來唱它，有的小朋友用「妹妹背洋娃娃調」的歌調唱它，有的小朋友用「哥哥爸爸」的歌調來唱它……帶出小朋友精進歌唱的熱勁。辛苦林淑惠老師的用心，讓普兒們在寓教於樂的歌唱中學習精進的熱勁。
有的小朋友用「白浪淘淘」的歌調來唱它，有的小朋友用「妹妹背洋娃娃調」的歌調唱它，有的小朋友用「哥哥爸爸」的歌調來唱它……帶出小朋友精進歌唱的熱勁。辛苦林淑惠老師的用心，讓普兒們在寓教於樂的歌唱中學習精進的熱勁。
第5站：是由陳志維委員與梁曼蓉老師把關的「禪定波羅蜜生活禪」。
地上舖上一條毛毯，毯上放十幾塊坐墊，一開始陳志維委員，請普兒們坐在坐墊上，要他們靜觀心念不語，體驗數分鍾的靜心禪坐的情境，然後再告訴小朋友，修禪定能度化自己「散亂」心念的種種好處。
好動的孩子們，來到這一站，可真是一大考驗，幼幼班的小朋友，蠢蠢欲動，一點也按耐不住的想要站起來走動，真是可愛，大中班的小朋友，總算也能慢慢進入靜觀心念不語的安靜情境。辛苦陳志維委員的用心，讓好動的孩子們有動中靜心的體驗。
林美招老師跟小朋友說明「般若」的讀音，它是印度梵語的音譯詞，華文意譯作「智慧」，這是經由修學開發出來的能力，不同於一般世智辯聰的聰明能力。為了要讓小朋友體會「智慧」的能力，林美招老師設計了一個搞笑的遊戲，首先讓小朋友圍成一個圓圈，用一個紙球，繞著大字報的口令傳遞下去：
『傳呀傳，接阿接，傳傳接接，接成一條菩薩線，菩薩線有源頭，在普門，普門門中有師父，師父示現，救苦救難度迷津，學師父，菩薩行，讓我也來學學做師父。』
最後拿到紙球的小朋友就得出來當師父。
『傳呀傳，接阿接，傳傳接接，接成一條菩薩線，菩薩線有源頭，在普門，普門門中有師父，師父示現，救苦救難度迷津，學師父，菩薩行，讓我也來學學做師父。』
最後拿到紙球的小朋友就得出來當師父。
林美招老師準備了二件海青、一頂光頭帽、二頂斗笠，由兩位當師父的小朋友，一個扮演小師父，一個扮演苦行僧，小師父穿海青戴斗笠，手捧一個倒反過來的斗笠，斗笠中間的帽窩中放有「問題籤」；苦行僧穿海青戴光頭帽，一旁打坐。
其他的小朋友，先向小師父求取「問題籤」，再向苦行僧求解籤文。苦行僧要運用「智慧」來解籤文，這可真的要功夫囉！雖然解不出籤文，搞笑一下，也讓小朋友瞭解「智慧」能力，是不同於聰明能力的。辛苦林美招老師的用心，讓小朋友在遊戲中學習開發智慧。
總算闖完了6關，普兒們的手上都蓋著六個過關的關印，更可貴的是有些家長與普兒的手上，還抄了密密麻麻的筆記。
兩位普青張義禎、莊佳芸當起了主持人，在他們搞笑的對白中，讓普恩戶親子開開心心的又玩起團康的遊戲，大家在紅白對抗中，盡興的激發團隊精神，玩起「支援前線」、「超級比一比」的遊戲，讓每個人在遊戲中有參與的成就感及榮譽感。
真的辛苦了普青們的用心帶動。
一個早上歷經了遊戲學習的教學活動，大家肚子都在咕嚕咕嚕的響叫了，辛苦的香積志工師姐們忙了一個早上，在普門學苑大寮準備的香噴噴佳餚，已經送到東山中學「教學大樓」的天井，大家長心印法師帶唸過供養，大夥就大快朵頤一餐。
美食佳餚讓每個人都吃的很開心，鍋盤個個見底，可見普門香積志工師姐們的手藝名不虛傳。
飽餐一頓後，普青史潔與李廷文，又接續帶動「有獎徵答」活動，由每一站的老師提供三題有獎徵答的問題，普恩戶親子個個激烈搶答，可見在闖關中大家都吸收了不少知識。
最後請中委會手語班的師兄師姐，教唱「一家人、阿彌佗佛在心中、阿爸牽水牛」三首歌，活動就在溫馨的歌聲中，與環保志工收拾整理場地中，劃下了完美的句點。
其他的小朋友，先向小師父求取「問題籤」，再向苦行僧求解籤文。苦行僧要運用「智慧」來解籤文，這可真的要功夫囉！雖然解不出籤文，搞笑一下，也讓小朋友瞭解「智慧」能力，是不同於聰明能力的。辛苦林美招老師的用心，讓小朋友在遊戲中學習開發智慧。
總算闖完了6關，普兒們的手上都蓋著六個過關的關印，更可貴的是有些家長與普兒的手上，還抄了密密麻麻的筆記。
兩位普青張義禎、莊佳芸當起了主持人，在他們搞笑的對白中，讓普恩戶親子開開心心的又玩起團康的遊戲，大家在紅白對抗中，盡興的激發團隊精神，玩起「支援前線」、「超級比一比」的遊戲，讓每個人在遊戲中有參與的成就感及榮譽感。
真的辛苦了普青們的用心帶動。
一個早上歷經了遊戲學習的教學活動，大家肚子都在咕嚕咕嚕的響叫了，辛苦的香積志工師姐們忙了一個早上，在普門學苑大寮準備的香噴噴佳餚，已經送到東山中學「教學大樓」的天井，大家長心印法師帶唸過供養，大夥就大快朵頤一餐。
美食佳餚讓每個人都吃的很開心，鍋盤個個見底，可見普門香積志工師姐們的手藝名不虛傳。
最後請中委會手語班的師兄師姐，教唱「一家人、阿彌佗佛在心中、阿爸牽水牛」三首歌，活動就在溫馨的歌聲中，與環保志工收拾整理場地中，劃下了完美的句點。
➤溼地看生態‧孔廟禮聖哲
為什麼呢？
因為，家長們平時忙於生計，教養孩童，實在無力、無閒、無多餘的錢可以帶孩子出去遊玩。
所以，今年在經費拮据之下，我們還是決定再苦都要舉辦活動；不過，在經費有限之下，我們決定帶家長、大小朋友來一趟高雄左營的知性之旅~~洲仔濕地、孔廟，並且在蓮池潭畔的焢土窯餐廳吃『別開生面』的素食土窯雞，然後快快樂樂帶著滿心歡喜回家。
因為，家長們平時忙於生計，教養孩童，實在無力、無閒、無多餘的錢可以帶孩子出去遊玩。
11月8日普門高委讀書會98年度戶外教學，打破往常以班級為單位的編隊方式，這一次我們以家庭為主軸，讓阿公、阿嬤、爸爸、媽媽帶著孩子一起參與活動。
集合地點分為兩處：捷運生態園區2號出口，與蓮池潭風景區。大夥非常難得，在9點15分左右集合完畢，然後，由值星官帶著大家前往洲仔濕地；在路途中，遇到高雄市的騎警隊，大家高高興興的和駿駿的馬匹以及帥帥的騎警合照。
↓蓮池潭風景區的人員出發囉！
藍天、綠地、樹林、池塘的景色讓大小朋友驚嘆連連，在大家的歡呼聲中，完成短暫豐富的濕地生態之旅。
↑哇！帥帥的騎警隊！
↓認真聽生態講解說。
11月8日當天，是左營萬年祭活動的最後一天，原本我們相當擔心可能無法找到足夠的導覽志工來幫我們做解說，如此將使活動失去意義。所幸，在高雄市孔廟導覽志工團的團長胖叔叔(陳銘驤先生)的大力奔走下，當我們走到孔廟時，總共有11位志工來幫我們做導覽。
短短的50分鐘，實在不夠讓大家了解孔廟建築的豐富意涵，不過，小朋友們起碼知道大成殿、大成門、東西廡、崇聖祠、櫺星門、禮門與義路坊、明倫堂與泮宮坊、萬仞宮牆、泮池與拱橋等等的基本知識，也知道孔子、四聖十二哲何許人也？
當天，志工團還特地開放「大成殿」讓大家進去向孔子和四聖十二哲問好，希望孔子大人能夠保佑我們普門的可愛孩子們平安健康乖乖長大。
◎焢土窯
繞洲仔濕地、孔廟一週後，大隊人馬速速前往土窯場！衝衝衝！好吃健康、美味可口、粉粿、香噴噴的玉蜀黍、番薯、蛋蛋、素食土窯雞在窯裡等我們囉！眾家兄弟姊妹，就在愉快的碗筷鏘鏘鏘聲中，享用讚讚讚的食物。茶足飯飽後，大家快樂說再見！
當天，志工團還特地開放「大成殿」讓大家進去向孔子和四聖十二哲問好，希望孔子大人能夠保佑我們普門的可愛孩子們平安健康乖乖長大。
繞洲仔濕地、孔廟一週後，大隊人馬速速前往土窯場！衝衝衝！好吃健康、美味可口、粉粿、香噴噴的玉蜀黍、番薯、蛋蛋、素食土窯雞在窯裡等我們囉！眾家兄弟姊妹，就在愉快的碗筷鏘鏘鏘聲中，享用讚讚讚的食物。茶足飯飽後，大家快樂說再見！
↓封窯了等候吃素食土窯雞。
➤舞林大道展威風
台上評審︰現在宣布第二名「普門愛心歡樂團」！
哇~哇~真是太意外，太意外了！
大家簡直是狂奔上台，雀躍不已，無法自己，哈哈哈~~
★★話說從頭
自從接到社會局公文，徵詢是否參加為志工團體所舉辦的「舞林大道競賽」時，我們的阿柔小姐靈機一閃，想說：『趁此機會打響普門的知名度，也可以讓這些愛心媽媽們練就的一身功夫展現一番。志在參加，不在得名，免得埋沒普門這一群資深美女的才藝~哈~』
參加人數至少需要15人，因此，大夥努力招兵買馬，我們的葳仔、惠英及月燕招來了佳慧、翠華及淑蓮；她們的曼妙身材，增添咱門隊伍的內涵度，該圓的圓，該瘦的瘦，也佩服她們學習能力驚人，很快進入狀況。
10月24日這隆重的一天終於到來了，共有十一隊參加。第一次參加比賽，難免好奇緊張，但志在參加，不在得名的心態下，以輕鬆的態度好整以暇與靜觀其變。
在恩綺老師的帶領下，第一關「向前衝」，得了第七名，進入決賽榜單。中午休息，呷飽休息後，為配合舞台，老師重整隊形成三排，並且加強練習。進入決賽時候到了，戴上我們特製的貓耳朵及大領帶上台，表演了拿手的「喵喵喵」。
接著觀看其他隊伍的表演，大夥兒在台下等著大會宣佈前五名的得獎名單，等著等著，第五名…第四名…第三名…大夥兒「等嚨嘸」，舞林高手何其多，想是沒指望了，唉~打包回府吧，突然台上傳來第二名「中華民國普門慈幼慈善會普門愛心歡樂團」。
這…這…怎有可能，沒聽錯也，哇「係金ㄟ（台語：是真的）」
~~哇哈哈~~全團趕緊衝上舞台，雀躍歡呼，普天同慶~真的是喜臨普門~哇哈哈！
~~哇哈哈~~全團趕緊衝上舞台，雀躍歡呼，普天同慶~真的是喜臨普門~哇哈哈！
最後要感謝的是恩綺老師，寶英團長的帶領，及各位資深美女努力下讓我們普門愛心歡樂隊在第一次出征，就能夠不負眾望，衣錦榮歸，萬丈光芒！
➤心靈點滴
文／普門學佛成長營學員心得報告
吳金燕：『當能量耗盡時就會想充電，普門的資糧營養豐富，可以提昇身心靈，因此來了。』
林碧霞：『每次普門學佛成長營的課程安排都非常豐富，講師也都幽默詼諧，而且還能受八關齋戒，真是一舉數得。讓我在學習中，有「心猶未盡」之感，所以每次一聽到學佛成長營，就即刻報名參加。』
林家纓：『想要充實自己，藉此因緣增進智慧，自我成長。
張淑菁：『其實，剛開始我是想報名旁聽學員，後來才決定報名齋戒學員，主要是想聽課。因很早就聽說這次主講「佛化飲食與淨食理念」的照智法師，所開辦的淨食營很成功；還有主講「民俗療法常識」的楊秋月老師，很專業，對我身為一位看護照顧人員來說，這些課程都有助於我在職場的工作。』
洪添泉：『提昇心靈成長，把自我執著減低，遠離惡緣，淨化自我內在的心境。』
王淑慈：『參加學佛營可以增進我對佛法的認識。我初學佛，在普門就有人稱呼我師姐，其實我對佛法的認識與了解，不及其他的師兄師姐，所以每當有人稱呼我師姐時，總覺得不夠資格被稱呼師姐，讓我產生心虛，想好好充實自己的學佛操守，所以報名參加學佛營。』
廖文章：『持戒是佛弟子最基本的功課，以前浪費太多的日子，今後該把握。』
林彩蓮：『職業婦女每日都忙於職場與家庭，總覺得一輩子都為別人而活，學佛常聽佛法，但總感覺得「知道」與「做到」之間，似乎有一大段的距離，期待自己藉由這二天一夜的「八關齋戒」行持，能增長智慧，減少造惡。學佛成長營讓自己的心靈沉澱，可思維自己往後的路該如何走。』
謝淑卿：『一個曲折的機緣，讓淑卿進入了普門慈幼慈善會這個大家庭，從一個什麼都不懂的無神論者，漸漸對佛法有了初步的認識及好奇，想要更加去深入了解，出家修行者內心的自我修持，究竟是如何的精進，所以才會有參加學佛成長營的動機。』
二、你參加過「八關齋戒會」嗎？對佛門的齋戒會有何感受？
吳金燕：『曾參加過一次，此為第二次的佛門齋戒修持，可減少「造業」，並享受參與後的法喜。』
林碧霞：『八關齋戒本是一日一夜的戒行，在普門學佛營受持的是二日一夜的行持，多學習一天的出家人出離行，其功德福不唐捐，真是再好不過；也希望讓自己能有二天一夜的沉靜時間，放下一切世俗的工作，長養出家人的寧靜心境。』
林家纓：『有參加過「八關齋戒會」，覺得能有機會過二日一夜的出家人生活，實在很殊勝，尤其在普門，師父們都很用心，還特別要學員提前報到作營前教育訓練，示範拜佛、過堂等威儀，讓整個教學活動能夠順暢，不徐不亂，真的真的好殊勝。』
張淑菁：『參加過一次，普門舉辦的八關齋戒比較活潑生活化。』
吳碧娟：『我從未參加八關齋戒會，也想順便讓心情清靜兩天。』
洪添泉：『能警惕自己，減少造惡的念頭，並增強為善的力量，攝受六根，緣清淨境，可增上修證能量。』
謝淑卿：『第一次聽到「八關齋戒」這個名詞。對於齋戒兩字，就字面來說，無非是要吃素守戒律，但是要將齋戒帶入生活中實行，就必須要有時時警惕、鞭策自己的心念。』
吳金燕：『錯誤的飲食觀念，是足以集病於一身與危害一生，有簡單又方便的自然飲食可取，卻因錯誤的飲食觀念，不知取用。經由照智法師的指導，如同雨過天晴，當下明瞭如何調理飲食。非常的感恩，今後會依照師父的指導，調理健康飲食，照顧自己與家人。』
林碧霞：『照智法師的佛化飲食與淨食理念，其指導的保健養生方法，深有同感，尤其是清腸的方法，不用仰賴醫院的醫生，在家中就能自己DIY，真是太好了。能懂得一些既便宜又有保健養生的健康飲食，真是不虛此行，但是一切的保健以落實為要。』
林家纓：『法師說，要走的任何一條路，都要從觀念做改變，飲食也一樣，觀念改變了，生活就改變；生活改變了，體質就開始改變。原來我們平常的學習，對日後保養自己及照顧家人，都有極大的幫助。感恩師父。』
張淑菁：『有參加過八關齋戒會。這次透過法師講課後，更加的清楚自己身體上的病苦，其實是來自生活上的飲食、壓力、活動力不夠。健康飲食還要選擇食材，有些食材吃的時候還要挑對時間，才不會造成身體上的負擔。』
吳碧娟：『佛化飲食與淨食理念，徹底讓我對飲食大轉變，以前對生吃沒概念，炒菜總是熱鍋熱油，這是錯誤的觀念。』
謝富美：『正確的飲食可使自己得到保健，也可讓地球更環保，更珍惜其資源。日後我會更用心的以自然、簡單的烹調方式，讓身心達到真正的淨化。』
洪添泉：『飲食乃健康的根本，雖然尚須好心情來配合，今日吸收到養生健康觀念，回家後會去實施，只是缺少菜單，要是法師能提供更多食譜，那就更完美了。長養色身，所得的能量，用來幫助有情眾生，也算是一種迴向法。』
洪麗秀：『佛化飲食與淨食理念確實很好，我本來就很注重調理自己的飲食。』
林彩蓮：『佛化飲食課程，相信每位學員都受益良多。平常三餐飲食，除中餐在公司搭伙有較正常用餐外，回到家只有我ㄧ人吃素，所以都吃得非常隨意。聽了此堂課後，覺得只要有恆心，將老師課堂上所教導的落實於生活上，健康的身體將會保養出來的。目前身體的一些病痛、酸痛、都是更年期的障礙，非常的困擾我，師父課堂上所教導的「甘露水療法」，回家後我很想去嚐試看看。缺乏恆心是我最大的障礙，但是人總是要成長的，要修行也得要有健康的身體。』
謝淑卿：『聽聞照智法師的淨食觀念後，才恍然大悟自己吃了那麼多的垃圾食物，每每只是為了滿足自己的口慾，就大口大口的一直吃下去。年紀越大新陳代謝也愈來愈差，就如同照智法師邀請前來結善緣的王清滿老師所說的「少吃治百病，過食得百病」，所以今後更要多注意自己的身體，唯有健康的身體比任何的財物更為重要。』
鍾玉秀：『第一堂課是佛化飲食與淨食理念，讓我更加了解飲食的重要，生病是日積月累出來的，平常都吃太多的垃圾食物，腸胃累積太多的毒素。師父說：『想做就有力量，首先要觀念改變，體質就會改變；再來要相信自己，信任自己。養生保健要從腸胃開始保健，今後早上要先吃水果、湯、青菜，飯最後再吃，多吃當季的水果和青菜。』師父又教我們清腸的方法和很多身體保健常識，讓我受益良多。』
四、聽過「民俗療法常識」的課程後，對自他的保健常識，你有那些受益？
吳金燕：『經由老師的解說，更能清楚經脈的作用，瞭解到民俗療法，可以自己保健，也可以利他，幫人保健，非常實用，受益良多。』
林碧霞：『民俗療法常識，提供我們最基本的復健物理治療常識，了解養生三大穴，手三陰、手三陽、足三陰、足三陽所對應的臟器，落實我們在日常生活中自我保健常識。』
林家纓：『楊老師傳授民俗療法溫灸穴道，對人體的自律神經，確實有很大的幫助，尤其是老師的專業，還有不吝傳授技術的熱忱，實在不簡單。我們所有的學員對老師所教的都能理解，每個學員都受益良多，感恩不盡。』
張淑菁：『以前常在美容院，做背部推拿保養，不知道這就是民俗療法。經由看護圓融師父的因緣，我見識到溫灸療法，確實有它的療效。在職場上，我週遭有很多病患，都有身體上的疼痛煩惱，如果我學會了推拿、指壓、溫灸，就可以幫助他們減輕痛苦。』
王淑慈：『民俗療法常識的課程，介紹了人體的經絡和一些重要又方便的穴道按摩，並讓學員們實際演練了一番。其實大家身上或多或少都有痠疼的地方，回家後可要好好的如法操作按摩一番，保養一下身體。』
謝淑卿：『坊間早有一些民俗療法店家，只是不曾去接觸過，經過此次學佛成長營，讓淑卿對人體器官經由自己的指壓也能達到有病治病、無病強身的保養有了概念，往後自己閒暇無事時，就要常常按摩自己，強健身體。』
五、請例舉一個你所看到的「業行帶來生存苦難」的事實故事。
吳金燕：『業行帶來生存苦難的事實故事：A君喜愛打獵，常常自己獨自到山上射打飛禽，有次打完獵物在擦槍時，槍枝走火了，打在自己的左大腿，經治療，不能痊癒，喪失了肌能，造成往後生活上的行動不便。』
林碧霞：『心印師父製作一部＂從生活業行看生存苦難＂的影片，影片中有很多＂業行帶來生存苦難＂的真實畫面，讓我們看到，人類由於過度的開發，做出與燒山林木＂等流＂業行，召來大自然反撲的＂狂迷取死報＂的事實；也讓我們看到，少子化的社會，教養子弟從溺愛到放縱，養成子弟悖逆行為的＂等流＂業行，召來天地災殺報的事實。』
『在影片中，我們還看到生活在豐衣足食環境的生存業報畫面，與生活在饑渴無助環境的生存業報畫面，這些事實畫面，讓人更深切的感受到自己的幸福，所以我們應該惜福再造福。』
林家纓：『最近台灣天災人禍不斷，正如「業行帶來生存苦難」影片所示，如是因、如是果，因緣果報循環是非常可怕的。如八八水災，因人們的貪婪對自然環境的過度開發，造成大地反撲，帶來水災土石流的重大災害。所以我們要更加珍惜天然的資源，人人來保護地球。』
林佳葳：『業行帶來生存苦難的事實故事：有位朋友吸毒，經家人苦心勸導，依舊存著僥倖的心態，總認為運氣很好不會被抓，却讓母親天天擔心與憂慮。』
『這位朋友終被查緝入監了，殊不知身心俱疲的母親，早已心灰意冷，到目前為止，尚未前往探監，也不願前往，這位母親向朋友表示，這是他的孩子應得的處罰，若在獄中仍不知悔改，這孩子是離不了牢獄的。大家都感受得到這位母親的心痛，但往後該如何做，則只能靠他自己的努力與用心再出發。』
張淑菁：『業行帶來生存苦難的事實故事，以我在醫院看到的個案實在太多了，舉一個例子來說：去年的過年期間，被派往醫院照顧一位81歲的阿婆，阿婆的腿斷了，因為沒有及時到醫院治療，以致關節髓被細菌感染了。經由醫生診察，認為阿婆的生理機能狀況不適合開刀，若開刀會有生命上的危險，乃以傳統的方式處理，但吊砂袋固定與石膏固定都失敗。』
『阿婆天天痛苦難當，因為太痛苦了，只要有人靠近她時，她就會幾近瘋狂的叫罵，不想讓人靠近她的腿。日復一日，她晚上時常噩夢連連，白天打了止痛針，稍微不痛了，就口中唸阿彌陀佛，為自己面對病苦的能量加油……然後也會喃喃自語的說：「前世不知造了什麼因，今世受到如此的果。」阿婆深信今天的病苦是來自於前生的業行所招感，就在病苦中唸佛懺悔業障。』
『後來醫生評估這樣的治療不是辦法，與家屬協商，最後還是決定以開刀的方式來拯救她，開完刀之後，病情就逐漸好轉。轉化業障的力量，應該是佛菩薩的加持，加上阿婆堅定的信仰心念，才熬過了病難。當我看到阿婆治病的整個過程，讓我更深刻的感受到學佛的重要性。』
『後來醫生評估這樣的治療不是辦法，與家屬協商，最後還是決定以開刀的方式來拯救她，開完刀之後，病情就逐漸好轉。轉化業障的力量，應該是佛菩薩的加持，加上阿婆堅定的信仰心念，才熬過了病難。當我看到阿婆治病的整個過程，讓我更深刻的感受到學佛的重要性。』
吳碧娟：『對於業行帶來生存苦難的事實故事，看看自己以前的業行，是最真實的故事：以前我總要抱怨別人對我不好，起瞋恨心，招來心理不平衡的痛苦，現在學會反觀自己的痛苦業果，是來自於以前對人不好，方得此種瞋心果報，從此懂得要廣結善緣，不造惡因了。師父製作的「從生活業行看生存苦難」影片，內容發人深省，可惜文字的走動速度太快，來不及思維。』
謝富美：『業行帶來生存苦難的事實故事：以前接觸過一對男女，因執著男女情愛，又沒作有效的節育，致使其子女成群，無法受到很好的照顧，還延伸到生存上的很多教育問題。
洪麗秀：業行帶來生存苦難的事實故事：在高中時代，常見到一位賣豬肉的老闆娘，後來有一段時間坐車時都沒見到她，經打聽才知道她生病了，而且病中常夢到一群豬在追她，後來碰到貴人指點，才知道自己殺業深重，於是另轉事業，就慢慢健康了。』
廖文章：『業行帶來生存苦難的事實，我是沒有能力看到，但業果的真理，我是確信不疑的，我深信人世上所有的苦與樂，皆是複雜的業力所招引。』
林彩蓮：『業行帶來生存苦難的事實故事：護理之家的一位婆婆，年輕與家人互動時，無論與先生、孩子、兄弟姐妹之間，都沒有包容心，常與家人發生口角，只顧自己享樂，目前有慢性病，行動仍方便，但子女卻遠離她，讓她住護理之家，甚至拒絕其返家。』
吳金燕：『在影片中，我看到親情分離的不捨，對於往生者的尊重與敬業的精神，及從工作中體會到生死的自然現象，還有每種事業都有它可貴受尊重的地方。』
林碧霞：『凡是正業，職業無分貴賤，只有工作性質的不同而已。主角的敬業、專業都是值得尊敬的。往生者與家人的離別，日本人是讓往生者帶著家人的祝福往生，有別於國人的憂傷情景，這對家屬創傷的安撫及留下的憶影，是會有不同影響層面的。』
林家纓：『一般沒有學佛的人面對亡者，總是有「害怕被煞到」的心態，所以對亡者的接觸，能離多遠就避多遠。影片中的男主角從害怕亡者到尊重亡者大體的過程，讓我看到超越心理障礙的自在。此外，也發現「生死」是人生的必要過程，要以平常心去面對。』
謝富美：『任何一種職業，在職場上都要抱持著負責、認真、尊重的態度，盡心盡力的面對。人與人之間，在每一天的生活中，若能從尊重自己做到尊重他人，必然也會感動他人。面對亡者，先要有面對死亡的心理準備，照顧亡者才能身心自在。』
洪添泉：『男主角從失意求職的心態，轉變為對安撫死者家屬的志業，那種心情的轉換，非常人所能理解。尤以面對父親的屍體，從怨恨之情轉化為報恩之情，藉著禮儀師的職業，勾畫出世人對生離死別的悲痛，以學佛的角度看，這正是修「出離行」的一門修觀功課。』
廖文章：我們的習俗，該朝尊重往生者的方向去改善，並且今後對禮儀師應給與尊敬和感恩。』
林彩蓮：『從這一部片子，看到禮儀師護理往生者屍體時的恭敬心，及其肢體語言所表現的專注神情，這是非常讓人感動的敬業態度，透過這份恭敬、專注的態度，讓人感受到往生者在禮儀師的照顧過程中，是很有尊嚴的。』
謝淑卿：『九十年時，我買了一份生前契約，三年繳清到現在已經八年了。八年前因朋友的介紹，買下這份生前契約，就是要為自己最後一程做規劃。看了這部影片後，真的是心有戚戚焉。淑卿是一個不喜歡麻煩別人，也不喜歡帶給小孩負擔的人，所以就有了先將自己最後一程做好準備的心念。劇中一句對白感受特別的深刻：『死並不是結束，而是超越再走上下一程。』這句「下一程」喚起了我對生死的探求心思，下一程？到底將往哪裡去？我思維甚久……
鍾玉秀：『看完影片，讓我對禮儀師讚嘆，他在幫亡者化妝時，一心一意要把妝化到最完美，這種對亡者的尊重態度，能讓家屬獲得安心。劇中主角從原本看到恐懼到後來歡喜接受這份工作的心路歷程，是需要有相當勇氣和信心的。人生本無常，要用平常心去面對，死不是結束，而是超越走向下一個旅程。』
林碧霞：『「佛心」是自覺自度的心，「活心」是覺他利人的心，學佛應以修正自己累世存留下來的不好習氣，作為修行指標，並努力學習佛陀的覺他利行，成就萬德莊嚴的佛果。』
林家纓：『佛門有二眾弟子，一者出家眾，二者在家眾，出家眾有引導在家眾修學佛法的責任。在家眾奉行佛法，若能心存感恩以「布施、愛語、利行、同事」四攝法，學習自覺覺他的法行，便能時時刻刻過著知足常樂的日子。』
林佳葳：『可以讓我了解一切生活環境的打造，都是環環相扣的。明白造就的「因果」關係後，自己可以慢慢轉換觀念，修正建立正確的生活觀，由心念作改變，相信要打造一切生活環境，就會有希望！』
謝富美：『秉持「佛法生活化」的信念，在日常生活上隨時警惕自己，並時時自我觀照，自我察覺，將「佛法生活化」應用在家庭及志工的志業上，一定會有很大的幫助。』
廖文章：『佛法生活化，就是要提升我們的心靈，平常對境練心，持之以恆，就能顯現效果。佛法生活化，能使我們以平等心對待眾怨、眾親，如此心靈平安祥和，亦能在身體的健康上獲益。』
謝淑卿：『親近佛法，不光是聽而且要身體力行，落實在生活中，為自己修行，不是為別人，要時常懷著一顆感恩的慈悲心，不斷的鞭策自己。』
八、你對學佛成長營的課程安排滿意嗎？有什麼建議？晚上的課程你喜歡「影片欣賞與探討」？還是「行門共修」？
吳金燕：『滿意度100%，影片欣賞完後又再探討，更能理解融會貫通，達到欣賞影片的教學目的。』
林家纓：『此次學佛成長營的安排非常適中，從粗淺的養生之道，學到深層的養心之道，可以讓我們用世間法來保健並行菩薩道，擴及幫助家人及週遭的親友，又可以用佛法的出離行來長養自度的菩提心，真的很滿意，非常非常的感恩。』
林佳葳：『滿意，相當喜歡影片觀賞，因為可以探討很多人生與生活層面的問題，多方面的洞察，會有更多的分享法喜。』
洪添泉：探討更能激發思維、觀察的深慮與廣度。行門重要，但也可以在家作，吸收別人的經驗也是增上。』
王淑慈：『很喜歡這次的課程，將佛法與生活結合在一起，讓初學的我，能從最基本的行儀禮節應注意的事項學起，受益良多。影片欣賞探討，是很實際的分享，行門共修，比較不像影片欣賞與探討那麼生動，沒有很直接的感動頻率，所以我比較喜歡影片欣賞。』
廖文章：『喜歡影片欣賞與探討。』
謝淑卿：『曾聽朋友說過，參與佛門禪七或法會的宗教活動，幾乎是一整天都跟著師父誦經、跪拜，聽師父開示，但是經歷次此普門學佛成長營的活動後，讓淑卿真正的感受到普門心印師父所安排的課程，是這麼的與眾不同，他是將佛法的修行功課，落實在生活中，教導在家佛弟子要將佛法行持生活化，讓修行生活能跟社會的現實生活連貫，沒有故步自封。感恩師父的用心，更因師父的用心安排課程，也讓淑卿在課程學習中，啟發了思考的成長動力。』
九、「解門」（聞法課業）與「行門」（修持課業）兩種課業？你喜歡那一種課業？
吳金燕：『兩者皆喜歡，深知與力行同步進行，即圓滿。』
林家纓：『聞法與修持皆需同時修行，缺一不可。』
林佳葳：『對佛法的學習比較喜歡「行門」，因為可以唱誦，感覺很活潑，而且讓人感到心情很舒暢。』
吳碧娟：『聞法課業與修持課業均喜歡。』
洪添泉：『解、行並重，一直是修行的核心。』
王淑慈：『兩種都喜歡，要對佛法有更進一步的體會，需兩種相輔相成。』
廖文章：『較喜歡「解門」，但兩者應平衡。』
謝淑卿：『「聞法」與「修持」兩件事，淑卿不太懂得它的意義，但是由字面上作體會，「聞法」應該是聽師父開示一些引導學員的道理，這是很不錯的課程。「修持」可能就是在聽聞佛法之後，要持續的去守戒律奉行佛法。對「解門」與「行門」，淑卿不甚了解的還真多，沒有評估的智慧，希望有這次的學習因緣，可以增長淑卿的智慧。』
十、請敘述一下你在這兩天的學習心境。
吳金燕：『除了感恩還是感恩，此次的課程非常的實用，有佛法的洗滌，又有養生保健的淨食理念，民俗療法常識，這是我最需要的，但願此次的薰陶能使我更健康。普門的師父感謝您！義工菩薩辛苦了！阿彌陀佛。』
林家纓：『非常感謝普門舉辦此次學佛成長營，讓我們有機會學到以上那麼多的知識，我們會把這些運用在生活中，可自助助人。』
林佳葳：『第一次接觸「八關齋戒」，很新奇、很特別，更需要的還有學到養生的保健知識，真的獲益很多！』
洪添泉：『學習到了新的觀念與認知，能讓我們在家眾無法呈現的清淨，在營地的道場中獲得安住的法喜，感受到出家的清苦生活，卻也帶來了身心的輕安。感謝諸法師的帶領，也感謝中委會志工們的護持，讓學佛齋戒會圓滿，學眾受益。』
廖文章：『人身難得，既得，應以上課所教導的方法，使我們的身心都獲得健康，有了健康的身體，明年才能再來，分享「解門」與「行門」的法喜。』
謝淑卿：『一開始抱著好奇的心態參加學佛成長營，經過好幾堂課程下來後，得到那麼多的常識，內心充滿著歡喜，可以說是今年一整年下來收穫最多的二天一夜，只是內心對幫忙廚房的香積師姐們，還有幫忙佈置的志工們，過意不去，因為有他們的辛苦付出，才能讓學員分享到香噴噴的飯菜，才能讓學員有自在的聽課環境。我們用齋，有行堂的香積志工，替我們打菜，真的很感恩，還有點不好意思，除了感恩感謝外，還期待著下次有機會換淑卿為大眾服務。』
楊 幸：『有這個機會參加學佛成長營，覺得自己非常有福報。』
『師父用心規劃成長營的每堂課程，都使我覺得很感動。會報名參加「八關齋戒」，主要是想讓自己增加智慧得清淨心，不生妄念，甚至期待自己，可因而更親近佛菩薩，有朝一日可花開見佛。佛化飲食與淨食理念的課程，從授課師父的健康體格，即可看出他所提供的觀念，是絕對正確的。』
『我年紀越來越大，自覺身體真的不太聽指揮，又有高血壓，聽了這一堂課後，知道自己的身體也能製造出療病的秘方，我決定回家後，要有恆心的嚐試自己生產的「蘋果西打」，用來改善體質，相信自己只要有恆心，定有好的成果。下次若有學佛成長營，我會把握機會多參加多學習。感恩各位師父及志工菩薩。』
劉秀鴻：『想做就有力量，不想做就沒力量，人不管做什麼事情，最困難是觀念，不管走那一條路，觀念改變，多替對方想，就有退一步海闊天空的安樂。』
鄭國棟：『抱持平常心，感恩的心，在營地體驗出家師父們的生活作息，感受學佛的生活。受持齋戒，對自我生活能無時無刻的警惕，學習到規範約制自己的放縱身心。確實要改變一個人的習性是很難的一件事，何況飲食的改善更是不容易。』
『想去改善一件事物，除了改變觀念外，還要有絕對的恆心去實行，才會看到效果。滿懷歡喜心來參加此次佛學成長營，感恩師父們的細心、用心、耐心的指導，給我們最好的學習環境，沒有壓力的生活性教學，讓我們獲得豐富的認知；更感恩志工師兄姊們的默默付出，謝謝，阿彌陀佛！』
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1.十二月食菜頭，六月才轉嗽。
含意：比喻一些被遮掩的事，經歷一段時後，就開始掀發開來，無可隱藏遁逃。
2.父母疼子長流水，子想父母樹尾風。
含意：父母疼子長流水（無時停），子想父母樹尾風（有時陣，有一陣，沒一陣）。
3.牛鼻不領，領牛耳。
含意：
(1)領：用力抓控牛馬人畜。
(2)比喻做事不得要領。
(3)反義：做事要從關鍵處下手。
(4)射人先射馬，擒賊先擒王。
(5)打蛇要打在七寸。
4.目（目周）看在粿，腳踏在火。
(1)領：用力抓控牛馬人畜。
(2)比喻做事不得要領。
(3)反義：做事要從關鍵處下手。
(4)射人先射馬，擒賊先擒王。
(5)打蛇要打在七寸。
4.目（目周）看在粿，腳踏在火。
含意：做事不要只顧著當前的好處與誘惑，而忘了週遭的情況與安全。
5.在生食一粒土豆，較贏死了拜一個豬頭。
含意：行孝須及時「祭而豐，不如養之薄也」（歐陽修）
6.橫柴舉入灶。
含意：做事不得法，不顧情勢硬做。
7.荏荏馬，也有一步踢。
含意：
(1)荏荏馬：瘦弱的馬。
(2)再笨的人，也有一樣可取之處。
(3)天生我才必有用。
8.三日無餾爬上樹。
含意：
(1)比喻所學所讀的東西，如果不加以溫習，就像松鼠猴子爬上樹，很快就逃走不見。
(2)餾：隔日的粿重炊蒸熱，舊話舊事重提。
(3)「學而時習之」、「溫故而知新」。
9.大目新娘找無灶。
含意：
(1)粗心大意做事糊塗，最大最顯眼的東西都沒看見。
(2)「走過森林不見柴」。
(3)人在心不在。
10.六月芥菜假有心。
含意：
(1)擅於表面功夫。
(2)諷刺一般小人的偽善。
11.古井水蛙，望（勿會）出頭天。
含意：形容苦命人的可憐遭遇與悽慘命運。
12.細漢偷挽瓠，大漢偷牽牛。
含意：
(1)強調子女幼時教育的重要。
(2)江山易改，本性難移。
13.豬頭不顧，顧鴨母蛋。
含意：輕重本末不分，得不償失。
14.戲棚腳，企久就是你的。
含意：有恆、有耐心有毅力，居久自然會佔便宜。
15.人飼人一支骨，天飼人肥律律。
含意：人力有所不足，然而大自然是取之不竭的。
16.千算萬算，毋值天一劃。
含意：謀事在人，成事在天。
17.神仙扑鼓有時錯，腳步踏錯誰人無。
含意：人非聖賢，孰能無惑，知過能改，善莫大焉。
18.時到時擔當，沒米煮番薯湯。
含意：通權達變，看著辦。
19.一個剃頭，一個扳耳。
含意：連一點小事也要勞別人幫忙。
20.小貪，鑽雞籠。
含意：貪非分之財，會招來禍患。
5.在生食一粒土豆，較贏死了拜一個豬頭。
含意：行孝須及時「祭而豐，不如養之薄也」（歐陽修）
6.橫柴舉入灶。
含意：做事不得法，不顧情勢硬做。
7.荏荏馬，也有一步踢。
含意：
(1)荏荏馬：瘦弱的馬。
(2)再笨的人，也有一樣可取之處。
(3)天生我才必有用。
8.三日無餾爬上樹。
含意：
(1)比喻所學所讀的東西，如果不加以溫習，就像松鼠猴子爬上樹，很快就逃走不見。
(2)餾：隔日的粿重炊蒸熱，舊話舊事重提。
(3)「學而時習之」、「溫故而知新」。
9.大目新娘找無灶。
含意：
(1)粗心大意做事糊塗，最大最顯眼的東西都沒看見。
(2)「走過森林不見柴」。
(3)人在心不在。
10.六月芥菜假有心。
含意：
(1)擅於表面功夫。
(2)諷刺一般小人的偽善。
11.古井水蛙，望（勿會）出頭天。
含意：形容苦命人的可憐遭遇與悽慘命運。
12.細漢偷挽瓠，大漢偷牽牛。
含意：
(1)強調子女幼時教育的重要。
(2)江山易改，本性難移。
13.豬頭不顧，顧鴨母蛋。
含意：輕重本末不分，得不償失。
14.戲棚腳，企久就是你的。
含意：有恆、有耐心有毅力，居久自然會佔便宜。
15.人飼人一支骨，天飼人肥律律。
含意：人力有所不足，然而大自然是取之不竭的。
16.千算萬算，毋值天一劃。
含意：謀事在人，成事在天。
17.神仙扑鼓有時錯，腳步踏錯誰人無。
含意：人非聖賢，孰能無惑，知過能改，善莫大焉。
18.時到時擔當，沒米煮番薯湯。
含意：通權達變，看著辦。
19.一個剃頭，一個扳耳。
含意：連一點小事也要勞別人幫忙。
20.小貪，鑽雞籠。
含意：貪非分之財，會招來禍患。
文／高委會．張敏章
老實說有點退怯。但是，經過一次二次，親自到枋寮關心阿永一家之後；內心告訴自己這個家庭我必須要為他們盡點心力。為什麼呢？是感動吧！
情況是這樣子的：阿永肺癌末期，已開始轉移全身骨頭，腦部積水常常突然昏倒須送醫急救。阿永的太太阿梅是位大陸新娘，身材弱小健康狀況也不好；兩人育有一小女兒，未滿四歲。據瞭解，阿永結婚第二年，女兒還未出生即發病，無法工作養家，全家生活就靠阿梅在養雞場撿雞蛋，打零工渡日。民國97年，阿永病情惡化，阿梅為了照顧阿永，無法外出工作，全家收入全無。
在這麼困苦情況下，阿梅仍然對其丈夫盡心照顧，尤其在後期長期臥床、無法翻身、無意識情況下，有將近一年時間直到往生時身上都沒褥瘡。可見阿梅對丈夫是如何細心照護，認命且無怨悔的照顧家庭和丈夫。
人說一夜夫妻百世恩，真是一點都不錯！
現今社會換成別人也許早就一走了之！
但是，阿梅她選擇留下承擔一切責任，怎不教人由衷讚嘆呢！在這三年左右的陪伴與互動中，阿梅的情操是值得學習的，不管環境如何惡劣，都是咬牙硬撐。雖然舉債渡日，對先生、女兒的照顧一點也不縮水，看看人家，想想自己，豈不是要更知福惜福嗎？
文／翁士山
參加讀書會的日子裏，我認識了很多的朋友，也更瞭解各位師父、老師以及志工叔叔、阿姨們對於我們所付出的愛心與照顧。祈願在往後的日子也可以付出自己微薄的力量幫助別人！
讀書會中有一些活動是我印象很深刻的，像是浴佛、讀經、捐獻福田筒替自己種福田、與認養人見面會的互動等等，其實有時候自己想想，真的很幸運可以受到大家如此的幫助，所以在普門我們的精神食糧上是很富裕滿足的！
目前我已經是高中三年級了，所以媽咪叫我要特別的努力考上大學，並朝向自己有興趣的「烘焙、電腦」等方面去努力，並且考取專業的證照，以利於往後找到理想的工作。
很希望可以早一點減輕媽咪的負擔，也幫忙負起照顧家庭的責任，在未來希望自己能跟隨普門志工，讓人生有更好的發展。
最後士山要藉由寫讀書會心得的機會，向普門慈幼慈善會為我爭取到獎助學金的關懷單位「休休文教基金會」道謝！謝謝每學期提供獎助學金，讓我可以順利完成每學期的學費繳交，讓我們家在經濟上有些舒緩，謝謝！
師兄偏重修慧，對自身的修行很用功天天精進修學禪定，開發自己的潛在智慧，希望能夠超脫六道的輪迴；師弟偏重修福，天天精進的修布施，希望能夠增長自己的福報因緣。
後來他們的一期生命捨報之後，因為他們的修行方向不一樣，轉世投胎的際遇也不一樣。
師兄有深厚的智慧，禪定功夫也很到家，能夠把握住往生人道的因緣，師弟則定力不夠，投錯了胎，往皇宮的一隻母象的肚子裡投胎，墮落畜生道了。
投胎在人道的師兄，因智慧力深厚，不被世緣所惑，依然有他修行的因緣，但是因為他前生不注重修福，福報不大，出去托缽化緣，很少有人供養他，時常托空缽挨餓。
投胎在畜生道的師弟，因為他前生注重修福，福報很大，在皇宮中被當成寶貝寵物看待，不但住得好、吃得好，而且人家還在牠的身上掛滿了瓔珞，全身珠光寶氣。
有一天，皇宮裡照顧大象的管理人，牽著師弟轉生的那頭象，到河邊為象洗澡，正巧轉世為修行人的師兄托缽路過河邊，因為他的修行已經有宿命通了，看到那頭大象，知道是自己過去世的師弟，就很感慨的走到大象的身邊，拍拍牠的身體，靠在大象的耳邊對他說：『師弟呀！我不如你，你不如我。』
修行人的意思，是向師弟說：『我們過去世，曾經同在一起修行，因為我們都不懂得要福慧雙修，所以這一輩子的業報因緣，我托缽化緣時，常常托空缽挨餓，在「福報」上，這是我不如你的地方。
你在皇宮生活得很安逸，住得好又吃得好，而且一身珠光寶氣，可是你畢竟是墮落畜生道，一失人身萬劫難復，要到何時你才能了脫生死輪迴？
在「智慧」上，這是你不如我的地方。雖然我沒有你的福報，至少現在我懂得運用智慧來調適自己的偏差修行，往後在福慧雙修的因緣中，我是比你有機會出離生死苦海的。』
這一頭象，畢竟過去世也是修行人，說他沒智慧，多少也有感應的慧根，聽了師兄在牠耳邊說了那句話之後，就一直在思惟師兄給牠說的這句話，想到自己墮落在畜生道，要再修得人身，是不簡單的事，就悶悶不樂，每天茶不思飯不想的，像生病了一樣的不吃不喝。
照顧大象的管理人，看到大象不吃不喝，以為牠生病了，後來仔細想一想，發現大象的病，是遇到那位修行人之後才發生的，所以認為是那位修行人咀咒這頭大象，大象才會生病。於是就去稟告國王，希望國王下令把咀咒大象的修行人找出來，查明原因，才能治好大象的病。
經過四處尋找，終於把修行人找到皇宮來了，國王問他：『你是怎麼咀咒那頭大象？為什麼牠聽過你的話以後，從此就生病不吃不喝了呢？』
修行人回國王的話：
『真是慚愧，我和大象過去世是同在一起修行的師兄弟，因為我的修行偏重修定，所以智慧比較超越，把握得住往生人道的因緣，師弟雖然也修行，但他偏重修布施，沒有智慧解脫業障，投錯了胎，墮落畜生道，但牠生活在皇宮裡，卻有被人寵愛的福報。我們二人修行，我個人是因為少修福，所以福報不足，托缽常常得不到供養；牠是智慧不足才墮落畜生道，我為了向牠點明彼此的業道因緣，所以才靠到牠的耳邊對牠說「我不如你、你不如我」。那天，我只對牠說這兩句話，並沒有咀咒牠。』
國王聽了修行人的話，知道大象的宿世因緣，就不怪罪修行人了，下令把這頭大象送到佛寺，讓牠繼續過著修行的生活，希望大象的來世能夠轉生人道
師兄有深厚的智慧，禪定功夫也很到家，能夠把握住往生人道的因緣，師弟則定力不夠，投錯了胎，往皇宮的一隻母象的肚子裡投胎，墮落畜生道了。
投胎在畜生道的師弟，因為他前生注重修福，福報很大，在皇宮中被當成寶貝寵物看待，不但住得好、吃得好，而且人家還在牠的身上掛滿了瓔珞，全身珠光寶氣。
有一天，皇宮裡照顧大象的管理人，牽著師弟轉生的那頭象，到河邊為象洗澡，正巧轉世為修行人的師兄托缽路過河邊，因為他的修行已經有宿命通了，看到那頭大象，知道是自己過去世的師弟，就很感慨的走到大象的身邊，拍拍牠的身體，靠在大象的耳邊對他說：『師弟呀！我不如你，你不如我。』
你在皇宮生活得很安逸，住得好又吃得好，而且一身珠光寶氣，可是你畢竟是墮落畜生道，一失人身萬劫難復，要到何時你才能了脫生死輪迴？
在「智慧」上，這是你不如我的地方。雖然我沒有你的福報，至少現在我懂得運用智慧來調適自己的偏差修行，往後在福慧雙修的因緣中，我是比你有機會出離生死苦海的。』
這一頭象，畢竟過去世也是修行人，說他沒智慧，多少也有感應的慧根，聽了師兄在牠耳邊說了那句話之後，就一直在思惟師兄給牠說的這句話，想到自己墮落在畜生道，要再修得人身，是不簡單的事，就悶悶不樂，每天茶不思飯不想的，像生病了一樣的不吃不喝。
照顧大象的管理人，看到大象不吃不喝，以為牠生病了，後來仔細想一想，發現大象的病，是遇到那位修行人之後才發生的，所以認為是那位修行人咀咒這頭大象，大象才會生病。於是就去稟告國王，希望國王下令把咀咒大象的修行人找出來，查明原因，才能治好大象的病。
經過四處尋找，終於把修行人找到皇宮來了，國王問他：『你是怎麼咀咒那頭大象？為什麼牠聽過你的話以後，從此就生病不吃不喝了呢？』
修行人回國王的話：
『真是慚愧，我和大象過去世是同在一起修行的師兄弟，因為我的修行偏重修定，所以智慧比較超越，把握得住往生人道的因緣，師弟雖然也修行，但他偏重修布施，沒有智慧解脫業障，投錯了胎，墮落畜生道，但牠生活在皇宮裡，卻有被人寵愛的福報。我們二人修行，我個人是因為少修福，所以福報不足，托缽常常得不到供養；牠是智慧不足才墮落畜生道，我為了向牠點明彼此的業道因緣，所以才靠到牠的耳邊對牠說「我不如你、你不如我」。那天，我只對牠說這兩句話，並沒有咀咒牠。』
國王聽了修行人的話，知道大象的宿世因緣，就不怪罪修行人了，下令把這頭大象送到佛寺，讓牠繼續過著修行的生活，希望大象的來世能夠轉生人道
故事探珍：
修慧不修福羅漢托空缽、修福不修慧大象掛瓔珞。
所以我們要善用現在的福報去修福慧，否則擁有黃金，沒有智慧善用錢財的話，黃金也會變成毒蛇；能用智慧善用錢財的話，黃金不但不會變成毒蛇，還可成為造福眾生的淨財。
證嚴法師過去世一定是福慧雙修的大修行人，今世才有那麼殊勝的福慧因緣，帶動社會上很多善心人士修福修慧。
許許多多的世人，都為兒孫作牛馬，節衣縮食，克勤克儉，分毫也不肯浪費，一旦命終，終其一生所遺留下來的大筆家產，都給子女吃喝嫖賭，揮霍殆盡了，只有帶給兒孫造罪的因緣，對兒孫並沒有什麼好處。
對錢財的處理，佛法有指示我們要如下分配使用：
1.要用以供養三寶、父母、師長，大約是收入的十分之二。
2.要用以照顧妻子兒女的生活，大約是收入的十分之四。
3.要用以擴大自己的事業，大約是收入的十分之二。
4.要用以儲備急需之用，大約是收入的十分之一。
5.要用以布施救濟造福人群，廣結善緣，大約是收入的十分之一。
所以我們不要把錢財死守在身邊不肯施捨，應該依照佛法指示，善用自己的錢財，用來營建自他的生活福祉。
➤菜根談講座（應酬篇 第五十五則）
原著：明．洪應明
講述者：心印法師
楊修之軀，見殺于曹操，以露己之長也；韋誕之墓，見伐于鍾繇，以祕己之美也。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。
【音義】
1.楊修：三國時代（175年~219年）歷史人物。字德祖，弘農華陰（今陝西華陰東）人。出身高門士族，為人好學，才華出眾，建安年間被舉孝廉，除郎中，後擔任曹操的主簿。
2.曹操：三國時代（155年~220年）歷史人物。字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國譙（今安徽省亳州市）人。中國東漢末年著名的軍事家、政治家及詩人，三國時代魏國的奠基人和主要締造者，死後被追尊為武帝，故稱魏武帝。
3.韋誕：三國時代（176年~251年）歷史人物。字仲將，後漢太僕韋端之子，官終光祿大夫，卒於魏嘉平三年，享年75歲。韋誕能書善畫，又能制筆，尤精於制墨，享有「仲將之墨，一點如漆」的美譽。
4.鍾繇：三國時代（151年~230年）歷史人物。豫州潁川長社（今河南長葛）人，三國時曹魏政權的大臣。
【譯文】
楊修的生命，會被曹操殺死，是因為過於炫耀自己的才華。韋誕的墳墓，會被鍾繇挖掘，是因為隱藏自己的成功秘法。所以明智的人，都不會顯露自己的光采；道行高超的人，都不會私藏自己的成功經驗，能以無私的心，將成功秘法公諸於世與人分享。
【講話】
本則菜根談，提到四個歷史人物，二個歷史故事，先將這二個歷史故事提示一下：
1.曹操殺楊修：
楊修這個人，恃才傲物，放縱不拘，時常在曹操之前炫耀才華，引生曹操的忌妒心，一直想逮個機會將楊修殺掉。
當時曹操與劉備爭奪漢中，曹操屯兵下營已經很久了，想要出兵卻被馬超阻擋，想要收兵回師，又怕被蜀兵嘲笑，心裡面正在猶豫不決。此時伙夫頭呈上剛做好的雞湯，夏侯惇大將軍剛好也進來曹操的營帳中，要問晚上衛兵的口令，曹操正在感傷之際，見到碗裏有雞肋，就隨口說了兩句「雞肋、雞肋」。
夏侯惇大將軍出了曹操營帳之後，便傳令說：『晚上衛兵的口令就是「雞肋」了！』
當時楊修當曹操的行軍主簿（秘書），看到「雞肋」兩個字，就傳令他的隨行士卒，各自去收拾行李，準備回程了。有人報告夏侯惇大將軍：『楊修主簿所屬部隊正在收拾行李的行動。』夏侯惇大將軍聽了大吃一驚，連忙請楊修主簿到他帳下。
夏侯惇大將軍問楊修主簿說：『您為什麼讓您所屬的部隊開始收拾行李呢？』
楊修主簿說：『拿今天晚上的衛兵口令來說，就可以知道魏王沒幾天就要退兵回國了！所謂的「雞肋」，要吃嘛，又覺得好像沒啥肉，不吃嘛，又覺得還有味道。如今進軍不能取勝，退兵又怕敵人恥笑，在這裡耗下去是沒有任何益處的，不如早點回國！明天，魏王一定下令回國，所以先收拾行李，以免到時候慌慌張張的！』
夏侯惇大將軍說：『您真是魏王的肺腑啊！』
於是也下令一起收拾行李，所有軍營裡的軍官士兵，聽令行事，全部都在準備退兵的計畫。
當天夜裡，曹操心裡亂紛紛的，無法入睡，於是手裡拿著斧頭，不帶衛兵，自己繞著各個營寨巡視，他看到夏侯惇大將軍的營寨內，亂糟糟的，每個軍官士兵都在準備行李，急忙召見夏侯惇大將軍問明原因。
夏侯惇大將軍說：『您的主簿楊德祖(即楊修)，預先知道您想要退兵的意思啊！』
曹操召見楊修主簿詢問，楊修主簿說出他對「雞肋」的解釋，曹操聽了怒斥楊修主簿說：『你怎麼敢無中生有擾亂軍心！』隨即召喚刀斧手，將楊修主簿推出去斬了！並將楊修主簿的首級掛在軍中營門之外。
2.鍾繇掘韋誕墳墓：
鍾繇是三國時著名書法家，據說楷書就是他最
初衍化出來的。在書法方面，與王羲之並稱「鍾王」，其書體稱為「鍾體」，是衛夫人、王羲之的師承。
歷史記載鍾繇的軼事，有提到鍾繇年輕時，跟劉勝到抱犢山學了三年書法，回來後有一天與曹操、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、闗枇杷等人研討筆法，當時鍾繇忽然在韋誕的座位上，看見了蔡邕論筆法的書，向韋誕苦苦索求蔡邕的書，韋誕不肯分享。
回家後，鍾繇為此事懊惱，一連三天捶自己的胸脯，捶到淤青吐血，後來魏太祖用五靈丹救治，才活過來。
鍾繇向韋誕苦苦索求蔡邕的書，韋誕不肯分享，等到韋誕死後，鍾繇暗中派人掘開韋誕的墳墓，才得到蔡邕的書。
這個軼事情節，從兩人的生卒年代作考證，
應該是虛有之事，因鍾繇生於西元151年，卒於西元230年；韋誕生於西元176年，卒於西元251年。鍾繇死的時候，韋誕尚未死，鍾繇不可能去掘韋誕的墳墓。
楊修「恃才傲物」的下場，告訴我們：『養成大拙方為巧，學到如愚才是賢。』忌妒心是來自於自己不肯輸給別人，這是曹操殺楊修的心態。所以平時我們結交朋友，對於「不耐他榮」的人，不能與之相交，因為一旦你獲得榮耀了，他就會嫉妒你；如果你的長官是一個器量狹小的人，你也不能在他的面前表現榮耀，否則他會不喜歡你。
「養成大拙方為巧」，美國總統胡佛，苦學出身。當他從大學礦科畢業後，自願先從採礦工人做起，他認為這是認識工作、汲取實際經驗的最好方法。後來他果真以養拙的上進心，汲取豐富的經驗，一路受到主管賞識，不但自創國際礦業公司，甚至累積多年的聲望，被選為大總統。這就是「養成大拙方為巧」的真正成就。
「學到如愚才是賢」，東晉時代王獻之，一日偕同王羲之、王操之二個哥哥，一起去拜訪東晉當代名人謝安，王羲之、王操之二人與謝安放言高論，目空四海，只有王獻之三言兩語，不肯多說。三人告辭以後，有人問謝安：『王家三兄弟誰優？誰劣？』謝安淡淡回答說：『慎言最好。』這
就是「學到如愚才是賢」的真正成就。
「隱藏自己的成功秘法」，這是「放不下」的執著，你對世間的功名富貴放不下，你的人格道德就在功名富貴裡打轉；你對人間的五欲六塵放不下，你的生命就給五欲六塵所左右；你對世間
的憂悲苦惱放不下，你的心情就會被憂悲苦惱所包圍…………。
日本一休和尚，有一天帶一位小和尚一起出去化緣，回寺時，已近黃昏，他們需要經過一條溪流，沒有擺渡的船隻，正想涉水過溪的時候，隱隱約約聽到一個女人的哭泣聲，他們兩人循著哭聲，找到了哭泣的女人，問明原因，原來這位姑娘也是要過溪，因為沒有擺渡船隻，無法到彼岸，天色又漸暗，不知如何是好，所以著急得哭出來了。
一休和尚為解決姑娘過溪的問題，就自告奮勇的背起姑娘，涉水走過溪流，將姑娘帶到彼岸了。與一休和尚同行的小和尚，認為一休和尚背姑娘的行為，犯了僧眾的戒行操守，內心一直耿耿於懷，很放不下一休和尚這種不如法的善行。
事過多日，有一天，小和尚熬不過內心的反感，就向一休和尚抗議，他說：『我們出家人出外，也是要維護修行人的形像。上一次我跟你出去化緣，回寺的時候，你背一個姑娘涉水過溪，難道你不感覺這種行為，有失我們修行人的威儀與尊嚴嗎？』
一休和尚聽小和尚這麼質問，禁不住哈哈大笑，他對小和尚說：『天下本無事，庸人自擾之！當天我把姑娘背過溪後，就把這個姑娘放走了，想不到你跑去把他背起來，竟然背到今天還在背，未免太辛苦了！』
人，就是這樣，生活得很辛苦，為了一個人，心裡放不下；為了一件事，心裡放不下；為了一句話，心裡放不下；為了一樣東西，心裡放不下。因為放不下，心裡就給放不下的人事物，壓得喘不過氣來。其實要自在，不只世間上的榮華富貴要放下，對身心生死也要能放下，才能解脫自在。有一首形容彌勒菩薩的詩偈：『大肚能容，容卻人間多少事；笑口常開，笑盡天下古今愁。』做人若能像彌勒菩薩一樣大肚能容，何愁不能放下自在！
有人在前面走著，後面有人跟著；有人在前面走著，後面有人看著：有人在前面走著，後面有人讚美著；有人在前面走著，後面有人批評著。
你看過自己留下什麼腳印讓人跟著嗎？
你看過自己留下什麼腳印讓人看著嗎？
你看過自己留下什麼腳印讓人讚美嗎？
你看過自己留下什麼腳印讓人批評嗎？
願以這則菜根談共勉檢查一下自己的腳印，有沒有慈悲的腳印？
有沒有智慧的腳印？
有沒有慚愧的腳印？
有沒有感恩的腳印？
有沒有菩薩的腳印？
有沒有光明磊落的腳印？
➤普門服務
隨應苦難人家的年關需求，普門又再緣起歲次己丑（98）年度「年福禮金」勸募活動，徵求善施人士共襄善舉結緣「年福緣」禮金。
百元不嫌少萬元不嫌多，歡迎您共襄善舉，廣結善緣，並介紹您的親友也分施一點「年福緣」的祝福，與苦難人家結一份年福善緣；同時也歡迎結緣南北資糧，普門「施與受」的橋樑，將為您輸送出去與苦難人家結緣。
歲次己丑（98）年度的冬賑，「年福緣」禮金的提供時間，從即日起至國曆九十九年二月十三日（農曆己丑年十二月三十日）截止。結緣「年福緣」禮金者，請利用普門原郵政劃撥帳號與帳戶「2076815-8號戶名臺灣省普門慈幼慈善會」或「22695174號戶名社團法人中華民國普門慈幼慈善會」新郵撥帳戶劃
撥善款，並於通信欄註明「年福緣禮金」。資糧結緣者，除米糧外，木耳、香菇、金針、冬粉、糖果、麵條、海苔、瓜子、開心果、餅乾之類的物品，亦歡迎提供，並請於國曆九十九年元月三十日前先送達，以方便普門分配您的結緣物資。聯絡電話：（04）24364053。
冬令是迎春的一個節令，在中國民間到處都洋溢著溫馨的人情味，但年關對苦難人家來說，是一本「難念的經」，因此社團法人中華民國普門慈幼慈善會為處在苦難中的人家，向社會善施人士發佈冬賑消息，請體恤苦難人家的年節煩惱，分施一點愛心去暖和苦難人家年關寒顫的身心。
10月15日普門嘉委會志工嚮導美國媽媽聯誼會張會長，拜訪太和村長郭文國先生。
郭村長的家地勢較高四週茶園景色優美，是完好無缺的幸存戶之一，災變期間郭府是嘉義長庚醫院派駐醫療人員暫駐的醫療場所。
郭村長泡茶接待張會長，並提供災情，當天剛好郭村長在發放以工代賑工資，讓美國媽媽聯誼會張會長，對台灣政府照顧災民的設施，有了更進一步的瞭解。
普門高委會辦戶外教學，濕地看生態孔廟禮聖哲
慈德書藝班普門學苑開課，授業儀式激發學員向學心
「慈德書藝班」於11月14日舉行授業儀式，邀請貴賓蕭金澤將軍與侯石城將軍蒞臨勉勵學員，並當場揮毫祝福學員學有所成，同時還播放鄭文禮老師書法展影片，最後鄭文禮老師向學員示範書藝筆法，當天二位將軍各準備一份自書的文字贈送學員結緣，臨場揮毫的文字也落款隨緣贈送出去，學員如獲至寶，掀起了一股向學的熱誠，無不感恩台南縣鹽水鎮「慈德禪寺」方丈傳機法師，給予學習書藝的機緣。
第1站「布施波羅蜜生活禪」，由廖玉雪老師、林玄通老師把關。
活動運作，齋戒學員提前於27日下午七點報道，學習營地生活規約及禮佛、過堂行儀。
二天課程安排有「養生」與「養心」的講座，除了早晚課與早齋過堂的行門行持外，第一天的「養生」課程安排有照智法師的「佛化飲食與淨食理念」課程與楊秋月老師的「民俗療法常識」；「養心」課程安排有心印法師的「從生活業行看生存苦難」與「禮儀師樂章」的影片觀賞和探討。第二天的「養生」課程安排有王清滿老師「佛化飲食與淨食理念」，「養心」課程安排有見哲法師的「佛心活心」。
此次學佛成長營的安排非常適中，學員滿意度100%，普遍都喜歡養生課程，在養心方面，影片觀賞與探討，讓學員感受到受益良多，法師們的養心指導，讓學員懂得親近佛法，不光是聞法而且要身體力行，落實在生活中，若要提升性靈，平常就要對境練心，持之以恆，才能顯現效果，當心靈有平安祥和的情境時，身體的健康亦能獲益。
2.要用以照顧妻子兒女的生活，大約是收入的十分之四。
3.要用以擴大自己的事業，大約是收入的十分之二。
4.要用以儲備急需之用，大約是收入的十分之一。
5.要用以布施救濟造福人群，廣結善緣，大約是收入的十分之一。
所以我們不要把錢財死守在身邊不肯施捨，應該依照佛法指示，善用自己的錢財，用來營建自他的生活福祉。
➤菜根談講座（應酬篇 第五十五則）
原著：明．洪應明
講述者：心印法師
楊修之軀，見殺于曹操，以露己之長也；韋誕之墓，見伐于鍾繇，以祕己之美也。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。
【音義】
1.楊修：三國時代（175年~219年）歷史人物。字德祖，弘農華陰（今陝西華陰東）人。出身高門士族，為人好學，才華出眾，建安年間被舉孝廉，除郎中，後擔任曹操的主簿。
2.曹操：三國時代（155年~220年）歷史人物。字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國譙（今安徽省亳州市）人。中國東漢末年著名的軍事家、政治家及詩人，三國時代魏國的奠基人和主要締造者，死後被追尊為武帝，故稱魏武帝。
3.韋誕：三國時代（176年~251年）歷史人物。字仲將，後漢太僕韋端之子，官終光祿大夫，卒於魏嘉平三年，享年75歲。韋誕能書善畫，又能制筆，尤精於制墨，享有「仲將之墨，一點如漆」的美譽。
4.鍾繇：三國時代（151年~230年）歷史人物。豫州潁川長社（今河南長葛）人，三國時曹魏政權的大臣。
【譯文】
楊修的生命，會被曹操殺死，是因為過於炫耀自己的才華。韋誕的墳墓，會被鍾繇挖掘，是因為隱藏自己的成功秘法。所以明智的人，都不會顯露自己的光采；道行高超的人，都不會私藏自己的成功經驗，能以無私的心，將成功秘法公諸於世與人分享。
【講話】
本則菜根談，提到四個歷史人物，二個歷史故事，先將這二個歷史故事提示一下：
1.曹操殺楊修：
楊修這個人，恃才傲物，放縱不拘，時常在曹操之前炫耀才華，引生曹操的忌妒心，一直想逮個機會將楊修殺掉。
當時曹操與劉備爭奪漢中，曹操屯兵下營已經很久了，想要出兵卻被馬超阻擋，想要收兵回師，又怕被蜀兵嘲笑，心裡面正在猶豫不決。此時伙夫頭呈上剛做好的雞湯，夏侯惇大將軍剛好也進來曹操的營帳中，要問晚上衛兵的口令，曹操正在感傷之際，見到碗裏有雞肋，就隨口說了兩句「雞肋、雞肋」。
夏侯惇大將軍出了曹操營帳之後，便傳令說：『晚上衛兵的口令就是「雞肋」了！』
當時楊修當曹操的行軍主簿（秘書），看到「雞肋」兩個字，就傳令他的隨行士卒，各自去收拾行李，準備回程了。有人報告夏侯惇大將軍：『楊修主簿所屬部隊正在收拾行李的行動。』夏侯惇大將軍聽了大吃一驚，連忙請楊修主簿到他帳下。
夏侯惇大將軍問楊修主簿說：『您為什麼讓您所屬的部隊開始收拾行李呢？』
楊修主簿說：『拿今天晚上的衛兵口令來說，就可以知道魏王沒幾天就要退兵回國了！所謂的「雞肋」，要吃嘛，又覺得好像沒啥肉，不吃嘛，又覺得還有味道。如今進軍不能取勝，退兵又怕敵人恥笑，在這裡耗下去是沒有任何益處的，不如早點回國！明天，魏王一定下令回國，所以先收拾行李，以免到時候慌慌張張的！』
夏侯惇大將軍說：『您真是魏王的肺腑啊！』
於是也下令一起收拾行李，所有軍營裡的軍官士兵，聽令行事，全部都在準備退兵的計畫。
當天夜裡，曹操心裡亂紛紛的，無法入睡，於是手裡拿著斧頭，不帶衛兵，自己繞著各個營寨巡視，他看到夏侯惇大將軍的營寨內，亂糟糟的，每個軍官士兵都在準備行李，急忙召見夏侯惇大將軍問明原因。
夏侯惇大將軍說：『您的主簿楊德祖(即楊修)，預先知道您想要退兵的意思啊！』
曹操召見楊修主簿詢問，楊修主簿說出他對「雞肋」的解釋，曹操聽了怒斥楊修主簿說：『你怎麼敢無中生有擾亂軍心！』隨即召喚刀斧手，將楊修主簿推出去斬了！並將楊修主簿的首級掛在軍中營門之外。
2.鍾繇掘韋誕墳墓：
鍾繇是三國時著名書法家，據說楷書就是他最
初衍化出來的。在書法方面，與王羲之並稱「鍾王」，其書體稱為「鍾體」，是衛夫人、王羲之的師承。
歷史記載鍾繇的軼事，有提到鍾繇年輕時，跟劉勝到抱犢山學了三年書法，回來後有一天與曹操、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、闗枇杷等人研討筆法，當時鍾繇忽然在韋誕的座位上，看見了蔡邕論筆法的書，向韋誕苦苦索求蔡邕的書，韋誕不肯分享。
回家後，鍾繇為此事懊惱，一連三天捶自己的胸脯，捶到淤青吐血，後來魏太祖用五靈丹救治，才活過來。
鍾繇向韋誕苦苦索求蔡邕的書，韋誕不肯分享，等到韋誕死後，鍾繇暗中派人掘開韋誕的墳墓，才得到蔡邕的書。
這個軼事情節，從兩人的生卒年代作考證，
應該是虛有之事，因鍾繇生於西元151年，卒於西元230年；韋誕生於西元176年，卒於西元251年。鍾繇死的時候，韋誕尚未死，鍾繇不可能去掘韋誕的墳墓。
楊修「恃才傲物」的下場，告訴我們：『養成大拙方為巧，學到如愚才是賢。』忌妒心是來自於自己不肯輸給別人，這是曹操殺楊修的心態。所以平時我們結交朋友，對於「不耐他榮」的人，不能與之相交，因為一旦你獲得榮耀了，他就會嫉妒你；如果你的長官是一個器量狹小的人，你也不能在他的面前表現榮耀，否則他會不喜歡你。
「養成大拙方為巧」，美國總統胡佛，苦學出身。當他從大學礦科畢業後，自願先從採礦工人做起，他認為這是認識工作、汲取實際經驗的最好方法。後來他果真以養拙的上進心，汲取豐富的經驗，一路受到主管賞識，不但自創國際礦業公司，甚至累積多年的聲望，被選為大總統。這就是「養成大拙方為巧」的真正成就。
「學到如愚才是賢」，東晉時代王獻之，一日偕同王羲之、王操之二個哥哥，一起去拜訪東晉當代名人謝安，王羲之、王操之二人與謝安放言高論，目空四海，只有王獻之三言兩語，不肯多說。三人告辭以後，有人問謝安：『王家三兄弟誰優？誰劣？』謝安淡淡回答說：『慎言最好。』這
就是「學到如愚才是賢」的真正成就。
「隱藏自己的成功秘法」，這是「放不下」的執著，你對世間的功名富貴放不下，你的人格道德就在功名富貴裡打轉；你對人間的五欲六塵放不下，你的生命就給五欲六塵所左右；你對世間
的憂悲苦惱放不下，你的心情就會被憂悲苦惱所包圍…………。
日本一休和尚，有一天帶一位小和尚一起出去化緣，回寺時，已近黃昏，他們需要經過一條溪流，沒有擺渡的船隻，正想涉水過溪的時候，隱隱約約聽到一個女人的哭泣聲，他們兩人循著哭聲，找到了哭泣的女人，問明原因，原來這位姑娘也是要過溪，因為沒有擺渡船隻，無法到彼岸，天色又漸暗，不知如何是好，所以著急得哭出來了。
一休和尚為解決姑娘過溪的問題，就自告奮勇的背起姑娘，涉水走過溪流，將姑娘帶到彼岸了。與一休和尚同行的小和尚，認為一休和尚背姑娘的行為，犯了僧眾的戒行操守，內心一直耿耿於懷，很放不下一休和尚這種不如法的善行。
事過多日，有一天，小和尚熬不過內心的反感，就向一休和尚抗議，他說：『我們出家人出外，也是要維護修行人的形像。上一次我跟你出去化緣，回寺的時候，你背一個姑娘涉水過溪，難道你不感覺這種行為，有失我們修行人的威儀與尊嚴嗎？』
一休和尚聽小和尚這麼質問，禁不住哈哈大笑，他對小和尚說：『天下本無事，庸人自擾之！當天我把姑娘背過溪後，就把這個姑娘放走了，想不到你跑去把他背起來，竟然背到今天還在背，未免太辛苦了！』
人，就是這樣，生活得很辛苦，為了一個人，心裡放不下；為了一件事，心裡放不下；為了一句話，心裡放不下；為了一樣東西，心裡放不下。因為放不下，心裡就給放不下的人事物，壓得喘不過氣來。其實要自在，不只世間上的榮華富貴要放下，對身心生死也要能放下，才能解脫自在。有一首形容彌勒菩薩的詩偈：『大肚能容，容卻人間多少事；笑口常開，笑盡天下古今愁。』做人若能像彌勒菩薩一樣大肚能容，何愁不能放下自在！
有人在前面走著，後面有人跟著；有人在前面走著，後面有人看著：有人在前面走著，後面有人讚美著；有人在前面走著，後面有人批評著。
你看過自己留下什麼腳印讓人看著嗎？
你看過自己留下什麼腳印讓人讚美嗎？
你看過自己留下什麼腳印讓人批評嗎？
願以這則菜根談共勉檢查一下自己的腳印，有沒有慈悲的腳印？
有沒有智慧的腳印？
有沒有慚愧的腳印？
有沒有感恩的腳印？
有沒有菩薩的腳印？
有沒有光明磊落的腳印？
➤普門服務
普門莫拉克慈悲緣賑災專案，公告結案感謝善施共襄善舉
【本刊訊】八月七日「莫拉克」颱風登陸帶來八八水災土石流災害，重創南台灣、活埋無數莊園房屋與六、七百名同胞，為協助災民重建家園，社團法人中華民國普門慈幼慈善會召開臨時理監事會議，成立「莫拉克慈悲緣賑災專案」，設定「慈悲緣」廣徵善施人士結善緣共襄善舉。
本專案報備預定勸募金額：新台幣壹佰萬元，勸募活動：民國98年8月13日起至98年9月25日截止。
勸募活動期滿：共募總額新台幣1,707,805元整。勸募、勘災、賑災同步進行，勸募款使用如下報告：
一、已核准使用金額，1,000,000元整，扣除募款成本新台幣200,000元整，等於核准使用總額新台幣800,000元整。
二、已核准使用總額新台幣800,000元整，減支出決算金額共計新台幣696,577元整，等於：已核准使用決算賸餘金額新台幣103,423元整。
三、已核准使用決算賸餘金額新台幣103,423元整，轉入勸募賸餘款中。
四、期滿共募總額新台幣1,707,805元整，減扣募款成本新台幣200,000元整，再減扣已核准使用金額新台幣800,000元整，等於：勸募剩餘款新台幣707,805元整。
五、勸募賸餘款新台幣707,805元整，＋已執行決算賸餘金額新台幣103,423元整，等於：勸募賸餘總金額新台幣811,228元整。
六、受災戶轉本會家扶提撥款：1每月4000元×1戶×12個月提撥款＋2每月3000元×28戶×12個月提撥款，等於：新台幣1,056,000元整。
七、雜支提撥款：1個別徵信文件1份80元 ×200份提撥款＋2向捐款者個別寄發結案報告書郵資一份25元×200提撥款＋(3)每月郵匯家扶金手續費29戶×30元×12個月提撥款，等於：新台幣31,440元整。
八、家扶提撥款新台幣1,056,000元整＋雜支提撥款新台幣31,440元整，等於新台幣1,087,440元整。
九、勸募賸餘總金額新台幣811,228元整－提撥支出預算新台幣1,087,440元整，等於：負新台幣276,212元整。
十、受災戶家扶不足之款276,212元整，由本案募款成本新台幣200,000元整暨本會家扶服務部門爭取家扶認養資源支付之。
本專案，經由台中市政府民國98年9月28日府社行字第0980229834號函指示，同意勸募剩餘款依原勸募活動之同類目的擬具之使用計畫書，於101年9月24日前使用完竣。故民國98年11月9日呈報台中市政府第5屆98年度第2次臨時理事會議核審通過之「勸募所得賸餘款使用計畫書」發文後，10日即於本會網站公告「莫拉克慈悲緣賑災專案」結案報告書及捐募徵信錄
普門串聯愛心搭建輸送關懷橋樑，徵尋年福緣善施溫暖寒戰者身心
【本刊訊】社團法人中華民國普門慈幼慈善會往年的冬賑，都採用「物資結緣」方式，從九十三年度起，冬賑關懷活動，改「物資結緣」，為「年福禮金結緣」，徵求善施人士認捐結緣，這一方式比過去的「物資結緣」關懷，更能幫助苦難人家面對年關的困境。【本刊訊】八月七日「莫拉克」颱風登陸帶來八八水災土石流災害，重創南台灣、活埋無數莊園房屋與六、七百名同胞，為協助災民重建家園，社團法人中華民國普門慈幼慈善會召開臨時理監事會議，成立「莫拉克慈悲緣賑災專案」，設定「慈悲緣」廣徵善施人士結善緣共襄善舉。
本專案報備預定勸募金額：新台幣壹佰萬元，勸募活動：民國98年8月13日起至98年9月25日截止。
勸募活動期滿：共募總額新台幣1,707,805元整。勸募、勘災、賑災同步進行，勸募款使用如下報告：
一、已核准使用金額，1,000,000元整，扣除募款成本新台幣200,000元整，等於核准使用總額新台幣800,000元整。
二、已核准使用總額新台幣800,000元整，減支出決算金額共計新台幣696,577元整，等於：已核准使用決算賸餘金額新台幣103,423元整。
三、已核准使用決算賸餘金額新台幣103,423元整，轉入勸募賸餘款中。
四、期滿共募總額新台幣1,707,805元整，減扣募款成本新台幣200,000元整，再減扣已核准使用金額新台幣800,000元整，等於：勸募剩餘款新台幣707,805元整。
五、勸募賸餘款新台幣707,805元整，＋已執行決算賸餘金額新台幣103,423元整，等於：勸募賸餘總金額新台幣811,228元整。
六、受災戶轉本會家扶提撥款：1每月4000元×1戶×12個月提撥款＋2每月3000元×28戶×12個月提撥款，等於：新台幣1,056,000元整。
七、雜支提撥款：1個別徵信文件1份80元 ×200份提撥款＋2向捐款者個別寄發結案報告書郵資一份25元×200提撥款＋(3)每月郵匯家扶金手續費29戶×30元×12個月提撥款，等於：新台幣31,440元整。
八、家扶提撥款新台幣1,056,000元整＋雜支提撥款新台幣31,440元整，等於新台幣1,087,440元整。
九、勸募賸餘總金額新台幣811,228元整－提撥支出預算新台幣1,087,440元整，等於：負新台幣276,212元整。
十、受災戶家扶不足之款276,212元整，由本案募款成本新台幣200,000元整暨本會家扶服務部門爭取家扶認養資源支付之。
本專案，經由台中市政府民國98年9月28日府社行字第0980229834號函指示，同意勸募剩餘款依原勸募活動之同類目的擬具之使用計畫書，於101年9月24日前使用完竣。故民國98年11月9日呈報台中市政府第5屆98年度第2次臨時理事會議核審通過之「勸募所得賸餘款使用計畫書」發文後，10日即於本會網站公告「莫拉克慈悲緣賑災專案」結案報告書及捐募徵信錄
普門串聯愛心搭建輸送關懷橋樑，徵尋年福緣善施溫暖寒戰者身心
隨應苦難人家的年關需求，普門又再緣起歲次己丑（98）年度「年福禮金」勸募活動，徵求善施人士共襄善舉結緣「年福緣」禮金。
百元不嫌少萬元不嫌多，歡迎您共襄善舉，廣結善緣，並介紹您的親友也分施一點「年福緣」的祝福，與苦難人家結一份年福善緣；同時也歡迎結緣南北資糧，普門「施與受」的橋樑，將為您輸送出去與苦難人家結緣。
歲次己丑（98）年度的冬賑，「年福緣」禮金的提供時間，從即日起至國曆九十九年二月十三日（農曆己丑年十二月三十日）截止。結緣「年福緣」禮金者，請利用普門原郵政劃撥帳號與帳戶「2076815-8號戶名臺灣省普門慈幼慈善會」或「22695174號戶名社團法人中華民國普門慈幼慈善會」新郵撥帳戶劃
撥善款，並於通信欄註明「年福緣禮金」。資糧結緣者，除米糧外，木耳、香菇、金針、冬粉、糖果、麵條、海苔、瓜子、開心果、餅乾之類的物品，亦歡迎提供，並請於國曆九十九年元月三十日前先送達，以方便普門分配您的結緣物資。聯絡電話：（04）24364053。
冬令是迎春的一個節令，在中國民間到處都洋溢著溫馨的人情味，但年關對苦難人家來說，是一本「難念的經」，因此社團法人中華民國普門慈幼慈善會為處在苦難中的人家，向社會善施人士發佈冬賑消息，請體恤苦難人家的年節煩惱，分施一點愛心去暖和苦難人家年關寒顫的身心。
普門啟建新春植福功德法會，籌募建寺經費歡迎善信參加
【本刊訊】普門學苑為社團法人中華民國普門慈幼慈善會的創業道場，道場僧眾平日都投入本刊文化工作以及「普門慈幼慈善會」的社會服務，除了一年一度啟建「祈安觀音法會」，為道場籌募常年人事消費的經濟外，沒有其他的經費來源。民國八十三年，臺中第十期市地重劃工程動工，普門學苑道場得視因緣，配合重劃遷建或原地重建，為籌備建設工程費，乃於民國八十三年八月起，每月於道場啟建一次「大悲懺功德法會」，所得功德金，悉數轉作「普門學苑」道場重建經費。
市地重劃土地分配後，普門學苑道場可以原地重建，如今第一期工程「普門學苑社教會館」，已完成建設啟用。第二期工程是「普門學苑」道場的主體建設，因道場原地分配，還需負擔重劃公共設施地近千萬的土地差額，目前主體建設工程，經費尚有困難，為籌募建設經費，除了每月啟建「大悲懺功德法會」外，又藉新春佳節，於農曆春節元月一日、二日、三日啟建「新春植福功德法會」，法會所設定的功德項目，都是提供給善信隨力護法的因緣，功德金皆悉數轉作普門學苑建寺經費。
市地重劃土地分配後，普門學苑道場可以原地重建，如今第一期工程「普門學苑社教會館」，已完成建設啟用。第二期工程是「普門學苑」道場的主體建設，因道場原地分配，還需負擔重劃公共設施地近千萬的土地差額，目前主體建設工程，經費尚有困難，為籌募建設經費，除了每月啟建「大悲懺功德法會」外，又藉新春佳節，於農曆春節元月一日、二日、三日啟建「新春植福功德法會」，法會所設定的功德項目，都是提供給善信隨力護法的因緣，功德金皆悉數轉作普門學苑建寺經費。
「普門新春植福功德法會」功德項目設定有：
1.祈福燈功德主：功德金六、０００元。
2.平安功德主：功德金三、０００元。
3.吉祥功德主：功德金二、０００元。
4.如意功德主：功德金一、０００元。
5.隨喜功德主：功德金五００元。
用一顆祝福的心，為您現在親眷祈求平安；用一顆虔誠的心，為您過亡親眷建立冥福，歡迎十方善信報名參加法會，在三寶福田中護法耕植福德。
多一分關心，就多一分護法力量，祈盼關心普門的善信，將「普門學苑」的建設經濟困境，轉告自己的親友，為普門緣起更多的護法力量。
「普門學苑」備有法會報名表，索取即寄，參加報名表資料請於農曆十二月廿五日前，寄「普門學苑」，功德金利用郵撥「二二四七六六二０戶名普門學苑」劃寄。
茲因多方反應，到郵局要等待劃撥轉帳，時間久且郵局附近停車不便，有此種種些許的不方便，建議採取每月從捐款人帳戶中定期定額扣款的方式接受捐款。
「普門學苑」備有法會報名表，索取即寄，參加報名表資料請於農曆十二月廿五日前，寄「普門學苑」，功德金利用郵撥「二二四七六六二０戶名普門學苑」劃寄。
普門通過改制為全國性組織團體，又開郵政新帳戶歡迎使用定扣繳
【本刊訊】原「台灣省普門慈幼慈善會」省級團體，依內政部97年11月10日台內社字第0970183682號函指示，已依法向內政部「申請改制為全國性組織團體」，中華民國98年9月15日通過改制，原「台灣省普門慈幼慈善會」現已更名為「中華民國普門慈幼慈善會」，原地區「義工委員會」更名為「志工委員會」，並於中華民國98年10月12日通過改制法人變更。
有關善施捐款郵撥，原「台灣省普門慈幼慈善會」的「二０七六八一五｜八號」郵撥帳戶仍可使用，改制後又開「22695174號戶名社團法人中華民國普門慈幼慈善會」新帳戶，提供善施使用。
有關善施捐款郵撥，原「台灣省普門慈幼慈善會」的「二０七六八一五｜八號」郵撥帳戶仍可使用，改制後又開「22695174號戶名社團法人中華民國普門慈幼慈善會」新帳戶，提供善施使用。
茲因多方反應，到郵局要等待劃撥轉帳，時間久且郵局附近停車不便，有此種種些許的不方便，建議採取每月從捐款人帳戶中定期定額扣款的方式接受捐款。
此建議經本會行政單位積極著手接洽，已向郵局業務部辦妥此方便性與及時性的捐款作業機制，如果您要以此定期定額直接轉帳方式繳付捐款的話，請向普門慈幼行政部門索取「郵局定期定額直接轉帳付款授權書」填寫寄回普門會計部門登辦作業手續，如有不了解的地方敬請來電（04）24364053詢問。
「從信仰中啟發悲心、從發心中擔當責任、從誠懇中執行任務、從謙卑中廣結人緣、從奉獻中實現抱負」是普門慈幼服務社會守則，冀能以此與同願同行善知識，策勉積極為需要關懷幫助的人家建設福祉。
在歲末迎新之際發善願修福德，送福田筒回普門娘家串聯愛心
【本刊訊】有鑒於目前社會上的孩童，過度浪費資源，有損前輩為我們所建設的生活福祉，為宣導人們建立「惜福修福」的意識，社團法人中華民國普門慈幼慈善會引用昔日創業期徵募「每日捐獻一塊錢」的方案，設計「福田筒」，用以宣導人們利用「福田筒」，儲蓄「一塊錢的福」，造惠社會苦難人家。
普門草創期從醃漬「愛心瓜」的義賣活動，徵求愛心會友每日捐獻「一塊錢」的資源，營運普門的慈幼志業，這「一塊錢」的「福」，經由千萬個會友的愛心結合，三十年的運作，普門已經照顧了三千三百多位苦難家庭的家扶兒童。
可見「一塊錢」的「福」和千萬人的愛心結合在一起，就有迴小向大的因緣，是可以運作出大財施的功德。
可見「一塊錢」的「福」和千萬人的愛心結合在一起，就有迴小向大的因緣，是可以運作出大財施的功德。
時值歲未，普門中、嘉、高志工委員會，將配合總會冬賑活動，舉辦歲末關懷活動，「普門高雄志工委員會」的歲末聯歡活動，安排在民國99年1月10日（農曆11月26日）星期日於四維國小禮堂舉辦；「普門臺中志工委員會」的歲末關懷活動，安排在民國99年1月17日（農曆12月3日）星期日，於潭子鄉「嘉仁社區活動中心」舉辦；「普門嘉義志工委員會」的歲末聯誼活動，安排在民國99年1月23日（農曆12月9日）星期六於普門社教會館前庭舉辦。在此歲末迎新之際，發個善願迎接新年！
歡迎福田筒認養人送福田筒到上列活動地點，回普門娘家串聯愛心，或前往認養福田筒帶回家「惜福修福」。
歡迎福田筒認養人送福田筒到上列活動地點，回普門娘家串聯愛心，或前往認養福田筒帶回家「惜福修福」。
用一顆助人的愛心，結合普門推展「福田筒」的流通因緣，協助宣導流通「福田筒」，觀世音菩薩的慈光，就能隨「福田筒」的流通因緣，普照在家家戶戶，在「福田筒」的宣導流通中，社會若能建立起「惜福修福」的風氣，人們就有「惜福修福」的功德。
歡迎您用一顆愛心串聯「普門福田歲月」。
歡迎您用一顆愛心串聯「普門福田歲月」。
美國媽媽聯誼會長來台勘災，普門嘉委會嚮導訪太和國小
【本刊訊】「美國媽媽聯誼會」以關懷原住民兒童的教育為其造惠對象，台灣八八水災很多台灣原住民家園毀於土石流，為關懷台灣原住民災區兒童的教育，美國媽媽聯誼會張春華會長來台勘災，下榻普門王理事長的民宿「青蛙ㄚ婆ㄟ家」，經由普門王惠美理事長安排普門嘉委會志工嚮導，並親自陪同張會長，往梅山太和村勘災。
10月15日普門嘉委會志工嚮導美國媽媽聯誼會張會長，拜訪太和村長郭文國先生。
郭村長的家地勢較高四週茶園景色優美，是完好無缺的幸存戶之一，災變期間郭府是嘉義長庚醫院派駐醫療人員暫駐的醫療場所。
郭村長泡茶接待張會長，並提供災情，當天剛好郭村長在發放以工代賑工資，讓美國媽媽聯誼會張會長，對台灣政府照顧災民的設施，有了更進一步的瞭解。
美國媽媽聯誼會張會長不辭辛苦，跋涉走山後的坎坷路段深入災區勘察災情，他們一行人走過斷壁下人屋活埋的地方；經過從一百公尺高的茶園處滑落下來，廟宇與廟庭柏油廣場45度傾斜的「振興宮」，來到了美國媽媽聯誼會所要關懷的目標學校有原住民的災區學校「太和國小」。
校方特地集合學生於操場歡迎張會長，張會長鼓勵太和國小學童要在逆境中求上進，並向校方說明接受美國媽媽聯誼會的照顧應備資料，請校方資料準備齊全，寄交普門嘉委會轉美國媽媽聯誼會辦理照顧學童的獎學金事宜。此一因緣又為普門嘉委會的災區服務，增添了一分功德。
校方特地集合學生於操場歡迎張會長，張會長鼓勵太和國小學童要在逆境中求上進，並向校方說明接受美國媽媽聯誼會的照顧應備資料，請校方資料準備齊全，寄交普門嘉委會轉美國媽媽聯誼會辦理照顧學童的獎學金事宜。此一因緣又為普門嘉委會的災區服務，增添了一分功德。
普門高委會資深志工獻藝，舞林大道競賽榮獲第二名
【本刊訊】高雄社會局舉辦「高雄市祥和計劃志工團隊舞林大道才藝競賽」，邀社團法人中華民國普門慈幼慈善會高雄志工委員會參加競賽。原本只想打響普門的知名度，志在參加，在得名，竟意外的榮獲亞軍的榮耀。
普門高委會愛心歡樂團，由一群資深的志工組團，由胡恩綺志工負責指導舞蹈，原本只為應對高委會聯歡活動而組團學舞藝，竟也有在「志工舞林大道」一秀舞藝的機緣，讓這群資深志工的努力，得到肯定。
普門高委會愛心歡樂團，由一群資深的志工組團，由胡恩綺志工負責指導舞蹈，原本只為應對高委會聯歡活動而組團學舞藝，竟也有在「志工舞林大道」一秀舞藝的機緣，讓這群資深志工的努力，得到肯定。
10月24日「志工舞林大道」展開競賽活動，共有十一隊參加，第一關普門志工團隊，以「向前衝」，得了第七名，進入決賽榜單。
決賽時，戴上特製的貓耳朵及大領帶上台，表演了拿手的「喵喵喵」，榮獲亞軍的殊榮。
普門高委會愛心歡樂隊，第一次出征，就能夠不負眾望，衣錦榮歸，日後在舞藝的學習上，將會有更上一層樓的造就。
決賽時，戴上特製的貓耳朵及大領帶上台，表演了拿手的「喵喵喵」，榮獲亞軍的殊榮。
普門高委會愛心歡樂隊，第一次出征，就能夠不負眾望，衣錦榮歸，日後在舞藝的學習上，將會有更上一層樓的造就。
普門高委會辦戶外教學，濕地看生態孔廟禮聖哲
【本刊訊】社團法人中華民國普門慈幼慈善會高雄志工委員會，每年的「家扶親子讀書會」戶外教學，原本是安排在每年的十月舉辦，因台灣氣候從七月至十月間都籠罩在颱風的陰影中，去年即因颱風警報取消活動。
有些家長非常期待每年一次的戶外教學活動的來臨，因為普恩戶家長們平時忙於生計，實在無力、無閒、無多餘的錢可以帶孩子出去遊玩，所以都相當期待這場戶外教學活動的來臨。為了不失普恩戶家長的期待，從今年起將每年十月的戶外教學活動，改在十一月舉辦。
有些家長非常期待每年一次的戶外教學活動的來臨，因為普恩戶家長們平時忙於生計，實在無力、無閒、無多餘的錢可以帶孩子出去遊玩，所以都相當期待這場戶外教學活動的來臨。為了不失普恩戶家長的期待，從今年起將每年十月的戶外教學活動，改在十一月舉辦。
在有限經費的規劃下，我們決定帶家長、大小朋友來一趟高雄左營的「知性之旅」~~洲仔濕地、孔廟，並且在蓮池潭畔的焢土窯餐廳吃「別開生面」的素食土窯雞。
11月8日普門高委讀書會98年度戶外教學，打破往常以班級為單位的編隊方式，這一次以家庭為主軸，讓阿公、阿嬤、爸爸、媽媽帶著孩子一起參與活動。
集合地點分為兩處：捷運生態園區2號出口，與蓮池潭風景區，集合完畢，再由值星官帶著大家按照行程走訪這趟「知性之旅」。
11月8日普門高委讀書會98年度戶外教學，打破往常以班級為單位的編隊方式，這一次以家庭為主軸，讓阿公、阿嬤、爸爸、媽媽帶著孩子一起參與活動。
集合地點分為兩處：捷運生態園區2號出口，與蓮池潭風景區，集合完畢，再由值星官帶著大家按照行程走訪這趟「知性之旅」。
洲仔濕地是公園綠地保護區，生態相當豐富，在導覽人員的講解之下，完成豐富的濕地生態之旅。
孔廟巡禮，總共有11位導覽志工來服務，讓小朋友們知道大成殿、大成門、東西廡、崇聖祠、櫺星門、禮門與義路坊、明倫堂與泮宮坊、萬仞宮牆、泮池與拱橋等等的基本知識，也知道儒門四聖十二哲是何許人，導覽志工團還特地開放「大成殿」讓大家進去瞻禮孔子和四聖十二哲。
繞洲仔濕地、孔廟一週後，大隊人馬前往焢土窯餐廳，吃「別開生面」的素食土窯雞，在茶足飯飽後，結束普門高委讀書會98年度戶外教學活動。
孔廟巡禮，總共有11位導覽志工來服務，讓小朋友們知道大成殿、大成門、東西廡、崇聖祠、櫺星門、禮門與義路坊、明倫堂與泮宮坊、萬仞宮牆、泮池與拱橋等等的基本知識，也知道儒門四聖十二哲是何許人，導覽志工團還特地開放「大成殿」讓大家進去瞻禮孔子和四聖十二哲。
繞洲仔濕地、孔廟一週後，大隊人馬前往焢土窯餐廳，吃「別開生面」的素食土窯雞，在茶足飯飽後，結束普門高委讀書會98年度戶外教學活動。
慈德書藝班普門學苑開課，授業儀式激發學員向學心
【本刊訊】台南縣鹽水鎮「慈德禪寺」方丈傳機法師，為發揚書畫國粹，提供經費委託中華民國普門慈幼慈善會於臺中「普門學苑」開「慈德書藝班」授課。此一因緣經心印法師的接洽，聘請到台中書法大師鄭文禮老師開班授課。
「慈德書藝班」每期三個月，每週一堂課，共計12堂課程，每星期六上午9:00至10: 30分於普門學苑社教會館法華堂授課。
班別分有：初級班、中級班、高級班。學費， 全勤學員，退還學費，以資鼓勵，普門志工可免繳學費。
學員兒童與成人兼收，招生名額一期30位。
班別分有：初級班、中級班、高級班。學費， 全勤學員，退還學費，以資鼓勵，普門志工可免繳學費。
學員兒童與成人兼收，招生名額一期30位。
「慈德書藝班」於11月14日舉行授業儀式，邀請貴賓蕭金澤將軍與侯石城將軍蒞臨勉勵學員，並當場揮毫祝福學員學有所成，同時還播放鄭文禮老師書法展影片，最後鄭文禮老師向學員示範書藝筆法，當天二位將軍各準備一份自書的文字贈送學員結緣，臨場揮毫的文字也落款隨緣贈送出去，學員如獲至寶，掀起了一股向學的熱誠，無不感恩台南縣鹽水鎮「慈德禪寺」方丈傳機法師，給予學習書藝的機緣。
普門中委會佛化生活禪活動，六波羅蜜分站教學人人受益
【本刊訊】社團法人中華民國普門慈幼慈善會臺中志工委員會，每月「家扶親子讀書會」，十一月份的教學活動，原為戶外教學活動，為響應總會「莫拉克慈悲緣賑災專案」的勘災、賑災工作，將本次戶外教學活動改為校園分站戶外教學活動，節省戶外教學活動的遊覽車消費，作為中委會勘災經費。
為了讓普恩戶家長了解佛法的「六波羅蜜」意義，以便引導普恩戶親子建立六波羅蜜的佛化生活，十一月二十二日這場校園分站戶外教學活動，別開生面的於台市中立東山高中展開活動：
第1站「布施波羅蜜生活禪」，由廖玉雪老師、林玄通老師把關。
第2站「持戒波羅蜜生活禪」，由林家纓老師、陳合妹老師把關。
第3站「忍辱波羅蜜生活禪」，由林碧霞老師、吳碧娟老師把關。
第4站「精進波羅蜜生活禪」，由林淑惠老師、黃品慈老師把關。
第5站「禪定波羅蜜生活禪」，由陳志維老師、梁曼蓉老師把關。
第6站「般若波羅蜜生活禪」，由林美招老師、鍾玉秀老師把關。
第3站「忍辱波羅蜜生活禪」，由林碧霞老師、吳碧娟老師把關。
第4站「精進波羅蜜生活禪」，由林淑惠老師、黃品慈老師把關。
第5站「禪定波羅蜜生活禪」，由陳志維老師、梁曼蓉老師把關。
第6站「般若波羅蜜生活禪」，由林美招老師、鍾玉秀老師把關。
這是一場寓教於樂的「佛化生活禪」教學活動，從八點報到，歷經「分隊、法語均霑、拍照留念、分站教學、團康遊戲、愛的加油站、有獎徵答、手語歌教唱、還我原貌」等流程，寫下了這場人人受益，法喜充滿的「佛化生活禪」教學活動，為普門中委讀書會教學組的教學嚐試，驗證了新模式的教學活動，比課堂聽課的老模式教學活動，更具有教學效應的成果。
普門志工學佛成長營，引導學員用心過生活
【本刊訊】社團法人中華民國普門慈幼慈善會，為提高志工的素質，除了舉辦各種「教育研習營」培育志工服務社會的能力外，還兼顧志工身心靈的成長，舉辦「志工學佛成長營」策勉志工從信仰中啟發悲心，用以培養志工的學佛情操，並導正志工的信仰觀念。
98年度普門「志工學佛成長營」，於11月28日29日舉辦，教學主題為「用心過生活」。
活動以「授八關齋戒」作為開營式，以「發願迴向」作為結營式，學員分有「齋戒學員」與「旁聽學員」，齋戒學員住宿營地——普門學苑社教會館；旁聽學員兼作活動外護，回家住宿。
活動以「授八關齋戒」作為開營式，以「發願迴向」作為結營式，學員分有「齋戒學員」與「旁聽學員」，齋戒學員住宿營地——普門學苑社教會館；旁聽學員兼作活動外護，回家住宿。
活動運作，齋戒學員提前於27日下午七點報道，學習營地生活規約及禮佛、過堂行儀。
二天課程安排有「養生」與「養心」的講座，除了早晚課與早齋過堂的行門行持外，第一天的「養生」課程安排有照智法師的「佛化飲食與淨食理念」課程與楊秋月老師的「民俗療法常識」；「養心」課程安排有心印法師的「從生活業行看生存苦難」與「禮儀師樂章」的影片觀賞和探討。第二天的「養生」課程安排有王清滿老師「佛化飲食與淨食理念」，「養心」課程安排有見哲法師的「佛心活心」。
此次學佛成長營的安排非常適中，學員滿意度100%，普遍都喜歡養生課程，在養心方面，影片觀賞與探討，讓學員感受到受益良多，法師們的養心指導，讓學員懂得親近佛法，不光是聞法而且要身體力行，落實在生活中，若要提升性靈，平常就要對境練心，持之以恆，才能顯現效果，當心靈有平安祥和的情境時，身體的健康亦能獲益。