《普門慈幼季刊》185期

 

歲次乙巳年年福緣冬賑文宣//本刊資料室
普門新春植福功德法會通告//本刊資料室
理事長的話-不隨境轉的菩薩心//照智法師提供
《優婆塞戒經節本》研讀班講座 受戒品第十四 (上） 1-6 //心印法師提供
慈悲三昧水懺講記 中冊 第二十三講(上)會性法師講述//文：禪林法師提供
《妙法蓮華經》講記摘要 序品第一(五) 會性長老講述//文:華藏寺正聞圖書館提供
「梅子成熟了」公案導讀 導讀者/廖文章老師 轉錄文者/林麗櫻學員
安份守己(下)//心印法師
人間有愛––口頭禪//顏福南校長
與大自然共舞的美好時光//委會志工/陳伯憶/陳佑榕
中秋月圓 凝聚共修法緣//志工林玄通/林麗櫻/林永吉
向普門菩薩道侶傳送114年歲末祝福//心印法師
普門學苑天空上的彩虹//本刊資料室
我們這個世代//大學組/邱○芬
研究所生活帶給我的成長//研究所組/尤○鐳
漫遊山光岫嵐吟詩弄詞(47-49)//梅花鹿登山隊領隊/老鹿
菜根談講座—閒適篇第26-30則//原著/洪應明 心印法師提供
【幼人之幼】
【頌善】
【急難服務】
【會友一覽表】
【本會收支徵信錄】

敬愛的志工菩薩  阿彌陀佛

記得在佛光山學院的時候，院長常告訴我們，奉獻不求回報，生命才能更上一層，那時候才二十三歲，青春年少，心性未定，其實不懂得這句話的涵義，直到院長為我們講述慈悲鹿王的故事。

這隻鹿王慈悲為懷，統領著一群鹿在森林中安居樂業。然而，國王為了滿足口腹之慾，經常派遣獵人前來捕殺鹿群。鹿王見到族群們每日生活在恐懼之中，心生不忍，於是主動與國王談判，約定每日獻出一隻鹿，以換取其他鹿群的平安。

有一日，輪到一隻懷孕的母鹿。這隻母鹿含淚哀求鹿王，說道：「我腹中還有小生命，能否讓我產下小鹿後再赴死？」鹿王見狀，慈心大發，毅然決定以自己的生命代替母鹿。當鹿王親自來到王宮時，國王大為震驚，追問其中原因。當國王明白了事情的經過後，不禁潸然淚下，說道：「鹿王尚能如此慈心護眾，我身為人王，欲殺害眾生以飽口福，我不如一隻鹿！」從此，國王下令斷食一切肉類，不准任何人傷害鹿群，並將鹿群居住的地方命名為「鹿野苑」。

「普門慈幼」的志工菩薩們，就是懷抱著感同身受的心念，一步一腳印的走過來的，悲心深刻，興慈予樂。能夠深深地感受到苦難眾生的痛苦，將他人的痛苦視如己痛，主動地給予眾生快樂，讓他們從痛苦中解脫出來。完美地詮釋了普門慈幼志工們的精神品格，每一位志工都是現代版的鹿王，用自己的愛心和行動，為那些需要幫助的孩子們撐起一片天空。在這漫長的服務過程中，我們難免會面臨許多的挑戰和考驗。有時候是外界的不理解，有時候是資源的匱乏，有時候甚至是來自各方的閒言閒語和質疑聲浪。這些逆境往往會讓我們的心靈蒙塵，甚至讓一些志工菩薩產生想要放棄離開普門慈幼的念頭。面對這樣的困境，我想與大家分享一個禪宗的故事，希望能夠為大家點亮心中的明燈，讓我們在修行的道路上更加堅定不移。

與各位法菩薩分享一位禪師的故事:

宋朝有位白雲禪師，在方會老禪師身邊學禪多年未悟，方會老禪師想找適當的因緣點化他。

一天飯後，夕陽西下，白雲禪師陪著方會禪師在寺前的廣場散步，晚風輕拂，梧桐葉落，正是參禪悟道的好時光。

老禪師問白雲禪師：「聽說你的師父一次路過一座橋，那天正下著雨，路滑跌了一跤而開悟，吟出開悟的偈，你記得嗎？」

白雲禪師回答：「記得。師父那天開悟後，說了這樣一首偈語：我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，而今塵盡光生，照破山河萬朵。」

哈！哈!哈!方會禪師聽後，發出了一陣神秘的嘲笑便自離去。

留下白雲禪師愣在廣場那裡。白雲禪師心中滿腹疑惑，反覆思量：「我到底是哪裡說錯了？老禪師為何如此嘲笑我呢？那首偈語明明是我師父開悟時所作，內容也沒有任何錯誤啊！」

從那天開始，白雲禪師就像著了魔一樣，無論走到哪裡，都忘不了方會禪師那神秘的嘲笑聲。他寢食難安，心神不寧，整日思考著：「我到底哪裡說錯了？老禪師為何要那樣嘲笑我？」

這種困惑甚至影響到了他的日常修行。打坐時，腦海中浮現的是那陣嘲笑聲；誦經時，注意力也無法集中；連在睡夢中，他都會被老禪師那神秘的笑聲驚醒，夜不能寐。

終於，白雲禪師實在忍受不了這種煎熬，第二天早晨便匆匆趕往方丈室，希望能夠得到老禪師的明示。他恭敬地頂禮後，誠懇地請教：「師父！昨天在廣場上，弟子到底是哪裡說錯了？請師父慈悲開示！」

方會老禪師淡然地回答：「你並沒有說錯什麼啊！」

白雲禪師更加困惑了：「既然弟子沒有說錯，那麼師父為什麼要嘲笑弟子呢？」

方會禪師依然平靜地說：「你既然沒有說錯，也沒有做錯，那麼我笑不笑，嘲諷不嘲諷，又與你何干呢？」

看到白雲禪師仍然一臉茫然，方會禪師繼續說道：「你看那些專門在廣場上耍把戲賣藝的人，圍觀的群眾對他們或嘲笑或諷刺，甚至有時還會說些難聽的話，但他們依然心安理得地表演著，絲毫不受外界評論的影響。而你呢？僅僅因為我的一聲笑，就被弄得心神不安，日夜不寧。你對外境如此執著，心隨境界而起伏波動，這樣的心境又如何能夠悟道呢？說起來，你的定力還不如那些耍把戲的藝人自在呢！」

聽到這番話，白雲禪師如醍醐灌頂，瞬間明白了其中的道理。原來，方會禪師的嘲笑並不是在批評他背誦偈語的對錯，而是在考驗他的心境是否能夠不隨外境而轉。

「普門慈幼」於民國68年一月第一戶家庭扶助個案開始創業已四十多年了，幫助超過四千多名貧困兒童長大服務社會。人間有情，普門有愛，「普門慈幼」在服務中亦不忘學佛胸懷，不斷的默默奉獻，大家在同信同願同行之下搭建了「施與受」的橋樑，為需要溫暖苦難人家提供了溫暖與協助，使孩子有勇氣與希望，突破困境重新站起來。這個社會也因為有普門的情與愛的關懷，讓孩子們感覺更溫暖美好。

普門慈幼的法友們不僅是社會善人，更是菩提道上的菩薩，自己沒說錯沒做錯，我們該心安理得自在，若在乎別人評論，說他好就沾沾自喜，聽到別人的嘲與笑就整天煩惱痛苦不堪，落在別人的情緒非難中，我們生活在人世間難免有不同的觀點和言論，甚至有時還會遭受誹謗，瘋言瘋語的嘲笑，《法句經》所說，過去，不曾有人只遭詆毀，亦不會有人只受讚嘆，未來也不會有這種人，現在同樣沒有這種人。這是所有人都要面對的現實，沉默者如是，雄辯者如是，卑微者如是，高貴者如是，凡庸者如是，超群者如是。即便是偉大的佛陀也免不了遭受種種的毀謗和傷害。

以上故事告訴我們:須學習八風吹不動的定力，心如止水不起波瀾

所謂八風，是指稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽這八種世間境界。無論遇到讚美還是批評，順境還是逆境，都應該保持內心的平靜安詳，不為外境所動搖。自己最大的敵人往往不是外在給的困難，而是自我內心的執著和分別心。只有當自己真正放下了外界對我們評價的執著，才能獲得自己內心深處的自在和解脫。

普門在推行的「百年修百福耕福緣」募緣運動，是串聯幸福的善行。「百年修百福」的意義，即是以一生的歲月每月捐施百元，營建百福功德，自利利人，廣結善緣。每月的百元捐施，看似沒有力量的小草，但是積沙成塔的資源，經由普門這座「施與受」的橋樑輸送，是可以營造出讓弱勢家庭賴以飽食的大草原，是能成就自利利人的大功德。

參加普門百年修百福耕福緣者，我們尊稱他為「幸福之友」，並且致贈一枚紀念章給「幸福之友」作為一生的「祈福平安香火」，透過普門學苑僧眾每月在佛前為「幸福之友」的善施作迴向，這枚紀念章攜帶在「幸福之友」身上，就是一個佛力加持的「祈福平安香火」。

有一句流行雋語，我借花獻佛，跟讀者分享，這句話是：「花若盛開，蝴蝶自來；人若精采，天自安排。」這是說，如果我們把追尋蝴蝶的時間，用來種一些吸引蝴蝶的植物，蝴蝶不需要您去追尋就會來找您。換句話說，如果我們把攀求塵緣的時間，用來廣結善緣，行善積德，一旦花開，蜂蝶自來。廣結善緣的重要因緣，就是要「找到正確的方向、跟對人、做對事」，這樣您才會有圓滿的人生福祉。請好好的珍惜跟著普門走的這份善因緣，普門的腳步能引導您找到心目中最美最芬芳的花朵。

在這個充滿希望的日子裡，願我們都能在新的一年裡，充滿力量與信心，不僅為自己，也為周圍的人帶來更多的美好和改變。讓我們一起迎接未來，並且相信，只要心中有光，我們的路就會越走越寬越亮！盼望愛心與普門結合，一起在知足與感恩的修行歲月中，佛、菩薩守護著大家，那一顆自然純樸的心。謝謝！祝福大家二0二六年愉快

 

敬頌

佛光注照   平安吉祥

                              社團法人中華民國普門慈幼慈善會

                                                          理事長 釋照智 合十114.12.

《普門慈幼季刊》184期

普門祈安觀音法會文宣//本刊資料室

義賣咖啡文宣//本刊資料室 

《優婆塞戒經節本》研讀班講座 受戒品第十四 (上） 1-5 //  心印法師提供

慈悲三昧水懺講記 中冊 第二十二講(下)會性法師講述  //    文：禪林法師提供

《妙法蓮華經》講記摘要 序品第一(四) 會性長老講述 // 文:華藏寺正聞圖書館提供

「無住為本」觀念探討導讀  導讀者/廖文章老師 轉錄文者/張圓慈學員

安份守己(上) // 心印法師

紅螞蟻生態體驗活動紀實//嘉委會主委/楊哲銘

無常//顏福南校長

海龜的奇妙世界//郭○佑

 充實的高二生活//高中組/謝○宥

我的大學不是夢//高中組/謝○鈞

田間漫步的美麗風景//大學組/邱○芬

我這學期的收穫//研究所組/尤○鐳

漫遊山光岫嵐吟詩弄詞(46-47)//梅花鹿登山隊領隊/老鹿   

菜根談講座—閒適篇第21-25則//心印法師提供

【幼人之幼】

【頌善】

【急難服務】

【會友一覽表】

【本會收支徵信錄】

戊六、上方供養道人

言上方者，即是沙門、婆羅門等，若有供養沙門、婆羅門衣服、飲食、房舍、臥具、病痛醫藥，怖時能救，饉世施食，聞惡能遮，禮拜恭敬，尊重讚歎，是人則能供養上方。

上方，是指著所有的修道人。「沙門」是出家修道人的通稱，在印度，除了佛教有出家徒眾之外，其他的宗教也有出家徒眾，婆羅門教的梵志也是出家修道人，這些出家的修道人，在印度都通稱為沙門。在印度，佛教出家人，是稱作「沙門釋子」，在沙門下面另加「釋子」兩字，是揀別其他宗教的出家人，標示此出家修道人，是釋迦牟尼佛的弟子。因為印度其他宗教的出家人也叫沙門，沒有加上「釋子」兩字，就分辨不出是那個宗教的沙門，若是在中國佛教裡，沙門的稱呼，則是專指佛教的出家人，其他宗教雖然也有出家人，但是他們不稱沙門。

婆羅門，是指印度的宗教家，等於舉婆羅門泛指佛教以外的其他宗教家，凡是世間上的修道人，即是上方的供養對象。在這一方的供養，本經所提示的總義，說得很詳細，就是其他譯本中別列的條目，也不出本經所舉的道理，因此這一方的道理，不用再舉說其他譯本的內容，就單以本經總義所提的上方供養道理，說明於下：

1.四事供養：對所有的修道人，要作四事供養。生活上「穿的衣服、吃的飲食、醫療的藥物、睡臥的用具」，稱作四事供養，本段經教提到的「房舍供養」，就包含有四事供養的睡臥供養。

2.怖時能救：信徒得知出家修道人的住處，發生恐怖的危難變故，就要趕快想辦法幫助修道人脫離危難的恐怖威脅。

3.饉世施食：饉，就是饑饉、饑荒；天氣久旱不雨，農作物沒水滋潤枯死了，人們沒糧食可吃的時候，稱作饑饉之世。在饑荒的時候，出家人托鉢很辛苦，因為在家人的飲食都發生困難了，那裏還會有多餘的食物作布施，出家人就是出去托鉢也沒人供養。如果碰到這種情況，身為在家佛弟子，也要想辦法供養佛門的出家修道人。

4.聞惡能遮：這句經教，可能有兩種意義，一種是從修道人本身的行為問題來談，另一種是從外界對修道人的傷害問題來談，分別說明於下：

(1)第一種意義：修道人本身也是凡夫，還沒有聖賢的修養內涵，在修道的時候，碰到逆境煩惱，也會受境所惑，造作惡業，在家信徒如果有影響力量的話，就要幫助造惡修道人，遮止他、勸導他捨棄惡念、惡行。這是約修道人本身行為問題，談「聞惡能遮」的意義。

(2)第二種意義：外界人加以修道人的惡事，在家信徒要設法去制止它。例如：看到外界有一些惡人、壞人要傷害修行人的身體或破壞修行人的道行，居士們知道了，就要遮止這些外來的惡法，不讓惡行傷害到修道人。這是約外界對修道人的傷害問題，談「聞惡能遮」的意義。

5.禮拜恭敬、尊重讚歎：這二句經教，都是敬重修道人的意義。敬重修道人，不只是對佛教的出家人要敬重，就是其他宗教的修道人，他們能夠發心出家，也是很不容易的事，也要尊重他們、讚歎他們的修行。

是出家人以五事報：一者、教令生信，二者、教生智慧，三者、教令行施，四者、教令持戒，五者、教令多聞。

在家人對修道人要尊重供養，站在修道人的立場，對在家人的尊重供養，應酬報的事，本段經教開示五事，此是：

1.教令生信：以我們佛教的出家人來講，對在家居士的教導，要讓他們對佛法增長信心，得到信仰佛法的法益。

2.教生智慧：對在家居士的信仰指導，要教導他們研究教理、開發智慧，在家人學佛，有信心又有智慧，修學佛法才能得到功德法財。

3.教令行施：要教導在家居士，隨份隨力的對出家修道人布施供養。

4.教令持戒：雖然是在家人，心性的修養，也是要以持戒來調伏身心，若教其受持三皈五戒乃至菩薩戒，就能於持戒的行持中，移情轉性，獲得學佛的法益。

5.教令多聞：佛法廣大浩瀚，要在多見多聞中精進修學，才能體解大道，發無上心；引導在家居士，在多見多聞中作解行相應的修學，才能使其體解大道，獲得學佛的法益。

以上是出家人對在家居士的護法，應酬報的五事。

丁二、結益

若有供養是六方者，是人則得增長財命，能得受持優婆塞戒。

這段經教是總結上文「供養六方」的道理，如果有人能夠依照上面所說的六方道理，把東方當父母，把南方當師長，把西方當妻子，把北方當親屬朋友，把下方當勞工，把上方當修道人，站在彼此的崗位上，各盡己責的奉事、酬報對方，就可以說把人倫道德做好了。

經教所提的「增長財命」有兩重意義：一是增長世間的財命因緣，二是增長出世間的法財慧命因緣。能夠真正做到供養六方的人，就能夠增長財命，得到多福多壽的福德因緣，不但世間的財命得到增長，就是出世間的佛法聖財和法身慧命，也都能增長。

經教中所提的「優婆塞戒」包含有三皈、五戒乃至在家菩薩戒。既然在家人能把做人的人倫道德都做好，就具備人格了，可以受三皈持五戒做一個佛門的優婆塞，乃至進一步受在家菩薩戒，成為佛門的菩薩優婆塞。

這一段經文的意思，是要在家居士先把做人的人倫道德做好，然後才來學佛。太虛大師說「人成即佛成」，意思是說，學佛要先從做人開始學習，把人倫道德修好，就有成佛的條件，才夠資格進一步受持佛戒。一般人往往都說佛法很深，這六方所講的道理，都是世間的人乘佛法，實際上並不深，只要稍微有點華文基礎的人，不必講解自己也可以看得懂。佛法的人乘法教，所談的道理，由淺入深沒什麼困難，初學者要從這些人乘道理下手作修學，並不困難，如果是高深的大乘道理，當然會發生困難。

以上經教所說的修養，只是在家佛弟子要求受「優婆塞戒」前的準備，後文才有談到受戒的遮持問題。民國七十八年己巳六月廿一日講於屏東萬巒普門講堂。記錄者：圓融筆錄。載於民國八十五年十二月二十日出版之第六九期《普門慈幼雜誌》

丙三、本經正宗分

丁一、啟求聽許

善男子！若人欲受優婆塞戒，增長財命，先當諮啟所生父母。父母若聽，次報妻子，奴婢僮僕。此輩若聽，次白國主。國主聽已，誰有出家發菩提心者，便往其所頭面作禮，輭言問訊，作如是言：大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩薩優婆塞戒，惟願大德憐愍故聽！

○此下明受戒前方便∣∣前文明受戒之人，此下明所受之戒，後十四品為受戒後應修之行。此品為本經之中樞，故稱《優婆塞戒經》。

○蕅益大師著《受戒品箋要》，即從「若人欲受優婆塞戒」開始。

○六方道理講完之後，從本段經教以下，一直到正受戒法之前，都是受戒前的事先準備，稱作「受戒前方便」。前方便之後，才講到正受的戒法。

本經廿八品經教中，第十四品是專講優婆塞戒法，受戒品之後，其他十四品的經教內容，都是在說明受戒之後，菩薩優婆塞應當要修持的六度萬行道理。本經除了講戒法的道理之外，也講布施等六度法行的道理，既然不是單講戒法的道理，也不稱本經為「布施經」或「忍辱經」，卻稱作《優婆塞戒經》，從經題的標示，可知受戒品這品經教，是全經的中樞，為全經的正宗道理。

這一部《優婆塞戒經》，自從北涼時代翻譯至今，可以說沒有古德作過註解。明末清初四大師之一的蕅益大師，提倡戒法，才把這部《優婆塞戒經》的受戒品，作了簡單的註解，稱作《優婆塞戒經受戒品箋要》，本經廿八品經文，在古註中，找得到的參考資料，就只有蕅益大師註的《受戒品箋要》，此《箋要》中的經註，是從本品「若人欲受優婆塞戒」以下的經教開始註解，前面六方的經教，因為文義很淺，道理容易懂，蕅益大師沒下註解。本品後面的戒文，文字不難懂，文中包含的意義，有些地方須要闡明的，蕅益大師就在《箋要》裡，一一加以解釋。一直到民國初年，太虛大師才請出本經，講過一遍，有人替他記下《講錄》，可是這部《優婆塞戒經講錄》記錄簡單，有很多地方都沒辦法從《講錄》中得到幫助的資料，除此，其他找不到第三部的參考資料。為了要講這部經，我自己還得另想辦法才行。

受戒的戒法都是事相道理，好像國家的法律條文，一條一條的，律法條目分明，大小粗細都規定得很清楚，重就是重、輕就是輕，有犯就是有犯、不犯就是不犯，不能用高深的理論，玄談戒行融通事相，必定要按照戒法，一一把戒相講清楚。因此，我講這一品戒文，凡是蕅益大師《受戒品箋要》中可以作參考的資料，都把它摘錄出來作為參考，如果《箋要》裡面沒有的，太虛大師講錄裏有的，也把它摘錄出來作參考，都沒有參考資料的部份，就從其他教典中找資料，如此有根有據，講起來會比較方便。

講義中摘錄的參考資料，有一段一段的小標題，這是按照蕅益大師《受戒品箋要》的內容分列出來的科題，這些小標題在《箋要》的原文中，本來是沒有的，這是清朝的一位「儀潤法師」，依《箋要》的內容所作的科判，以這些科題對照經文作說明，就比較容易明白。

下面依儀潤法師的科判科題次序，從「乞求聽許」這一科講起。本段經教，就是「乞求聽許」這一科的經文內容。

本段經文所談的，是求受在家菩薩戒的前方便。經句「諮啟」兩字，就是詢問的意思；又，「聽」字，是作聽許、准許解釋，不作「聽講」解釋。本科是說在家人要求受在家菩薩戒，是相當隆重的事，在受戒之前，必須徵求一些相關之人的准許。在家人若要求受優婆塞戒（女眾是求受優婆夷戒），增長自己世出世間的財命，在受戒之前，要徵求下列相關之人的同意：

1.稟告父母的同意：假如生身父母都還在世間的話，就得稟告生身父母的同意，因為受過菩薩戒之後，有些生活行為，是要順著菩薩戒法去做，不能再隨俗同流，讓父母懂得這個道理，得到父母的認同，然後才去受戒，以後在受持戒行的生活中，就不會產生干擾的因緣。

2.徵求妻子的同意：假如求戒者已結婚，有妻子兒女的話，也要跟他們說明自己求戒的意願，雖然只是求受在家菩薩戒，夫妻兒女之間若沒有溝通好，將來受過戒之後，持戒生活也會發生麻煩的，已婚有妻子兒女者，若得到妻子的同意，受戒後就不會產生干擾的因緣。

3.向家中佣人作說明：如果家裡有奴婢、僮僕等佣人，要去受戒之前，也要跟他們作說明，這個不是要徵求他們的答應，只是跟他們作個說明，以後他們才會為主人的持戒生活護法。

4.稟告國主的同意：古印度都是小國制度，跟我們中國歷史上的春秋列國的情況差不多，一個城就是一個國。佛住世時，印度比較大的國家有十六大國，至於小國或許有兩百個以上，因唐朝玄奘大師到印度參學的《西域記》上，所記載走過的國家，就有一百幾十個國家，可見當時印度一小國、一小國的領土並不大。小國的國王，百姓要接近他或許比較有機會，所以受戒也要稟告國主的同意。

另一種解釋，是指在朝的文武大臣，或地方上名人士紳，如果要去求菩薩戒，就得稟告國主知道，然後才去受戒比較好。

「稟告國主」這是當時印度的風俗習慣，現代不一樣了，要受戒只要經過父母家人的同意就可以了，不一定要去稟告國主，現在的國主︱總統，日理萬機，那來時間理會這些芝蔴綠豆小事，受戒還要找總統批准，總統就多事了。依古印度的風俗習慣，要受戒也須要稟告國主准許，現在只要父母家人同意就可以了。

○太虛大師《優經講錄》：『平常受優婆塞戒，不必如此鄭重。此中受菩薩優婆塞戒，須自利利他，教化眾生，攝取徒眾，故須特別鄭重。』

為什麼一定要這樣鄭重其事的諮啟受戒的事情呢？這個道理太虛大師講錄中的說明是：

受戒者，如果只要求受三皈五戒的優婆塞戒，就不必這樣鄭重的一一去稟白，這裡要求受的是菩薩優婆塞戒，受了戒之後，就要修自利利他的行持，在教化工作上，也有了攝取徒眾的資格，故須特別鄭重其事。

太虛大師的意思是說，受了菩薩戒之後，使命重大，第一、要行自利利他的事業，第二、有為人師表的資格，因為負有如此特殊的使命，所以要這麼鄭重其事。

到什麼地方向什麼人求戒呢？經教提示「隨有出家發菩提心者、便往其所」，這是說，看什麼地方有發過菩提心的出家菩薩比丘，就到那個地方向他求受菩薩戒。

出家的比丘，有聲聞比丘，有菩薩比丘，聲聞比丘沒有受過菩薩戒，沒有發菩提心，不能傳菩薩戒，一定要受過菩薩戒的菩薩比丘，才能傳菩薩戒。既然要受在家菩薩戒，就要向菩薩比丘求戒，不能向聲聞比丘求受菩薩戒。

經句「頭面作禮」，這是說，求受菩薩戒的在家居士，要向菩薩比丘求戒，應先表示恭敬，五體投地的向菩薩比丘頂禮問訊。然後求受菩薩戒者，要以很柔軟的語音，向菩薩比丘說明自己要受菩薩戒的意願。

經教稟白言詞中的「大德」，是對菩薩比丘的尊稱。在律典中，往往稱佛為大德，除了佛之外，諸大比丘也被尊稱為大德，可見「大德」本來是對出家比丘的尊稱，普通一般人是不用的，現在這個大德，已經變成在家、出家通用的尊稱了。

經句「我是丈夫具男子身」的稟白詞，是用來表示求受優婆塞戒者的身份，是具備有大丈夫之相的男子身份，是身心都很正常的男子，具有求受菩薩戒的資格。

經句「欲受菩薩優婆塞戒」的欲，就是願望。這句稟白詞，是受戒的人對菩薩比丘表白自己想要求受菩薩優婆塞戒的意願。

經句「惟願大德憐愍故聽」的稟白詞，意思是說，傳戒的菩薩比丘，慈悲憐愍我這個初發心要修學菩薩道的人，准許我受戒。

求戒者跪著按照經文的稟白言詞說過以後，便就地頂禮，起來問訊後，誠敬的站在一邊，然後傳戒的菩薩才一一問下面的遮難。

從這段經文，我們知道要受菩薩優婆塞戒，最起碼要做到先稟白父母，並徵求家人的同意，父母家人都同意准許了，然後才去受戒。現在的人受菩薩戒，跟本不懂這一套，我曾聽說過，現在的在家人求受菩薩戒，有一種奇異的現象，是不是事實，不得而知。

據說：有初學佛的年輕在家居士，沒有得到父母的同意，先替父母報名求戒，到了受戒的時候，告訴父母要帶他們到某某道場參加法會，實際上是騙父母去道場受戒。受騙到戒場去的父母，根本就不知道是去受戒，還以為是參加道場的法會，戒場所教的排班跪拜等一切禮儀，他們當做是參加法會應當要這樣作的禮儀，根本不知道學禮儀就是要求受戒。

本來是年輕的子女發心受戒，要經過父母的允許，現在翻過來，有年輕的子女騙自己的父母去受戒，這可真是很特殊的怪現象。或許有人以為受戒本來是一件好事，騙父母去受戒，應當也是一件好事，不過戒法的基本意義，是建立在「誠實、恭敬」的言行上，父母不曉得同不同意受戒，不得而知，做子女的硬是把父母騙到戒場去受戒，目的只是要讓父母去戒壇湊足受戒的人數，增加戒會的盛況，這實在是有一點離譜，應當是不能這樣做的。受戒必定要自己發心，自己不發心，那是不可以的；受戒用勉強的，尚且不可以，何況受戒者自己本身並未想受戒，也不知道在受戒，這樣做起來，實在是不合乎道理。要受在家菩薩戒，應當按照現在這段經文所提示的，如法做好求戒的前方便。

以上是儀潤法師在《箋要》中科判的第一科「啟求聽許」的經教內容。下面一科一科的細說下去，就會瞭解要求受在家菩薩戒，並不是那麼簡單的事。現在的人以為受在家菩薩戒很容易，可是按照經文所提示的，規矩是很鄭重的，不是隨便就可以受戒的，在下一科「問七遮難」中，如果有一種遮難的問題，就不能受戒了，可見傳授在家菩薩戒，不像上述情況那麼隨便的。現在的人往往不講究實際，那是另外一回事，不過我們不能不懂這些受戒道理，懂得這些受戒道理後，才能判斷現在的傳戒情況，如法不如法。民國七十八年己巳六月廿一日講於屏東萬巒普門講堂。記錄者：圓融法師

1.本講記初稿文字，由長老皈依弟子龍潭石門國小退休老師智音居士，聽聞錄音、逐句記成文字。輸入電腦，由修德、慧行及智音等三位居士，執行完成。電腦編輯和排版，由修德居士參照 25開菊版格式編排、校對、勘誤，由智音、慧屏、修德、慧祈、誠慶等共同分工完成。最後完稿，由性瀅法師指導、勘定，並付梓、督印。

2.本講記係龍潭華藏寺住持禪林法師出版流通，需求者請向龍潭華藏寺索請。電話：(03)4795093。

下面一段屬於混用三寶物，佛法僧三寶的物品、財物等等，因為混亂用，或者由此落入私囊，以致造成用三寶物的罪過，也是屬於偷盜類。這一個罪過出家人，尤其是當寺廟執事的人，比較容易犯到，我們要特別小心。

又復無始以來至于今日，或是佛法僧物不與而取。或經像物，或治塔寺物，或供養常住僧物，或擬招提僧物，或盜取誤用，恃勢不還。或自借，或貸人，或復換貸漏忘，或三寶物，混亂雜用。或以眾物，榖米、樵薪、鹽豉、醬醋、菜茹、果實、錢帛、竹木、繒綵、幡盖、香花、油燭，隨情逐意。或自用，或與人。或摘佛花菓，用僧鬘物。因三寶財物，私自利己。如是等罪，無量無邊，今日慚愧，皆悉懺悔。

「又復無始以來，至于今日，或是佛法僧物，不與而取」。或是，不一定義，或者是佛法僧三寶的物品，管理、主管的人，並沒有拿給你，你就自己靜靜的去拿來，變成私人的物品，謂之『不與而取』。佛指佛像受用的物品，供佛的物品之類。佛已經入滅，當然不可能像人一樣，人跟我借，我就答應，可以給你，只是佛像用的東西，屬於佛物。法，屬於法寶的東西，如經、律、論、經藏，以及藏經裡用的各種物品，都屬於法物。僧，指世間的住持僧寶、僧團，僧寶所受用的物品，屬於常住物。佛法僧三寶的物品，縱然需要，要經過主管的人准許，或者大眾經過開會准許，才可以取為私人用。否則自己個人私自取來，變成自己的東西，拿來受用，這樣謂之『佛法僧物，不與而取』，沒人送你，你自己取來私用，也是屬於偷盜罪。

「或經像物，或治塔寺物」。經是法物，佛經，經律論三藏。像指佛像、菩薩像，屬於佛像、菩薩像的物品，或者是屬於法寶的物品，或治理寺塔的物品，塔，指佛塔，供養佛舍利的塔，寺指佛寺，供養佛像、菩薩像的佛寺，要治理佛塔佛寺的物品，這是公物，現在拿來變成私人的東西，拿來私用，通通屬於偷盜。

「或供養常住僧物」。僧寶的物品，如果要詳細分，有常住常住物、十方常住物、現前現前物、十方現前物四種。總而言之，是指整個僧團，比方一間佛寺裡，全體出家人的用品，裡面有各種的分別，謂之常住物。常住，指這個僧團的地方，是永久性的，也指求證常住之理，涅槃早名常住。借常住之理，來顯示僧寶的事相，也是常住的意義，所以稱為常住僧物。平常對於寺廟大眾公物，稱為常住的，就是指寺廟的公物。或者有人拿來供養常住僧團，全體出家人的物品，不是私人的，可以大眾共分，一人一份，但不能侵為私人一個人的東西，比方要拿來大眾分，你拿來變成私人的物品，侵吞私用，謂之把常住僧物，侵為私有。

「或擬招提僧物」。招提，印度話，翻成中國話，即是四方，招提僧就是四方僧。因為出家人，東西南北，四方來的，不是限定一個方向，各方面所謂十方僧伽。招提，四方，指空間，東西南北四個方向，所有的出家人來到這裡，住在這裡，可以共受用的，謂之招提僧物。擬招提僧物，擬，打算，準備。或者在家施主，居士，準備、打算要拿來供養十方僧的物品，要拿到佛寺供養所有的出家人，但你對在家施主說供，常住這麼多人，大家都有，常住東西很足，不必給他，給我就好了。本來要供養常住僧的物品，轉來變成私有，也有這樣的情形。出家戒上有這樣的戒條，把供養大眾的物品，轉過來成為私人的。

「或盜取誤用」。或者對常住僧物，因為貪心起，偷盜來，成為私人的東西，偷盜取來。誤用，
不是有意要偷，混亂錯誤，拿來用到。比方明明是公家的物品，但是一時錯誤，認為是私人的，就是誤用，雖然是公家的物品，但是並不是有心要偷，無意中，發生錯誤，誤會以為是私人的東西，拿來用，謂之誤用。既然是誤用，後來知道了就要還，還常住才對。可是「恃勢不還」，恃，依靠。勢，勢力。依靠你有勢力，或者你在常住上有地位，有執事，拿都拿來了，算了，我就不還了。謂之『恃勢不還』。明明是誤用，知道了應當可以恢復原狀，可是依靠勢力不還，也就變成偷盜罪了。

「或自借」。或者有時自己要用到，借常住的東西來用，私人辦事，借常住的物品來用，用了以後應當要還，可是忘掉了，沒還，或者恃勢不還，成偷盜罪。「或貸人」。貸，借，借貸。比方說，向人借錢，借不到，叫做告貸無門。或者拿常住的財物去借人，拿去放利息，謂之貸。

「或復換貸漏忘」。或者拿去跟人交換，比方說，這些農具，我這邊太多了，拿去跟別人交換這裡沒有的，換。或者先借給別人用，下次要還，但借出去或者換出去，漏掉了，忘了要拿回來。或者借給人，換給人，沒照數目拿回來，脫漏，忘記，沒恢復原狀，這個失誤，是辦事的人，一不小心，往往會發生這種的錯誤。

「或三寶物，混亂雜用」。佛法僧三寶的物，各各有所附屬，拿來混雜的用，雖然沒入私囊，不是變成私利，但是佛物、法物、僧物，要分清楚。現代人都沒講究這一套了，按照佛制的戒律，詳細分別，都是這樣子，佛物是佛物，法物是法物，僧團物是僧團物，各各有主。就是佛物之中也有分別，比方說，佛像用物，屬佛物，供養佛物，獻佛物，都有分別，現在沒有這樣去細分，往往佛法僧的東西，混亂起來，雜著用。尤其佛物難辨，平常時供佛的東西，只可以講供養僧團，供養僧，供僧的東西，可以供佛，供佛的東西，變成僧團不能受用。因此之故，釋迦牟尼佛在世的時候，有人拿來供佛的東西，佛當下就告訴他，你要供養僧，不要只講供養佛，你供養僧，佛替僧受，我可以受用，大家也可以受用，你講供養佛，只有佛可以受用，僧寶不能受用，所以不能稱供養佛。你若講要供養三寶，這個東西就要分成三份，變成佛一份，法一份，僧一份，平常人往往習慣講『我供養三寶』，可是一般人所謂『供養三寶』，拿來放入常住，也沒去分別，如果要嚴格分，要三寶各各一份，就是三股之一，這樣分別。現在誰這樣做，現在人根本不講這一套。所以凡是供養僧的東西，佛可以受用，供養法也是一樣，供養法，法受用的，僧就不能受用，如果供養僧，佛法都可以受用。詳細分別，道理不簡單，很麻煩的事。所以如果是供養佛的食品，比方水果、飲食、米飯、菜類，拿去供養佛，僧團的東西，拿去供養佛，出家人仍然可以受用。比方米飯、水果種種，都是僧團常住的東西，拿去供養佛，以後拿來僧團受用，供養的人、侍候的人都可以受用，住在這世上的出家人，都是侍奉佛的人，當然都可以受用。所以，拿僧團的東西，可以去供養佛、法，可是佛、法的東西，僧團不能受用。因此平常人往往講供養三寶，實際上佛、法並沒有拿去受用，變成都是僧團受用，如果是這樣的情形，名稱叫供養三寶，實際上只有供養僧，那不如講供養僧好了。講供養僧寶、僧團，佛、法都可以受用。現在的人，沒有這樣去分別，往往混亂錯用，也會發生因果錯誤的過失。有人會說，我沒放入私囊，佛法僧三寶的東西，雖然有混亂，也在三寶中，這樣有什麼罪過？拿世間的情理來講，好像很有道理，但是拿佛法詳細的戒律，因果問題來講，又有問題，須要詳細分別，關於這個道理，不能細講，講起來極繁雜。

如果要明白，研究戒律方面的，關於盜戒的解釋，像終南山道宣律師所有律部的著作，像《行事鈔》，解釋盜戒的部分，以及戒本上，解釋盜戒方面的，《戒本疏行宗記》上講到盜戒，都是花了很多文字來解釋。像善見律解釋盜戒，就用了三卷，可是盜戒的道理，範圍十分的大，只在三寶物，就非常繁雜了，內中的分別很多，假定沒那麼多時間去閱覽，最低限度，像法藏大師的《菩薩戒本疏》，裡面解釋盜戒的，對於佛法，詳細分類，有分段解釋，也講得很清楚，你若要了解，也差不多了。現在只是順著文字做簡單的解釋，如果要進一步研究，自己去研究戒本上講盜戒方面的詳細解釋。或者是看法藏大師，就是賢首大師的《梵網經菩薩戒本疏》，裡面解釋盜戒的部分，也可以明白。

「或以眾物，穀米樵薪，鹽豉醬醋，菜茹果實，錢帛竹木，繒綵旛蓋，香華油燭」。眾物，是指僧團的物品。眾是僧伽，中國話就是和合眾。或者因為用眾物，大眾的物品，常住的公物，或者是飲食方面的穀、米或者樵薪，就是柴火，古時都是燒柴的，現在是用瓦斯，各種的燃料。鹽，常住上用來煮菜的鹽。豉指醬類、醬菜類。豉是豆豉，醬醋，醬菜類，醋指各種醋，酸的東西，調味品。菜，新鮮的蔬菜。茹，指菜乾。總指一切的菜類。果，指水果。實，木實，比方桃李、蘋果等，樹木結成的果實。錢，常住的財物。帛，布帛類。竹，木料。繒，絲織品的總名。綵，絲織品有彩色的，如錦繡類。幡，幢幡。蓋，寶蓋。還有香花油燭，常住用來供佛的香，或者供佛的花，或者是點燈的油，或者是蠟蠋。

「隨情逐意，或自用，或與人」。上面所指穀米等常住的物品，住在常住裡或是當執事的人，隨自己的心情，追逐自己的心意，我想要給誰就給誰，我想要拿來用就拿來用。自用，自己隨便拿來用，眷屬自己要用就拿來用，或者是拿給別人，送給別人，或與人，送給別人。

「或摘佛華果」。或者佛寺裡，常住的花，常住的果，摘下來隨便送人。「用僧鬘物」。僧鬘，或者翻譯為對面施，施主拿來，對三寶面前，供養佛或供養法，或供養僧的飾品，謂之『僧鬘物』，也就是前面的招提僧物，意思一樣，就是講常住僧物。

「因三寶財物，私自利己」。因為用佛法僧三寶的財物，物品等等，自己私人自用，利益他自己，把公物變成私用，由此造了很多罪業，這都是難免的，這大體都是出家人，住在佛寺裡，容易發生這樣的罪業。因為佛法僧三寶的物品，一旦亂用，都會發生錯誤的因果，會有過錯。

《人天寶鑑》裡有一個故事。雲背山的佛寺有一位執事，施主拿來要打齋的錢，但當時的主持人想大眾都有飯吃，而且吃，一下子就吃掉了，把這個錢拿來做僧堂好了，大眾住的屋子不夠，就把錢拿來做僧堂，大眾有地方住，他認為這個比較重要。打齋，有吃，沒吃，不重要，所以就把打齋的錢拿去做僧房。可是他死了以後，換過下一任的住持。有一天，半夜入定的時候，看到前任住持戴火枷，來到他的面前，燒得全身腥臭味，非常痛苦，向他要求，『老師父，我過去在這裡當寺主的時候，發生一個因果錯誤，本來施主要打齋的錢，我拿去做僧堂，現在我入火坑地獄，請您慈悲救我，趕緊把僧堂的錢，另外去找，要打齋的錢，仍然回去打齋，恢復打齋的功德，這樣我才能免除火坑地獄』。後任的住持，趕緊把僧房的錢籌足，補回去打齋，才消除他的火坑地獄。又宋朝的慈雲懺主，他講杭州雷峰塔的管理者，出家人，因為將買磚的錢拿去買瓦，只這樣的因果錯誤，墜入西湖做魚，五百年。

由此可見，僧團中三寶物一點也不能混亂用，如果混亂用，錯誤因果，要負擔因果。照理講，他沒入私囊，怎麼會有過失呢？像打齋的錢拿去做僧房，違背施主心，而且打齋供眾，不但是供養當時的出家人，乃至聖賢僧也會來受供養，可是做僧堂，出家人居住，只有現在的凡夫僧住，因此之故，錯亂因果，施主心不能滿足，施主會見怪，因此發生錯亂因果的問題，也會造到罪業，這是極普通極平常的。假定出家人對於寺廟中僧團的物品，因果分不清，容易發生問題。

古人非常講究，有一首名對，『楊岐燈盞明千古，寶壽生薑辣萬年』。這是古人做執事僧，公私分明的最好榜樣。宋朝楊岐方會禪師，他開悟以前，在常住寺廟中做當家，管常住的寺務，古時沒電燈，都是點油燈，他的房間有二個油燈，一盞是私人的，一盞是公家的，辦公事點公家的油燈，自己看經，是辦私事，就點私人的油燈。辦執事時，公私分明，一絲都不敢損害常住物，所以他用二盞油燈。後人就稱『楊岐燈盞明千古』，公私分明，照耀千古。宋朝的五祖戒禪師，師戒禪師在五祖山，當住持的時候，當時的庫頭師是寶壽禪師，還沒開悟前，做庫頭，有一天，五祖戒禪師，他是住持，感冒了，古人感冒用黑糖、捶薑，煮薑茶來喝就會好。五祖戒禪師感冒了，要薑來煲黑糖，就叫侍者到庫房去，向庫頭要一些薑，侍者到了庫房，向寶壽禪師要薑，禪師說要拿錢來買。侍者很難堪，回去向五祖戒禪師講，要拿錢去買。戒禪師聽了非常感動，這個人可以，對，要拿錢去買才對。馬上拿錢去買。後來另外一個道場，住持過去了，沒人當住持，當時的政府，要幫這個寺廟找住持，就請戒禪師推薦，他就講，我這裡有一位賣生薑漢可以，賣薑的人可以當住持，指的就是寶壽禪師，他知道這個人公私分明，對住持尚且要拿錢來買，對於別的人，當然更是分明了。所以就請他去做住持，『寶壽生薑辣萬年』，顯示公私分明。古人辦公事的公私分明的程度，值得後人學習，是很好的對子。後來叢林的庫房，就寫這一副對子，非常的好。

古人也有因為要用鹽，去廚房拿鹽，但沒跟典座師講，叢林的廚房是典座師管理的，飯頭、菜頭，乃至挑水淨頭，一概都是要由典座師總管，去廚房、大寮拿東西，一定要經過典座答應。當時有一個禪師，要一點的鹽，所以到廚房去拿，但典座師不在，飯頭師也不在，他想抓一點，沒多大要緊。可是很奇怪，過了二天，他坐禪，工夫很好，會入定，一入定就看到眼前一堆鹽，今天較小堆，第二天坐，看到的鹽大一點，後天，更大一堆，愈來愈大堆，他嚇壞了，怎麼一入定，就看到眼前一堆鹽呢？後來才想到，那一天拿鹽沒跟典座師講，變成偷盜，要賠加倍的利息，佛法物的利息很大，一天十倍利，今天一兩，明天變十兩，一直加下去，幾天過後，變成一座山。趕緊去買鹽來還給常住，而且要向大眾懺悔，然後鹽山才消失，入定才沒有鹽山。現在我們大家不會入定，到底有多少鹽山不知道。別說鹽山，可能什麼山都有，太多了。這講起來是很可怕的事情，但是道理必定要知道，若不知道，免不了就會錯誤因果。

古時大叢林跟台灣的小寺廟情況不一樣，古時的大叢林來的出家人都是十方來的，對寺廟並沒有什麼緣故關係，當住持的人也沒有什麼緣故關係，人供養常住的，就是常住的，當然不能混亂，完全屬於公家物。現在台灣的小寺廟，有些情況不一樣，其他地方我不知道，我這裡要叫他公私分得很清楚，困難，怎麼說？一般人拿來說供養師父、供養法師，我哪有這麼會吃？比方拿一盒香菇來供養法師，我怎麼可能通通吃下去？當然我不可能拿來私人用，我都是說大眾用、公家用，我允許的，他拿來供養我私人。個人的東西拿給公家用，可以，只有好，沒有壞。又比方說，有人拿一盒水果來供養師父，我不可能天天吃水果過日子，吃不完，當然就給大家用。私人的給大家用，可以的，私人的拿來大眾用，不是拿來供養常住，供養常住就是供養常住，要分清楚，公私分明。像這樣的小地方，可以講明，是一個寺廟，實際上大部分的物品，都是以一個人的名稱，拿來供養，當然大家都可以用，沒什麼大問題，只要我答應，准許，大家都可以用到。不要聽了以後就不敢吃了，那我以後就要吃水果、吃香菇過日子了。那我也沒飯吃了，因為沒有人拿米來說要供養法師。一般人拿米來都說給大眾用，但也有人拿東西來會這樣想，雖然口上講供養師父，心中也想『這麼多，當然是大眾用』，那有一個人吃到完，不可能的事。有人會這樣想，但講出來的話又不一樣，講供養某人，就變成一個人的私品。私人的東西，充入大眾成為公物，不是公家的東西變成私物，這當然可以。我這裡雖然是這樣，但我個人還是公私分明，一樣的東西都分得很清楚，公家的東西就是公家的，我私人的是私人的，但我私人的可以放到公家用，不會把公家的變成私人的來用。因為我從開始學佛，就明白這個道理，知道因果。因為我一入佛門，受戒以前，對於戒學已經明白很多了，明白這個道理，所以不會隨便，不會混亂，因此之故，辦公事，只有比較好，不會難辦，有人認為這樣子，什麼事都不能辦了，不是這樣。明白道理，辦公事越好辦，可以辦得越清楚，越不麻煩。比方像我現在的情況，我拿來供養大眾的機會很多，但我不必用到常住的，只有我的拿出去，我不必把公家的拿進來，因為我不會有所欠缺，因為一般人都是拿來給我個人的，我只有供養大眾，大眾可以安心受用，並沒有過失，因為我私人的給大眾共用。假定是拿來供養三寶，像有人拿個紅包，說供養三寶，這樣的錢，就拿到常住去。有人會曉得，這一份供養師父，一份供養常住，就分得很清楚。若是供養三寶的，不論多少，我都不敢受用。供養三寶，就要拿到常住那裡。對於三寶物詳細研究，道理很多。像《寶積經》裡的寶梁聚會，還有戒律學上關於盜戒的詳細說明，都得去參考，才會徹底明白。現代人當然沒那麼講究，但是雖然沒做得那麼徹底，道理須要明白。做多少，算多少。這是第二段，屬於常住公家的物品，三寶物混亂雜用的過失。

「如是等罪，無量無邊，今日慚愧，皆悉懺悔」。上面三寶物混亂雜用等等的罪過，現在向佛一一都求哀懺悔。

下面是第三段，欺詐私佔的偷盜罪。或者詐欺，私佔別人的物品。

又復無始以來至于今日，或作周旋朋友，師僧同學，父母兄弟，六親眷屬，共住同止，百一所須，更相欺誷。或於鄉鄰比近，移籬拓墻，侵他地宅，改標易相，虜掠資財，包占田園，因公託私，奪人邸店，及以村野。如是等罪，今悉懺悔。

「又復無始以來，至于今日，或作周旋朋友，師僧同學，父母兄弟，六親眷屬，共住同止，百一所須，更相欺誷」。這是從出家到在家。或者是『周旋朋友』，周旋，來往，做朋友，社會上的人結交朋友，出家人結交同參。師僧同學，師長，僧團，以及同參道友。或者世俗上，父母兄弟，六親眷屬，大家『共住同止』，止也是住，同止，同住。大家一起住一個地方，彼此所用的物品，或者會發生彼此互相侵占的情況。百一所須。百一是出家人的話，『百一供身物』，出家人除了三衣六物以外，其他各種日用所須的物品，每一樣可以有一件，謂之『百一供身品』。不是剛好一百樣，比方三衣六物以外，鞋子至少要有一雙，襪子要有一雙，其他各物，要有可以替換的，牙膏、牙刷、毛巾、手帕各種的用品，每一種至少要有一件，謂之『百一』，大體是日用的雜物，每一樣要有一件所須要的日用品。如果超過一件，多的就叫做長物，按照戒律，要經過說淨，才不算違犯。現代人不講究了，但是所須要的物品，日用物，更相欺誷，或者彼此互相欺騙。誷，以虛為實，以無為有，謂之『誷』。欺誷，欺騙。大家共住，彼此侵占來侵占去，你的占來變成我的，叫欺誷。彼此的物品，本來是各各有他所屬的，但是找機會，看到比較好的，想辦法騙過來，變成你的，或者是想辦法變成你的物品。

「或於鄉鄰比近，移籬拓墻，侵他地宅，改標易相」。這為世俗也會違犯的，僧俗同有的。或者在世俗上，家庭上的人，鄉鄰，鄉下鄰居。比近，鄰舍，接近，隔壁鄰居接近的所在，比方田地，土地的界限。移籬拓墻，古時測量沒像現在那麼嚴格，大概大概，比方用籬笆做界限，或者用圍牆做界限，想辦法把籬笆趁對方沒看到，就偷移出去，籬是竹籬。牆，泥磚砌起來的牆。對方沒看到就偷移一尺、二尺出去。侵他地宅。他，別人，對方，鄰居。他的土地屋宅，我侵占他的地方，用籬笆圍牆去移動。或者是有標幟，標，標示，像現在的界樁一樣，他沒看到，就拿來改易，把界樁移出去，變相，使人看不出來，而自己的地就變多了，侵占人的土地界限。

從前有個人在朝廷做大官，家裡土地很寬，做官人的弟弟在家裡耕種，有一天，鄰居的人侵占他的土地，鄰居圍圍牆時，超過了界限好幾尺的土地，當弟弟的就跟侵占的人理論，怎麼理論，對方都不承認，就是要侵占。你不講理，我的哥哥在朝廷做官，就寫信去給哥哥告訴他事實，希望幫忙，讓對方退回侵占的土地才對。他的哥哥很有肚量，勸解他的弟弟，做了一首詩，『千里修書只為牆，讓他幾尺又何妨，長城萬里今猶在，不見當年秦始皇』。講他弟弟寄一封信到首都有千里遠，只是為了圍牆的幾尺土地而已，讓幾尺給隔壁鄰居又有什麼關係，這土地帶不去，無常一到，鼻息一停止，通通都是別人的。你看秦始皇做的萬里長城今天仍然在，但是秦始皇死了幾千年了，死了二千多年了。秦始皇都見不到了，他圍的萬里長城，希望他的萬子萬孫，永遠做下去，有達成目的嗎？這是勸誡他的弟弟，不用那麼貪著，讓多少給人沒關係，長城萬里今天還在，秦始皇早就滅掉了，有什麼用呢？意思是少許，幾尺土地給他沒關係。他的弟弟看了，了解了，也不跟對方爭了。鄰居想，怎麼靜靜的，不是要叫他的哥哥來告我嗎？怎麼沒消息呢？有一天，彼此見面，一問之下，對方說不告你了，我哥哥寫了一首詩，給對方看了，也不想侵占他的地了。圍牆也移回去了。因為一首詩，勸誡下來，不但原來的土地要回來了，而且彼此結成了好朋友。假定有人侵占你的土地，你就寫這一首詩去，很好用，不過如果沒讀書，也沒有效的。從前用這樣的方式，去侵占人家的土地，是往往有的。現在是有測量，很清楚，不會相差那麼遠。

「虜掠資財」。虜，虜獲，比如戰亂的時候，把敵人抓過來，俘虜，虜掠。掠，侵占，虜掠對
方的資財，把對方的資產財物，侵占過來。「包占田園」，或者是包人的方法，侵占人家的田，侵占人家的園，我有辦法把它占過來，想辦法占人的田園。

「因公託私」。託，因為公務，託，拜託人，依託人的私務，就侵占公物，或者依託公家的勢力，來侵占私人的物品等等。「奪人邸店」。邸，旅舍，開旅社，做生意，開店，也叫做邸店，總說就是店面。奪，搶奪，爭別人的店面，侵占別人的店。「及以村野」。或者侵占村落，曠野的土地，以及侵占鄉村的土地。

「如是等罪」。如是，指上文所講，或者是侵占同參道友的百一所須，乃至侵占人的田園物品，乃至侵占商店等等，或者是鄉村野外的土地，凡是有所侵占，都是屬於偷盜罪。等者等於是其他很多很多的偷盜罪。「今悉懺悔」。今天向十方三寶，通通求哀懺悔。

這第三段，侵占他人的土地等等，這為世俗一般，往往會有的。但是中國佛教的寺廟，也有土地，與人發生糾紛，往往也會有這樣的問題。有些地方，因為佛寺，年久，以致衰落，沒人住了，地方被人侵占，後來也發生很多問題。這種情況，一般社會上往往也會發生，這都是因為不知因果，不知道理，才會發生這種的錯誤，假定知因識果，就不會發生這樣的情況。前面的『千里修書只為牆，讓他幾尺又何妨』，這首詩若記好，不會發生這樣的問題。

《普門慈幼季刊》183期

114年六祖壇經線上佛學讀書會文宣//本刊資料室
咖啡義賣文宣//本刊資料室 
 《優婆塞戒經節本》研讀班講座 受戒品第十四 (上）1-4//心印法師提供
慈悲三昧水懺講記 中冊  第二十二講(上)會性法師講述//文：禪林法師提供 
《妙法蓮華經》講記摘要 序品第一 (三)會性長老講述//文:華藏寺正聞圖書館提供
「知解宗徒的知見」公案 導讀者/廖文章老師 /轉錄者/江正姞學員提供
消災延壽的人生觀(三)//心印法師開示/圓禎法師筆錄
浴佛念親恩  我見我聞//中委會大學組/邱○芬
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菜根談講座—閒適篇(第16-20則)//原著洪應明/心印法師提供
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戊四、北方供養善友

言北方者，即善知識，若有人能供施善友，任力與之，恭敬輭言，禮拜讚歎，是人則能供養北方。

我們平常講「善知識」，都是指修行的同參道友，這一段經教所稱的「善友」即指同參道友的「善知識」。

○北方，「善知識」，餘四種譯本作「親友」。

本句「善知識」，其他四種譯本《善生經》，不是指修行的同參道友，是指六親眷屬的「親友」。本經「供施善友」的善友，也可以連同六親眷屬朋友通統都包含在內。

經句「任力與之」，是盡自己的力量供養布施。對六親眷屬朋友，做得到的範圍內，可以幫忙的，我們就幫忙他們。又，平常彼此講話，都要有恭敬心，言談要柔順，聽起來能夠使人生歡喜心。有關經句所提的「禮拜讚歎」禮儀，不一定是五體投地的頂禮才算是禮拜讚歎的供養，平常彼此見面，無論是修行的同參道友或六親眷屬，打個招呼或合個掌或鞠躬問訊或問好道安，這些禮貌，都包含在禮拜讚歎的供養中。

本段經教所開示的供養北方的道理，也是個總義，再引其他《善生經》譯本，別列條目補充說明。

○後漢《六方禮經》人視親屬朋友五事：『一、見作罪惡，私往於屏處，諫曉、呵止之；二、小有急，當奔趣救護之；三、有私語，不得為他人說；四、當相敬難；五、所有好物，當多少分與之。』

後漢譯的《六方禮經》中的「人視親屬朋友五事」道理，說明於下：

1.見作罪惡，私往於屏處，諫曉、呵止之：後漢譯本的文字，都比較艱澀難讀一點，雖然文句不大順暢，文句意義還是看得出來的。私，是單獨的意思；屏處，是指沒人的隱蔽地方；諫曉，是勸告人家明白道義。這是說，世間人不懂佛法，免不了會造作罪業，如果看到自己的親戚朋友造罪業作壞事，就要把這位親戚朋友帶到沒人的隱蔽地方，單獨談話，曉以大義，勸止他的壞行為。

當眾講人家的壞行為，人家會不高興的，反而會老羞成怒，應當要在隱蔽的地方，單獨勸諫，不要有第三個人參雜在裡面。勸告親友的壞行為，除了曉以道義外，對晚輩，不妨給予一點責備，教他要改過向善。與親友相處，要盡自己的力量勸告親友的壞行為，若勸告不聽，那是沒辦法的事，只要自己盡到應做的責任就行了。

2.小有急，當奔趣救護之：急，是指急難之事。親戚朋友之間，如果突然發生有什麼急難的事情，不管是天災地變或人禍疾病，有緊急事情，就要趕快過去幫助、救濟、保護。

3.有私語，不得為他人說：親戚朋友之間，彼此很要好，往往在一起無話不談，如果人家私下有什麼比較隱秘的事情，不願意給外人知道的，告訴你了，就不要隨便跟人提起，即使這些私隱不是什麼壞事，親友既然向你表示不願意給其他的人知道，你就不要違背他的心意，應為他守口如瓶，不向外人宣說。親友既然告訴你有關自己的隱秘事情，就是相信你會為他守口如瓶，如果你再向第三人講，就不尊重親友的尊嚴了。

4.當相敬難：難，是問難的意思，在「難」字的上面加個「敬」字，這個問難，就不是找麻煩的問難，是彼此互相勉勵、砌磋學問與修養的辯論。有什麼學問道理要研究的話，就要彼此互相設定問題加以辯論，使道理能更顯著的發揮出來。

5.所有好物，當多少分與之：既然大家都是很好的親友，自己如果有什麼好東西，多多少少也要分一點給親友，如此禮尚往來，彼此就能促進感情。

從前農業社會的一般家庭，互相送禮的風氣很盛。記得我小時候，隔壁鄰舍人家，凡是他家在做什麼好事，有新鮮好吃的食物，自己都捨不得通統吃掉，總會拿出一部份，送到我們家裡來分享；我們家也是一樣，有什麼好的食物，也捨不得自己多吃，也會分一部份送給鄰居的親友，如此彼此禮尚往來，就是這一條目所提示的相處之道。

以上是後漢安世高譯的《六方禮經》所提示的親友相處之道的別義，這五事的相處之道，都在普通一般親友的相處道理上做發揮，本經所提示的相處道理，則比較注重在「善知識」的共勉層次上，其意義比親屬的相處之道稍微高深一點，這是本經跟其他譯本所提示的道理不大一樣的地方，我們可以從本經下面要談的，有關彼方善知識的酬報道理，感受到本經在這一方所提示的相處之道，比其他《善生經》譯本，水準稍微高深一點。

是善知識復以四事而還報之：一者、教修善法，二者、令離惡法，三者、有恐怖時能為救解，四者、放逸之時能令除捨。

彼方善知識的酬報道理，本段經教提示四事，此是：

1.教修善法：必須是善知識才會教導人修習善法。善友相處之道，就是要彼此互相策勉修習世間善法，佛法不離世間覺，能修習世間的善法，就會增長出世間的善根，故以教修善法與善友策勉修養。

2.令離惡法：如果有看到朋友作惡，或思想觀念不正確，就要勸導朋友斷除造作惡法的行為與觀念。

3.有恐怖時，能為救解：朋友之間如果發生什麼驚心動魄的大事，處在恐怖不安的處境時，彼此要互相解救，設法解除朋友的災難。這一條目，後漢譯的《六方禮經》作「有急當奔趣救護之」，意義差不多。

4.放逸之時，能令除捨：朋友之間，若有人生活放蕩縱逸不用功，就要勉勵他、鞭策他，不要在放逸懈怠的生活中虛度光陰。人生只是幾十年的時間，很快的就過去，浪費光陰是很可惜的事，與朋友相處，要彼此策勉好好珍惜每一刻時光，用來修學佛法，充實自己的福慧因緣。

本經所舉這四事的相處之道，都注重在修行的勉勵、鞭策，較少說到親友之間的生活照應之事，其他四種《善生經》譯本，則偏向親友之間的生活相處之道，可見本經「供養北方」的道理，所提示的善友相處之道，有較高層次的水準。

戊五、下方供給奴婢

言下方者，即是奴婢，若有人能供給奴婢衣服、飲食、病瘦、醫藥，不罵不打，是人則能供給下方。

男稱為奴，女稱為婢，古代有錢的高貴人家，都會用錢買窮人家的子女作奴婢，現代這種情況已經沒有了。以現代的社會來說，可以「勞、資」雙方的立場，來說明這一方的道理；主人就是資方，奴婢、佣人屬於勞方員工。雖然現代社會沒有奴婢，這一方的道理，以「勞、資」雙方的立場，還是可以用得上的。

站在資方的立場，對自己僱用的勞工，本段經教開示，不但要供應給他們衣服、飲食，有病的時候，還要為他治病，給他醫藥服用，同時平常管理勞工做事，不可以用打罵的方式，要好話勸導，如能這樣對待自己的勞工，就不失供給下方的道義。

在其他四種《善生經》譯本中，提示自方立場的道理，都有分列條目，再引其他《善生經》譯本，別列條目補充說明。

○長阿含《善生經》主於僮使以五事教授：『一、隨能使役；二、飲食隨時；三、賜勞隨時；四、病與醫藥；五、縱其休假。』

長阿含《善生經》提示的「主於僮使以五事教授」道理，分別說明於下：

1.隨能使役：每一個人都有他的特長能力，要隨勞工的特長能力，使喚他們做事。例如：他飯菜煮得很好，就叫他掌理廚房炊事；他身體健康，力量大，就可以叫他做粗重的工作；他身體瘦弱，力氣小，應當要使喚他做比較輕細的工作。總之，做主人的要去觀察勞工的體力與能力，配合勞工的體力與能力，給予適當的勞役，勞工體力與能力所不及的工作，不要勉強他們去做。

2.飲食隨時：雖然是勞工，日常飲食也要給他們吃得飽，這樣才有力氣做事，勞方的三餐飲食，資方都要依照勞工制度，隨時供應給他們餐食，不可以讓他們挨餓。

3.賜勞隨時：賜勞的賜，就是獎賞的意思；勞，是慰勞的意思。勞字，在這裡念去聲ㄌㄠˋ，與勞軍的勞，音義相同。假如勞方很辛苦的努力工作，該慰勞他們的時候，資方就得慰勞他們；該賞賜他們的時候，就得賞賜他們。例如：過年過節的時候，就要給勞方加薪賜賞，這是資方對勞方應盡的照顧。

4.病與醫藥：人免不了生病，勞方如果生病，就要請醫生為勞工看病治療身疾。現在有勞保、公保、農保……各種福利，應為勞方爭取什麼醫療福利，資方就要盡量的爭取。

5.縱其休假：縱，是放的意思。這是說，資方要有時間讓勞方休息。現在的勞工，不但星期日要休息，有的星期六也只工作半天，國際間其他先進國家，有些國家的勞工，一個星期只工作五天，星期日、星期六這兩天，都是休息放假。在臺灣，現在一般上班族的勞工，一星期最少也有一天的假日，還有一些國定例假日。過去的勞工，一向沒有什麼假日的，在露天工作的勞工，除了下雨不能工作以外，難得有休息的時間，其他放假的日子，就要看過年過節的時候了。臺灣的經濟發展很快，雖然現在民生生活很富有，都是前人的辛勞成果，一部份本地人，在光復以後的二十年間，都工作得相當辛苦，每個勞工出門工作，差不多都是披星去戴月歸，很辛勞的在打拚，才為臺灣建設出今日的繁華經濟，這是很偉大的精神。現代人已經沒有這股堅韌的精神了，個個都講究爭取休假的時間，做主人的，也得隨應時代的勞工福利，要規定一些放假的日子，讓勞工有他們的休息時間。

奴婢復以十事報之：一者、不作罪過，二者，不待教作，三者、作必令竟，四者、疾作不令失時，五者、主雖貧窮終不捨離，六者、早起，七者、守物，八者、少恩多報，九者、至心敬念，十者、善覆惡事。

既然資方有供給勞方應得的福利，站在勞方的立場，對資方又要怎麼樣酬報呢？本經在這方面提示「十事」的酬報道理，此是：

1.不作罪過：雖然是替人家辦事，主人若要員工做有罪惡的事情，就不可去做。做員工的人，如果懂得佛法，當然會曉得什麼是善事、什麼是惡事，要避免替主人做罪惡的事業。

2.不待教做：每一個員工都有自己份內的工作，在工作上要認份，自己崗位上該做的事情，就不要等到主人催叫才去做，要主動把自己崗位上的工作做好，主人看到才會高興。

3.作必令竟：凡是做任何事情，不要半途而廢，必定要把工作完成，即使作一半停頓下來，去處理其他急要的事情，回頭來也要把剛才未處理完的工作，再把它完成。

4.疾作不令失時：疾，就是快。凡是面對事務，都要趕快盡力去作，不要拖拖拉拉的慢慢來，必定要把一天該做的本份工作，按時完成，然後才可休息，不可有拖誤現象。譬如：替主人料理三餐飲食，就要在一定的時間內，把飲食料理好，不可讓主人回家吃飯時，沒得飯吃。

5.主雖貧窮終不捨離：貧富窮通隨著因緣轉，人的因緣際遇不見得永久擁有富裕的環境，也不可能永遠有一帆通順的機運，萬一主人遭到挫折，突然之間失敗破產了，處在顛沛的處境中，勞方不可以嫌棄主人落魄，離開主人，要想辦法幫助主人東山再起。

6.早起：員工為主人做事，要早點起來處理自己的事情，在上班時間內趕到主人的地方去作事，不可因晚起延誤工作。

7.守物：員工為主人做事，凡是主人的東西都應當要替他保護看管好，不要認為主人的東西，不屬於自己的，就馬馬虎虎亂丟，這是不忠的行為，必定要以愛護公物的公德心，好好的替資方保管東西，不令遺失或受損。

8.少恩多報：資方對勞方有些許恩惠，勞方承受關懷之後，要想辦法報答主人的關心，即使是少少的恩惠，也要有湧泉相報的心態。

9.至心敬念：勞方對資方要存有恭敬的心念，以至誠心愛戴自己的主人。

10.善覆惡事：這裡的「惡事」不是指什麼壞事，跟前面供養西方中的妻方對丈夫的「能覆惡事」的意思相同。善覆惡事的覆，就是保密；惡，是指不給人知道的事；這是說，主人有些事情不便向外人講的，勞方就要為主人保密。譬如：資方的工廠有某些不便給外人知道的事，做員工的人，不要隨便向外亂講。要善能分辨什麼事該講、什麼事不該講，不該講出去的，就得替主人保密。

有關勞方酬報資方的道理，本經在上述十事中已經說得很清楚，其他《善生經》譯本，亦有可供參考的內容，再引其他《善生經》譯本的條目補充說明。

○長阿含《善生經》僮使以五事奉事其主：『一、早起；二、為事周密；三、不與不取；四、作務以次；五、稱揚主名。』

長阿含《善生經》所提示的「僮使以五事奉事其主」的條目，分別說明於下：

1.早起：與前述第六條的道理相同。

2.為事周密：凡是為主人辦事，要很用心、很周密的進行，不要隨便。這一條目的道理，也是很重要的處事態度，可作參考。

3.不與不取：主人沒有授意要給的東西，就不可以取拿主人家中的東西，也就是說，替人工作不要順手牽羊。有些人有一種壞習慣，替人工作，看到主人家中不用的東西，沒經主人同意，自己想要，就順手拿走了，這和偷盜一樣，是很不好的現象。即使是主人家中不用之物，主人沒有授意要給，就不可以拿。這一條目的道理，也是很重要的處事態度，可作參考。

4.作務以次：這是說，做任何事情，都要按照次序依序處理。這一條目的道理，與本經所提十事中的「不待教作」與「作必令竟」的處事道理大致相同，可以把本經這兩條目的道理，合併在「作務以次」這一條目中。

5.稱揚主名：這道理，當然不必一定要勞方對資方的名譽做怎麼樣的宣揚，但對主人可讚歎的作為，也應當要隨份隨力的加以讚揚。這條目在前面本經所提的十事中也是沒有，可作參考。