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戊六、上方供養道人
言上方者，即是沙門、婆羅門等，若有供養沙門、婆羅門衣服、飲食、房舍、臥具、病痛醫藥，怖時能救，饉世施食，聞惡能遮，禮拜恭敬，尊重讚歎，是人則能供養上方。
上方，是指著所有的修道人。「沙門」是出家修道人的通稱，在印度，除了佛教有出家徒眾之外，其他的宗教也有出家徒眾，婆羅門教的梵志也是出家修道人，這些出家的修道人，在印度都通稱為沙門。在印度，佛教出家人，是稱作「沙門釋子」，在沙門下面另加「釋子」兩字，是揀別其他宗教的出家人，標示此出家修道人，是釋迦牟尼佛的弟子。因為印度其他宗教的出家人也叫沙門，沒有加上「釋子」兩字，就分辨不出是那個宗教的沙門，若是在中國佛教裡，沙門的稱呼，則是專指佛教的出家人，其他宗教雖然也有出家人，但是他們不稱沙門。
婆羅門，是指印度的宗教家，等於舉婆羅門泛指佛教以外的其他宗教家，凡是世間上的修道人，即是上方的供養對象。在這一方的供養，本經所提示的總義，說得很詳細，就是其他譯本中別列的條目，也不出本經所舉的道理，因此這一方的道理，不用再舉說其他譯本的內容，就單以本經總義所提的上方供養道理，說明於下：
1.四事供養：對所有的修道人，要作四事供養。生活上「穿的衣服、吃的飲食、醫療的藥物、睡臥的用具」，稱作四事供養，本段經教提到的「房舍供養」，就包含有四事供養的睡臥供養。
2.怖時能救：信徒得知出家修道人的住處，發生恐怖的危難變故，就要趕快想辦法幫助修道人脫離危難的恐怖威脅。
3.饉世施食：饉，就是饑饉、饑荒；天氣久旱不雨，農作物沒水滋潤枯死了，人們沒糧食可吃的時候，稱作饑饉之世。在饑荒的時候，出家人托鉢很辛苦，因為在家人的飲食都發生困難了，那裏還會有多餘的食物作布施，出家人就是出去托鉢也沒人供養。如果碰到這種情況，身為在家佛弟子，也要想辦法供養佛門的出家修道人。
4.聞惡能遮：這句經教，可能有兩種意義，一種是從修道人本身的行為問題來談，另一種是從外界對修道人的傷害問題來談，分別說明於下：
(1)第一種意義：修道人本身也是凡夫，還沒有聖賢的修養內涵，在修道的時候，碰到逆境煩惱，也會受境所惑，造作惡業，在家信徒如果有影響力量的話，就要幫助造惡修道人，遮止他、勸導他捨棄惡念、惡行。這是約修道人本身行為問題，談「聞惡能遮」的意義。
(2)第二種意義：外界人加以修道人的惡事，在家信徒要設法去制止它。例如：看到外界有一些惡人、壞人要傷害修行人的身體或破壞修行人的道行，居士們知道了，就要遮止這些外來的惡法，不讓惡行傷害到修道人。這是約外界對修道人的傷害問題，談「聞惡能遮」的意義。
5.禮拜恭敬、尊重讚歎：這二句經教，都是敬重修道人的意義。敬重修道人，不只是對佛教的出家人要敬重，就是其他宗教的修道人，他們能夠發心出家，也是很不容易的事，也要尊重他們、讚歎他們的修行。
是出家人以五事報：一者、教令生信，二者、教生智慧，三者、教令行施，四者、教令持戒，五者、教令多聞。
在家人對修道人要尊重供養，站在修道人的立場，對在家人的尊重供養，應酬報的事，本段經教開示五事，此是：
1.教令生信：以我們佛教的出家人來講，對在家居士的教導，要讓他們對佛法增長信心，得到信仰佛法的法益。
2.教生智慧：對在家居士的信仰指導，要教導他們研究教理、開發智慧，在家人學佛，有信心又有智慧，修學佛法才能得到功德法財。
3.教令行施：要教導在家居士，隨份隨力的對出家修道人布施供養。
4.教令持戒：雖然是在家人，心性的修養，也是要以持戒來調伏身心，若教其受持三皈五戒乃至菩薩戒，就能於持戒的行持中，移情轉性，獲得學佛的法益。
5.教令多聞：佛法廣大浩瀚，要在多見多聞中精進修學，才能體解大道，發無上心；引導在家居士，在多見多聞中作解行相應的修學，才能使其體解大道，獲得學佛的法益。
以上是出家人對在家居士的護法，應酬報的五事。
丁二、結益
若有供養是六方者，是人則得增長財命，能得受持優婆塞戒。
這段經教是總結上文「供養六方」的道理，如果有人能夠依照上面所說的六方道理，把東方當父母，把南方當師長，把西方當妻子，把北方當親屬朋友，把下方當勞工，把上方當修道人，站在彼此的崗位上，各盡己責的奉事、酬報對方，就可以說把人倫道德做好了。
經教所提的「增長財命」有兩重意義：一是增長世間的財命因緣，二是增長出世間的法財慧命因緣。能夠真正做到供養六方的人，就能夠增長財命，得到多福多壽的福德因緣，不但世間的財命得到增長，就是出世間的佛法聖財和法身慧命，也都能增長。
經教中所提的「優婆塞戒」包含有三皈、五戒乃至在家菩薩戒。既然在家人能把做人的人倫道德都做好，就具備人格了，可以受三皈持五戒做一個佛門的優婆塞，乃至進一步受在家菩薩戒，成為佛門的菩薩優婆塞。
這一段經文的意思，是要在家居士先把做人的人倫道德做好，然後才來學佛。太虛大師說「人成即佛成」，意思是說，學佛要先從做人開始學習，把人倫道德修好，就有成佛的條件，才夠資格進一步受持佛戒。一般人往往都說佛法很深，這六方所講的道理，都是世間的人乘佛法，實際上並不深，只要稍微有點華文基礎的人，不必講解自己也可以看得懂。佛法的人乘法教，所談的道理，由淺入深沒什麼困難，初學者要從這些人乘道理下手作修學，並不困難，如果是高深的大乘道理，當然會發生困難。
以上經教所說的修養，只是在家佛弟子要求受「優婆塞戒」前的準備，後文才有談到受戒的遮持問題。民國七十八年己巳六月廿一日講於屏東萬巒普門講堂。記錄者：圓融筆錄。載於民國八十五年十二月二十日出版之第六九期《普門慈幼雜誌》
丙三、本經正宗分
丁一、啟求聽許
善男子！若人欲受優婆塞戒，增長財命，先當諮啟所生父母。父母若聽，次報妻子，奴婢僮僕。此輩若聽，次白國主。國主聽已，誰有出家發菩提心者，便往其所頭面作禮，輭言問訊，作如是言：大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩薩優婆塞戒，惟願大德憐愍故聽！
○此下明受戒前方便∣∣前文明受戒之人，此下明所受之戒，後十四品為受戒後應修之行。此品為本經之中樞，故稱《優婆塞戒經》。
○蕅益大師著《受戒品箋要》，即從「若人欲受優婆塞戒」開始。
○六方道理講完之後，從本段經教以下，一直到正受戒法之前，都是受戒前的事先準備，稱作「受戒前方便」。前方便之後，才講到正受的戒法。
本經廿八品經教中，第十四品是專講優婆塞戒法，受戒品之後，其他十四品的經教內容，都是在說明受戒之後，菩薩優婆塞應當要修持的六度萬行道理。本經除了講戒法的道理之外，也講布施等六度法行的道理，既然不是單講戒法的道理，也不稱本經為「布施經」或「忍辱經」，卻稱作《優婆塞戒經》，從經題的標示，可知受戒品這品經教，是全經的中樞，為全經的正宗道理。
這一部《優婆塞戒經》，自從北涼時代翻譯至今，可以說沒有古德作過註解。明末清初四大師之一的蕅益大師，提倡戒法，才把這部《優婆塞戒經》的受戒品，作了簡單的註解，稱作《優婆塞戒經受戒品箋要》，本經廿八品經文，在古註中，找得到的參考資料，就只有蕅益大師註的《受戒品箋要》，此《箋要》中的經註，是從本品「若人欲受優婆塞戒」以下的經教開始註解，前面六方的經教，因為文義很淺，道理容易懂，蕅益大師沒下註解。本品後面的戒文，文字不難懂，文中包含的意義，有些地方須要闡明的，蕅益大師就在《箋要》裡，一一加以解釋。一直到民國初年，太虛大師才請出本經，講過一遍，有人替他記下《講錄》，可是這部《優婆塞戒經講錄》記錄簡單，有很多地方都沒辦法從《講錄》中得到幫助的資料，除此，其他找不到第三部的參考資料。為了要講這部經，我自己還得另想辦法才行。
受戒的戒法都是事相道理，好像國家的法律條文，一條一條的，律法條目分明，大小粗細都規定得很清楚，重就是重、輕就是輕，有犯就是有犯、不犯就是不犯，不能用高深的理論，玄談戒行融通事相，必定要按照戒法，一一把戒相講清楚。因此，我講這一品戒文，凡是蕅益大師《受戒品箋要》中可以作參考的資料，都把它摘錄出來作為參考，如果《箋要》裡面沒有的，太虛大師講錄裏有的，也把它摘錄出來作參考，都沒有參考資料的部份，就從其他教典中找資料，如此有根有據，講起來會比較方便。
講義中摘錄的參考資料，有一段一段的小標題，這是按照蕅益大師《受戒品箋要》的內容分列出來的科題，這些小標題在《箋要》的原文中，本來是沒有的，這是清朝的一位「儀潤法師」，依《箋要》的內容所作的科判，以這些科題對照經文作說明，就比較容易明白。
下面依儀潤法師的科判科題次序，從「乞求聽許」這一科講起。本段經教，就是「乞求聽許」這一科的經文內容。
本段經文所談的，是求受在家菩薩戒的前方便。經句「諮啟」兩字，就是詢問的意思；又，「聽」字，是作聽許、准許解釋，不作「聽講」解釋。本科是說在家人要求受在家菩薩戒，是相當隆重的事，在受戒之前，必須徵求一些相關之人的准許。在家人若要求受優婆塞戒（女眾是求受優婆夷戒），增長自己世出世間的財命，在受戒之前，要徵求下列相關之人的同意：
1.稟告父母的同意：假如生身父母都還在世間的話，就得稟告生身父母的同意，因為受過菩薩戒之後，有些生活行為，是要順著菩薩戒法去做，不能再隨俗同流，讓父母懂得這個道理，得到父母的認同，然後才去受戒，以後在受持戒行的生活中，就不會產生干擾的因緣。
2.徵求妻子的同意：假如求戒者已結婚，有妻子兒女的話，也要跟他們說明自己求戒的意願，雖然只是求受在家菩薩戒，夫妻兒女之間若沒有溝通好，將來受過戒之後，持戒生活也會發生麻煩的，已婚有妻子兒女者，若得到妻子的同意，受戒後就不會產生干擾的因緣。
3.向家中佣人作說明：如果家裡有奴婢、僮僕等佣人，要去受戒之前，也要跟他們作說明，這個不是要徵求他們的答應，只是跟他們作個說明，以後他們才會為主人的持戒生活護法。
4.稟告國主的同意：古印度都是小國制度，跟我們中國歷史上的春秋列國的情況差不多，一個城就是一個國。佛住世時，印度比較大的國家有十六大國，至於小國或許有兩百個以上，因唐朝玄奘大師到印度參學的《西域記》上，所記載走過的國家，就有一百幾十個國家，可見當時印度一小國、一小國的領土並不大。小國的國王，百姓要接近他或許比較有機會，所以受戒也要稟告國主的同意。
另一種解釋，是指在朝的文武大臣，或地方上名人士紳，如果要去求菩薩戒，就得稟告國主知道，然後才去受戒比較好。
「稟告國主」這是當時印度的風俗習慣，現代不一樣了，要受戒只要經過父母家人的同意就可以了，不一定要去稟告國主，現在的國主︱總統，日理萬機，那來時間理會這些芝蔴綠豆小事，受戒還要找總統批准，總統就多事了。依古印度的風俗習慣，要受戒也須要稟告國主准許，現在只要父母家人同意就可以了。
○太虛大師《優經講錄》：『平常受優婆塞戒，不必如此鄭重。此中受菩薩優婆塞戒，須自利利他，教化眾生，攝取徒眾，故須特別鄭重。』
為什麼一定要這樣鄭重其事的諮啟受戒的事情呢？這個道理太虛大師講錄中的說明是：
受戒者，如果只要求受三皈五戒的優婆塞戒，就不必這樣鄭重的一一去稟白，這裡要求受的是菩薩優婆塞戒，受了戒之後，就要修自利利他的行持，在教化工作上，也有了攝取徒眾的資格，故須特別鄭重其事。
太虛大師的意思是說，受了菩薩戒之後，使命重大，第一、要行自利利他的事業，第二、有為人師表的資格，因為負有如此特殊的使命，所以要這麼鄭重其事。
到什麼地方向什麼人求戒呢？經教提示「隨有出家發菩提心者、便往其所」，這是說，看什麼地方有發過菩提心的出家菩薩比丘，就到那個地方向他求受菩薩戒。
出家的比丘，有聲聞比丘，有菩薩比丘，聲聞比丘沒有受過菩薩戒，沒有發菩提心，不能傳菩薩戒，一定要受過菩薩戒的菩薩比丘，才能傳菩薩戒。既然要受在家菩薩戒，就要向菩薩比丘求戒，不能向聲聞比丘求受菩薩戒。
經句「頭面作禮」，這是說，求受菩薩戒的在家居士，要向菩薩比丘求戒，應先表示恭敬，五體投地的向菩薩比丘頂禮問訊。然後求受菩薩戒者，要以很柔軟的語音，向菩薩比丘說明自己要受菩薩戒的意願。
經教稟白言詞中的「大德」，是對菩薩比丘的尊稱。在律典中，往往稱佛為大德，除了佛之外，諸大比丘也被尊稱為大德，可見「大德」本來是對出家比丘的尊稱，普通一般人是不用的，現在這個大德，已經變成在家、出家通用的尊稱了。
經句「我是丈夫具男子身」的稟白詞，是用來表示求受優婆塞戒者的身份，是具備有大丈夫之相的男子身份，是身心都很正常的男子，具有求受菩薩戒的資格。
經句「欲受菩薩優婆塞戒」的欲，就是願望。這句稟白詞，是受戒的人對菩薩比丘表白自己想要求受菩薩優婆塞戒的意願。
經句「惟願大德憐愍故聽」的稟白詞，意思是說，傳戒的菩薩比丘，慈悲憐愍我這個初發心要修學菩薩道的人，准許我受戒。
求戒者跪著按照經文的稟白言詞說過以後，便就地頂禮，起來問訊後，誠敬的站在一邊，然後傳戒的菩薩才一一問下面的遮難。
從這段經文，我們知道要受菩薩優婆塞戒，最起碼要做到先稟白父母，並徵求家人的同意，父母家人都同意准許了，然後才去受戒。現在的人受菩薩戒，跟本不懂這一套，我曾聽說過，現在的在家人求受菩薩戒，有一種奇異的現象，是不是事實，不得而知。
據說：有初學佛的年輕在家居士，沒有得到父母的同意，先替父母報名求戒，到了受戒的時候，告訴父母要帶他們到某某道場參加法會，實際上是騙父母去道場受戒。受騙到戒場去的父母，根本就不知道是去受戒，還以為是參加道場的法會，戒場所教的排班跪拜等一切禮儀，他們當做是參加法會應當要這樣作的禮儀，根本不知道學禮儀就是要求受戒。
本來是年輕的子女發心受戒，要經過父母的允許，現在翻過來，有年輕的子女騙自己的父母去受戒，這可真是很特殊的怪現象。或許有人以為受戒本來是一件好事，騙父母去受戒，應當也是一件好事，不過戒法的基本意義，是建立在「誠實、恭敬」的言行上，父母不曉得同不同意受戒，不得而知，做子女的硬是把父母騙到戒場去受戒，目的只是要讓父母去戒壇湊足受戒的人數，增加戒會的盛況，這實在是有一點離譜，應當是不能這樣做的。受戒必定要自己發心，自己不發心，那是不可以的；受戒用勉強的，尚且不可以，何況受戒者自己本身並未想受戒，也不知道在受戒，這樣做起來，實在是不合乎道理。要受在家菩薩戒，應當按照現在這段經文所提示的，如法做好求戒的前方便。
以上是儀潤法師在《箋要》中科判的第一科「啟求聽許」的經教內容。下面一科一科的細說下去，就會瞭解要求受在家菩薩戒，並不是那麼簡單的事。現在的人以為受在家菩薩戒很容易，可是按照經文所提示的，規矩是很鄭重的，不是隨便就可以受戒的，在下一科「問七遮難」中，如果有一種遮難的問題，就不能受戒了，可見傳授在家菩薩戒，不像上述情況那麼隨便的。現在的人往往不講究實際，那是另外一回事，不過我們不能不懂這些受戒道理，懂得這些受戒道理後，才能判斷現在的傳戒情況，如法不如法。民國七十八年己巳六月廿一日講於屏東萬巒普門講堂。記錄者：圓融法師
本來是年輕的子女發心受戒，要經過父母的允許，現在翻過來，有年輕的子女騙自己的父母去受戒，這可真是很特殊的怪現象。或許有人以為受戒本來是一件好事，騙父母去受戒，應當也是一件好事，不過戒法的基本意義，是建立在「誠實、恭敬」的言行上，父母不曉得同不同意受戒，不得而知，做子女的硬是把父母騙到戒場去受戒，目的只是要讓父母去戒壇湊足受戒的人數，增加戒會的盛況，這實在是有一點離譜，應當是不能這樣做的。受戒必定要自己發心，自己不發心，那是不可以的；受戒用勉強的，尚且不可以，何況受戒者自己本身並未想受戒，也不知道在受戒，這樣做起來，實在是不合乎道理。要受在家菩薩戒，應當按照現在這段經文所提示的，如法做好求戒的前方便。
以上是儀潤法師在《箋要》中科判的第一科「啟求聽許」的經教內容。下面一科一科的細說下去，就會瞭解要求受在家菩薩戒，並不是那麼簡單的事。現在的人以為受在家菩薩戒很容易，可是按照經文所提示的，規矩是很鄭重的，不是隨便就可以受戒的，在下一科「問七遮難」中，如果有一種遮難的問題，就不能受戒了，可見傳授在家菩薩戒，不像上述情況那麼隨便的。現在的人往往不講究實際，那是另外一回事，不過我們不能不懂這些受戒道理，懂得這些受戒道理後，才能判斷現在的傳戒情況，如法不如法。民國七十八年己巳六月廿一日講於屏東萬巒普門講堂。記錄者：圓融法師
1.本講記初稿文字，由長老皈依弟子龍潭石門國小退休老師智音居士，聽聞錄音、逐句記成文字。輸入電腦，由修德、慧行及智音等三位居士，執行完成。電腦編輯和排版，由修德居士參照 25開菊版格式編排、校對、勘誤，由智音、慧屏、修德、慧祈、誠慶等共同分工完成。最後完稿，由性瀅法師指導、勘定，並付梓、督印。
2.本講記係龍潭華藏寺住持禪林法師出版流通，需求者請向龍潭華藏寺索請。電話：(03)4795093。
下面一段屬於混用三寶物，佛法僧三寶的物品、財物等等，因為混亂用，或者由此落入私囊，以致造成用三寶物的罪過，也是屬於偷盜類。這一個罪過出家人，尤其是當寺廟執事的人，比較容易犯到，我們要特別小心。
又復無始以來至于今日，或是佛法僧物不與而取。或經像物，或治塔寺物，或供養常住僧物，或擬招提僧物，或盜取誤用，恃勢不還。或自借，或貸人，或復換貸漏忘，或三寶物，混亂雜用。或以眾物，榖米、樵薪、鹽豉、醬醋、菜茹、果實、錢帛、竹木、繒綵、幡盖、香花、油燭，隨情逐意。或自用，或與人。或摘佛花菓，用僧鬘物。因三寶財物，私自利己。如是等罪，無量無邊，今日慚愧，皆悉懺悔。
「又復無始以來，至于今日，或是佛法僧物，不與而取」。或是，不一定義，或者是佛法僧三寶的物品，管理、主管的人，並沒有拿給你，你就自己靜靜的去拿來，變成私人的物品，謂之『不與而取』。佛指佛像受用的物品，供佛的物品之類。佛已經入滅，當然不可能像人一樣，人跟我借，我就答應，可以給你，只是佛像用的東西，屬於佛物。法，屬於法寶的東西，如經、律、論、經藏，以及藏經裡用的各種物品，都屬於法物。僧，指世間的住持僧寶、僧團，僧寶所受用的物品，屬於常住物。佛法僧三寶的物品，縱然需要，要經過主管的人准許，或者大眾經過開會准許，才可以取為私人用。否則自己個人私自取來，變成自己的東西，拿來受用，這樣謂之『佛法僧物，不與而取』，沒人送你，你自己取來私用，也是屬於偷盜罪。
「或經像物，或治塔寺物」。經是法物，佛經，經律論三藏。像指佛像、菩薩像，屬於佛像、菩薩像的物品，或者是屬於法寶的物品，或治理寺塔的物品，塔，指佛塔，供養佛舍利的塔，寺指佛寺，供養佛像、菩薩像的佛寺，要治理佛塔佛寺的物品，這是公物，現在拿來變成私人的東西，拿來私用，通通屬於偷盜。
「或供養常住僧物」。僧寶的物品，如果要詳細分，有常住常住物、十方常住物、現前現前物、十方現前物四種。總而言之，是指整個僧團，比方一間佛寺裡，全體出家人的用品，裡面有各種的分別，謂之常住物。常住，指這個僧團的地方，是永久性的，也指求證常住之理，涅槃早名常住。借常住之理，來顯示僧寶的事相，也是常住的意義，所以稱為常住僧物。平常對於寺廟大眾公物，稱為常住的，就是指寺廟的公物。或者有人拿來供養常住僧團，全體出家人的物品，不是私人的，可以大眾共分，一人一份，但不能侵為私人一個人的東西，比方要拿來大眾分，你拿來變成私人的物品，侵吞私用，謂之把常住僧物，侵為私有。
「或擬招提僧物」。招提，印度話，翻成中國話，即是四方，招提僧就是四方僧。因為出家人，東西南北，四方來的，不是限定一個方向，各方面所謂十方僧伽。招提，四方，指空間，東西南北四個方向，所有的出家人來到這裡，住在這裡，可以共受用的，謂之招提僧物。擬招提僧物，擬，打算，準備。或者在家施主，居士，準備、打算要拿來供養十方僧的物品，要拿到佛寺供養所有的出家人，但你對在家施主說供，常住這麼多人，大家都有，常住東西很足，不必給他，給我就好了。本來要供養常住僧的物品，轉來變成私有，也有這樣的情形。出家戒上有這樣的戒條，把供養大眾的物品，轉過來成為私人的。
「或盜取誤用」。或者對常住僧物，因為貪心起，偷盜來，成為私人的東西，偷盜取來。誤用，
不是有意要偷，混亂錯誤，拿來用到。比方明明是公家的物品，但是一時錯誤，認為是私人的，就是誤用，雖然是公家的物品，但是並不是有心要偷，無意中，發生錯誤，誤會以為是私人的東西，拿來用，謂之誤用。既然是誤用，後來知道了就要還，還常住才對。可是「恃勢不還」，恃，依靠。勢，勢力。依靠你有勢力，或者你在常住上有地位，有執事，拿都拿來了，算了，我就不還了。謂之『恃勢不還』。明明是誤用，知道了應當可以恢復原狀，可是依靠勢力不還，也就變成偷盜罪了。
「或自借」。或者有時自己要用到，借常住的東西來用，私人辦事，借常住的物品來用，用了以後應當要還，可是忘掉了，沒還，或者恃勢不還，成偷盜罪。「或貸人」。貸，借，借貸。比方說，向人借錢，借不到，叫做告貸無門。或者拿常住的財物去借人，拿去放利息，謂之貸。
「或復換貸漏忘」。或者拿去跟人交換，比方說，這些農具，我這邊太多了，拿去跟別人交換這裡沒有的，換。或者先借給別人用，下次要還，但借出去或者換出去，漏掉了，忘了要拿回來。或者借給人，換給人，沒照數目拿回來，脫漏，忘記，沒恢復原狀，這個失誤，是辦事的人，一不小心，往往會發生這種的錯誤。
「或三寶物，混亂雜用」。佛法僧三寶的物，各各有所附屬，拿來混雜的用，雖然沒入私囊，不是變成私利，但是佛物、法物、僧物，要分清楚。現代人都沒講究這一套了，按照佛制的戒律，詳細分別，都是這樣子，佛物是佛物，法物是法物，僧團物是僧團物，各各有主。就是佛物之中也有分別，比方說，佛像用物，屬佛物，供養佛物，獻佛物，都有分別，現在沒有這樣去細分，往往佛法僧的東西，混亂起來，雜著用。尤其佛物難辨，平常時供佛的東西，只可以講供養僧團，供養僧，供僧的東西，可以供佛，供佛的東西，變成僧團不能受用。因此之故，釋迦牟尼佛在世的時候，有人拿來供佛的東西，佛當下就告訴他，你要供養僧，不要只講供養佛，你供養僧，佛替僧受，我可以受用，大家也可以受用，你講供養佛，只有佛可以受用，僧寶不能受用，所以不能稱供養佛。你若講要供養三寶，這個東西就要分成三份，變成佛一份，法一份，僧一份，平常人往往習慣講『我供養三寶』，可是一般人所謂『供養三寶』，拿來放入常住，也沒去分別，如果要嚴格分，要三寶各各一份，就是三股之一，這樣分別。現在誰這樣做，現在人根本不講這一套。所以凡是供養僧的東西，佛可以受用，供養法也是一樣，供養法，法受用的，僧就不能受用，如果供養僧，佛法都可以受用。詳細分別，道理不簡單，很麻煩的事。所以如果是供養佛的食品，比方水果、飲食、米飯、菜類，拿去供養佛，僧團的東西，拿去供養佛，出家人仍然可以受用。比方米飯、水果種種，都是僧團常住的東西，拿去供養佛，以後拿來僧團受用，供養的人、侍候的人都可以受用，住在這世上的出家人，都是侍奉佛的人，當然都可以受用。所以，拿僧團的東西，可以去供養佛、法，可是佛、法的東西，僧團不能受用。因此平常人往往講供養三寶，實際上佛、法並沒有拿去受用，變成都是僧團受用，如果是這樣的情形，名稱叫供養三寶，實際上只有供養僧，那不如講供養僧好了。講供養僧寶、僧團，佛、法都可以受用。現在的人，沒有這樣去分別，往往混亂錯用，也會發生因果錯誤的過失。有人會說，我沒放入私囊，佛法僧三寶的東西，雖然有混亂，也在三寶中，這樣有什麼罪過？拿世間的情理來講，好像很有道理，但是拿佛法詳細的戒律，因果問題來講，又有問題，須要詳細分別，關於這個道理，不能細講，講起來極繁雜。
如果要明白，研究戒律方面的，關於盜戒的解釋，像終南山道宣律師所有律部的著作，像《行事鈔》，解釋盜戒的部分，以及戒本上，解釋盜戒方面的，《戒本疏行宗記》上講到盜戒，都是花了很多文字來解釋。像善見律解釋盜戒，就用了三卷，可是盜戒的道理，範圍十分的大，只在三寶物，就非常繁雜了，內中的分別很多，假定沒那麼多時間去閱覽，最低限度，像法藏大師的《菩薩戒本疏》，裡面解釋盜戒的，對於佛法，詳細分類，有分段解釋，也講得很清楚，你若要了解，也差不多了。現在只是順著文字做簡單的解釋，如果要進一步研究，自己去研究戒本上講盜戒方面的詳細解釋。或者是看法藏大師，就是賢首大師的《梵網經菩薩戒本疏》，裡面解釋盜戒的部分，也可以明白。
「或以眾物，穀米樵薪，鹽豉醬醋，菜茹果實，錢帛竹木，繒綵旛蓋，香華油燭」。眾物，是指僧團的物品。眾是僧伽，中國話就是和合眾。或者因為用眾物，大眾的物品，常住的公物，或者是飲食方面的穀、米或者樵薪，就是柴火，古時都是燒柴的，現在是用瓦斯，各種的燃料。鹽，常住上用來煮菜的鹽。豉指醬類、醬菜類。豉是豆豉，醬醋，醬菜類，醋指各種醋，酸的東西，調味品。菜，新鮮的蔬菜。茹，指菜乾。總指一切的菜類。果，指水果。實，木實，比方桃李、蘋果等，樹木結成的果實。錢，常住的財物。帛，布帛類。竹，木料。繒，絲織品的總名。綵，絲織品有彩色的，如錦繡類。幡，幢幡。蓋，寶蓋。還有香花油燭，常住用來供佛的香，或者供佛的花，或者是點燈的油，或者是蠟蠋。
「隨情逐意，或自用，或與人」。上面所指穀米等常住的物品，住在常住裡或是當執事的人，隨自己的心情，追逐自己的心意，我想要給誰就給誰，我想要拿來用就拿來用。自用，自己隨便拿來用，眷屬自己要用就拿來用，或者是拿給別人，送給別人，或與人，送給別人。
「或摘佛華果」。或者佛寺裡，常住的花，常住的果，摘下來隨便送人。「用僧鬘物」。僧鬘，或者翻譯為對面施，施主拿來，對三寶面前，供養佛或供養法，或供養僧的飾品，謂之『僧鬘物』，也就是前面的招提僧物，意思一樣，就是講常住僧物。
「因三寶財物，私自利己」。因為用佛法僧三寶的財物，物品等等，自己私人自用，利益他自己，把公物變成私用，由此造了很多罪業，這都是難免的，這大體都是出家人，住在佛寺裡，容易發生這樣的罪業。因為佛法僧三寶的物品，一旦亂用，都會發生錯誤的因果，會有過錯。
《人天寶鑑》裡有一個故事。雲背山的佛寺有一位執事，施主拿來要打齋的錢，但當時的主持人想大眾都有飯吃，而且吃，一下子就吃掉了，把這個錢拿來做僧堂好了，大眾住的屋子不夠，就把錢拿來做僧堂，大眾有地方住，他認為這個比較重要。打齋，有吃，沒吃，不重要，所以就把打齋的錢拿去做僧房。可是他死了以後，換過下一任的住持。有一天，半夜入定的時候，看到前任住持戴火枷，來到他的面前，燒得全身腥臭味，非常痛苦，向他要求，『老師父，我過去在這裡當寺主的時候，發生一個因果錯誤，本來施主要打齋的錢，我拿去做僧堂，現在我入火坑地獄，請您慈悲救我，趕緊把僧堂的錢，另外去找，要打齋的錢，仍然回去打齋，恢復打齋的功德，這樣我才能免除火坑地獄』。後任的住持，趕緊把僧房的錢籌足，補回去打齋，才消除他的火坑地獄。又宋朝的慈雲懺主，他講杭州雷峰塔的管理者，出家人，因為將買磚的錢拿去買瓦，只這樣的因果錯誤，墜入西湖做魚，五百年。
由此可見，僧團中三寶物一點也不能混亂用，如果混亂用，錯誤因果，要負擔因果。照理講，他沒入私囊，怎麼會有過失呢？像打齋的錢拿去做僧房，違背施主心，而且打齋供眾，不但是供養當時的出家人，乃至聖賢僧也會來受供養，可是做僧堂，出家人居住，只有現在的凡夫僧住，因此之故，錯亂因果，施主心不能滿足，施主會見怪，因此發生錯亂因果的問題，也會造到罪業，這是極普通極平常的。假定出家人對於寺廟中僧團的物品，因果分不清，容易發生問題。
古人非常講究，有一首名對，『楊岐燈盞明千古，寶壽生薑辣萬年』。這是古人做執事僧，公私分明的最好榜樣。宋朝楊岐方會禪師，他開悟以前，在常住寺廟中做當家，管常住的寺務，古時沒電燈，都是點油燈，他的房間有二個油燈，一盞是私人的，一盞是公家的，辦公事點公家的油燈，自己看經，是辦私事，就點私人的油燈。辦執事時，公私分明，一絲都不敢損害常住物，所以他用二盞油燈。後人就稱『楊岐燈盞明千古』，公私分明，照耀千古。宋朝的五祖戒禪師，師戒禪師在五祖山，當住持的時候，當時的庫頭師是寶壽禪師，還沒開悟前，做庫頭，有一天，五祖戒禪師，他是住持，感冒了，古人感冒用黑糖、捶薑，煮薑茶來喝就會好。五祖戒禪師感冒了，要薑來煲黑糖，就叫侍者到庫房去，向庫頭要一些薑，侍者到了庫房，向寶壽禪師要薑，禪師說要拿錢來買。侍者很難堪，回去向五祖戒禪師講，要拿錢去買。戒禪師聽了非常感動，這個人可以，對，要拿錢去買才對。馬上拿錢去買。後來另外一個道場，住持過去了，沒人當住持，當時的政府，要幫這個寺廟找住持，就請戒禪師推薦，他就講，我這裡有一位賣生薑漢可以，賣薑的人可以當住持，指的就是寶壽禪師，他知道這個人公私分明，對住持尚且要拿錢來買，對於別的人，當然更是分明了。所以就請他去做住持，『寶壽生薑辣萬年』，顯示公私分明。古人辦公事的公私分明的程度，值得後人學習，是很好的對子。後來叢林的庫房，就寫這一副對子，非常的好。
古人也有因為要用鹽，去廚房拿鹽，但沒跟典座師講，叢林的廚房是典座師管理的，飯頭、菜頭，乃至挑水淨頭，一概都是要由典座師總管，去廚房、大寮拿東西，一定要經過典座答應。當時有一個禪師，要一點的鹽，所以到廚房去拿，但典座師不在，飯頭師也不在，他想抓一點，沒多大要緊。可是很奇怪，過了二天，他坐禪，工夫很好，會入定，一入定就看到眼前一堆鹽，今天較小堆，第二天坐，看到的鹽大一點，後天，更大一堆，愈來愈大堆，他嚇壞了，怎麼一入定，就看到眼前一堆鹽呢？後來才想到，那一天拿鹽沒跟典座師講，變成偷盜，要賠加倍的利息，佛法物的利息很大，一天十倍利，今天一兩，明天變十兩，一直加下去，幾天過後，變成一座山。趕緊去買鹽來還給常住，而且要向大眾懺悔，然後鹽山才消失，入定才沒有鹽山。現在我們大家不會入定，到底有多少鹽山不知道。別說鹽山，可能什麼山都有，太多了。這講起來是很可怕的事情，但是道理必定要知道，若不知道，免不了就會錯誤因果。
古時大叢林跟台灣的小寺廟情況不一樣，古時的大叢林來的出家人都是十方來的，對寺廟並沒有什麼緣故關係，當住持的人也沒有什麼緣故關係，人供養常住的，就是常住的，當然不能混亂，完全屬於公家物。現在台灣的小寺廟，有些情況不一樣，其他地方我不知道，我這裡要叫他公私分得很清楚，困難，怎麼說？一般人拿來說供養師父、供養法師，我哪有這麼會吃？比方拿一盒香菇來供養法師，我怎麼可能通通吃下去？當然我不可能拿來私人用，我都是說大眾用、公家用，我允許的，他拿來供養我私人。個人的東西拿給公家用，可以，只有好，沒有壞。又比方說，有人拿一盒水果來供養師父，我不可能天天吃水果過日子，吃不完，當然就給大家用。私人的給大家用，可以的，私人的拿來大眾用，不是拿來供養常住，供養常住就是供養常住，要分清楚，公私分明。像這樣的小地方，可以講明，是一個寺廟，實際上大部分的物品，都是以一個人的名稱，拿來供養，當然大家都可以用，沒什麼大問題，只要我答應，准許，大家都可以用到。不要聽了以後就不敢吃了，那我以後就要吃水果、吃香菇過日子了。那我也沒飯吃了，因為沒有人拿米來說要供養法師。一般人拿米來都說給大眾用，但也有人拿東西來會這樣想，雖然口上講供養師父，心中也想『這麼多，當然是大眾用』，那有一個人吃到完，不可能的事。有人會這樣想，但講出來的話又不一樣，講供養某人，就變成一個人的私品。私人的東西，充入大眾成為公物，不是公家的東西變成私物，這當然可以。我這裡雖然是這樣，但我個人還是公私分明，一樣的東西都分得很清楚，公家的東西就是公家的，我私人的是私人的，但我私人的可以放到公家用，不會把公家的變成私人的來用。因為我從開始學佛，就明白這個道理，知道因果。因為我一入佛門，受戒以前，對於戒學已經明白很多了，明白這個道理，所以不會隨便，不會混亂，因此之故，辦公事，只有比較好，不會難辦，有人認為這樣子，什麼事都不能辦了，不是這樣。明白道理，辦公事越好辦，可以辦得越清楚，越不麻煩。比方像我現在的情況，我拿來供養大眾的機會很多，但我不必用到常住的，只有我的拿出去，我不必把公家的拿進來，因為我不會有所欠缺，因為一般人都是拿來給我個人的，我只有供養大眾，大眾可以安心受用，並沒有過失，因為我私人的給大眾共用。假定是拿來供養三寶，像有人拿個紅包，說供養三寶，這樣的錢，就拿到常住去。有人會曉得，這一份供養師父，一份供養常住，就分得很清楚。若是供養三寶的，不論多少，我都不敢受用。供養三寶，就要拿到常住那裡。對於三寶物詳細研究，道理很多。像《寶積經》裡的寶梁聚會，還有戒律學上關於盜戒的詳細說明，都得去參考，才會徹底明白。現代人當然沒那麼講究，但是雖然沒做得那麼徹底，道理須要明白。做多少，算多少。這是第二段，屬於常住公家的物品，三寶物混亂雜用的過失。
「如是等罪，無量無邊，今日慚愧，皆悉懺悔」。上面三寶物混亂雜用等等的罪過，現在向佛一一都求哀懺悔。
下面是第三段，欺詐私佔的偷盜罪。或者詐欺，私佔別人的物品。
又復無始以來至于今日，或作周旋朋友，師僧同學，父母兄弟，六親眷屬，共住同止，百一所須，更相欺誷。或於鄉鄰比近，移籬拓墻，侵他地宅，改標易相，虜掠資財，包占田園，因公託私，奪人邸店，及以村野。如是等罪，今悉懺悔。
「又復無始以來，至于今日，或作周旋朋友，師僧同學，父母兄弟，六親眷屬，共住同止，百一所須，更相欺誷」。這是從出家到在家。或者是『周旋朋友』，周旋，來往，做朋友，社會上的人結交朋友，出家人結交同參。師僧同學，師長，僧團，以及同參道友。或者世俗上，父母兄弟，六親眷屬，大家『共住同止』，止也是住，同止，同住。大家一起住一個地方，彼此所用的物品，或者會發生彼此互相侵占的情況。百一所須。百一是出家人的話，『百一供身物』，出家人除了三衣六物以外，其他各種日用所須的物品，每一樣可以有一件，謂之『百一供身品』。不是剛好一百樣，比方三衣六物以外，鞋子至少要有一雙，襪子要有一雙，其他各物，要有可以替換的，牙膏、牙刷、毛巾、手帕各種的用品，每一種至少要有一件，謂之『百一』，大體是日用的雜物，每一樣要有一件所須要的日用品。如果超過一件，多的就叫做長物，按照戒律，要經過說淨，才不算違犯。現代人不講究了，但是所須要的物品，日用物，更相欺誷，或者彼此互相欺騙。誷，以虛為實，以無為有，謂之『誷』。欺誷，欺騙。大家共住，彼此侵占來侵占去，你的占來變成我的，叫欺誷。彼此的物品，本來是各各有他所屬的，但是找機會，看到比較好的，想辦法騙過來，變成你的，或者是想辦法變成你的物品。
「或於鄉鄰比近，移籬拓墻，侵他地宅，改標易相」。這為世俗也會違犯的，僧俗同有的。或者在世俗上，家庭上的人，鄉鄰，鄉下鄰居。比近，鄰舍，接近，隔壁鄰居接近的所在，比方田地，土地的界限。移籬拓墻，古時測量沒像現在那麼嚴格，大概大概，比方用籬笆做界限，或者用圍牆做界限，想辦法把籬笆趁對方沒看到，就偷移出去，籬是竹籬。牆，泥磚砌起來的牆。對方沒看到就偷移一尺、二尺出去。侵他地宅。他，別人，對方，鄰居。他的土地屋宅，我侵占他的地方，用籬笆圍牆去移動。或者是有標幟，標，標示，像現在的界樁一樣，他沒看到，就拿來改易，把界樁移出去，變相，使人看不出來，而自己的地就變多了，侵占人的土地界限。
從前有個人在朝廷做大官，家裡土地很寬，做官人的弟弟在家裡耕種，有一天，鄰居的人侵占他的土地，鄰居圍圍牆時，超過了界限好幾尺的土地，當弟弟的就跟侵占的人理論，怎麼理論，對方都不承認，就是要侵占。你不講理，我的哥哥在朝廷做官，就寫信去給哥哥告訴他事實，希望幫忙，讓對方退回侵占的土地才對。他的哥哥很有肚量，勸解他的弟弟，做了一首詩，『千里修書只為牆，讓他幾尺又何妨，長城萬里今猶在，不見當年秦始皇』。講他弟弟寄一封信到首都有千里遠，只是為了圍牆的幾尺土地而已，讓幾尺給隔壁鄰居又有什麼關係，這土地帶不去，無常一到，鼻息一停止，通通都是別人的。你看秦始皇做的萬里長城今天仍然在，但是秦始皇死了幾千年了，死了二千多年了。秦始皇都見不到了，他圍的萬里長城，希望他的萬子萬孫，永遠做下去，有達成目的嗎？這是勸誡他的弟弟，不用那麼貪著，讓多少給人沒關係，長城萬里今天還在，秦始皇早就滅掉了，有什麼用呢？意思是少許，幾尺土地給他沒關係。他的弟弟看了，了解了，也不跟對方爭了。鄰居想，怎麼靜靜的，不是要叫他的哥哥來告我嗎？怎麼沒消息呢？有一天，彼此見面，一問之下，對方說不告你了，我哥哥寫了一首詩，給對方看了，也不想侵占他的地了。圍牆也移回去了。因為一首詩，勸誡下來，不但原來的土地要回來了，而且彼此結成了好朋友。假定有人侵占你的土地，你就寫這一首詩去，很好用，不過如果沒讀書，也沒有效的。從前用這樣的方式，去侵占人家的土地，是往往有的。現在是有測量，很清楚，不會相差那麼遠。
「虜掠資財」。虜，虜獲，比如戰亂的時候，把敵人抓過來，俘虜，虜掠。掠，侵占，虜掠對
方的資財，把對方的資產財物，侵占過來。「包占田園」，或者是包人的方法，侵占人家的田，侵占人家的園，我有辦法把它占過來，想辦法占人的田園。
「因公託私」。託，因為公務，託，拜託人，依託人的私務，就侵占公物，或者依託公家的勢力，來侵占私人的物品等等。「奪人邸店」。邸，旅舍，開旅社，做生意，開店，也叫做邸店，總說就是店面。奪，搶奪，爭別人的店面，侵占別人的店。「及以村野」。或者侵占村落，曠野的土地，以及侵占鄉村的土地。
「如是等罪」。如是，指上文所講，或者是侵占同參道友的百一所須，乃至侵占人的田園物品，乃至侵占商店等等，或者是鄉村野外的土地，凡是有所侵占，都是屬於偷盜罪。等者等於是其他很多很多的偷盜罪。「今悉懺悔」。今天向十方三寶，通通求哀懺悔。
