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戊四、北方供養善友
言北方者，即善知識，若有人能供施善友，任力與之，恭敬輭言，禮拜讚歎，是人則能供養北方。
我們平常講「善知識」，都是指修行的同參道友，這一段經教所稱的「善友」即指同參道友的「善知識」。
○北方，「善知識」，餘四種譯本作「親友」。
本句「善知識」，其他四種譯本《善生經》，不是指修行的同參道友，是指六親眷屬的「親友」。本經「供施善友」的善友，也可以連同六親眷屬朋友通統都包含在內。
經句「任力與之」，是盡自己的力量供養布施。對六親眷屬朋友，做得到的範圍內，可以幫忙的，我們就幫忙他們。又，平常彼此講話，都要有恭敬心，言談要柔順，聽起來能夠使人生歡喜心。有關經句所提的「禮拜讚歎」禮儀，不一定是五體投地的頂禮才算是禮拜讚歎的供養，平常彼此見面，無論是修行的同參道友或六親眷屬，打個招呼或合個掌或鞠躬問訊或問好道安，這些禮貌，都包含在禮拜讚歎的供養中。
本段經教所開示的供養北方的道理，也是個總義，再引其他《善生經》譯本，別列條目補充說明。
○後漢《六方禮經》人視親屬朋友五事：『一、見作罪惡，私往於屏處，諫曉、呵止之；二、小有急，當奔趣救護之；三、有私語，不得為他人說；四、當相敬難；五、所有好物，當多少分與之。』
後漢譯的《六方禮經》中的「人視親屬朋友五事」道理，說明於下：
1.見作罪惡，私往於屏處，諫曉、呵止之：後漢譯本的文字，都比較艱澀難讀一點，雖然文句不大順暢，文句意義還是看得出來的。私，是單獨的意思；屏處，是指沒人的隱蔽地方；諫曉，是勸告人家明白道義。這是說，世間人不懂佛法，免不了會造作罪業，如果看到自己的親戚朋友造罪業作壞事，就要把這位親戚朋友帶到沒人的隱蔽地方，單獨談話，曉以大義，勸止他的壞行為。
當眾講人家的壞行為，人家會不高興的，反而會老羞成怒，應當要在隱蔽的地方，單獨勸諫，不要有第三個人參雜在裡面。勸告親友的壞行為，除了曉以道義外，對晚輩，不妨給予一點責備，教他要改過向善。與親友相處，要盡自己的力量勸告親友的壞行為，若勸告不聽，那是沒辦法的事，只要自己盡到應做的責任就行了。
2.小有急，當奔趣救護之：急，是指急難之事。親戚朋友之間，如果突然發生有什麼急難的事情，不管是天災地變或人禍疾病，有緊急事情，就要趕快過去幫助、救濟、保護。
3.有私語，不得為他人說：親戚朋友之間，彼此很要好，往往在一起無話不談，如果人家私下有什麼比較隱秘的事情，不願意給外人知道的，告訴你了，就不要隨便跟人提起，即使這些私隱不是什麼壞事，親友既然向你表示不願意給其他的人知道，你就不要違背他的心意，應為他守口如瓶，不向外人宣說。親友既然告訴你有關自己的隱秘事情，就是相信你會為他守口如瓶，如果你再向第三人講，就不尊重親友的尊嚴了。
4.當相敬難：難，是問難的意思，在「難」字的上面加個「敬」字，這個問難，就不是找麻煩的問難，是彼此互相勉勵、砌磋學問與修養的辯論。有什麼學問道理要研究的話，就要彼此互相設定問題加以辯論，使道理能更顯著的發揮出來。
5.所有好物，當多少分與之：既然大家都是很好的親友，自己如果有什麼好東西，多多少少也要分一點給親友，如此禮尚往來，彼此就能促進感情。
從前農業社會的一般家庭，互相送禮的風氣很盛。記得我小時候，隔壁鄰舍人家，凡是他家在做什麼好事，有新鮮好吃的食物，自己都捨不得通統吃掉，總會拿出一部份，送到我們家裡來分享；我們家也是一樣，有什麼好的食物，也捨不得自己多吃，也會分一部份送給鄰居的親友，如此彼此禮尚往來，就是這一條目所提示的相處之道。
以上是後漢安世高譯的《六方禮經》所提示的親友相處之道的別義，這五事的相處之道，都在普通一般親友的相處道理上做發揮，本經所提示的相處道理，則比較注重在「善知識」的共勉層次上，其意義比親屬的相處之道稍微高深一點，這是本經跟其他譯本所提示的道理不大一樣的地方，我們可以從本經下面要談的，有關彼方善知識的酬報道理，感受到本經在這一方所提示的相處之道，比其他《善生經》譯本，水準稍微高深一點。
是善知識復以四事而還報之：一者、教修善法，二者、令離惡法，三者、有恐怖時能為救解，四者、放逸之時能令除捨。
彼方善知識的酬報道理，本段經教提示四事，此是：
1.教修善法：必須是善知識才會教導人修習善法。善友相處之道，就是要彼此互相策勉修習世間善法，佛法不離世間覺，能修習世間的善法，就會增長出世間的善根，故以教修善法與善友策勉修養。
2.令離惡法：如果有看到朋友作惡，或思想觀念不正確，就要勸導朋友斷除造作惡法的行為與觀念。
3.有恐怖時，能為救解：朋友之間如果發生什麼驚心動魄的大事，處在恐怖不安的處境時，彼此要互相解救，設法解除朋友的災難。這一條目，後漢譯的《六方禮經》作「有急當奔趣救護之」，意義差不多。
4.放逸之時，能令除捨：朋友之間，若有人生活放蕩縱逸不用功，就要勉勵他、鞭策他，不要在放逸懈怠的生活中虛度光陰。人生只是幾十年的時間，很快的就過去，浪費光陰是很可惜的事，與朋友相處，要彼此策勉好好珍惜每一刻時光，用來修學佛法，充實自己的福慧因緣。
本經所舉這四事的相處之道，都注重在修行的勉勵、鞭策，較少說到親友之間的生活照應之事，其他四種《善生經》譯本，則偏向親友之間的生活相處之道，可見本經「供養北方」的道理，所提示的善友相處之道，有較高層次的水準。
戊五、下方供給奴婢
言下方者，即是奴婢，若有人能供給奴婢衣服、飲食、病瘦、醫藥，不罵不打，是人則能供給下方。
男稱為奴，女稱為婢，古代有錢的高貴人家，都會用錢買窮人家的子女作奴婢，現代這種情況已經沒有了。以現代的社會來說，可以「勞、資」雙方的立場，來說明這一方的道理；主人就是資方，奴婢、佣人屬於勞方員工。雖然現代社會沒有奴婢，這一方的道理，以「勞、資」雙方的立場，還是可以用得上的。
站在資方的立場，對自己僱用的勞工，本段經教開示，不但要供應給他們衣服、飲食，有病的時候，還要為他治病，給他醫藥服用，同時平常管理勞工做事，不可以用打罵的方式，要好話勸導，如能這樣對待自己的勞工，就不失供給下方的道義。
在其他四種《善生經》譯本中，提示自方立場的道理，都有分列條目，再引其他《善生經》譯本，別列條目補充說明。
○長阿含《善生經》主於僮使以五事教授：『一、隨能使役；二、飲食隨時；三、賜勞隨時；四、病與醫藥；五、縱其休假。』
長阿含《善生經》提示的「主於僮使以五事教授」道理，分別說明於下：
1.隨能使役：每一個人都有他的特長能力，要隨勞工的特長能力，使喚他們做事。例如：他飯菜煮得很好，就叫他掌理廚房炊事；他身體健康，力量大，就可以叫他做粗重的工作；他身體瘦弱，力氣小，應當要使喚他做比較輕細的工作。總之，做主人的要去觀察勞工的體力與能力，配合勞工的體力與能力，給予適當的勞役，勞工體力與能力所不及的工作，不要勉強他們去做。
2.飲食隨時：雖然是勞工，日常飲食也要給他們吃得飽，這樣才有力氣做事，勞方的三餐飲食，資方都要依照勞工制度，隨時供應給他們餐食，不可以讓他們挨餓。
3.賜勞隨時：賜勞的賜，就是獎賞的意思；勞，是慰勞的意思。勞字，在這裡念去聲ㄌㄠˋ，與勞軍的勞，音義相同。假如勞方很辛苦的努力工作，該慰勞他們的時候，資方就得慰勞他們；該賞賜他們的時候，就得賞賜他們。例如：過年過節的時候，就要給勞方加薪賜賞，這是資方對勞方應盡的照顧。
4.病與醫藥：人免不了生病，勞方如果生病，就要請醫生為勞工看病治療身疾。現在有勞保、公保、農保……各種福利，應為勞方爭取什麼醫療福利，資方就要盡量的爭取。
5.縱其休假：縱，是放的意思。這是說，資方要有時間讓勞方休息。現在的勞工，不但星期日要休息，有的星期六也只工作半天，國際間其他先進國家，有些國家的勞工，一個星期只工作五天，星期日、星期六這兩天，都是休息放假。在臺灣，現在一般上班族的勞工，一星期最少也有一天的假日，還有一些國定例假日。過去的勞工，一向沒有什麼假日的，在露天工作的勞工，除了下雨不能工作以外，難得有休息的時間，其他放假的日子，就要看過年過節的時候了。臺灣的經濟發展很快，雖然現在民生生活很富有，都是前人的辛勞成果，一部份本地人，在光復以後的二十年間，都工作得相當辛苦，每個勞工出門工作，差不多都是披星去戴月歸，很辛勞的在打拚，才為臺灣建設出今日的繁華經濟，這是很偉大的精神。現代人已經沒有這股堅韌的精神了，個個都講究爭取休假的時間，做主人的，也得隨應時代的勞工福利，要規定一些放假的日子，讓勞工有他們的休息時間。
奴婢復以十事報之：一者、不作罪過，二者，不待教作，三者、作必令竟，四者、疾作不令失時，五者、主雖貧窮終不捨離，六者、早起，七者、守物，八者、少恩多報，九者、至心敬念，十者、善覆惡事。
既然資方有供給勞方應得的福利，站在勞方的立場，對資方又要怎麼樣酬報呢？本經在這方面提示「十事」的酬報道理，此是：
1.不作罪過：雖然是替人家辦事，主人若要員工做有罪惡的事情，就不可去做。做員工的人，如果懂得佛法，當然會曉得什麼是善事、什麼是惡事，要避免替主人做罪惡的事業。
2.不待教做：每一個員工都有自己份內的工作，在工作上要認份，自己崗位上該做的事情，就不要等到主人催叫才去做，要主動把自己崗位上的工作做好，主人看到才會高興。
3.作必令竟：凡是做任何事情，不要半途而廢，必定要把工作完成，即使作一半停頓下來，去處理其他急要的事情，回頭來也要把剛才未處理完的工作，再把它完成。
4.疾作不令失時：疾，就是快。凡是面對事務，都要趕快盡力去作，不要拖拖拉拉的慢慢來，必定要把一天該做的本份工作，按時完成，然後才可休息，不可有拖誤現象。譬如：替主人料理三餐飲食，就要在一定的時間內，把飲食料理好，不可讓主人回家吃飯時，沒得飯吃。
5.主雖貧窮終不捨離：貧富窮通隨著因緣轉，人的因緣際遇不見得永久擁有富裕的環境，也不可能永遠有一帆通順的機運，萬一主人遭到挫折，突然之間失敗破產了，處在顛沛的處境中，勞方不可以嫌棄主人落魄，離開主人，要想辦法幫助主人東山再起。
6.早起：員工為主人做事，要早點起來處理自己的事情，在上班時間內趕到主人的地方去作事，不可因晚起延誤工作。
7.守物：員工為主人做事，凡是主人的東西都應當要替他保護看管好，不要認為主人的東西，不屬於自己的，就馬馬虎虎亂丟，這是不忠的行為，必定要以愛護公物的公德心，好好的替資方保管東西，不令遺失或受損。
8.少恩多報：資方對勞方有些許恩惠，勞方承受關懷之後，要想辦法報答主人的關心，即使是少少的恩惠，也要有湧泉相報的心態。
9.至心敬念：勞方對資方要存有恭敬的心念，以至誠心愛戴自己的主人。
10.善覆惡事：這裡的「惡事」不是指什麼壞事，跟前面供養西方中的妻方對丈夫的「能覆惡事」的意思相同。善覆惡事的覆，就是保密；惡，是指不給人知道的事；這是說，主人有些事情不便向外人講的，勞方就要為主人保密。譬如：資方的工廠有某些不便給外人知道的事，做員工的人，不要隨便向外亂講。要善能分辨什麼事該講、什麼事不該講，不該講出去的，就得替主人保密。
有關勞方酬報資方的道理，本經在上述十事中已經說得很清楚，其他《善生經》譯本，亦有可供參考的內容，再引其他《善生經》譯本的條目補充說明。
○長阿含《善生經》僮使以五事奉事其主：『一、早起；二、為事周密；三、不與不取；四、作務以次；五、稱揚主名。』
長阿含《善生經》所提示的「僮使以五事奉事其主」的條目，分別說明於下：
1.早起：與前述第六條的道理相同。
2.為事周密：凡是為主人辦事，要很用心、很周密的進行，不要隨便。這一條目的道理，也是很重要的處事態度，可作參考。
4.作務以次：這是說，做任何事情，都要按照次序依序處理。這一條目的道理，與本經所提十事中的「不待教作」與「作必令竟」的處事道理大致相同，可以把本經這兩條目的道理，合併在「作務以次」這一條目中。
5.稱揚主名：這道理，當然不必一定要勞方對資方的名譽做怎麼樣的宣揚，但對主人可讚歎的作為，也應當要隨份隨力的加以讚揚。這條目在前面本經所提的十事中也是沒有，可作參考。
