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文／釋能淨
歲末年終，民國一百年即將過去，各界慶祝建國百年，也已悄悄的進入尾聲了。時序，向著民國一０一年邁進……。
回顧這一年來，全世界災難頻傳：新型流感、氣候變遷、金融風暴、以及三月十一日日本東北地區九‧０大地震，引發大海嘯、火災和核洩漏事故……等等，災難事故現場，宛如人間煉獄，慘不忍睹。
具有大智慧的佛陀曾經開示：一切災難，實因人心不善，眾業所感。
唯有眾人共同至誠改過，去惡行善，透過宗教的力量，方可化解或者減輕天災人禍。在《禮記‧曲禮》篇記載：博文強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。可見君子，不只是學問好、謙讓卑下，更要維持善行而不懈怠。
小時候我們常說：等我長大了……；結婚後：等孩子大了……；上班時候：等我退休了……；生命總是在一次次地等待中流逝，行善的機緣也消失在：等我有空，再做吧！
在這裡與大家分享一則「曬香菇」的故事：
有一座寺廟，一位八十多歲駝著背的老禪師，在大太陽底下曬香菇，住持和尚道元禪師看到以後，忍不住的說：『老法師您年紀那麼大了，為什麼還要吃力勞苦做這種事呢？請老人家不必這麼辛苦！我可以找個人為您老人家代勞啊！』
老禪師毫不猶豫的回答說：『別人並不是我啊！』
住持：『話是不錯，可是要工作也不必挑這種大太陽的時候啊！』老禪師說：『大太陽天不曬香菇，難道要等陰天或雨天再來曬嗎？』
道元禪師遇到這位老禪師也認了輸。修行人的生活，無論遇到什麼，都不假他人之手，也不等到明天，『別人不是我』、『現在不做，要待何時？』
其實行有餘力，行善只是舉手之勞：有錢出錢，有力出力。每天一句好話，一個笑容，都是大布施！除舊迎新，希望大家為新的一年許下一個自利又利他的願望：敦善行而不怠。善行的付出，不在於多或少，把握每一次能夠行善的機緣，讓社會上需要溫暖的家庭，須要溫暖的人心，盡一點點心力，就能聚集成一個美好溫馨的世界！人世間苦難偏多，唯有大愛，才能撫平坎坎坷坷的人生，樂於行善付出，心靈富足，才是真正幸福的人生！
最後祝福大家敦善行而不怠
福慧雙修 吉祥如意
普門慈幼慈善會理事長 釋 能 淨 合十
➤《優婆塞戒經》研讀班講座（悲品第二講下）
講述／心印法師第三、定力︰
這一力，《華嚴經》排列的次序不同，是排在第七，名目是「禪解脫三昧染淨智力」。
三昧又稱「三摩地」，華文譯義是「定」。定力是由修世間出世間一切禪法的功夫得來的，菩薩修空、無相、無作（又作「無願」）三解脫門，就能得到定力。
禪定有味禪與淨禪，分別解釋於下：
所謂「味禪」，就是貪著世間四禪八定的禪悅味道，因為戀執在四禪八定中，無法超越三界，所以叫「味禪」亦稱「染污禪」。
如果修出世間禪的九次第定，一直到觀、鍊、薰、修，乃至大乘菩薩道的九種大禪定，就不會落執在禪悅上，這種能夠超越三界禪悅戀執法境的禪定，稱作「清淨禪」。
要脫離戀執的禪悅法境，以《般若心經》的觀照法門作修行，全在「照見五蘊皆空」一句經教下用功夫。觀世音菩薩就是用「照見五蘊皆空」的方法，修「觀自在」法門，修到最後，他培養出照見「諸法空相」的自度力量，不管在禪定中或塵緣裡，他都能在照見「諸法空相」的當下，發揮自度力量，跳出法境，遠離我執的顛倒夢想，成就自度的福祉。
因為觀世音菩薩在照見「諸法空相」時，有出離法境的自度能力，所以觀世音菩薩奔走在千處祈求千處應的塵界救度眾生，對自己身心所緣的一切諸法現象，都會在照見「諸法空相」當下，放下我執，讓自己從塵緣法境，回歸到「不生不滅」的涅槃甚深禪定中。進入涅槃甚深禪定的時候，他也是在照見「諸法空相」的當下，出離甚深禪悅的法境，才能不被禪悅法境套牢，緣起的時候，隨時就會倒駕慈航，前往苦海度化眾生。
有一個皇帝想要整修在京城裡的一座大寺廟，他派人去找技藝高超的設計師，希望能夠將京城裡的一座大寺廟整修成為莊嚴的廟宇。
後來有兩組人員被找來給皇帝選， 其中一組是京城裡很有名的木匠與畫師，另外一組是幾個和尚。皇帝沒有辦法決定到底哪一組人員的的技藝比較好，就決定要給他們機會作一個比較。
皇帝要求這兩組人員，各自整修一座小寺廟，三天之後，他要親自驗收成果。整修開始，木匠與畫師那一組，向皇帝要求一百多種顏色的油漆，又要求很多的工具。和尚那一組，卻只向皇帝要求一些抹布與水桶等等簡單的清潔用具。
這兩座小寺廟互相面對面，二組的人都發揮功力，努力去整修自己負責的那座寺廟。經過三天，皇帝開始驗收兩組人員裝修寺廟的成果，皇帝先看木匠與畫師所整修那座寺廟，他們用了非常多的顏料，以非常精巧的手藝把寺廟裝飾得五顏六色，給人有一份富麗的感覺，顯露出華貴的氣氛，皇帝很滿意，邊看邊點頭。
接著回過頭來看看和尚們負責整修的這座寺廟，這一看給皇帝感覺很意外，和尚們所整修的寺廟都沒有塗上任何的顏料，他們只是把所有的牆壁、桌椅、窗戶等等都擦拭的非常乾淨，寺廟中所有的物品都顯現出它們原來的顏色，而且表面的光澤就像鏡子一般，能夠反射出外來色彩，不管是天邊多變的雲彩或隨風搖曳的樹影，甚至對面木匠與畫師整修的那間寺廟，他們所彩繪的五顏六色色彩， 都反射在和尚整修的這座寺廟的物品上，變成了點綴這座寺廟的美麗色彩，給人有一份清淨的感覺，它所顯露的高雅氣質、莊嚴氣氛，深深地感動在皇帝的心中，最後皇帝決定選擇和尚那一組，為他整修在京城裡的那一座大寺廟。
修禪定的人與創造藝術品的人一樣，很容易在自己的愛好起執情，有他不想要跳脫的「染愛」。
因為禪悅的快樂非常殊勝，會使修習者不想遠離，所以修禪定的人容易生起愛著，在心靈上修「染禪」。
我們的心就像是一座寺廟，修禪定也如同在整修寺廟，只要讓心靈內在原有的清淨顯露出來就可以，不需要用各種精巧的裝飾美化心靈。佛陀修禪定是過來人，什麼樣的禪定是「染禪」，什麼樣的禪定是「淨禪」，佛都徹底知道，所以他有教導眾生修習「淨禪」的能力。
第四、根力︰
這一力，《華嚴經》上的名目次序排列在第三，名目是「根勝劣智力」。
這個根力，即是「應機說法」的能力。根，是指每一位眾生各個不同的根性，眾生的根性各有不同，有利、有鈍，有智、有愚，利根的叫做勝，鈍根的叫做劣。眾生種種千差萬別的根性，是利、是鈍，是上、是下，以佛的智力都能徹底洞察了解，所以佛才能應眾生根機說種種法。
維摩經中有一段經文，記述大乘菩薩與二乘羅漢和天人雲集在維摩丈室，聆聽維摩詰菩薩講「不二法門」的情節，這段文描述說：
當時，天女聽維摩詰菩薩說不二法門，為表達心中的讚歎，從天上散花莊嚴法會，五彩繽紛的花朵，紛紛從天上飄落在大乘菩薩的身上，也飄落在羅漢的身上，其中飄落在大乘菩薩身上的花朵，輕輕從菩薩的身上掉落地上，菩薩一點也不在意；飄落在二乘羅漢身上的花朵，雖然也會輕輕從羅漢身上掉落地上，但是羅漢卻是很在意，好像怕花朵會黏住在他的身上一樣，趕快就伸手要把花朵掃掉。
朵朵天花從菩薩身上飄落地上，菩薩一點也不在意，這是比喻大乘菩薩已經證悟諸法性空的道理，有泯除一切假相的能力，縱然是百花叢裏過，也能片葉不沾身。
朵朵天花飄落在二乘羅漢身上，羅漢好像怕花朵會黏住在他的身上一樣的在意，這是比喻二乘羅漢雖已證悟苦空無常的道理，但還有「空有」法相的差別執情，執著不放。
同時維摩經中描述的這段經文，也是在比喻菩薩的根機，超越分別念頭干擾的能力比較強，羅漢的根機，雖然超越「有相」的執情，對「空」的法相，還有執守的執情，所以超越分別念頭干擾的能力比較弱，容易沾粘法境。
既然眾生有不同的根機，佛就得以他的根力去鑑別眾生的根機，應眾生根機說種種法，所以佛法才有五乘共法乃至三乘共法、大乘不共法、究竟一乘法的世出世間的法教。
第五、欲力︰
這一力，《華嚴經》上的名目是「種種解智力」。
欲就是希望。佛說人生存在世間，都是活在「期望」中，每個人都有他生存在世間的期望目標。譬如：做生意的人期望賺錢，大企業家期望名利雙收，他們為這些期望的目標奔波生活，如果生存在世間，前途沒有希望，失掉期望目標的話，那個人的生活一定會很痛苦，所以人一定要有他的生活期望目標。
我們大家學佛，捨掉世間種種名聞利養，並非前途沒有希望，我們是期望在學佛的過程中，能夠培養出斷煩惱了生死的能力，將來能夠到達究竟佛果，這就是學佛行者的期望目標。
世出世間的人都是為自己的期待目標在過生活，不過一般人的期望，都是建立在自我欲望上，希望我第一優先，我要比別人更好，我要比別人更強，所以看見別人比我好，就妒嫉他、打擊他，這種期望，是來自「自我欲」的「唯我獨尊」，它的內涵和釋迦牟尼佛降世時，七步成蓮，一手指天、一手指地，說出來的「天上天下唯我獨尊」的內涵是不相同的。
釋迦牟尼佛所說的「唯我獨尊」，是表達自己走入娑婆世界，仍然也有不受「自我欲」的貪瞋痴念所支配的自覺尊嚴，這份不受「自我欲」的貪瞋痴念所支配的自覺尊嚴，就在「七步生蓮」的降生典故中，彰顯出「天上天下唯我獨尊」的內涵。
「七步生蓮」是法喻，前六步是用來比喻六道的立場，最後第七步，是用來比喻淨化六道塵緣的自覺立場。釋迦牟尼佛出生，跨出腳步就走行七步，這「七步生蓮」是用來說明釋迦牟尼佛有自覺的能力，他在六道中，步步如蓮花出污泥而不染，腳底都沒沾染到六道的塵埃，超越了六道的塵染，站在第七步的自覺立場上，才有「天上天下唯我獨尊」的「自覺尊嚴」。
所以自覺立場的「唯我獨尊」，是超越被貪瞋痴念所支配的自在解脫尊嚴。一般人自我欲的「唯我獨尊」，是一種「權威」的依賴現象，因為心靈受自我欲所束縛，沒自覺的心安立場，為了尋求自我欲的安慰，才依賴各種「權威」式的刺激，尋求獲得自我欲的暫時滿足，這種沒有自覺立場的「唯我獨尊」作為，到最後只是加深自我的迷失。這裡所提的「欲力」，是佛的自覺「欲力」，我們不能將佛的自覺「欲力」與一般人迷失自我的欲求混為一談。
佛的「欲力」是對眾生欲求的洞察智慧，佛對眾生的種種期望，都能悉知悉見，如果眾生期望的不是善法，佛就能應他的根機說法，使他轉向善法；若是修世間善法的，佛就能應他的根機增長善法的行持；若修出世間善法的，佛也能應他的根機，導向修出世間善法的行持，如是因勢利導，使每一位眾生都能達到究竟成佛的修養。
佛度眾生，因勢利導的這種方便智慧力，稱之為「欲力」，此「欲力」在《華嚴經》上不叫欲力，叫做「解智力」。「解智力」是說眾生根性勝的與根性劣的，體悟道理各有不同，因「解悟」的程度不同，「期望目標」也有差別，佛都能了解眾生不同程度的根機，應機因勢利導眾生作修行。兩者名相的建立，《華嚴經》的「解智力」，是站在眾生體悟理解的立場所建立的名詞；《大智度論》的「欲力」，是站在眾生經由理解緣生期望的目標所建立的名詞，雖然名詞不同，意義卻是大同小異。
第六、界力︰
這一力，《華嚴經》上的名目是「種種界智力」，名目次序排列在第四。
「界」是指世間各個眾生種種不同的境界。佛的智慧對眾生種種不同境界，了了清楚明白，能隨應眾生境界應機說法。例如：眾生在苦惱的境界中，心情很悶很苦，這時就要先解除他心裡的苦惱，才再施設應機的法教。佛對苦惱眾生的苦惱境界，了了清楚明白，有應機說法為眾生解除苦惱的能力。
佛在沙羅雙樹下將要入涅槃的時候，最後剃度的出家弟子須跋跎羅，出家當時已經有一百廿歲了，這個年齡按照佛制的規定是不可以出家的，但佛觀察出這個人一出家就可以得證阿羅漢果，不出家就失掉證果的機會，於是佛度他出家。須跋跎羅出家後，在佛還未入涅槃前，就證阿羅漢果了。
以通途戒律的規定，滿六十歲到七十歲這中間的人，縱然出家，只可以受沙彌戒，受了沙彌戒之後，好好自修，求了生死，還算有因緣，若要挑負利他的使命，就比較難了。如果超出七十歲的老人，就連沙彌戒也不能受了，也就是說，超出七十歲就不能出家了。須跋跎羅一百廿歲了，佛陀為了成就他證果，也度他出家，這種情形，就是佛陀以「界力」洞察須跋跎羅的境界，隨應須跋跎羅的境界，應機接引他修證阿羅漢果的一個典故。
前所舉的「根力、業力、欲力」以及這個「界力」，都是站在「應對眾生根性」方面的度化能力說明佛力的，從隨應眾生的「根機、智力、期望、境界」分別應機說法。總之，就是佛具備有了解眾生千差萬別的根性，有應機為眾生說法的能力。
第七、至處力︰
這一力，《華嚴經》上的名目次序排列在第六，名目是「一切至處道智力」。
「至處力」的「至」就是到，處就是地方；這是說，佛的智慧能知道一切眾生的行為去向目標。
譬如說：修五戒十善，得生天上人間；修出世間的四諦十二因緣，能斷煩惱了生死，成就阿羅漢果、辟支佛果；修六度萬行能使眾生成就菩薩道，趣向究竟佛果，佛對眾生做什麼事能達到什麼目的，修什麼法能達到什麼境界，都悉知悉見。
所以，在所有的經論裡面，佛在說明眾生從因至果千差萬別的業道因緣，都說得非常清楚，這都是因為佛具有「一切至處道智力」。
有一天，釋迦牟尼佛在講經法會中，向阿難示意說：『你拿一個桶子去某一個小村莊，向一個在井邊洗衣服的老婦人，化緣一桶水回來，記得態度要客氣和善一點。』
阿難點點頭，提著空桶子，往世尊指示的地方去化緣水，走到那個村莊，果然看到一位白髮蒼蒼的老婦在井邊洗衣服。
阿難，很有禮貌的向這位老婦恭敬的作揖向她化緣：『老人家啊！老人家！我可以跟你化緣一桶水嗎？』
那老婦抬起頭，看到阿難，以不高興的態度，對阿難說：『不行，這口井只能給這村子裡的人使用，任何外人，是不被允許使用這口井水！』
阿難帶著空桶回去，他將他所遭遇的情形，稟報世尊。世尊點點頭，示意阿難坐下，接著又叫舍利弗去走一趟。
舍利弗一樣見到那個白髮蒼蒼的老婦，她還在井邊洗衣服。舍利弗一樣很有禮貌的向這位老婦人化緣：『老人家啊！老人家！我可以跟你化緣一桶井水嗎？』
那老婦一抬起頭一望，彷彿見了一個很投緣的親人，滿心歡喜回答說：『好！好！來來，我來幫你打水。』
老婦汲一桶水給舍利弗後，又叫他等一下，匆忙的回家拿一些齋食來供養舍利弗。
舍利弗回去將他所遇到的情形，稟報了世尊，世尊點點頭，一樣示意舍利弗坐下。然後世尊對大眾開示說：
『在遠劫前，有一世，這位老婦淪落畜牲道，是隻老鼠，有一日這隻老鼠死在路邊，被烈日豔陽曝曬正在腐臭的時候，當時有個經商的生意人，正好經過這條路，見到這隻死老鼠，感覺很嘔心，掩鼻走過。當時又有一個正要趕赴考場的讀書人，經過這條路，見到這隻死老鼠，心中起了憐憫之心，順手將老鼠的屍體移到樹下，挖一個洞埋葬起來。那個經商的生意人就是阿難，趕赴考場的讀書人就是舍利弗，因過去世有這樣的因緣，經過久遠劫以後，現在他們見了面，就產生如此不同的緣份。』
佛經中，佛以「一切至處道智力」，說出眾生從因至果千差萬別的業道因緣，這就是一個典故。
第八、宿命力︰
這一力，《華嚴經》上的名目是「宿住念智力」。
「宿住」就是宿命，宿住力也就是宿命通。佛的智慧能知自己過去世千萬億生的事情，乃至每一眾生的過去多生多劫的宿命，佛都能悉知悉見，所以佛在《本生經》中曾說出自己的本生本行，也述及諸大弟子的本生本行事蹟。
下面這個典故，是釋迦牟尼以「宿命力」說出自己本生本行的一個故事：
釋迦牟尼佛過去世與提婆達多是好朋友，為了要入海採寶，兩個人商量過後，各自都投下巨資，建造一隻大船並且雇請五百名水手划船，打算入海採寶。
船隻出海以後，有一天，遇到大風浪，船被海浪打翻，全船的人員都沈入大海，唯獨二位船主很幸運，得到海中的一根浮木做依靠，二人依靠在浮木上飄流數日，才飄流到海岸的地方，得到登陸的機會。
二個人海口餘生，船主乙禁不住號啕大哭，痛不欲生。船主甲問他：『我們劫後餘生，是很值得慶幸的事情，你為何如此的哀傷欲絕呢？』
船主乙絕望的回答說：『我是投下全部的財產，和你做入海採寶的事業，誰知天不從人願，如今所有的家產全部泡湯，面對破產的日子，叫我如何生存下去？』
這時，船主甲安慰船主乙，對他說：『你放心，我身邊還保存兩顆寶石，送給你一顆，你就有東山再起的本錢。』
船主乙接過寶石，內心非常喜悅，希望之火又重新點燃起來。但是人的欲望難填，船主乙有了東山再起的希望，貪求的欲望也隨後出現，他認為如果自己能夠擁有兩顆寶石，要實現心中的夢想就不困難了，這個時候，船主乙就生起加害朋友的惡念，他等到船主甲熟睡時，用尖刀刺傷船主甲的眼睛，從船主甲的身上搜出寶珠，拋棄船主甲去追求自己的夢想了。
船主甲受傷害，對船主乙的惡毒行為，感嘆不已。這個時候，有一位天人飛到船主甲的面前，問他：『你是不是在後悔自己錢財露白招來禍害？你是不是在怨恨朋友忘恩負義的行為？』
船主甲回答說：『我是個修行者，怎會為自身受到傷害就起怨恨，我只是悲憫朋友的愚痴，竟然為了身外之物，做出傷天害理的行為，將來的惡報，要如何去消受呀！』
天人受船主甲的大慈悲心所感動，就用法術使船主甲受傷的雙眼，恢復正常。
故事中船主甲的遭遇，就是釋迦牟尼佛本生的宿命經歷；故事中船主乙的遭遇，就是提婆達多本生的宿命經歷。在《本生經》中，釋迦牟尼以「宿命力」說出自己本生本行的故事很多，大家可以在藏經所收藏的《本生經》看到這類以「宿命力」說出的宿世因緣故事。
第九、天眼力︰
這一力，《華嚴經》上的名目是「無障礙天眼智力」。
實際上佛具足有「肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼」等五眼的眼力。
１肉眼：是肉身上的生理眼力，指根塵接觸的觀察能力。
２天眼：是色界天人的眼力，此眼遠近前後，內外晝夜、上下都能夠看得清清楚楚，是經由修禪定所得的觀察能力， ３慧眼：是二乘人的眼力，有透視現象界一切皆空的觀察能力。
４法眼：是菩薩自度度人的眼力，有照見一切法門的觀察能力。
５佛眼：是前面四種眼力皆具足的眼力，此眼有一切無不見知的觀察能力。
此五眼以佛眼為最高境界，佛五眼都徹底圓明了，必然包含有天眼通，所以若以佛果立場舉天眼，這個天眼當然也包含有其他四眼的觀察能力。
用凡夫肉眼的眼力看世間萬事萬物，是有形相的界限，用出世的眼力看世間，是盡虛空遍法界，無形相的界限，所以同一個境遇，用凡夫的眼力和用出世的眼力作觀察，所顯露的心境也大不相同。
下面我舉蘇東坡和佛印禪師的公案，說明以凡夫的眼力和出世者的眼力所看的人事，是有大不相同的境界。
蘇東坡和佛印禪師是好朋友，有一次，蘇東坡想要過長江拜見佛印禪師，他事先寫信給禪師，叫禪師如同趙州禪師迎接趙王一樣，不必要出山門迎接他。
蘇東坡自以為「不接而接」是禪的最高意境，佛印禪師應該會以「不接而接」的上禮迎接他的造訪。可是他來到金山寺的時候，卻是看到佛印禪師在的山門前迎接他。蘇東坡看佛印禪師排出俗套迎接他，就抓住取笑禪師的把柄，向他說：『你的道行沒有趙州禪師的灑脫，我叫你不要出來迎接我，你卻不免俗套，到山門前迎接我。』
佛印禪師哈哈一笑，回答蘇東坡一首偈：『趙州當日少謙光，不出山門迎趙王；怎似金山無量相，大千世界一禪床。』
佛印禪師這首偈的意思是說：『趙州和尚不起床接見趙王，那是因為趙州和尚不謙虛，不是趙州和尚的境界高。金山寺的和尚出山門迎接你，你以為我真的起床迎接你嗎？大千世界都是我的禪床，雖然你看到我起床出來迎接你，事實上，我仍然不離開大千禪床，你蘇東坡所知道的，只是凡夫眼力所見到有形象的床，我佛印的床，是盡虛空遍法界的大廣床，這是凡夫眼力所見不到的床啊！』
凡夫和出世者的眼力境界，所顯露的心境，就如同蘇東坡和佛印禪師的心境，大不相同。
我們的眼力，前面一張紙遮住了就看不到，遠一點景物也看不到，有天眼的人就不一樣了，所看到的事物都沒有障礙，欲界天的天人，以他的天眼能看清楚欲界的一切事物；色界天的人，以他的天眼能看清楚色界天以下到欲界的一切事物；佛的天眼就能清楚明白觀察十法界中萬事萬物。佛的五眼圓明，所以佛的每一眼都具備有五眼的智力，天眼通亦如是，能夠了知十方世界，萬事萬物緣起無性的實相。
第十、漏盡力︰
這一力，《華嚴經》上的名目是「斷諸習智力」。
「漏」是個比喻，例如：茶杯有裂縫就會漏水，眾生因為有煩惱，所以不能安住在涅槃寂滅境界中，漏落在三界中輪迴生死，因此「煩惱」又叫做「有漏」；超越世間的煩惱，就叫「無漏」。
漏盡力，就是指佛的煩惱徹底斷盡，天台家所說的「見思惑、塵沙惑、無明惑」這三惑煩惱，在佛的修養中，完全徹底斷盡了，所以佛有「漏盡智力」，也就是《華嚴經》上所稱的「斷諸習智力」。
日本有一位真觀禪師，最初研究天台教義六年，後來又參禪七年，為了尋師訪道，明心見性，又再去中國各名山叢林，參話頭，又經歷十二年之久。
二十多年後，他在中國叢林禪門中，得到了見性的消息，因此就束裝返回日本，在東都、奈良等地弘揚禪法。各地學者，蜂擁前去向他參禪求道，大家都拿出自己心中的公案，請禪師為他解答，真觀禪師總是閉著眼睛，不予回答。因為他知道，公案禪搬來說去，都是在搬弄煩惱，若不直指人心，是不能得到真正的受用。
有一天，有一位五十餘歲的天台學者道文法師，慕名前去向真觀禪師請教問題，他非常誠懇問真觀禪師：『我研究天台教義三十餘年，有一個問題始終不能瞭解，想要向您請教。』
真觀禪師回答說：『天台法華的思想博大精深，圓融無礙，應該問題很多，你只有一個問題不解，不知是什麼問題？』
道文法師說：『法華經中說「情與無情、同圓種智」這意義就是認為花草樹木皆能成佛，請問：花草樹木真正能成佛嗎？』
真觀禪師不回答他的問題，反問道文法師：『三十年來，你掛念花草樹木能否成佛，對你有何益處？你應該關心的是你自己如何成佛？你要參破這個問題才對啊！』
道文法師被真觀禪師這一點，愕了一會兒，然後又問：『這個問題我怎麼從來沒有想過，那麼請問我自己如何成佛？』
真觀禪師回答說：『你剛才說只有一個問題要問我，關於第二個問題就要你自己去解決了。』
花草樹木能不能成佛？這不是需要探討的根本問題，自性能生萬法，大地山河，花草樹木，一切宇宙萬物，都是從我們自性中流出的，只要我們成佛，大地山河一切草木當然都跟著成佛，不去探討根本，只尋枝末，怎能明心見性？枝末問題都是有漏的煩惱問題，超越世間的煩惱，就叫「無漏」，所以修斷煩惱，都要在當下認識自我，不要去攀緣其他，攀來的都是塵緣的煩惱。
「漏盡力」所要斷的不只是塵緣煩惱，連煩惱習氣也要斷盡。這一力標示「漏盡」是要別於聲聞人所斷的煩惱，因聲聞阿羅漢所斷的煩惱，只是斷了見思惑的五利使的煩惱，可是五鈍使的煩惱習氣還未斷，所以「漏盡力」的名相在《華嚴經》稱為「斷諸習智力」，以說明佛所斷的煩惱究竟清淨，連種種習氣也斷了。
以上所說明的，是佛的十力，菩薩先具備本身的十力，努力進修成佛了，自然就成就佛的十力了。「十力」在發悲心的「第二生因」的經文中，沒有標示十力是指佛的十力或菩薩的十力，所以講解時兩種十力都把它提出來講，因為修菩薩道的時候，需要具備菩薩十力，成佛之時自然具足有佛的十力，有需一併提出來作說明。
今天講到這裡剛好一個段落，接下來要說明的是「四無所畏、大悲、三念」的名相，時間也差不多了，就留待下一講才再做解釋。
➤ 勤修七聖財
文／心印法師
佛門的善知識，時常都會勸導信眾要發菩提心，什麼是菩提心？
「菩提」這個名相，是印度梵語音譯詞「阿耨多羅三藐三菩提」的簡略詞，翻成華文的意譯詞，「阿耨多羅」譯作「無上」，「三藐」譯作「正等」，「三菩提」譯作「正覺」；「阿耨多羅三藐三菩提」就是「無上正等正覺」。
這是代表究竟佛果的內涵，成佛了，就是證得「阿耨多羅三藐三菩提」。所以發「菩提心」就是培養「求覺悟」的心。無量劫以來，我們所以會輪迴生死，就是沒有萌生求覺悟的心念。
佛門的善知識勸導信眾要發菩提心，就是要啟發一顆「求成佛道」的覺悟心念，這個心念，從初發心要維繫到修成佛果，才算達到目的，才算是徹底究竟的覺悟者，也就是「自覺覺他」的修行功德，到達「覺行圓滿」的境地了。
發菩提心的行持分有三個階段，第一階段要修學「信解發心」的行持，第二階段要修學「修習發心」的行持，第三階段要修學「真正發心」的行持。一般初學者，都要從「信解發心」的行持養護法身慧命，佛法的「七聖財」就是「信解發心」的行者「長養聖胎」的行持。
七聖財指「信、戒、聞、捨、慧、慚、愧」七項行持，若勤修這七項自我教育的佛法行持，就能幫助自己長養聖胎，成就出世間的三乘聖人的聖果功德，因為這七項行持，是養護法身慧命的資糧，所以要把它視同世間七種財寶一般的珍惜。「七聖財」的行持分別說明於下：
●一、信財
——(1)修學四不壞淨
我們學佛必定要修證到「四不壞淨」，才有轉凡入聖的「信財」。
「清淨信」又稱「不壞淨」，為何叫作「不壞淨」，不名為「不壞信」呢？因清淨的信仰，必然是「淨」和「信」結合一體的信仰，堅信不疑的信仰，就名叫「淨信」，在「信」字的前面，加上一個「淨」字，就是在說明對真理的信仰，沒有一點疑惑，縱使有外力的威迫利誘，都不改變動搖，如此堅定不疑的信仰，才能夠名叫「不壞淨」。「四不壞淨」是對「佛寶、法寶、僧寶、清淨戒行」建立不動搖的信仰心，叫做「四不壞淨」。
一般凡夫對佛法的信仰，都是半信半疑的程度，所以有些佛教徒表面上看起來很虔誠，好像很有智慧，可是在生老病死苦的逼迫下，還會去求神、問卦、看相、預算未來等等，雖然他們在某些方面看起來，好像對佛法已經有了正信觀念，其實他們對三寶的功德，還是半信半疑，因為信心不夠堅定，不能達到淨信的程度，所以有時候遇到某些難以解除的困苦或疑惑，為了要了解未來的命運，半信半疑的信心，便會起動搖。證四不壞淨的聖者，因為深信三寶和清淨的戒行，在生老病死苦的逼迫下，當然就不會懷疑善惡業報，也不會懷疑三世因果，能夠以寧靜安和的心境，隨順三世善惡業報因果，面對緣生緣滅的世緣，隨緣了舊業。
——(2)追無常徒傷悲
我們從小到大，時常都會聽到一些老年人，道出他們為人生的理想、為家園的建設，努力奮發的歷程，但是這些老年人，他們從少年到壯年所努力奮發追求的事物，到了晚年，也是會為他們帶來空虛的哀傷，這是因為他們所努力奮發追求的目標，都是一些無常的事物，老年來面對遷流變化的人生，免不了會對自己把抓不住的事物，產生一份哀傷的失落感。
如果我們一生所要努力奮發的目標，都是在生活中體證佛法的真理，不但老年來不會因為無常遷流變化的事物，產生失落感的空虛與哀傷，在每一個變化人生的日子裡，也都會有安心立命的立場。如果你對「佛寶、法寶、僧寶、清淨戒行」的信仰，還沒有辦法使你在每一個變化人生的日子裡，有安心立命的立場，我建議你在日常生活中要有自我回歸的教育，這樣學佛才會能夠擁有踏實不空虛的人生。
我們來到世間，每個人都有自己的理想、目標，儘管生活方式各不相同，開創幸福樂園則是人人共通的心願，可是有很多的人，全被拒絕在幸福的門外，這些被拒絕在幸福門外的人，就是他們追求幸福方法有所錯誤，才背離了幸福之路。
其實真正使我們生命得到安樂的，並不是外在的事物，因為外在的事物是不安定的，看那豪華富麗的樓房一棟棟的興蓋起來，你的虛榮心也跟著無止境在追求，擁有一棟房子還想再擁有第二棟，即使擁有許多棟樓房，就能滿足自己的虛榮心嗎？新奇美麗的衣服一套套的出廠，你穿得完嗎？就是有新奇美麗的衣服可穿，就能快樂幸福嗎？如果新奇美麗的衣服能夠帶給人快樂幸福，為什麼時常會有歌星、影星自殺的新聞？
所以我們若把幸福快樂建立在對外界事物的追求上，當別人穿的、用的樣樣比自己高級時，心就會拼命的攀緣，希望自己也能擁有這些物質的享受；但美好的事物，總是不斷在推陳出新，我們的身心也永遠陷在追求中疲於奔命。要知道，快樂的種子是很難在動盪的心田上落地生根的，所以想從遷流不息的外在事物上，追求到真正的快樂果實，是不可能的。
——(3)靜觀收回放心
佛法告訴我們，如果想讓生命真正的落實，就要想辦法讓自己無限的慾望平靜下來，讓自己的生活有「萬事靜觀皆自得」的喜悅，才算是真正讓生命得到安樂。
因此，在生活中能夠讓自己狂亂奔波不息的心安定下來的人，在定靜中自然就會出現「萬事靜觀皆自得」的喜悅；就像我們每日在外奔波，最後還是要回到家裡，才會感覺到獲得休息與溫暖。所以我們應付生活中的衝突、予盾，如果不能每天空出一段時間來調整身心的話，當身心疲憊時，便會覺得活得很厭倦，甚至會出現不想活下去的消極厭世的現象。
佛法教我們透過禪定，從靜坐、念佛、數息、止觀等種種方法，將奔馳放逸的心收回來，讓心力向內直觀，生命的活力就能發揮出來。這樣的自我回歸，就如草木將外界的雨露轉化為滋潤自身成長的營養素，能不斷促進身心的成長，成為一顆茁壯的菩提樹。
觀世音菩薩以自覺智慧，用「照見五蘊皆空」的修行方法，使自己有能力超越塵緣的愛戀欲望與執著的邪知見，解除自己陷入塵緣觸境中的種種身心罣礙，得到究竟安樂的生活天地。
可見「自覺智慧」的菩提心，是維護我們生命的根，沒有自覺智慧的人，生命就沒有根，生
命沒有根的人，就需要外在的事物來做生命的依靠，有人天天都在聲光場所尋求娛樂，將酒色當作是生命的依靠，沒承擔現實生活的魄力，這就像插在花瓶上的花，只有短暫的生命光彩，沒生命的生長生機，所以一個人若沒有自覺智慧的菩提心，他的心理會空虛得像氣球，很容易被人吹得鼓鼓的，但是他連受一根小針的傷害，也沒承受的生命力，鼓鼓的光彩只要遇到一根小針的傷害，很快就會消失掉，失去了生機。因此我們每一個人必定要在生活中培養自覺智慧的菩提心，生命才有生長的根。
——(4)出離行的信念
雖然說「轉凡入聖」的出離行，對我們凡夫來說，似乎是遠不可及的修養，但是想要「離苦得樂」的人，卻是不能沒「出離行」的「淨化」情操，即使修人天法，想要得到人天福祉的人，也得學習出離惡法，才會有因緣成就「離苦得樂」的人天福祉，由此可見「出離行」的修學，是三乘人共同修持的法門，它是修人天乘、修聲聞緣覺乘、修菩薩乘等三乘人，想要「離苦得樂」所須修學的「信財」道業行持。
不管我們過去是否已經播種過菩提種子，從現在起，只要策勉自己多親近善知識，多聽聞正法，多做自我回歸的教育，慢慢自覺智慧的菩提種子就會萌芽、茁壯、成熟，在行持中，自然就會發現縛住自己身心上的煩惱繩索，漸漸有在鬆綁，獲得了些許的自在，從此就能萌生「出離行」的信念了。
如果你懂得將修學「出離行」的經驗法喜，分送給人共享，在你的發心中，就會流露出自覺覺他的菩提心，這份「自覺覺他」的菩提心，就是邁向成佛之道的信財功德法財。
●二、戒財
——(1)菩薩以戒律己
「戒」是莊嚴生命品質的瓔珞，是幸福人生的屏障，菩薩都有奉持佛制戒律的修養，隨各人的立場，力行在家或出家的佛制禁戒，自律修行。例如：「殺、盜、淫、妄」的行為，會破壞社會的安和樂利，佛陀就制定「殺、盜、淫、妄」的禁戒，做為佛弟子規範身心行為的修學戒法，菩薩為利益眾生，就要依教奉行，在自我教育中，奉持佛所制定的戒法。
有一則《菜根談》說：性格不肯隨俗的人，難以迎合人心，也難以讓人對他疏遠。性格喜好迎合世俗的人，容易讓人親近他，也容易讓人遠離他。所以正直的君子，寧可抱持剛正的態度，讓人有敬畏的距離，不要以諂媚逢迎態度，博取他人的好感。
為什麼《菜根談》說「不肯隨俗」的人，難以迎合人心也難以讓人對他疏遠？因為不肯隨俗的人，與人互動，是「以戒律己、以德感人」，所以難以迎合人心，受這一種性格所感召的人，是敬慕對方的道德，彼此的情誼沒有愛恨的煩惱，所以不會產生疏遠的因緣。
為什麼《菜根談》說「迎合世俗」的人，容易讓人親近他，也容易讓人遠離他？因為迎合世俗的人，與人互動，是「以利養己、以情縛人」，所以容易讓人親近他，受這一種性格所纏縛的人，是貪愛對方的利養，彼此的情誼有利害衝突的煩惱，所以容易分道揚鑣。
因此，《菜根談》教人在人際中與人互動，寧可學習「以戒律己、以德感人」的修養，抱持剛正的態度，讓人有敬畏的距離，不要以諂媚逢迎態度，博取他人的好感，以免落入利害衝突，緣生愛恨煩惱。
——(2)佛制禁戒立場
「持戒」的持，是受持、執持的意思，那麼，要如何以戒律己呢？佛以三種立場制定戒律：
第一種是從「止惡」立場所制定的戒行，這種戒行稱作「攝律儀戒」，這是要給受持佛戒者，戒除、遠離所應捨離的惡法，屬於「止持戒行」，引導受持戒行的人，停止造惡的自度行持。
第二種是從「生善」立場所制定的戒行，這種戒行稱作「攝善法戒」，這是要給受持佛戒者，修持一切所應修的善法，屬於「作持戒行」，引導受持戒行的人，作修善行的自度行持。
第三種是從「利他」立場所制定的戒行，這種戒行稱作「饒益有情戒」，這是要給受持佛戒者，站在利樂一切有情的立場上，發慈悲心受持一切戒行，包括前面所說的「止持」和「作持」二種戒行的行持。
——(3)佛制戒法分類
佛所制的戒法分有「性戒」與「遮戒」兩種。行為的性質，本來就是惡的、有罪過的，這類戒法，稱作「性戒」。行為的性質，本來不屬惡法，但是為了防範某些後遺症，佛就制戒加以遮止，這種戒法，稱作「遮戒」。
以佛所制定的五戒來說明「性戒」與「遮戒」，五戒之中的「殺戒、盜戒、邪淫戒、妄語戒」這四條戒，是屬性戒。
世間的法律，殺其他的動物雖然不犯罪，但是殺人是犯大罪，要償命的；偷盜在世間的法律上，也是不允許的行為；邪淫也是一樣，會犯上妨害風化罪；說妄語，普通一般的小妄語，雖然沒有多大關係，但是如果是詐欺的妄語行為，世間的法律也有定罪加以制裁。
「殺盜淫妄」的行為，不只我們的國家認定它是有罪過的行為，全世界任何一個國家，都認定它是有罪過的行為，這種無論佛有制戒或不制戒，造作了就有罪過的行為，就是屬於性罪的行為，所以佛制的五戒，「殺盜淫妄」這四條戒法，是屬於「性戒」。
五戒其中的飲酒戒，是屬遮戒。飲酒的行為，本來就不屬惡法，在世間的法律是不制定罪行的，要受過佛戒的人，犯了才有罪相，沒有受佛戒的人，犯了沒有罪相。在佛所制定的戒法之中，遮戒有很多，為什麼不訂立其他的遮戒作為五戒的戒行？偏偏以「飲酒戒」來訂立呢？
佛所制的遮戒，有重的戒罪也有輕的戒罪，其中「不飲酒戒」在遮戒中，對行為是最具備有影響力量的戒行，因為飲酒會亂性，在失去理智的情況下，有可能會引發造作「殺、盜、淫、妄」四條性戒的業行，所以五戒就以飲酒戒作為遮戒的代表戒行。
在《大毘婆娑論》有一則「飲酒亂性」的故事，這則故事，《沙彌律儀》也有引述，內容是：
從前有一個在家居士，他是受過五戒的優婆塞，平常對五戒行持都受持得很嚴格、很如法，稱得上是地方上的一個好人。
有一天，這個居士出外回家，因走遠路，回到家中時，又熱又渴，很想喝水，看到家中桌子上擺一碗水，端起來就喝，水一入口，雖然發覺這碗水是酒，但因為渴得不得了，就不管它了，一口氣就把整碗酒喝完。
平常不喝酒的人，喝下這麼一碗酒，必定是醉得昏頭轉向，假如酒醉倒下就睡，那就沒問題了，可是他並不是這樣，酒喝醉後，心智便昏迷胡作亂為了。
這時正好鄰居有一隻雞，跑到居士家中來，他因為酒醉，忘掉自己是持戒的人，看到雞跑進來，便把雞抓來殺，犯了殺生戒。雞是鄰居養的，他抓別人的雞來殺，也連犯偷盜戒。
過一會兒，養雞人家的女兒，找他們家養的雞，找到居士家來，問這位居士有沒有看到他們家養的雞，實際上雞已被他殺了，卻打個妄語，告訴女孩，沒看到雞，這又犯上妄語戒。這時居士看到找雞的女孩年輕貌美，酒後亂性，強姦這位女孩，又犯了邪淫戒。
因喝下一碗酒，這個居士酒後亂性，前四條性戒全部都破戒了。這則故事出自《大毘婆娑論》，這部論有兩百卷，論中說到酒戒時，為解釋佛為什麼在五戒中不用其他遮戒，只用飲酒這條遮戒的原因，就舉這則故事，說明酒後亂性的嚴重性。
從故事的情節，我們可以看出喝醉酒的人，不但失去智慧，又會再引發一些不良的嗜好，經常喝酒的人，一旦酒精中毒，還會傷害到身體的健康，因知，飲酒對人有百害無一益。
——(4)建立守戒意識
在人生的旅途中，最困擾我們的就是煩惱，它往往是我們人生安身立命的絆腳石。
社會、家庭、感情的「世間音聲」，錯綜複雜的交流在我們的心中，只要有一個音聲和我們心中的貪念或瞋念或痴念結合在一起，煩惱就隨之緣起，紛亂無緒的世間音聲，就成為我們心中的煩惱噪音了。所以外界的人事物，隨時隨地都在呼喚我們去跟他相應，讓我們掉入激動不安的陷阱裡面，這種種不得自在的情形，就是因為我們沒有規範身心行為的規則。
宗教信仰的力量不但能夠使一個臨命終人的茫然身心，得到安止的歸宿，也可以使一個人在生活的煩惱中得到安身立命的能源。
一個學佛行者，平常不但要在道場中的共修成熟自己的學佛情操，也要在生活上為自己建立守戒的意識，有守戒的意識就有規範身心行為的力量，尤其是交際應酬能夠堅持不飲酒的話，就不會結交到一些酒肉朋友，酒肉朋友都是「以利養己」之徒，在你的身上有利養可圖的時候，你就是他的好朋友，當你有苦難的時候，他不但不會關心你，而且會疏遠你，你這個好朋友，在他心中就不存在了。只要你肯建立規範自己身心行為的生活規則，與外界交際應酬，自然就有遠離酒肉朋友的力量，這樣我們的生命品質才能夠披上莊嚴的瓔珞，才會有幸福人生的保障。
佛法雖然浩瀚，歸納出來，不出「戒、定、慧」三學，其中戒學與定學的事相行持，世間法也有跟佛法相同的地方，只是世間法的戒學與定學，在修學過程中，沒有菩提心的出離覺照般若，所以慧學的認知領域，都超越不出三界的領域，再怎麼修也出離不了三界的生死輪迴環境。因此我們不發心受戒就不必說，假如要發心受戒，就要發心求受佛所制的戒法，因為同樣的戒法，發心不同，用意不同，到達的目的地也是不同的。
佛陀教誨弟子持戒，在臨將入滅的時候，還交待弟子們，佛滅度後，修行應「以戒為師」，因此，佛弟子在自律自度的修行中，若將戒法行持建立在心中，就如同親聆佛陀住世的誨教。凡是佛弟子，都應當要遵照佛制戒律，在家人受過三皈者，就要有皈依情操，不要忘失佛、法、僧三寶，雖然還沒受五戒，也要斷惡修善，學習「諸惡莫作、眾善奉行」的心行；已受五戒者，更要積極如法的奉持「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」的五戒行持，乃至菩薩戒行。
有一分戒行，就能成長一分定力；有一分定力，就能成就一分智慧，持戒可以成就「戒定慧」三無漏學，學佛的菩薩若以至誠心，自律奉持佛制禁戒，即能成就三無漏學，這就是持戒者的戒財功德法財。
➤草書-龍
創作／鄭文禮
➤仰望山的那頭
文／性瀅法師
師父離去已經五個年頭又三個月。過些日子就是她的冥誕日了。
自從師父往生，每年的陰曆七月初，總有一通令我既愕然又感動的長途電話。有時來自加拿大，也曾來自台北。
電話的那頭，傳來匆促卻又清脆的標準國語，是一位自稱姓曾的女士。她說：性瀅法師，往事如煙令我永遠感激。如松師父的忌日快到了，我準備一束鮮花，專程到獅頭山下，遙向山的那頭，頂禮膜拜。
我問：你不上山去參拜嗎？
她堅定的回答：不，不會上山，在山下遙祭就好。
同樣的簡短對話，五年來就此不變，年年如此。對我而言，既是陌生，又彷彿老朋友般的期待。
是什麼樣的人，會對已離去的師父，如此懷念；對獅頭山海會庵，這般牽掛。我百思不解疑慮，每逢那個時刻，總是懸著一股莫名的複雜情緒。
曾女士曾有一次意外的現身，與我約見在台北慧日講堂印順導師紀念室。
她虔敬地向導師的塑像頂禮三拜，眼裡噙著熱淚，長跪良久，肅默凝視。
她告訴我，導師圓寂荼毘大典，她從國外趕來參拜。在獅山勸化堂的荼毘場待到夕陽西沉，有人勸她趁早下山，以免被即將傾盆而下的雷雨困住。
她沒有下山，反而在天色漸暗中上山。走過山頭，經過幾個大廟，最後站在已經鐵門深鎖的海會庵山門外，大聲呼叫。老師父來開門，收留了她，讓她有遊子回到家的感覺。
她與老師父素昧平生，卻一見如故。同室而眠，暢談竟夜。老師父告訴她許許多多的往事，當然也提到了我這個長年不歸的徒弟。
「老師父談到妳，安慰之情溢於言表，沒有責怪」。她這樣的描述著。
「我是在網路上讀到妳寫的那篇生平簡介與致謝辭，才知道老師父往生了」。
師父過世時，我正在夏威夷幻迹佛堂，幾天後回來，趕上追思告別式。代表法眷弟子致答謝，並略述師父生平。那篇文字是如何掛上網路的，我不懂電腦，無從知道。但網路無遠弗屆，卻讓一個遠在天涯的，與師父僅一夕相談的，那麼深情的女士，從妙雲集的書本版權頁，找出正聞出版社的電話，越洋向我求證事實。
電話中她悲愴的複念著我文章中的片段：…… 我們都即將垂垂老矣！…… 且讓往事不如煙……，願師父在安坐蓮邦之餘，不忘魂兮歸來，護持護念她一生捍衛的道場。…… 獅頭山海會庵，將是我們永遠的心靈祖庭。
海會庵創建至今，已有將近90年歷史。開山者達明尼師，我應尊稱「師太」，也即是我師公的師父。據說，達明師太原是台中市富商金山銀樓的老闆娘，人稱「金山嫂」。
因為先生外遇，遂萌生出家修道的念頭。先到獅頭山元光寺（獅岩洞）念佛持齋，皈依妙果老和尚。後來想就近自創一個女眾道場，向獅岩洞葉太公購得持分山地數甲，建設了海會庵，一時成為獅頭山上女眾修學的好地方，那是日本統治台灣的時期。
達明師太，雍容福態，從照片上看到她著日式衣袍的法相，雖仍留髮，但眼神清澈，容貌端嚴，頗具台北法光寺如學禪師的大丈夫氣質。晚年落髮，不知是否受比丘尼戒。據說，她過世的早，享壽六十出頭而已。
如松師父22歲到海會庵，依止第二代住持，我的師公智文師父出家。從青春、壯年，到往生那年89歲，66載的身心奉獻都在海會庵。
師父身相魁武高大，聲如宏鐘，容色稍顯嚴厲，往往不怒而威，令晚輩心生畏懼。猶記當年，參學在外，必須回山消假時，總是一步一惶惶，豈是近鄉情怯，是怕見到師父那嚴峻的眼神啊！
師父敘述過一則往事，令人印象深刻。台灣光復後，大約民國四十多年代，達明師太的俗家兒子，從日本回到台灣，經商失敗經濟窘困。受到旁人慫恿，想佔有海會庵作為謀生道具，因為在登記証上載明「私建」，他有權力可以繼承。
他三番兩次上山來鬧，甚且喝酒裝醉壯膽，使得海會庵住眾，紛紛躲避，不敢留住。有一次，總統府國策顧問楊森將軍上山來禮佛度假，只有師父一人膽敢留寺接待，楊森覺得奇怪，怎麼諾大的寺院只有一個出家人。
師父於是向楊森說明原委。楊將軍聽後，隨即命令隨從官下山，去向新竹警察局長要求，峨嵋獅尾派出所的員警，從此每天上山巡邏，保護海會庵的安全。
坊間野史，傳言楊森將軍妻妾多位，子女也多，是用編號來辨識的。我曾問起師父此事，師父笑稱，的確，每年上山度假避壽，陪同來的楊夫人，總是不同面孔。
師父的膽識過人，在一般女眾中是特殊的。她為了保護海會庵寺產，與師太俗眷的官司，長達10年進出新竹地方法庭。其間得到中國佛教會白聖法師，以及秘書長吳仲行律師的協助，把「私建」變更為「募建」，最後官司勝利，海會庵回歸尼眾管理。
當時國民政府遷台，官方語言採用國語，上山的達官貴人也多數外省籍。為了應對，師父請人來寺教講國語。雖識字不多，卻講得一口帶有某種鄉音的流利國語，煞是好聽。所以，她是三聲帶的，說母語客家話，還有閩南台語，外省國語。
在獅頭山，尼眾除了被讚美為天才童女的智道老師父（現任中華佛寺協會理事長），師公師父是僅有的佼佼者。
我出家的那個年代(民國54年)，獅頭山多少沒落了，遊客香客大量減少。上山來尋求出家修行的人，更如鳳毛麟角般難得。但仍有學者、作家等閑客，上山來討得一間靜室，埋頭寫作。他們只要繳付微薄的食宿費，一日三餐，水電供應，往往可以住上個把月，安靜過日子。寺院本身，也可藉此增加收入。
海會庵，建築古樸雅緻，從前山步行，必須翻過山頭，經過獅岩洞，轉過幽靜小徑才能看見。
一般遊客不太能徒步登山，所以氣氛較其他寺院寧靜。加上地理位置絕佳，後依獅山龍背，前可以遠眺新竹海域，入夜又有關東橋一帶的燈火夜景。來過的文人，往往會愛上這麼清幽的庵堂環境。
在這裡，我認識了女作家劉靜娟，台大外文系圖書館的孟祥柯，以及文化學院的王競雄先生等人。
記得那位留著落腮鬍的孟先生，飽學風趣，每次上山從春到夏，寫武俠小說投稿賺稿費。大專聯考放榜時，他會去買來報紙，細看放榜名單。原來，他是從中挑選人名，作為武俠小說中的人物名稱。
他也寫佛學小品，投到佛教刊物，所以對佛學知道一些，但往往行為離經叛道。
初一、十五供在佛前的水果，偶而少了幾粒，師父知道是老孟拿走的，質問他，他可以理直氣壯的笑嘻嘻的說：水果是供佛的，沒錯！佛龕裡的是過去佛；師父，你是現在佛；那我是未來佛。三世佛佛道同，都可以應供的。
不過，他還是怕師父的威嚴，常說：天不怕，地不怕，就怕當家師父那一聲：老孟！！
前年，陳若曦女士出版了自傳《無怨‧無悔》，其中有一段寫到，她將出國赴美留學前，搭乘火車北上，在台中火車站，孟祥柯趕來送行，奉上柑橘幾粒，說是從庵堂供佛桌上捎來的，想來確有其事。人家是借花獻佛，他是借佛果獻凡人了。
歲月無情，往事如煙。曾經的滄海有時湧現思潮，有的模糊，有的歷歷鮮明。我不詳細師父向曾女士談了多少往事，但山的那頭，曾有我初學、初發心的烙印足跡。雖然金劍沉埋，多少青春生命力展現的喜悅與辛酸……。
我，應有船過水無痕的體會，世事無常，因緣決定。但仰望山的那頭，將是內心深處，永遠的感恩與珍惜。
➤秋遊趣-與白老虎有約
文／黃惠春
社團法人中華民國普門慈幼慈善會高雄志工委員會，一年一度的戶外教學於十一月六日舉辦，一大早志工伙伴們便急忙到壽山動物園前的涼亭處，佈置「報到區」迎接家長、小朋友、貴賓、志工們等待活動到來。
此次活動，以家庭為單位，家長和孩子各自乘車到壽山動物園「報到區」報到，親子同遊增加親子間的彼此交流互動，顯得格外輕鬆活潑。八點一到，普恩戶親子依約準時到來。今年相當榮幸，幾位貴賓蒞臨，和大家一起同歡，他們是「財團法人鹿野苑慈善事業基金會」陳豊明董事長、執行長徐瑞隆先生、副執行長朱清寶先生，以及「高雄北區扶輪社」洪榮欽主委及同行友人、朋友，與我們攜手開心同遊壽山動物園。
壽山動物園於民國六十七年七月一日成立於壽山西麓的西子灣，當時名為「西子灣動物園」，由當時的西子灣風景特定區管理所管轄，後來因中山大學在西子灣風景特定區復校，因此「西子灣動物園」，另選地點，最後選定壽山東麓的壽山風景區內設立，歷經五年的規劃與籌建，於七十五年五月完成，於同年的六月十五日正式對外開放參觀，是台灣規模第二的動物園，成為壽山風景區中的重要旅遊景點。園區三面環山，腹地並不大，園方利用地形、溝壕、岩石、木柱等，圈出一塊塊動物區，以半開放式展示著80餘種、1200多隻動物。
今年活動特色，除了遊園外，另設計有團康遊戲，高中學生玩定向遊戲，小六到國三學童以闖關方式進行遊戲，幼幼班至小五班的普恩童及家長班由志工循著遊園步道導覽園中動物。
幼幼班至小五班的普恩童，首先抵逹可愛動物區，此區是草食性的動物，遊客可餵養迷你馬、小山羊，幼幼班有些小學員戰戰兢兢拿著牧草餵食，擔心會咬到小指頭，模樣逗趣可愛。園區導覽時，學員們充滿好奇心，聚精會神聽著導覽老師，講解者動物習性。
到了白老虎區，大家都競相目睹白老虎英姿。家長班分成兩隊，從另一線遊園，因為，沒有孩子在身邊嬉戲，他們也像小學生一樣快樂的遊園，愉快極了！
小六到國三學童的闖關活動，分有ABCD區四區，學員依序跟著地圖指示，A區比手劃腳
、B區猩電感應、C區口是心非、D區對答如流，闖關時學員傳出陣陣爽朗笑聲，關關有關主當家，想過關沒那麼容易喔！
高中班則由曉瑜、雅惠老師帶領，學員分組，抽題目，有動物成語、報紙剪大圓、海狸修水霸，再來是指定任務，垃圾變黃金，學員們一陣你一言我一語的一起腦力激盪，手腳並用完成任務。
活動接近尾聲，由恩綺師姐主持，邀請三名家長及學員分享遊園心得，及進行有獎徵答，學員搶著回答！最後，由來賓與主委，頒發獎品給得獎學員。
節目的壓軸是由志工媽媽扮演的12金釵，端出大漢堡分給大家享用！
動物園是一所活的自然博物館，不但在社會發展中具有深遠的文化影響和教育作用，也可以充實與提高民眾的休閒活動的品質，擴大人們對自然界的知識領域。今天可說是收穫滿滿！除了秋遊踏青外，更能透過對動物的了解，增強保育觀念，讓每位遊園的人，意識到身為地球的一份子，保育地球萬物是責無旁貸的責任！
文／鍾玉秀
為了十一月份中委會中彰地區普恩戶的親子讀書會戶外教學活動，從選擇教學地點到一切計劃就緒，林玄通主委都是抱著謹慎的態度，帶領我們作戶外教學的人事規劃。
近年來普恩戶親子讀書會的戶外教學活動，皆設計寓教於樂的校園室外分站教學遊戲，本年度的戶外教學活動，是選定行政院農委會設立在南投縣集集的「特有生物保育教育館」與水里車程的「木業展示館」。經過三次的場地勘察與接洽，獲得「特有生物保育中心」的關懷，免費提供給普門普恩戶與志工參觀，為這次的戶外教學留下政府關懷弱勢族群的溫馨佳話。
先前的計劃是要從台中搭乘火車到集集，讓孩子們體驗搭火車旅行的常識，後來考量例假日遊客多，不容易引導，又改變從集集搭支線小火車到水里車程車站，但經實地勘察，月台與車門之間，有點空距，普恩戶的親子有老弱幼小者，需要有人攙扶上車，安全性可慮；又支線小火車載運方式，要全部車廂都擠滿乘客時才有開車，這樣我們活動時間的控制就難以拿捏，最後放棄搭火車的計劃，改僱用遊覽車上道。
十一月二十日「天公作美」本來陰雨的天氣，一夜之間天氣轉為晴天偶陰的氣候，正是旅途
的適中天氣。
上午八點，普門中委會普恩戶親子及志工分乘「大行」、「大願」、「大智」三輛遊覽車從台中普門總會往集集出發，另一輛「精進」遊覽車，七點半由前鄒秘書長采芳、林顧問委員東雄，帶領先行前往彰化溪湖國中載彰化區普恩戶親子，創辦人心印法師同行精進車，法施「精進」車的普恩戶親子。
四輛遊覽車到達「特有生物保育中心」停車場，由普青整隊後，帶往「保育教育館」前廣場，館方已為安排四位導覽志工於門口等候，由四位導覽志工各領一車人員分區入館參觀。
展示區有館內與館外，館內展示主題，依文宣報導簡介於下：
✎一、館內展示區
(1)一樓∣生命樹：走進一樓大廳，有一棵跨樓層的巨大老榕樹映入眼簾，栩栩如生的樹葉與氣根，彷彿有生命般。以聲光效果，展現晨昏老樹週遭豐富的生命變化。
(2)一樓∣台灣的生態系：以台灣的地理位置、地形引進「低海拔森林、中海拔森林、高山草
原及森林、紅樹林草澤、河川及農業生態系」等五項生態介紹，以細膩、壯觀而高品質的生態全景，生動的展示出來，將台灣的各類生態環境縮影匯集館中，細說台灣生態系與生物資源，帶領參觀者、認識這些生態系之可貴，並品味台灣生態系旅遊的樂趣。
(3)一樓∣台灣的特有動物：概述台灣的動物資源，分門別類介紹台灣特有的「哺乳類、鳥類、爬蟲類、兩棲類、蝴蝶、螃蟹、蝸牛」以及瀕臨絕種的「櫻花鉤吻觟、黑面琵鷺、黑長尾雉、珠光鳳蝶」等，並配合回應式電腦解說，輕鬆有趣，讓人大開眼界。
(4)二樓∣台灣的特有植物：概述台灣的植物資源，分別介紹台灣特有「被子植物、裸子植物、蕨類植物」及台灣「水青岡、烏來杜鵑、南湖柳葉菜、台灣穗花杉、台灣水韭」等瀕臨絕種的植物，此外更以回應式電腦，介紹台灣「野生菇菌、地衣、苔蘚」等較鮮為人們注意的生物，讓人驚嘆美麗與多樣的台灣生物資源。
(5)二樓∣「環境∣生物∣人」：透過自然界能量流動、物質循環及食物鏈、食物網等，說明「環境∣生物∣人」之間的交互影響，並闡述人類對自然環境的依賴及開發與保育的真諦，讓人明白，原來人和自然竟是如此的密不可分。
(6)二樓∣生命樹的樹冠：走到二樓，不用爬樹，就可以一窺生命樹的樹冠世界。仔細瞧瞧、靜靜聆聽，樹上有哪些植物和動物。
(7)地下樓∣植物的奧秘：讓參觀者知道，植物中有「吃葷、會咬人、會睡覺」的植物、植物是如何傳播種子、葉子為什麼會變紅？鐵樹與竹子會開花嗎？哪些是「單子葉、雙子葉，多子葉」的植物？還有更多的奇花異草，高大的蕨類和長不大的植物，要瞭解這些植物的奧秘，就到這裡一探究竟。
(8)地下樓∣動物的奇觀：巨大的抹香鯨骨骼標本、昆蟲的口器、蝴蝶的鱗片、鳥類的羽毛、昆蟲的偽裝、龜笑鱉無尾等各種有趣的話題，其中隱含多少秘密，值得參觀者探討。還可到螢火劇場，體驗一下黑暗中的小燈龍，內容多采多姿，令人嘆為觀止。
✎二、館內文獻區
(1)一、二樓∣生態影片放映室：共有三間生態影片放映室，及一間台灣生態系放映室，固定播放保育中心研究人員長期研究及投入製作的生態影片，只要在放映室的門口查對自己喜歡的生態影片和時間，一定可以滿足觀賞者的需求，一次進館就看完想看的生態影片。
(2)二樓∣自然保育：以保育行動遊戲、聽野生動物說故事及自然保育常識問答等方式，探討台灣自然保育的問題、保育措施，並提出人人可行的保育行動及自然保育展望。在這裡可以看到保育中心簡介和研究成果。
(3)二樓∣台灣自然保育簡史：以年曆方式介紹台灣自然保育的各個階段與時期，並與國外同年代的重要保育事件比較。緬懷前人，一步一腳印，也讓大家了解國內保育工作之成長歷程。
(4)二樓∣保育人名錄：介紹國內外保育界有卓著貢獻的專家、學者。
(5)二樓∣自然探索圖書室：提供四歲以上兒童、青少年自然觀察及動手做的活動場所，以及一般參觀者生態資訊查閱及生態影片欣賞等服務，平日採團體預約，假日採定時開放，開放時間：上午9時至12時，下午1時至4時。
(6)地下樓∣特展室：配合特定主題，舉辦各式展覽。
✎三、館外展示區
(1)生態教育園區：設置在保育館右側，利用人工棲地，整建成面積3.5公頃的「森林」、「草原」及「水塘」等三大生態系，栽植中、低海拔適生的630多種10.000多株原生植物，並有最符合生態原則的生態池。漫步其中，享受森林浴，水塘裡的紅冠水雞、夜鷲和翠鳥，花叢中的樺斑蝶和紅紋鳳蝶及林間跳躍的赤腹松鼠，台灣藍鵲、五色鳥等動物，將會不預期的向遊客說哈囉！開放時間：上午8時下午6時，自導式步道，自由參觀。
(2)蝴蝶生態園區：位於生態教育園區北側，是人工營造的蝴蝶生態空間，經常維持6-10種100-300隻蝴蝶，供教學參觀，也讓參觀者享受彩蝶飛舞與近距離觀察蝴蝶由卵、幼蟲、蛹及成蟲蛻變的樂趣。
開放時間：每星期二至星期日，上午10時至下午4時，須憑保育館票根免費入園，若遇雷雨天候不佳時，則暫時休園。
(3)野生動物急救站鳥類展示園區：位於生態教育園區西側，將受傷生病經過急救站的醫療後，仍失去野外謀生能力無法野放之鳥類，進行展示教育。此一園區，除了可以讓遊客有機會親近、認識這類稀有的野生鳥類，也提供傷殘鳥類曬曬太陽、活動筋骨及呼吸新鮮空氣的開放空間，以增進其健康與福利。目前有大冠鷲、澤鵀，遊隼、蜂鷹、領角鴞等稀有猛禽，並不定期更換展示的鳥類。開放時間：每星期一至星期五，上午9時至下午4時，設有自導式解說牌，自由參觀，雨天或天候不佳時休園。
上述園區展示的全部生態介紹，若要仔細看完，可要花上三天以上的時間，本次安排的參觀時間僅有二小時，各車人員只能隨導覽志工的帶領，作一小區塊的參觀。豐富又加上聲光效果的展示場，讓人一入館內馬上忘記時空，二小時如同一剎那，人人獲得豐富的知識，留連忘返。
午餐借用「保育教育館」前的廣場四周圍涼亭用餐，普門中委會訂購「海苔飯捲」與「玉米濃湯」，安排志工以能保溫的保麗龍箱裝飯捲、能保溫的大茶水筒盛裝濃湯，從台中專車在將近用餐時間時，送達集集「保育教育館」廣場，以溫熱的愛心餐飲，供應大眾的午餐。另外又有前鄒秘書長采芳結緣的香蕉，彰化區志工、前溪陽國中陳家長會長振元結緣的芭樂，人人吃得很開心。
餐後啟程前往水里車程參觀「木業展示館」。這是以「車程火車站」加以整頓的觀光景點，具有地方特色與日式風情，可以搭乘火車到二水火車站，轉搭集集小火車前往。這裡有寓教於樂的「木業展示館」，透過在地生活化的典藏、展示、教育和解說，探討木業藝術。
木業展示館空間設計包含：一樓大廳、視聽室、展示館、戶外展覽區、紀念品販售區、木工DIY區和台車體驗區，遊客還可動手製作簡易木製品、體驗早期使用台車運輸木材的經驗。
今天是星期日，到車程參觀的人潮車水馬龍，和我們先前勘察時的景況大異其趣，彷彿成了一座購物中心，紀念品店、小吃店的人群喧擾，「木業展示館」的參觀人群摩肩擦踵，過分的商業化和觀光化，使得原本寧靜、悠閒、古樸的自然環境，變得面目全非，已不是我們先前勘察時的風光了。
本來計劃在這兒的廣場，由普青帶動一會兒團康活動，再參觀「木業展示館」，因人潮佔據了廣場，只能隨館方安排的四位導覽人員的引導，走馬看花的繞一圈，草草結束此一景點的參觀。
歸程，孩子們上車很快就呼呼入睡，車窗外的大自然風光，呼喚著遊興未盡的人，回首蜿蜒山路，那瞬間變化的山光嵐影，就在沒人干擾的大自然裡，吟詠著好山好水的靜謐悠遠，安祥寧靜。
文／彭彥禎 & 彭彥文
戶外教學之旅的第一站我們來到了南投集集的保育教育館，迎接我們的是四位導覽解說員，他們是要幫助我們瞭解館內展示的生物，學員們各個都很期待接下來的參觀行程。
導覽解說老師帶我們到台灣特有種與特有亞種的展示櫥窗，在櫥窗中有毒蛇的模型，對於這些不常看到的毒蛇，大家都很好奇也很仔細的聽導覽解說老師說明毒蛇的特性，還有遇到毒蛇的應對方法。
在櫥窗中最令大家好奇的是台灣特有的台灣黑熊，常棲息在中低海拔的山林中。台灣黑熊最喜歡吃的食物是生肉和蜂蜜，一般傳說都說「遇到熊要裝死」，解說老師特別提醒大家，這是誤傳之言，因為熊最喜歡吃生肉，遇到熊千萬不可以裝死，而是應該緩緩的退出他的攻擊領域，若遇黑熊追趕，可往下坡方向以「之」字形的方式逃跑，因為台灣黑熊的前肢比後肢還長，不擅長走下坡路段，追跑「之」字形的山坡路，就比較遲緩。
在櫥窗旁還有老虎和台灣黑熊的骨骼，第一次看到骨頭標本的小朋友們，個個直呼好恐怖！好奇怪！
接著導覽老師帶我們去參觀「螢火蟲館」跟「鱸鰻館」，只見小朋友們一窩蜂的跑到螢火蟲館去一探究竟，而志工家長們則是細聽著導覽老師解說螢火蟲和鱸鰻的生長過程。
導覽老師告訴我們：螢火蟲依幼蟲之棲息環境，可分為水棲及陸棲二大類，水棲類又有棲息在靜水域和流水域二種，靜水域的棲息環境是水田或池塘，流水域的棲息環境是河流的緩流地方。陸棲螢火蟲幼蟲之棲地，多位於遮蔽度高較有濕度的林間小徑。但也有人把會上陸的水棲螢火幼蟲，另歸類為半水棲，這類螢火蟲幼蟲是棲息水邊，但覓食時則進入水中。
螢火蟲的幼蟲，以陸上蝸牛或水域中的螺類為主食，攝食時，牠的尾節有一叢帶黏膜的絲狀物，可用來固定自己的身體吸附在獵物的外殼上，透過牠的鐮刀狀的中空大顎，將麻醉物質注入獵物體內，待獵物被麻醉後，再注入消化唾液，把獵物肉質溶化成肉糜狀，然後吸食肉汁；成蟲的主食是花蜜和露水。
導覽老師還告訴我們，其實幼蟲時期的螢火蟲，也會利用一種螢火素和螢火酵素，產生化學變化的發光現象，此說破解了大家認為成蟲才會發光的認知。另外老師也提到了「鱸鰻」的生態，牠是周緣性淡水魚，有「降海產卵」的洄游特性，其洄游的目的是為了繁衍出下一代。「鮭魚」也有洄游的特性，但牠是「降河產卵」，雖然方向和「鱸鰻」相反，也是為
了回到出生地繁衍下一代。
再往館內深處走進去，我們看到了令人為之一亮的「抹香鯨」幼鯨骨骸，小朋友們也驚呼好像看到恐龍的骨頭一樣，興奮的繞著櫥窗，從各個角度觀看「抹香鯨」的幼鯨骨骸。
導覽老師說，抹香鯨主要的食物是大烏賊、大章魚之類的海中動物，捕食這些動物並不容易，常常得經過一番戰鬥才能獲得。在抹香鯨的腸道內，有灰黑色的凝結物，這是烏賊骨積聚凝結之物，名為「龍涎香」，是珍貴的香氣固定劑，在化妝品中都需要用到這個成分，故而得名。
後來我們走到了另一個館，裡面滿滿是植物，看到好多小朋友好奇的趴在櫥窗看著窗內的文字介紹，有的還討論得很熱烈。導覽老師告訴我們，樹木分為常綠樹跟落葉樹，落葉樹的葉子常在秋冬之時變色，以台灣的緯度，在平地比較不易見到顯著的變色，在 中高海拔地區就比較容易看到。
在中高海拔的地區，有一種植物，它的名字很有趣，叫做「咬人貓」，它所以叫「咬人貓」，是因為它全株披著鐘乳體桿狀的焮毛，若碰觸到，它的針刺將會在皮膚上注入蟻酸，叫人疼痛難耐，且需要經過一至兩日的時間這種疼痛才會消除，但可用阿摩尼亞或尿液塗抹，以酸鹼中和的原理來減輕疼痛。老師還很開心的分享他曾經被咬人貓「咬」到的經驗，之後是用３Ｍ膠帶將造成身體刺痛感的焮毛拔除，才緩和下來。如果被咬人貓「咬」到，身旁沒有這種膠帶，就要用尿液緩解症狀，然後要儘快去看醫生。（文：彭彥禎）
時間來到了中午用餐時間，學員們都飢腸轆轆的等待開飯，不過在開飯之前各團要來個大合照，雖然飢腸轆轆大家還是很認真的擺出pose，快樂的拍照留念，然後在師公帶領供養之後開始用餐。
中餐是海苔飯捲、玉米濃湯跟香蕉與芭樂，為了預防有人不會使用海苔飯卷，各團的普青隊長，還來個現場教學，氣氛充滿歡樂。
之後，我們一行人前往今天的第二站──車程。一下車大家立刻被環繞在身邊的青山和美景所吸引，高聳的山、湍急的溪水和美麗的湖，盡收眼底，內心也十分激動。
學員們迫不及待的在湖旁邊看水面下游泳的鯉魚和水面上漫游划水的鴨子，漂亮專業的導遊姐姐講述著車程的歷史，他告訴我們車程是集集的支線之一，在九二一時受創之後重建，現在的車程車站建材，主要是由鋼筋和進口的檜木所構成的。
後來導遊姐姐帶我們去看車程木業館，也介紹了伐木工具的作用，木頭的樹種和其價值跟作用。在看到日月潭所生的龍柏樹根時，小朋友們也忍不住跟著導遊姐姐的手去摸了摸龍柏樹根。導遊姐姐又把我們帶到賣肥皂的地方，肥皂撲鼻的香味迎面而來，我們就試用一下這些手工香皂，小朋友們也搶著試用。
導遊姐姐再帶我們上木業館的樓上，要上樓梯前，在一棵枯木下，看到放置有一隻可愛的卡通貓頭鷹，導遊向我們介紹了邵族的靈鳥──貓頭鷹，我們一邊看著那可愛的卡通貓頭鷹，一邊聽導遊敘述牠的故事。走上木製樓梯往上眺望屋頂，是鋼筋跟木頭相互交叉排列的架構屋頂，大家都想往更高的地方爬去，觀看這座不會因地震而倒塌的神奇房屋。
結束車程之旅，就踏上歸程，路上大家都累壞了，睡的睡，休息的休息，也有人遊興未盡，欣賞著車窗外的風景，大家都過了一天充實且快樂的旅行。（文：彭彥文）
➤ 充滿知性的教學之旅
文／林伯佑
十一月二十日星期日上午八點，自普門出發前往南投縣保育教育園區，車程大約一個半小時，途中圓融師父帶著車上的菩薩一起唸「南無觀世音菩薩」聖號，後回向並唸供養偈吃早餐。之後，便帶著愉悅的心情享受這趟教學之旅。
到了保育教育館園區後，或許是環境不錯、空氣新鮮，整個人神清氣爽，好久沒這麼
舒暢了！待大家集合後，各車便隨導覽人員進入館內參觀展示的台灣特有生物，唯一美中不足的，是只有參觀保育館內的部份展示文物而已。
進入館內我們先欣賞一段影片，片中描述保育人員如何飼育台灣黑熊，和台灣黑熊的習性。之後導覽人員介紹台灣六大毒蛇：眼鏡蛇〈又名飯匙倩〉、赤尾青竹絲、百步蛇、雨傘節、龜殼花和鎖鏈蛇，還介紹了台灣特有種和其它物種的生物……。其中印象較深的是蛾的介紹，原來某些品種的蛾是生活在水中的！
還有，我在這裡要澄清一下，鐵樹會開花嗎？其實在生物學的角度來看，我們所看到的鐵樹開花現象，並不是花，而是毬果，毬果是裸子植物用來繁殖的器官，所以鐵樹並不是真的開花，只是它的繁殖器官很像花而已。
十一時左右是自由活動時間，我和哥哥再次進入館內，四處參觀尚未去過的地方，但也只能大略看過而已，因時間不夠用。這次進館，我發現了一篇有趣的評論，所評論的是「寵物文化」，內容大概描述人類不應將動物當成寵物來飼養，和寵物文化所帶來的影響。
十一點半全體自在館前拍了一張大合照，各團又帶到廣場側方廣場台灣黑熊塑像前，拍各團的合照。
之後便享用午餐，其中有長輩反應午餐飯捲中的玉米稍嫌硬了點、青菜也不夠，不過我吃了一條又1/2條，小朋友也吃得津津有味，另人懷念是玉米濃湯很好喝！
下午的行程，是去集集支線的終點站──車埕，導覽人員介紹了車程湖中的水是從日月潭引來的，用來浸泡木材，因為剛鋸下來的木材如果不泡水，裡面的水分會散發掉，導致木材裂開，但不是每種木材都需要泡水，需要泡水的木材只有檜木。
導覽人員還說，在當時這些工人的薪資就如現今的科技新貴一樣，可想而知在當時這個行業多強勢。
其中還介紹了從日本引進來的木材〈名稱我忘了〉，以及剖解木材的作業過程，還有車程火車站的歷史……，不過因時間關係，沒辦法很詳盡的參觀各個場地的設施，有點可惜。
大約下午三點左右從車程搭車回普門，回程途中圓融師父一樣帶著大家唸「南無觀世音菩薩」聖號，也開示了一些法語，但因一整天下來，累了，所以一上車就睡著了，睡得很沉，只隱約聽到有人在講話。
回到普門後，我和其他普青一起收拾善後，雖然覺得有點累，仍不敢馬虎、敷衍的帶過！
十一月二十日星期日，這天，是個充滿知性、歡樂的一天！
➤精進車的彩虹
文／彰化區普恩童
▶陳孟柔（溪陽國中）
出去遊玩會有什麼感覺呢？是開心的與四處朋友炫耀，還是前一天晚上興奮得睡不著覺呢？想必大家的心情各是不同，但不免懷的都是愉悅的心情。而我呢？當然是與大家差不多，但心裡卻又多了一份迫不及待。
十一月二十日的早上，原本陰森森的天空，在大家的愉悅心情中，漸漸轉晴了，甚至出現了和煦的陽光，使得我們又增添一些溫暖圍繞著心頭，感謝「天空作美」。在遊覽車上，大家唸著經，讓煩躁的心慢慢沉殿下來。一路上欣賞的山區幽美宜人的景色，享用著香味撲鼻的麵包，突然，遊覽車停了下來，原來是扺達目的地了。大家魚貫而入保育館，細心聆聽解說員所說的每句話，了解了各種植物的繁殖方式，食物、養份來源等……，也認識了很多動物，更引人興趣的是導覽老師有發小禮物，真可謂值回票價啊！
下午，來到了車埕──二水的最後車站，這裡是以前專門處理有關木材的運輸地方，有各式各樣的木材值得我們認識，還有小攤販賣著「模型DIY」，梅子的特產，小玩意及香噴噴的咖啡，是個放鬆身心的好地方，特別的是，在這古色古香的車埕裡，有一棟引人注意的「綠建築」，從外而內，處處可見的特色，無不讓人驚豔的！
這趟遊玩，真令人開心，有的說不出的歡喜，學到很多課外知識。感謝「普門」這次為我們普恩童親子辦的戶外教學活動，讓我原本平淡無奇的生活裡，多了份色彩。
▶陳勝龍（圳寮國小）
一早，我和爸爸、弟弟到溪陽國中集合，準備要參加普門慈幼慈善會辦的戶外教學，今天要到集集去玩，真的很開心。等沒多久，普門的遊覽車就來了，我們抱著很新奇的心情上了車；在車上德高望重的師公帶領大家唱誦「出門經」，在輕鬆的唸經聲中步上了旅程。
不知不覺中已經到了生態保育館，館中展示的動物，我最有興趣的就是「雨傘節」，牠是一種毒蛇，紋路很特別。館內還有其他動物和植物的展示，解說的老師都不嫌煩的說給我們知道牠們的生態。歡樂的時光總是過的很快，轉眼間解說的老師就把我們帶回一樓館前，結束參觀了。
吃飯的時間到了，我和弟弟相約在廣場台灣黑熊的雕像那兒用中餐。再過二十分鐘，我們就要換站到車程去了，我有點尿意，要上廁所又要吃飯捲，有點趕，還是先把飯捲吃完上車為妙。
到了集集的時候，我急著想上廁所，但是又怕看不到表演，趕快急急忙忙的上了廁所之後馬上出來，出來的時候，同行的朋友告訴我，快錯過看踩高蹺的活動了，幸好有追上，看到一點點，還有看到很特別的火車。
我們很謝謝普門辦這次的戶外教學活動，雖然保育館展示的東西，我沒有完全懂，還是有點收穫。我跟弟弟會努力唸書，希望下次還有機會可以再參加普門的戶外教學活動。再次謝謝，有普門關心我們真好，讓我們有這一次難忘的旅行。
▶莊芷稜
看到一張笑容滿面的照片，就回想起那天普門帶我們出去戶外教學的旅程種種快樂。
十一月二十日，一大早公雞咕咕叫，猶如成為我專屬的鬧鐘。時間溜走了，我們也到了集合地點，準備展開不同平日的一天。
坐上遊覽車後，窗外的風景美妙，而我沉浸在隨身的書海中。目的地到了，普門四輛遊覽車的人都下車，哇！好多人啊！我們跟著導覽員走進了花花世界，各式各樣的植物與動物有圖畫也有標本，使我眼花瞭亂。參觀後，令我印象最深刻的應該是鯨魚的解說。
咕……肚子說午餐時間到了。簡樸的飯捲午餐，吃一口，沒想到彷彿是山珍海味。
出發到下一個參觀地方去了，車窗外一路高山嶙峋好壯觀。哇！到了熱鬧的街上，充滿快樂的氣氛，真美妙！這裡的展覽館周圍有商店，香味四溢，陳列的紀念品，令人愛不擇手。
咦？那是什麼？喔！原來是魚飼料，有人在湖邊餵魚，只要把魚飼料丟下湖水去，魚兒很快就游過來吃。可惜我沒有魚飼料，不能體會一下餵魚的快樂。
參觀結束後，感覺有點累喔！想到這，我就不經打起了哈欠，原來很晚了，我應該睡覺了。真高興，我的回憶中，又多一個快樂的回憶，真希望下次還有機會參加。
▶陳鈺茹（溪陽國中）
這次普門辦的集集戶外教學，我能參加非常的開心，因為只要能夠到遠一點的地方玩，我就很開心了。
那天，我們坐遊覽車要到集集的保育館參觀，坐在車上，我看著窗外的風景，有迷漫的濃霧和秀麗的風光，如同一處世外桃源。到達保育館後，進館參觀，雖然耳邊聽著解說員解說，心思卻不知已飛到何處去了。我對自然沒興趣，對解說人員的解說，覺得枯燥乏味，一個字也進不去腦子，只能在一旁自己隨便觀看。
到了下午，我們來到車埕，到這裡，有賞心悅目的景色，解說員說的話也不覺得乏味。這裡有奇型怪狀的木頭，它們讓我知道什麼木頭是紅豆杉，什麼木頭是檜木。這地方有許多遊客，人來人往，感覺非常繁榮。參觀完這裡的一切，我們就坐遊覽車回家了。
透過普門所舉辦的活動，讓我有增進知識的機會，我非常感謝他們，希望下次還再舉辦戶外教學，使我再多多增廣知識。
▶鄭裕奇（溪陽國中）
終於要去集集的日子到了，我非常的開心，今天為了明天要去集集玩的事情，我出去買一些飲料、餅乾的東西。
就要去集集玩了，我興奮的去隔壁房間叫我弟弟妹妹和爺爺起床，我們先去買早餐，然後才去溪陽國中集合。遊覽車出發的時候，普門的師公教我們念「出門經」，而且還講念佛的好處，帶我們念佛，祈求快快樂樂出門，平平安安回家。在車上老師還分給我們每人一包羊角麵包和一瓶礦泉水。
我們第一站是去集集參觀一些保育的生物，參觀完出來，大家就吃中餐，中餐的食物是飯捲和玉米濃湯。吃完之後，又再出發，去第二站車埕，我們在那兒玩踩高蹺，導遊還帶我們去看湖裡的魚，我看到有人在餵魚，也去買飼料要餵魚，結果有一位小朋友撞到我，魚飼料整個掉下去，真掃興！
我覺得車程很好玩，如果下次還有機會去的話，我一定還會想再去一次車程，車程賣的東西還真多，有刻姓名的吊飾，木頭，也有在賣飲料，那裡還有很多原住民，讓我接觸到很多新的知識。
▶彭國源（溪陽國中）
今天我去參加戶外教學，第一站，看到很多東西，還有鯨魚的骨頭。我們跟著前面的老師走，走到一半的時候，看到有人在幫別的國小還有國中的小朋友拍照，拍照的人還拍了很多不一樣的東西。到了中午，我們吃很好吃的食物，別人吃一個半，我吃兩個，還有人把吃的食物保留下來要帶回家去吃。今天車上老師發的麵包也很好吃，我吃了還想吃。
第二站，看到很多人在吃東西，買東西，還有人在湖邊看魚。在這裡我看到很多人在商店買東西，我也去買東西吃。
希望以後還有這樣好玩的活動，因為有很多朋友可以認識，還可以玩很多很好玩的東西，又可以看電影，這都是以前我沒玩過的，好高興！
▶莊堃瑋（成功國小）
今天天氣變成好天氣，真適合去外面玩，我的心情也跟著很快樂起來，想到普門要帶我們去集集戶外教學，我的心裡是又興奮又期待。
經過這一次戶外教學，我又多認識一個台灣的地名。我覺得參加這次的戶外教學，讓我學到了許多的知識，不但這樣，我也感覺到普門很有愛心，都是免費給我們參加的。
我要感謝普門的師父、叔叔、阿姨們，讓我過了一天玩得很快樂的日子，並且讓我在心中留下了美好的回憶。謝謝普門。
▶宋明珠
今天和普門的師兄、師姐一起到集集的保育館參觀，這裡真的是增加我知識的寶庫，它讓我們體驗到許多不同的樂趣，真是一件令我難忘的好事。
我覺得辦這個活動很好，能夠增加許多我們所缺乏的知識，而且也可以把壓力都拋到九霄雲外，能夠輕輕鬆鬆沒煩惱，真是一舉數得。
這次旅遊得到的好處說不完，這是平常在生活中學習不到的知識，希望以後還有參加旅遊增加知識的好機會。
➤ 在生活修養中落實生命的根
文／釋心印「寬恕」，在佛法中是「結善緣」的修持，懂得「寬恕」的人，煩惱就能成為道業的伴侶。
凡夫因為沒有智慧正念之心，時常拿「恕」字來寬慰自己，拿「忍」字去要求他人，因此讓自己的行為遠離正道。以「恕」寬慰自己的習慣，會讓一個人每天都在注意別人負面的言行，不知道自己也有負面的問題。凡是不懂回顧自己負面言行的人，就很容易拿「恕」字來寬慰自己，對別人的缺點明察秋毫、瞭若指掌，對自己的弊病，卻總是會在自我原諒中放任性情，不但為自己建立墮落的因緣，也時常會在苛求於人的言行中跟人結惡緣。
佛教很重視結善緣的修持，佛法指導佛弟子，在未成佛前要先結人緣。你希望自己有人緣，往後的日子就要在「自尊自重」的修養中跟人結善緣。
「自尊自重」不是以傲慢與貢高的態度表現自己的高竿，「自尊自重」是要以謙卑的修養去陶冶性情。一個人再高竿，如果沒有辦法去寬恕別人的短處，看到別人的笨拙就「冒煙」，或口不擇言的責罵別人處事應對不夠靈光，這種人就沒有調節人情的攝受力。
一個人再笨拙，如果他能夠懂得欣賞別人的長處、包容別人的短處，常常出口讚嘆人，即使他做事很笨拙，也會受人尊重，因為他在讚嘆中與人結了歡喜緣，就有調節人情的攝受力。
布袋和尚說：『有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；他也省力氣，我也少煩惱。』布袋和尚自稱「老拙」，這個「拙」並不是真的笨拙，它所代表的意義，是隨緣的拙樸內涵。因知，能抱樸守真，用謙卑態度和人結善緣的人，他在笨笨拙拙的人事應對中，反而能夠踏踏實實、穩穩紮紮守住自己的道業基礎。
車輛若出現「冒煙」的現象，就表示車輛的結構體有問題了，同樣的道理，時常會有「冒煙」情緒的人，就表示他的心態有問題了，如果不修正心態，不但對自己不利，而且還會污染別人。
瑞典有句諺語說：『分享了的快樂，是雙重的快樂；分享了的痛苦，是一半的痛苦。』
時常會出現「冒煙」情緒的人，因為他沒有寬恕別人的分享心量，想要在生活中，得到這種雙重快樂與減半痛苦的心境，因緣就比較少。
懂得以「寬恕」去調節人情的人，經常就會有朋友來跟他相互切磋、相互勉勵，因為跟有「寬恕」心量的人在一起，不會被「無明煙」污染，周遭的朋友自然會喜歡和他在一起分享快樂、分擔痛苦。
智者與愚人的分別是什麼？就在智者有自我克制的力量，愚人沒有自我克制的力量。快樂幸福的人，是因為他有自我克制的力量；煩惱痛苦的人，是因為他沒有自我克制的力量。這份自我克制的力量，是從「寬以待人、嚴以律己」的修養中陶冶出來的安忍力量。
用平常心在面對生活人事的人，他能夠拿出隨喜的心力，無怨無悔的荷負沉重的工作，對他來講，沉重的工作負擔，是培養安忍力量的修行，只要多付出一點勞力，就擔當下來了。
若平常需要別人的尊重、別人的重視、別人的讚賞，才拿得出生命活力的人，這個人因為生命的根沒有落實，就沒有安忍的力量，即使他有地位、有權勢，心靈也會如同汽球一樣，外強中乾，容不得一針的傷害，一但被戮破，馬上就洩氣掉落到貪瞋痴的煩惱深淵中，無法自拔。
在過去的歲月中，我們都曾經各自擷取生命的片段，締結了一份分擔分享的善緣，為了落實生命的根，在迎新的歲末之際，更應以彼此都感恩的心情，在相依相信中共勉「寬以待人、嚴以律己」的修養，陶冶安忍的力量，落實生命的根。
最後祝福大家在心性的修養中，廣結善緣，人人家和萬事興，生活平安吉祥如意。
➤呂邑潔普恩童榮獲普仁獎
文／本刊資料室
為發掘及獎勵品德優良，有志向學，但家境困難的學生，樹立品德典範，讓現代學生有學習的楷模，財團法人新北市靈鷲山慈善基金會與財團法人靈鷲山佛教基金會聯合發佈「靈鷲山普仁獎」訊息，接受推薦主辦單位各縣市所在地的國小、國中在學學生參選。
《獎勵方式：》
1.普仁獎地區獎項：得獎者，由各地區普仁獎承辦單位，舉辦頒獎典禮，予以公開表揚，均頒授獎狀、獎牌及獎學金5000元。
2.普仁獎全國獎項：得獎者，將進行全國性公開表揚，均頒授獎座，並由「全國獎」的承辦單位，另將其事蹟製作成冊，以彰顯諸童優良品德。
社團法人中華民國普門慈幼慈善會，在家扶服務中發現普恩童呂俋潔的孝行，今年特別推薦給「慈惠文化季全國孝悌楷模選拔會」甄選表揚。同時又發現案童從國小五、六年級起，因捨不下病重的母親，常常不去上學，課業趕不上，以致成績跌落進步不了。
為照顧案童的課業，從今年暑期起，普門為案童尋求志願課輔志工，為其補習英語、數學、理化。本學期學業成績突飛猛進，從末後數名躍進前第九名。
案童在讀幼稚園年齡時，就懂得的在困境中尋求救援，921大地震時，她住外婆家，房屋倒塌死了五個人，在大人們束手無策時，她用注音符號寫了一張信，寄到南投縣政府求救，這封全部用注音符號寫的信，特別引人注目，縣府執事因好奇，先拆閱此信，得悉災情，讓彭百顯縣長即時趕往處理災情。
當她母親得厭食症奄奄一息需要救援時，她陷入求救無門的困境，便寫信到台中縣政府社會局請求救援，社會局長王秀燕前往關懷，幫忙送醫，挽回了案母一條命。這麼聰慧的孩子，如能給予提攜的關懷與鼓勵，將來必是社會有用之才。
為提攜案童再接再厲，努力上進，十月間普門慈幼慈善會獲得靈鷲山發佈「普仁獎」選拔的推薦訊息，再次推薦呂俋潔小朋友給靈鷲山台中區評審單位甄選。
初選得獲入圍。台中市承辦單位靈鷲山中區Ａ區護法會，結合其家訪資料，又進行複選，呂俋潔普恩童又入選為台中市「全國獎」的普仁獎得獎人。
十二月四日承辦台中區這場表揚會的靈鷲山中區Ａ區護法會，假台中市政府後廣場，為台中區入圍的二十位小朋友，舉行地區性的「普仁獎」頒獎典禮，並配合這場表揚活動，舉辦一場「幸福一百活力大台中園遊會」。頒獎典禮邀請台中市大家長胡志強市長授獎。「全國獎」則由主辦單位擇日再進行全國性公開表揚。
普門慈幼慈善會推薦普恩童呂俋潔的具體品德事蹟：
1.受推薦者為社團法人中華民國普門慈幼慈善會家扶案童。
2.案母黃馨嘒女士患先天性髖關節腕骨脫臼症，不良於行，有駕駛汽車的能力。婚後生一女（即受推薦者呂俋潔），後因案父外遇與案母離婚，案母獨力撫養女兒呂俋潔。
3.案母原住南投。民國88年921大地震，案母背幼女逃生時，樓梯平臺裂開掉落裂縫，雙腿髖骨患部被樓梯平臺裂縫挾碎髖骨，雖經手術治療，因先天條件不足，手術失敗，需依賴輪椅代步。
4.921大地震南投縣長彭百顯先生因救災因緣，將呂俋潔小朋友與外祖母一家人安置921災民組合屋，並關心案母疾苦，後雇案母為私人司機。
大約在94年間，案母因捐血發現罹患急性白血球症，需做骨髓移植手術，台灣骨髓庫，配對不出適合的骨髓，後經彭百顯先生資助送往大陸配對骨髓，骨髓移植手術成功。
5.案母後來遷居台中大里，因苦難相續纏身，在呂俋潔小六時患了憂鬱症，無法做手工維持生計，靠區公所與慈善單位救濟過活，其起居生活全由呂俋潔照顧。為糊口呂俋潔每天早上，都去向早餐店老闆討乞做三明治麵包剪下的邊屑，拿回給媽媽當早餐。
6.去年案母又患厭食症，食物入口即吐，營養不良，無法起床，呂俋潔下課回家，即先為母洗滌大小便溺器，然後扶母坐輪椅，推到浴室為母沐浴身體，梳洗頭髮。案母內疚，呂俋潔安慰說：『我幼小時，媽媽幫我換尿布現在我幫媽媽做這些事是應該的。』
7.案母病後雙手神經麻木無法拿湯匙，呂俋潔每餐稀飯煮好，拌些醬油便一口一口的給母親餵食。案母內疚，呂俋潔安慰說：『我幼小時，媽媽給我餵奶，現在我給媽媽餵粥，是報答媽媽的養育之恩。』
8.去年暑期，案母經慈濟台中分院骨科主任陳世豪醫師的關懷下，為案母爭取分期繳付醫療費福利，為案母做了髖骨重建手術，裝上人工髖骨關節腕。目前案母可以不用持柺杖短程行走，亦可自騎二輪機車代步。
9.本會工作人員，從案童成績單發現其英語、數學、理化成績甚差，經深入了解案童的學習狀況，發現從國小五、六年級起，因捨不下病重的母親，常常不去上學，課業趕不上，以致成績跌落進步不了。為照顧案童的課業，從今年暑期起，本會為案童尋求志願課輔志工，為其補習英語、數學、理化。本學期學業成績突飛猛進，從末後數名躍進前第九名。可見案童天賦優異，僅欠栽培。
10.曾聞案母提起，案童國小時，有位低智能的同班同學，大小便不能自理，上學時，家長都會在低智兒的書包中放一件乾淨的褲子。在學校，這位低智能的同學，拉屎在褲中時，都是案童幫他清洗下體並換褲子，而且每天護送這位同學回家。可見案童稟賦善良。
11.案童因熱心為同學服務，從國中一年級到目前三年級，都被選為輔導股長，本學期曾被選為班長，但案童謙辭，仍樂當其輔導股長。可見案童全無好高騖遠的性情。
12.松山慈惠堂文化季2011全國各地國中、高中（職）學生孝悌楷模甄選，本會試著推薦案童參選，被錄取入選。
五月一日晚上6:30於臺北小巨蛋接受表揚。
普仁獎頒獎典禮當天，普門安排前秘書長鄒采芳居士代表推薦單位觀禮，並照應前往領獎的案家親子。
在困苦家境中成長的孩子，需要人們的鼓勵，普門的推薦只希望為困苦家境的孩子建設一條「書香啟蒙之道」，輔助他們朝向光明的人生跑道成長，冀望這些孩子們的腳步，從普門慈幼舖設的「書香之道」走過後，他們的童年在書香中成長，他們的家庭在書香中圓滿，他們的智慧在書香中傳承。
文／心印法師提供
有一位出家的女眾法師，他的臉有天生的兔唇，容貌上的這個缺陷，讓他面對過別人的譏笑、同情、照顧、關懷，許多不同際遇的感受，交織在他心中，曾經使他的心思紛雜得好像亂絲，不知如何度過自已的人生。
出家後，他以鎮定的內涵，重整他紛雜得好像亂絲的內在心態，後來這個內在心態的「危機」，反而帶給他認識生命的意義。
有一天，有位信徒表明願意幫他出醫療費，勸他去做整容手術，他幽默的回應信徒說：『這是我的傳家之寶，聽說我的曾祖父也是兔唇，幾代下來，沒有人繼承，只我一個人繼承下來，所以我要保留這個傳家之寶。』
信徒聽了，對他說：『法師你保留這個傳家之寶，有損你容貌的莊嚴，幹嘛要這個寶？』
這個法師笑笑說：『不會妨害的，一個修道人，應該莊嚴的是自己的內心，我認為這個兔唇是上天特別照顧我留在我身上的，怎麼說呢？就是因為我有兔唇，所以我很了解自己，明白自己，能夠讓我常常觀照自己、檢討自己，時時刻刻對人保持謙虛，這個缺陷也讓我知道自己有欠缺，必須好好學習。
由於自己不像其他的師兄弟，相貌莊嚴，所以我更要安分於道業上，不應妄想多求，它讓我在別無所求中，過著自在的生活。所以我認為這個兔唇，是佛菩薩對我的照顧，讓我能安心辦道。』
這個法師他以鎮定的內涵，重整自己內在紛雜如同亂絲的心態之後，對自己的生命也帶出建設性的生活方向，他對人說：『因為這個兔唇，我自覺不適合在法會時，站在信徒的面前，因此我都到大寮幫忙，練得一手煮素菜的好手藝。雖然我不能在法會時，站在人前講經說法、敲打唱念，但是憑著煮素菜的手藝，一樣能帶給信徒歡喜，讓很多信徒想再回來道場。
今天我之所以擁有被人肯定的人格，就是因為我的兔唇，讓我能安份的在大寮發揮我的生命力，過著身心都安然自在的生活。』
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故事探珍：
這個法師重整他紛雜心思的心路，懂得要求自己拿出鎮定的心態，從容的應對人生課題，獲得安然自在的身心，這是享用不盡的人生福祉。
苦從何來？佛陀在自覺中體悟到一切的苦，都是從「看不破」、「放不下」塵緣事物所緣生出來的種種變異、無常、流動、破壞性的現象與思想。
所以佛法分析世間的苦空無常現象，並不是表示要人消極的去逃避世間的苦，這是提醒我們看清楚生命所經歷的種種苦，並沒有實在的存在現象。比如：「兔唇法師」的苦，重整他紛雜心思之後，苦的情緒就慢慢被時間沖淡了。所以種種苦的性質，通常都不耐久，這個認識，是佛法指導人超越苦的焦點。
以我們每個人的生命過程來說，很多人從來不曾冷靜去觀察自己的業報身，隨日子慢慢衰老的現象，就是老態已經在眼前了，也只知道想盡辦法要繼續保留不能挽回的青春美貌，這就是人們看不破變異的現象，為自己帶來愛戀、放不下的苦惱情緒。
如果我們能夠看破苦的無常面目，不受世間緣生緣滅的萬境所牽制，就有超越業障的力量，就像佛與那些已經證悟的覺者，看得破、放得下，對生滅法的生死現象，就有不受迷惑的超越力量，既不受生滅法所迷惑，就超越了業障的牽制。
所以超越業障，就是超越內心的煩惱執情，回歸無染的清淨心境，這種無染的清淨心境，就好像蓮花出淤泥而不染。
蓮花生長在污泥和清水中，但蓮花不但不染污泥也不染清水；我們生活上的煩惱執情就好像污泥，正念的思想就好像清水，在煩惱苦境中，能夠以正念的思想，超越煩惱執情，同時也不落正念的執情，就有一份像蓮花出淤泥而不染的清淨心境。
總說一句，超越業障，就是出離自心對塵緣的染執執情，心地清淨，一塵不染，煩惱不起，萬障不生，這樣才有解脫自在的生活。
➤菜根談講座—評議篇第五則
原著／明．洪應明
講述者／心印法師
【持身涉世，不可隨境而遷。雖是大火流金，而清風穆然；嚴霜殺物，而和氣藹然；陰霾翳空，而慧日朗然；洪濤倒海，而砥柱屹然。方是宇宙內的真人品。】
【譯文】
持身涉世的修養，不可跟隨塵境逐流遷移心念。雖然是處身在如同猛火熔金的氣焰中，依然要有清涼舒暢的祥和心境；雖然是處身在如同秋霜肅殺生機的氣勢中，依然要有安然和藹的和氣心境；雖然是處身在如同陰雲密佈的環境中，依然要有慧光朗照的清澄心境；雖然是處身在如同浪濤倒海的危機中，依然要有中流砥柱的屹立心境。持身涉世要有這樣內修功夫的人，才算得上是天地間的真正人品。
【講話】
持身涉世，不隨塵境逐流遷移心境的修養，必定要將染業行為轉入淨業行為，才能超越染業帶來的煩惱業障，安定逐流遷移的心念。我們若要轉染業行為入淨業行為，在身心修養上，
應具備有三種生活上的自我教育觀念：
（１）要有「命行清淨」的生活教育命行，就是要修八正道的「正命」事業，「命行清淨」，就是要以正當的職業穩定生活經濟。從每個人的生存，到一個國家的維護，以及社會的一切發展，都需要依靠經濟，所以經濟是生活不可缺少的命行資糧。
這份生活上的「命行資糧」，出家人是由信眾來成就的，因為出家人要修出離行，世間的財物同樣也要出離「佔有」的心念，不管他個人所修的是小乘法門或大乘法門，出家人的正命生活，就是不能有個人的佔有財物，所以出家僧團的經濟來源，是取自於廣大信眾的供養。
在家佛弟子的命行資糧，是取自於正當的職業，要用合理的經濟來源，作合理的經濟開銷，這才是在家人的正命生活。也就是說，在家佛弟子的正命生活，是不能以「殺盜淫妄酒」的事業謀求經濟來源，也不可作無意義的經濟開銷。
一般人的命行資糧，所追求都是「邪命」的生活，大多數的人「命行」生活，都是在「鞏固自我、擴大自我、保護自我」的立場上過生活，因為一般
人心中最害怕的一件事，就是自我存在的消失，所以命行生活，除了追求養活自我生存的經濟以外，還會再去尋求「鞏固自我、擴大自我、保護自我、寄託自我」的生活，用來安慰害怕「自我消失」的不安心靈，有人會以「佔有」來保護自我，有人會以「集會」來擴大自我，有人會以「刺激」來鞏固自我，有人會以「宗教」來寄託自我，這樣的命行生活，只是追求自我存在的感情寄託，它是無法做為「命行清淨」的資糧。事實上一般人心中所尋求的這些生存寄託，並沒有讓他們的心靈真正得到安定。
以「佔有」來安慰不安心靈的人，從表面看，他所佔有的身外物，物是屬於人的生活資糧，事實上人是屬於物資的奴隸，因為對身外物的佔有欲越大的人，他對生活的得失就越顯現出不安的現象，不但不能安慰「自我消失」的不安心理，其不安的煩惱現象，會隨佔有的得失心，更加嚴重。
以「集會」來安慰不安心靈的人，都是希望從人群中找到自我地位的立足點，這一類的人，都是希望以名位來顯耀自我的身價。名望與地位，從表面看，好像能讓自我的存在增加光采，事實上這份光采，如夢幻泡影，失落掉的時候，反而更加苦惱，也是不能用它來安慰「自我消失」的不安心理。
以「刺激」來安慰不安心靈的人，喜歡以異常的行為，刺激別人重視他的存在，這種人會透過貪瞋癡的力量，造作反常的行為。從表面看，貪瞋癡引發的異常行為，對人很有刺激的效應，事實上這樣的行徑，對自己的身心的傷害比短暫的痛快還要深遠，也是不能拿這種行為來安慰「自我消失」的不安心理。
以「宗教」來安慰不安心靈的人，生死都會在宗教中尋求自我存在的依靠，因為他只是將宗教做為追求自我存在的感情寄託，對斷煩惱了生死的修證，全無體悟。從表面看，他好像從信仰得到依靠了，事實上對緣生緣滅的現象，一樣也是有看不破放不下的執情，對生死仍然是不知何去何從，這樣的信仰，也是不能拿來安慰「自我消失」的不安心理。
因知，我們的命行資糧要合理化，才能稱作「命行清淨」的「正命」生活。世人，個個都不離衣食住行的生活需求，社會的發達，有賴士農工商的帶動，如果我們生活上的命行資糧，從士農工商的「正業」去建立，社會上就有合理化的經濟推展，人人就有「淨業」的「正命」生活環境。因此，在生活上人人必定要具備有「命行清淨」的自我教育觀念，才能轉染業行為入淨業行為。
（２）要有「守護諸根」生活教育諸根的根，是指我們的「眼耳鼻舌身意」等六根。根，有「能生」之義，是事物的本源，所以叫做「根」。我們的生命動態，是經由六根的活動所產生的，當六根接觸到「色聲香味觸法」等六塵時，「眼耳鼻舌身意」各根，就產生了別作用，根塵的了別感受，叫做「六識」，即「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」。
「守護諸根」的修行，就是要將六根的活動看守住，讓六根在六塵中活動，有「正知」的取捨，生活就不至於放逸無度。譬如：穿衣吃飯，就要正知根塵所面對的事物是對或是錯？是善或是惡？如此六根出入六塵，就能夠正知因果的緣起現象，內心就能遠離貪瞋癡的煩惱，該用六塵即進入六塵，該離六塵即出離六塵。
所以聖者「守護六根」的修行，並不是封鎖六根的活動，他在生活中，六根依然是在六塵中活動，但在六根出入六塵之際，聖者能夠正知因果的緣起關係，守護六根不去沾染六塵的情境。
陶淵明有一首詩說：『結廬在人間，而無車馬喧，問君何能爾？心遠地自偏。』這首詩境，表現的才是「守護諸根」遠離塵俗的工夫。詩中陶淵明敘述自己在車水馬龍的鬧市裡，蓋了一間房子住，有人問他，房子建在這麼吵鬧的環境中，為什麼能夠一點也不覺得有受到干擾的苦惱？他說：『我的心遠離車馬的喧鬧情境，自然就像住在偏僻的地方一般的清靜。』
宋朝的王安石，讀到陶淵明的這首詩，覺得陶淵明的工夫很到家，認為自己的心境不如陶淵明，因此感慨的說：『我亦七十專一壑，每聞車馬便驚猜。』這二句詩的意思，是說：我活到七十歲的年齡，還特地去過隱居山谷的生活，雖然身居山中，但每聞有車馬經過的聲音，就會驚動自己的心，猜想到底是那個親友來訪了。
從陶淵明與王安石兩人的詩境，就可以看出「守護六根」的生活教育，並不一定要刻意的找一處和人群分開的生活環境來居住，如果刻意的要將塵緣隔開，心卻不能遠離塵緣，住在深山中，心念一樣也會去攀附塵緣，這種情形就如同王安石所說的「每聞車馬便驚猜」，對塵緣情境仍然有放捨不下的罣礙。
其實避開塵緣並不是「守護諸根」的修行教育，有很多人認為以「耳不聞、眼不見、心不煩」就是清靜，這都是自我瞞惑的觀念。佛經比喻聖者的修行，如同「出污泥而不染的蓮華」，這是取蓮華生長在污泥中，還能展現潔淨的華釆，比喻聖者處在塵緣中，不染塵垢的脫俗內涵。因知，脫俗的內涵，不一定要在清淨環境中才能孕育。宗門禪德對「守護諸根」，曾經形容說：『走過萬里路，不沾一點塵。』又說：『吃了多年飯，不曾咬破一粒米。』這都是在說明「守護諸根」的修行，要在隨應塵緣不染塵緣的環境中作修行，才能孕育出潔淨脫俗的內涵。
「守護諸根」，就是要將六根的活動看守住，讓諸根在六塵中活動，有「正知」的取捨，這樣的生活教育，也可以配合佛法的各種修持法門來維護正知的正念相續，使自己在塵緣的生活情境上，能隨時正念現前。「念」字，在佛法行持上，另有特殊的意義，它不是教我們去想念塵緣情境，是教我們運起「正念」攝心於正知中。在生活中「守護諸根」的自我教育，配合佛法的各種修持法門，可以維護正知的正念相續，是修淨業的行者所要努力的功課。
３要有「動靜一如」的生活教育。一般人在動亂的塵緣中的生活，想要讓自己靜下來，總覺得拿不出力量來安定自己的情緒，所以很多修行者，要培養「靜」態的修養，都會用「獨自遠離」的方式來修學，這就是動靜不能一如的生活形態。
有些出家人想要遠離紛擾的人事，希望遠離人群獨住，在山邊林下做修行，這一類被稱為「獨住
比丘」或「無事比丘」或「阿蘭若比丘」的修行人，雖然有自己住、自己修的安靜環境，但是要在這樣的環境中，修學出「動靜一如」的修養，是很不容易培養出來的。
「獨住遠離」的修行方式，是聲聞聖者「證滅」的修學方法。本則菜根談所提示的內修功夫，是修六度萬行的菩薩所要修學的功力，菩薩不只要修「自利的證滅」功德，還要有「利他的教化」功德，這樣的修學目標，就要從「動靜一如」的修養內涵作發揮。
在動靜的環境中，心念沒有遠離塵緣的覺照能力，即使讓自己避開紛擾的人事，閉關修行，紛逐的心念，也會讓人承受不了關房的那種空虛與刻板的獨住生活。
那麼要如何在生活中作「動靜一如」的自我教育呢？
我們來看佛陀給我們的生活身教：
根據經典的記載，佛陀與他的座下弟子，每天都是過著與人群接觸的生活，因為他們是過著「托鉢」的生活，要托鉢一定要走向人群，若走向沒人住的山林，如何托鉢？
所以他們每天一定要到城鎮或村落托鉢，在人群中，他們所面對的施主，有人表現出很恭敬的態度，也有人表現出不歡迎的態度，甚至有人還會冷嘲熱罵的指責他們「不做事光會討飯吃」，佛陀與他的座下弟子，面對形形色色的人情，都要以歡喜心去接納。
為什麼在這種紛擾的處境中，佛陀與他座下弟子都沒有生活的困擾？
這是因為他們以「動靜一如」的修養內涵，在面對塵緣情境，不管遇到什麼德性的人，都不會隨著塵緣情境的動向，起貪瞋癡的言行。
可見，有「動靜一如」的修養內涵，即使在人群中，也會有「獨住遠離」的生活心境。持身涉世，不隨塵境逐流遷移心境的修養，要長養的是心念對人事、物欲、情欲的出離，也就是要修出心念不被動靜塵緣情境纏縛的出離心力。
當然，「獨住遠離」的修行也有它的功用，在生活上，每個人都需要有短暫的獨住思惟的反省時間，才能將自己身口意三業回歸到清淨的領域，這樣的獨住思惟反省，時間不一定要長，在一天當中，抽出一點時間，作獨處思惟的反省，用短暫時間，觀照反省自己的起心動念，也能產生擺脫人事、物欲、情欲干擾的獨住心境。
以上三種生活上的自我教育觀念，在澎湃心念的深處，能幫助我們解讀新生命的安寧情境，安定逐流遷移的心念，處理好持身涉世的所有事情。
當你在這三種自我教育觀念中，學會放棄、學會奉獻的當下，就懂得把失去的當做一種收穫，在繁雜、浮華的生活中還給自己一片湛藍的天空與一方心靈的淨土！
這就是本則菜根談所提示的天地間真正人品的內修心境。
❤ 普門服務
✎佛光山佛陀紀念館落成八天慶典．以硬體設施為實體教材演繹佛法
【本刊訊】位於台灣高雄市大樹區的佛光山佛陀紀念館，經過十餘年的籌建，擇定於一百年十二月二十五日起至一０一年一月一日，舉行為期八天的開幕落成慶典。佛陀紀念館毗鄰佛光山，占地一百公頃，建設花費百億元，均由千家寺院，百萬人士，共同發心護持而順利完成建設的。
佛陀紀念館內部建設，有：四座佛殿、八處展覽場，及可容二千餘人集會之大覺堂，以提供大眾觀賞參禮。地下設有四十八座地宮，另於八塔內設天宮五十六座，分藏佛教文化法物。
主館後方有佛光大佛一尊，連基座及佛身共高一百零八公尺，以一千八百七十二噸銅鐵鑄造而成，為世界最高銅鑄坐佛。館前方有菩提廣場，長、寬各一百公尺，可容萬人以上集會，廣場前方有萬人照相台，今後將提供文教和佛教界共同使用。廣場前方兩側建有八座寶塔，八座兩側南北廊道各長兩百五十四公尺，雕刻千家寺院、萬人功德芳名。禮敬大廳位於館區入口處，內設接待、詢問、郵政、銀行、攝影、展示區等多功能服務。館內尚有「生命的密碼」與「靜修禪窟」兩處建設尚未完工。
八天的開幕落成慶典活動，十二月二十五日是「佛陀紀念館本館及各館展覽廳開幕典禮」活動，二十六日是「千僧萬眾恭迎佛陀舍利」活動，二十七日是「佛陀紀念館落成典禮」活動，二十八日是「佛陀紀念館開光典禮」活動，二十九日是「百萬心經入法身奉納典禮」活動，三十日是「佛陀紀念館建設發心者祈福平安法會暨海外功德主會」活動，三十一日是「菩提眷屬祝福禮暨百年好合佛化婚禮」，一月一日是「三壇大戒圓滿、法寶節供奉舍利安座暨佛光人家宣誓成立」活動。
佛陀紀念館是一座以硬體設施為實體教材演繹佛法的建築，整座佛陀紀念館等於是一部佛法概論。佛光山建設佛陀紀念館，主要是本著「十方來十方去共成十方事、萬人施萬人捨同結萬人緣」的理念籌建館內硬體建設，因此不收門票，希望十方信眾都能從瞻仰、禮拜佛陀的真身舍利中，感受到佛陀的慈悲智慧，接受佛陀的功德加持。
✎普門學苑啟建祈安觀音法會．營造解行並進福慧雙修因緣
【本刊訊】普門學苑住持心印法師，為了創辦「普門慈幼」志業的因緣，於民國六十五年於台中市建立「普門學苑」道場，道場除了用以推動「普門慈幼」志業外，亦不忘衲子弘法利生的本分，不斷的利用道場環境，推動佛教文化法輪，同時於慈善服務中，亦不忘善導眾生開佛知見，不斷的在為苦難人家開發佛光普照的加被因緣。
為籌募道場常年弘法利生的人事支出，心印法師每年農曆九月十七日、十八日、十九日三天，以迎接「觀世音菩薩出家紀念日」的因緣，啟建一場「普門祈安觀音法會」，設定一些功德，徵尋信眾敬獻，以為道場籌募常年的人事支出。法會期間，每日五炷香，由僧眾帶領信眾誦經共修，最後一炷香兼開示佛法的 修持法義，為信眾營造解行並進福慧雙修的因緣。
本固而道生，雖說心 印法師是為圓成故友善願而建立「普門學苑」道場，沒有道場的法緣人脈也難以推動「無中生有」的社會服務工作，現在「普門慈幼慈善會」已有營運的會舘，而921受損過的「普門學苑」道場殿堂主體卻有待重建，為了維護道場法緣人脈，相輔成就「普門慈幼」志業，道場尚須為籌募重建「普門學苑殿堂主體」經費而努力。
茲因道場原地分配，需負擔重劃公共設施地近千萬的土地差額，工程建設費仍是困難重重，故普門學苑除了一年一度啟建「祈安觀音法會」外，於民國八十三年八月起，每月又啟建一次「大悲懺功德法會」，運作至今，所得功德金，悉數轉作普門學苑道場的重建經費。同時又設定建寺建坪護法金，每坪二萬元，呼籲社會善施人士、佛門護法善信，認養普門學苑建寺建坪護法金。
多一份關心，就多一分護法力量，心印法師說，他對每一份關懷，都永銘在知足與感恩的修行歲月中，為善信們的護法而祝福，祈盼關心普門社會善施人士、佛門護法善信，助以一臂之力。
認養普門學苑建寺建坪或參加大悲懺法會者，功德金可利用郵政劃撥22695174號戶名：社團法人中華民國普門慈幼慈善會，或劃撥22476620號戶名「普門學苑」劃寄，並於通信欄註明善款用途，慈善會與普門學苑財務是分開的，慈善會接獲捐款會轉帳到普門學苑帳戶。
凡認養普門學苑建寺建坪或參加大悲懺法會者，都會在「大悲懺功德法會」中，為捐款善信迴向祝福，並將於《普門慈幼季刊》「頌善」專欄，公佈捐者芳名，以徵信社會。
✎普門召開第六屆第四次理監事會．共勉推動志業審訂討論各項規制
【本刊訊】社團法人中華民國普門慈幼慈善會每年召開二次理監事聯席會議，一百年度第二次召開的是第六屆第四次理監事聯席會議，已於一百年十月二十六日上午九點三十分舉行會議活動。
監事三人，實際出席理事有六人，監事有二人。列席報告人員有普門總會與三地區行政專員及主任委員。理事長感謝諸位理監事在百忙之中回來開會，並共勉大家在為慈善會付出時，不管遇到任何困難或是誤會，只要是對的事情，都要全力去護持、全力去做，凡事走過必留下痕跡，歡喜去接受與配合，就能長養出更多的力量，支持繼續走下去的腳步。
議程先由普門總會與三地區行政專員及主任委員進行業務報告，然後進入本次提出討論提案，共有八案：
提案一，審查一百年度四月至六月，現金出納、基金收支、月收支統計表、月收支明細表，並審核一０一年度收支預算表、工作人員待遇等報告。
提案二，審查一百年度四月至六月，各類會員名冊。
提案三，審查一百年度四月至六月，新增志工、普青名冊、新增委員名冊。
提案四，審查一百年度四月至六月，家扶服務、急難服務、普門慈幼季刊發行、網站維護報告。
提案五，審查一百年度四月至九月三地區志工委員會的活動報告。
提案六，審核一零一年度收支預算表、工作計畫及三地區五單位行事曆報告。
提案七，討論增訂普門慈幼慈善會專任工作人員敘薪辦法附則，針對僱用部分時間工作勞工(計 時工讀生)，以建立其權利及義務。
提案八，研討訂定普門慈幼慈善會對普恩戶子女獎助學金實施辦法。
提案九，研討擬訂優於勞工基準法之「工作人員獎勵辦法」。
臨時動議：提案一，討論統一普門慈幼慈善會制服。提案二，討論台中志工委員會添購交通車事宜。提案三，討論普門慈幼慈善會使用之捐款收據。
開會實況與提案決議內容，業已製成活動相簿，上載普門網站部落格。普門慈幼所推動的是觀世音法門「尋聲救苦普門示現」志業，觀世音菩薩的信仰願力，是觀世音法門的網路主導平台，參與普門社會服務善知識的行動，是「尋聲救苦普門示現」的網路頻道，普門志業經由「主（發願者）伴（同願同行者）願行」重重無盡的旋律交流，普門理監事會便開拓出普門示現的無量法緣，成就了「觀世音普門示現」的功德盛事。
✎普門三區行政會報嘉委會館召開．討論作業興革問題落實管理制度
【本刊訊】社團法人中華民國普門慈幼慈善會，為協調三區行政作業，每年舉辦二次普門三區行政會報會議，為促進中、嘉、高三區工作專員的互動關係，一百年下半年度三區行政會報會議，於十月二十九日假普門嘉義志工委員會會館舉行。
本次三區行政會 報會議，理事長除了瞭解各地區志工委員會的人事結合狀況外，並對行政作業的興革問題進行討論，在重新設計志工制服的爭議問題上，傾聽三區志工的聲音後，作了綜合性的決議，採深藍色的長褲配白色的polo衫，希望透過這次的會議，能讓制服款式的爭議問題塵埃落定。
行政會報會議是重要的行政溝通管道，理事長能淨法師希望透過三區行政會報，能協調三區行政作業，讓普門各階層的成員，都能和諧的各盡本分之事，並使制度的建立更順暢，行政的作業各部門的分層負責更明瞭化。
雖然多年的運作模式，仍有一時改變不了的人事管理，寄望透過一次一次的會議慢慢導向正軌。
✎普門高委會一百年度戶外教學．遊覽壽山動物園增強保育觀念
【本刊訊】社團法人中華民國普門慈幼慈善會高雄志工委員會，一百年度兒少暨家長成長班戶外教學活動地點，選定高雄壽山動物園。十一月六日普門高委會志工便到壽山動物園前
的涼亭處，佈置「報到區」迎接普恩戶家長、小朋友及貴賓、志工們前來參加活動。
此次活動，採自助式的報到方式，由家長和孩子各自乘車到壽山動物園「報到區」報到，藉由親子同遊的因緣，增加普恩戶親子間的彼此交流互動。
今年活動特色，除了遊園外，另設計有團康遊戲，高中學生玩定向遊戲，小六到國三學童以闖關方式進行遊戲，幼幼班至小五班的普恩童及家長班由志工循著遊園步道導覽園中動物。
壽山動物園的園區三面環山，腹地並不大，園方利用地形、溝壕、岩石、木柱等，圈出一塊塊動物區，以半開放式展示著八十餘種、一千二百多隻動物。
在活動中透過對動物的了解，增強保育觀念，讓每位學員意識到身為地球的一份子，保育地球萬物是責無旁貸的責任！
「財團法人鹿野苑慈善事業基金會」陳豊明董事長、執行長徐瑞隆先生、副執行長朱清寶先生，以及「高雄北區扶輪社」洪榮欽主委及同行友人、朋友，也與普門志工攜手關懷這次的戶外教學，不但開心的同遊壽山動物園，還贊助了活動經費。
普門高委會一百年度兒少暨家長成長班戶外教學活動，就在社會賢達與普門志工的愛心陪伴下，順利的圓滿活動了。
✎普門中委讀書會戶外教學活動．參觀保育教育館獲得豐富知識
【本刊訊】社團法人中華民國普門慈幼慈善會臺中志工委員會，近年來普恩戶親子讀書會的戶外教學活動，皆設計寓教於樂的校園室外分站教學遊戲。本年度的戶外教學活動，則選定行政院農委會設立在南投縣集集的「特有生物保育教育館」與水里車程的「木業展示館」。
經過三次的場地勘察與接洽，獲得「特有生物保育中心」的關懷，免費提供給普門普恩戶與志工參觀，為這次的戶外教學留下政府關懷弱勢族群的溫馨佳話。
十一月二十日「天公作美」本來陰雨的天氣，一夜之間天氣轉為晴天偶陰的氣候，正是旅途的適中天氣。上午八點，普門中委會普恩戶親子及志工分乘「大行」、「大願」、「大智」三輛遊覽車從台中普門總會往集集出發，另一輛「精進」遊覽車，七點半由志工帶領，先行前往彰化溪陽國中載彰化區普恩戶親子往集集出發。
四輛遊覽車到達「特有生物保育中心」停車場，由普青整隊帶往「保育教育館」前廣場，館方已為安排四位導覽志工於門口等候，由四位導覽志工各領一車人員分區入館參觀。
館內展示主題，一樓有「生命樹、台灣的生態系、台灣的特有動物」等展示區，二樓有「自然保育、台灣的特有植物、環境∣生物∣人、生命樹的樹冠、台灣自然保育簡史、保育名人錄」等展示區，地下樓有「植物的奧秘、動物的奇觀、特展室」等展示區，另外在二樓闢有「自然探索圖書室」，一、二樓共有三間生態影片放映室及一間台灣生態系放映室。館外另闢有三處室外園區，「生態教育園區」設置於館外園區右側，「蝴蝶生態園區」設置於生態園區北側，「野生動物急救站鳥類展示園區」設置於生態園區西側。
苔要仔細看完園區展示的全部生態介紹，可要花上三天以上的時間，本次安排的參觀時間僅有二小時，各車人員只能隨導覽志工的帶領，作一小區塊的參觀。
豐富又加上聲光效果的展示場，讓人一入館內馬上忘記時空，二小時如同一剎那，人人獲得豐富的知識，留連忘返。
午餐借用「保育教育館」前廣場四周圍涼亭用餐，普門中委會訂購「海苔飯捲」與「玉米濃湯」，安排志工以能保溫的保麗龍箱裝飯捲、能保溫的大茶水筒盛裝濃湯，專車送到集集「保育教育館」廣場，以溫熱的愛心午餐，供應大眾中午的餐飲。
餐後啟程前往水里車程參觀「木業展示館」。當天是星期日，到車程參觀的人潮車水馬龍，和志工先前來勘察時的景況大異其趣，彷彿成了一座購物中心，紀念品店、小吃店的人群喧擾，「木業展示館」的參觀人群摩肩擦踵，過分的商業化和觀光化，使得原本寧靜、悠閒、古樸的自然環境，變得面目全非。
本來計劃在這兒的廣場，由普青帶動一會兒團康活動，再參觀「木業展示館」，因人潮佔據了廣場，只能隨廠方安排的四位導覽人員的引導，走馬看花的繞一圈，草草結束此一景點的參觀。
歸程，孩子們上車很快就呼呼入睡，車窗外的大自然風光，呼喚著遊興未盡的人，回首蜿蜒山路，那瞬間變化的山光嵐影，正在吟詠著好山好水的靜謐悠遠，安祥寧靜。
✎工業技術研究院捐施睡袋．普門監事禎師父代表接受
【本刊訊】社團法人中華民國普門慈幼慈善會創業以來，皆以默默耕耘、腳踏實地的精神在服務社會，努力的為「施與受」搭建尋求福祉的橋樑，為需要溫暖的苦難人家建立福祉，也為樂善好施人士建立善施功德，輸送了無數的溫暖給苦難人家，也輸送無數的善施喜悅給善行人士。
創辦人心印法師說：事業的存在價值，不在於它的絢麗，而在於人們需要它。上千萬元身價的鑽石，有人獨得以後，珍藏起來，人們並不知道它的用途和寶貴；而不值錢的小石頭，以它來修橋舖路，卻能供給普世人類的方便。普門事業的存在價值，看似弱不禁風的小草，三十多年來也結合了許許多多顆猶如小草的慈悲心，積聚成為蟲兒可以棲身、牛羊可以飽食的大草原。看似沒有力量的小草，發揮了慈悲心力，它就有了存在的價值。
經由會友張良煌先生的介紹，工業技術研究院產業學院公開學習計畫群新竹學習中心專案經
理楊瑞宏先生，看到在普門這片大草原上的閃爍螢光， 於十一月二十一日請張良煌先生陪同，送三十個睡袋到普門總會布施，正好可以做為普門辦活動時的補給寢具，由普門常務監事圓禎法師代表接受。
為了廣泛而實際的造福人群，普門歡迎有心社會服務的善行人士，投入普門默默耕耘行列，為這座「施與受」的橋樑盡一份維護力量。
✎普門第九屆志工學佛成長營． 導引志工學佛建立信仰正知
【本刊訊】社團法人中華民國普門慈幼慈善會，為提高志工的學佛素質，每年結合「八關齋戒」齋戒會，舉辦一屆「志工學佛成長營」，用以培養志工的學佛情操，策勉志工從信仰中啟發悲心，並導正志工的信仰觀念。
一百年度第九屆普門「志工學佛成長營」，於十一月二十六日、二十七日兩天舉辦，教學主題與上屆同，是「勤修戒定慧」的進階教學課程。活動以「授八關齋戒」作為開營式，以「發願迴向」作為結營式，學員分有「齋戒學員」與「隨喜學員」，齋戒學員住宿營地--普門學苑社教會館；旁聽學員兼作活動外護，回家住宿。
活動運作，齋戒學員提前於二十五日下午七點報到，學習營地生活規約及禮佛、過堂行儀。兩天的作息，以出家僧團生活模式作安排，除了朝暮課誦外，課程如下安排：
第一天，安排「授八關齋戒」作為開營式，另有成恩法師的「戒學實務探討」講座，勉勵學員不要小看自己的力量，從個人的守戒行持開始，去影響週遭的親友以戒行改變壞習慣，就能改變社會的不良風氣。淨旭法師的「勸修六度」講座，引導學員星期一修布施，星期二修持戒，星期三修忍辱，星期四修精進，星期五修禪定，星期六修智慧，星期日六度齊修，如此就能培養出菩薩自度度人的能力。晚上有「超越輪迴」影片教學，由營主任能淨法師領導學員探討十二因緣的輪迴觀。
第二天，見宏法師的「禪坐大綱」講座，指導正統的禪坐七支坐法，以他豐富的禪坐經驗指導學員學習禪坐，讓學員感受到禪修確是人生的一大幸福和快樂。道音法師的「淨其戒 直其見」的講座，從淫戒講到密宗的雙修能否了生死的問題，授予學員一把「智慧劍」，保護法身慧命。結營式亦以宗教行儀進行，領導學員「發願迴向」作為菩提資糧。
此次學佛成長營安排的課程，針對「戒定慧」主題，作進階的修持指導，法師們的講座，讓志工懂得抉擇正法行持，把學佛修養落實在生活中。
✎普門嘉委會每週兒童讀經班．發揚倫理道德維繫社會善緣
【本刊訊】社團法人中華民國普門慈幼慈善會嘉義志工委員會，雲嘉兩地的家扶親子「教他播種」的「讀書會」教學服務，分別在雲嘉兩地進行，每月除此兩場教學活動外，針對社區兒童每星期又開闢一班「兒童讀經班」的教學活動，讓社區學童在「讀經班」的教學活動中，學習到古聖先賢的修養操守，將倫理行為落實在生活中。
普門嘉委會「兒童讀經班」的教學活動時間，原本是每週三下午一點半至三點，喬遷到新會館後，改為每週日下午七點半至九點。上課前吳水龍主委先帶領學員調心，靜坐十分鐘，然後由羅樹蘭老師配合敲木魚，帶領學員念佛。
繞佛歸位後，恭請弟子規的導讀老師分解規文，引導學童學習弟子規倫理，課程結束，再由吳水龍主委先帶領學員迴向，讓學員感受到，佛力加被我平安，佛光普照我前程，以培養學童學習菩薩的慈悲心，發心服務眾生結善緣。
普門慈幼志業的運作，除了默默奉獻提供本會服務社會資源的善施人士外，志工菩薩們的愛心投入，是最得力的助緣，他們人人慈悲為懷，以造福人群為出發點，不辭辛勞的推動教化人心的社教活動。「從信仰中啟發悲心、從發心中擔當責任、從誠懇中執行任務、從謙卑中廣結人緣、從奉獻中實現抱負」是普門慈幼服務社會守則，三十多年來，志工們都本此精神服務社會，希望在維繫社會的善緣上，能盡一份棉薄之力。
✎第一號普兒林靜宜立志做社工．以社工實務經驗分享普門伙伴
【本刊訊】社團法人中華民國普門慈幼慈善會，以家扶服務推展「慈幼」志業，個案遍及台灣中南北地區，是善行人士與苦難人家「施與受」的橋樑。
「給普恩戶糧食還要教普恩戶播種」是普門「慈幼」志業的服務主旨，孩子是普恩戶的未來希望，故除了為普恩戶爭取生活福利外，亦結合地區義工委員會的人力與愛心，每月舉辦家扶兒童讀書會，每年舉辦小菩薩學佛夏令營、戶外教學……等教化活動。
為了踏實做好「慈幼」志業，普門訪視組的志工要不斷的成長訪視技巧，為此普門中委會訪視組組長張有錦委員，克服萬難每月召開一次訪視志工「個案工作會報」，期間偶爾會聘請專業社工前來分
享社會服務經驗。普門家扶服務第一號普兒林靜宜，早已投入普門中委會的志工行列，是普門中委會的資深委員，為了回饋社會，他發願讀空大社工系，現已完成學業，在社工實務上累積經驗。在普門中委會的「個案工作會報」會議中，她時常會以理念結合實務經驗的心得與伙伴們分享，是普門中委會訪視組的台柱，她寄望日後有機會再回到普門行政部門做一位名副其實的社工員。
生命是一門學不完的功課，向左？轉右？前進？後退？就要問問自己心中想要的是什麼？如果不知如何選擇，靜靜的觀察自己心中的真善美，或許你就會感受到一位普恩童選擇社工服務的情境。
✎普恩童呂邑潔尤心鐳陳俊儒．獲靈鷲山普仁獎慈濟新芽獎
【本刊訊】社團法人中華民國普門慈幼慈善會，在家扶服務中，發現普恩童呂邑潔的孝行，特別推薦給「慈惠文化季全國孝悌楷模選拔會」甄選表揚。
同時又發現案童從國小五、六年級起，因捨不下病重的母親，常常不去上學，課業趕不上，以致成績跌落進步不了。為照顧案童的課業，普門從今年暑期起，為案童尋求志願課輔志工，為其補習英語、數學、理化。本學期學業成績突飛猛進，從末後數名躍進前第九名。十月間，普門得悉靈鷲山發佈「普仁獎」選拔推薦訊息，為提攜案童再接再厲，努力上進，再推薦呂邑潔小朋友給靈鷲山台中區評審單位甄選，初選得獲入圍。
十二月四日主辦單位，假台中市政府後廣場，為台中區入圍的小朋友，舉行「普仁獎」頒獎典禮，並配合這場表揚活動，舉辦一場「幸福一百活力大台中園遊會」，頒獎典禮邀請台中市大家長胡志強市長頒獎。是日普門安排前秘書長鄒采芳居士代表推薦單位觀禮，並照應前往領獎的案家親子。普恩童除普門推薦的呂邑潔小朋友外，另有經由忠孝國小陳美靜老師推薦的普恩童尤心鐳小朋友也入圍，均獲得頒授獎狀、獎牌及獎學金5000元。
同在十二月四日，慈濟功德會也在台中分會舉行「新芽獎助學金」頒獎典禮，台中區獲得獎助學金的學童有七百二十人，普恩童陳俊儒小朋友也獲得「新芽獎」。小二年齡的陳俊儒小朋友乖巧懂事，爸爸長卧病床，他從四歲開始，清晨五點起床，就跟著媽媽到市場賣糕點，從不喊苦，曾二度於普門中委會的「沐浴佛恩感念親恩」活動中，獲得「孝親獎」，是一位需要關懷與鼓勵的孩子。
✎在歲末迎新之際發善願修福德．送福田筒回普門娘家串聯愛心
【本刊訊】有鑒於目前社會上的孩童，過度浪費資源，有損前輩為我們所建設的生活福祉，
為宣導人們建立「惜福修福」的意識，社團法人中華民國普門慈幼慈善會，設計「福田筒」，用以宣導人們利用「福田筒」，儲蓄零錢，培養惜福的習慣，並造惠社會苦難人家。
普門草創期從醃漬「愛心瓜」的義賣活動，徵求愛心會友每日捐獻「一塊錢」的資源，營運普門的慈幼志業，這「一塊錢」的「福」，經由千萬個會友的愛心結合，三十年的運作，普門已經照顧了三千三百多位苦難家庭的家扶兒童。可見「一塊錢」的「福」和千萬人的愛心結合在一起，就有迴小向大的因緣，是可以運作出大財施的功德。
時值歲末，普門中、嘉、高志工委員會，將配合總會冬賑活動，舉辦歲末關懷感恩聯歡活動，高雄志工委員會擇定101年1月1日舉辦，地點在高雄市立四維國小禮堂；嘉義志工委員會擇定101年1月7日舉辦，地點在嘉義縣立和睦國小穿堂；臺中志工委員會擇定101年1月15日舉辦，地點在普門學苑社教會館前庭。在此歲末迎新之際，發個善願迎接新年！
歡迎福田筒認養人送福田筒到上列活動地點，回普門娘家串聯愛心，或前往認養福田筒帶回家「惜福修福」。
用一顆助人的愛心，結合普門推展「福田筒」的流通因緣，協助宣導流通「福田筒」，觀世音菩薩的慈光，就能隨「福田筒」的流通因緣，普照在家家戶戶，在「福田筒」的宣導流通中，社會若能建立起「惜福修福」的風氣，人們就有「惜福修福」的功德。
歡迎您用一顆愛心串聯「普門福田歲月」。
✎普門慈幼慈善會網站歡迎點閱．網站分享文章與相簿皆可下載
【本刊訊】在普門官方網站首頁的上方區塊，有七個點閱視窗，分別介紹於下：
1.關於普門：能讓您瞭解普門慈幼的歷史。
2.普門大小事：能讓您瞭解普門一些設施。
3.普門季刊：能讓您閱讀到本刊電子書。
4.法師慧語：能讓您從中尋獲生命的護照，目前上載文章有：
＊「菜根談」修省篇、應酬篇、評議篇。
＊「故事探珍」。
＊會性長老講述的《優婆塞戒經節本講記》。
＊心印法師講述的「優婆塞戒經節本研讀班講座」第一品至第七品。
5.普門分享：能讓您分享到美好的作品。
6.普門部落格：能讓您看到普門慈幼的活動相簿。
7.聯絡普門：能讓您看到普門的地圖及各地區志工委員會的聯絡資訊。
凡本刊於普門網站上載的文章與相簿，皆可下載。（網址：www.pumn.org.tw）
❤幼人之幼
普家扶字第一四七三號扶助戶
扶助因由：
案母離婚，案母殘障，獨自扶養案童，生活困苦，須予家扶。
協助本案會友：
高坤暉會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一００年九月至生活改善。
蔡孟真會友：認養案童。每月認養伍佰元。認期限起于民國一００年九月至生活改善。
賴惠玲會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一００年九月至生活改善。
林以信會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一００年九月至生活改善。
普家扶字第一四七四號扶助戶
扶助因由：
案父母離婚，案母讀自照顧案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
傳機法師會友：認養案童。每月認養壹仟元。認期限起于民國一００年九月至生活改善。
劉錦桐會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一００年九月至生活改善。
普家扶字第一四七五號扶助戶
扶助因由：
案父往生，案母扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
施良坤會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一００年十月至生活改善。
簡意文會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一００年十月至生活改善。
陳憲模會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一００年十月至生活改善。
戴瑞志會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一００年十月至生活改善。
普家扶字第一四七六號扶助戶
扶助因由：
案父往生，案母體弱獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶名。
協助本案會友：
正德護生慈善會會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一００年十月至生活改善。
邱惠民會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一００年十月至生活改善。
何而軒會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一００年十月至生活改善。
普家扶字第一四七七號扶助戶
扶助因由：
案父從事臨時工收入微薄，扶養案童，生活困苦，故須予家。
協助本案會友：
張美珠會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一００年十月至生活改善。
普家扶字第一四七八號扶助戶
扶助因由：
案父母離婚，案母扶養案童，故須予家扶。
協助本案會友：
鄭惠娟會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一００年十月至生活改善。
李輝華會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一００年十月至生活改善
普家扶字第一四七九號扶助戶
扶助因由：
案父母離婚，案母扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
李崇榮會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一００年十一月至生活改善。
莊永超會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一００年十一月至生活改善。
丁怡方會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一００年十一月至生活改善。
普家扶字第一四八０號扶助戶
扶助因由：
案父母離異，案母扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
財團法人鹿野苑慈善事業基金會會友：認養案童。每月認養壹仟伍佰元。認養期限起于民國一００年十一月至生活改善。
普家扶字第一四八一號扶助戶
扶助因由：
案父發生車禍，案母獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
陳火裕會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一００年十一月至生活改善。
林雪華會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一００年十一月至生活改善。
陳世義會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一００年十一月至生活改善。
普家扶字第一四八二號扶助戶
扶助因由：
案父母離異，案母扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
陳穗斌會會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一００年十一月至生活改善。
楊永吉會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一００年十一月至生活改善。
❤ 頌善
普門學苑感謝各界護法善信、披露芳名敬致謝忱頌揚善德
敬愛的護法菩薩！阿彌陀佛！
余有幸忝為衲子，在台中建立普門學苑道場，二十多年來在道場中修行，亦不忘衲子弘法利生的本分，不斷的利用道場環境，在推展佛教文化法輪。雖說為故友的遺志而建立慈善服務，亦不忘善導眾生開佛知見，不斷的結合教化人力，在為苦難人家開發佛光普照的加被因緣。
民國八十三年，臺中第十期市地重畫工程動工，普門學苑道場得視因緣，配合重畫遷建或原地重建。因道場僧眾平日都投入「普門慈幼雜誌社」的文化工作，以及「普門慈幼慈善會」的社會服務中，除了一年一度啟建「祈安觀音法會」，為道場籌募常年的人事消費的經濟外，沒有其他的經費來源，為籌備建設工程費，余發心為道場護法，於民國八十三年八月起，每月啟建一次「大悲懺功德法會」至今，月月親自主持懺儀，所得功德金，悉數轉作普門學苑道場的重建經費。
如今臺中第十期市地重畫分配，市府已原地分配給普門學苑土地，確定可以原地重建，目前第一期工程已開工。茲因道場原地分配，還需負擔重畫公共設施地近千萬的土地差額，工程建設費仍是困難重重，故設定建寺護法金每坪二萬元，徵認養勸募建寺經費護法。
多一份關心，就多一分護法力量，祈盼關心普門的善信，將普門學苑急在眉睫的建設經濟困境，轉告您們的親友，為普門緣起更多的護法力量。余對每一份關懷，都永銘在知足與感恩的修行歲月中，為善信們的護法而祝福。
今將 「普門學苑〔建寺護法金〕認養勸募登記表」，參加「大悲懺功德法會登記表」，請利用電話（04）24364053索取。建寺護法金或大悲懺功德金，可利用郵政劃撥22476620號戶名「普門學苑」劃寄，並於通信欄註明善款用途。本苑接收到隨喜建寺護法金或大悲懺功德金後，不但於 「大悲懺功德法會」中，為捐款善信迴向祝福，並將於本專欄，公佈捐者芳名，以徵信社會。
各界一00年九月份至一00年十一月份贊助普門學苑「建寺經費」護法暨參加「普門大悲懺功德法會」功德主芳名披露於下，藉此頌揚善信之護法善德，並申致無限謝忱！
耑此致謝，敬頌
布施波羅蜜！
普門學苑住持 釋心印 合十
陳 有 熙 陳利妹 陳浚彰 王惠青 陳森榕 陳連續 陳沅陞 王 柯 綢
王 遠 呈 金冠霖 金中田 林錦緞 金景玉 張仲毅 林廖怨 王 煌 江
金 景 莉 張邱壽 張火炎 廖文章 廖一竹 廖又竹 鄭德俊 江 正 姞
賴 鈺 婷 江清寶 江 笑 賴佩基 羅士寶 徐秀瑾 陳泉浪 張 瀞 月
許 庭 芳 陳世原 林麗香 梁清山 粱景堯 梁心怡 梁家逢 謝 緞
林王龍愛 梁鈞傑 梁黃格 陳芳慧 陳思傑 邱慶煌 林彩蓮 邱林秋茸
鄭 國 棟 鄭聰銘 鄭林鑾 鄭筑文 鄭筑安 鄭鈺樺 陳惠貞 王 志 豪
王 思 憓 吳碧香 賴敦哉 洪金鶯 林政新 林峻逸 林育洲 陳 志 忠
曾蕭月子 陳盈達 張志勇 曾雪華 謝文淵 黃秀妹 謝佳宏 謝 和 全
羅 秋 梅 王宇庭 王志寧 王耀福 伍冠聰 陳妍蓁 陳錫仁 柯 素 美
陳 盈 潝 陳泳潤 陳易辛 陳昀辛 蕭慈涵 蕭水金 王秋欉 蕭 慈 懷
張 馨 文 張莉敏 江政達 江敏瑄 張登程 張家維 李峻豪 張 清 麟
張 兆 均 許志豪 蔡虎作 蔡炎暾 蔡茂寅 林明雀 楊麗娜 賴 昭 蓉
廖 惠 美 劉康楚 劉勝郎 詹美鳳 謝松谷 謝佳蓉 小野寺孝太郎
小野寺麻櫻 莊秀珠 黃琮瑜 黃菀榆 黃信璋 邵瓊慧 陳宥筠 劉 銘 道
劉 尚 坤 李保堂 江玉霞 李恆慧 林達佳 林俞臻 林晉右 李 政 杰
吳甘錦珠 賴文進 賴奕翔 賴文斌 吳渭川 鄭文禮 鄒采芳 鄒 舜 棠
張 金 寶 鄒政均 鄒來融 陳木榮 徐雯霞 楊詠惠 徐熙傑 王 萬 禮
林 麗 櫻 王徽慈 王柏菁 林 省 戴宜郡 黃玉山 張丁來 黃陳綉好
林 彩 霞 顏守豐 陳芷盈 顏少宇 楊碩陵 李翊妍 張雅雯 林藍過枝
黃 射 榴 楊翠齡 葉元英 葉思辰 簡芳伶 簡德銘 簡秋華 洪 良 豪
林廖素娥 曾寶淑 寂 雖 寂 聞 戴維德 洪秀絹 李文達 陳莊秀雄
葉 玉 霞 李毓庭 李昇峰 葉金傳 葉蔡藝 林楷燁 謝惠雯 釋 開 果
釋 開 哲 釋開朗 釋心弘 釋心玄 釋心悟 釋心妙 釋心彬 釋 心 和
釋 心 得 釋心靜 釋心佑 釋法箴 釋圓顗 釋心定 陳思婷 薛 文 定
張謝運妹 張淑靜 薛卉涵 薛伊淳 張基灝 高關掌 張淑琬 賴陳敏嬌
賴 秀 芳 林東榮 林美湘 楊棋閎 楊棋崴 張鴻琪 張劉省 張 建 堂
張 建 斐 張建智 賴芹茹 溫柒零 張銘國 張劉錢 何宇庭 楊 天 平
李 季 容 許欣怡 張俊雄 張文政 楊圓結 楊釋解 賴素雲 宋 慶 雲
宋 明 蒼 宋荃甄 宋明燦 黃彥盛 林明華 林奕 君 宋慶英 林 俊 豪
張 安 勝 黃 君敏 張芷寧 張芷榕 黃小玲 盧阿蔭 謝東穎 謝 裕 潔
謝 佩 妤 黃福貴 黃宗文 黃宗富 黃怡婷 林榮周 林謝笑 林 玄 通
劉 秀 鴻 林媺娸 林雅婷 林媺芸 劉家維 劉家翔 鍾玉秀 劉 武 慶
黃沈桂蘭 黃坤秀 徐淑麗 黃貴堂 黃郁涵 黃子謙 彭曉盈 林 嘉 裕
詠震實業有限公司 林沛臻 許文琇 吳燈煌 吳政修 吳佩珊 林 郁 樺
劉 建 宏 劉宬佑 劉坤福 劉林蜜 劉滄棋 劉懋霖 劉姿宜 蕭 惠 妃
林鄭麗凰 李宜豐 莊瓊蘭 林瑞章 林武賢 林宗朋 林銘凱 莊黃玉樹
黃 慶 村 黃瑞男 莊昭暖 黃瑞達 陳建丞 陳炳憲 陳姝妍 鄧 雅 榛
陳 鐘 銘 張清娥 趙春元 許淑女 陳永富 張靜芳 陳春香 陳 金 梅
張 家 銘 趙羿瑄 張紫茵 趙炳坤 張智程 陳夢琦 張碩涵 藍 素 年
陳 冠 宇 陳惠音 林湘楹 徐宥勝 徐淯濰 林春美 陳江水 陳 映 君
盧黃貴蘭 陳宜稚 林炳煌 盧秀雄 盧國弘 盧湘嵐 盧子健 盧 瓊 媚
張 豐 源 林美招 張藝瀚 林碧貞 張于亞 張宏佑 林陳吻 林 麗 美
張 龍 春 張家綺 張家駿 張家羚 李淑嬌 潘世偉 潘冠銘 李 秀 月
陳劉月華 賴佳 君 江建輝 江昆樺 江景霖 陳泳妹 江 愛 陳 樹 明
陳 衍 昊 陳衍伯 陳世微 陳思佳 林孟樟 陳希文 劉怡洵 劉 琮 勛
劉李碧霞 楊怜蕙 劉阿池 劉榮沂 林江香 林瑞輝 林美玲 林 美 瑤
林 瑞 文 薛金明 蕭麗 君 林子權 林瑋軒 林芷妤 陳雪娥 張 炳 貴
陳 逢 時 王文石 黃淑鳳 蘇志豐 蘇秀娟 蘇志成 蘇傅木 林 育 德
林王欣莉 葉碧燕 呂理德 呂理忠 呂理國 呂芳昌 曾進寬 曾徐玉蘭
林莊水花 林楊幸 林家輝 江怡樺 江國豪 林淑芳 江啟忠 魏 銘 駿
林 靜 美 魏文宗 魏翔安 賴金地 林淑珍 賴佳瑋 賴佩瑜 賴 世 泓
林龍之助 陳阿玉 林盈賜 林俊廷 林淇達 楊淑玲 林采璇 林 淇 宏
林 紋 翊 江佶謓 林庭偉 江韋漢 陳裕傑 林素敏 陳政毅 洪 浩 義
洪 宗 汶 洪連華 洪嘉裕 洪浩德 翁梓烜 賴秀琴 鄭楷翰 賴 金 木
賴黃碧桃 鄭政雄 鄭江霞 鄭溪明 許仁耀 許翔恩 許少薰 陳 益 昌
陳張秀鑾 陳益烈 鄭茂廷 鄭麗容 賴韋禎 黃永昌 黃金昌 黃 世 明
史 吉 福 徐瑞琴 史 軒 史 敏 史 潔 徐鴻耀 董芳美 徐 嘉 佳
徐 億 佶 徐楷迪 陳合妹 徐鴻鈞 林麗蘭 徐聖淵 徐嘉翎 賴 秋 娥
陳 石 井 陳福智 陳淑姿 賴明進 廖 秋 張美恕 張長林 林 益 宏
林 峰 生 陳秀霞 陳函 君 陳婉瑜 賴仲恩 賴森彬 李豐昌 李 勝 雄
李 宗 憲 阮滿枝 阮正義 阮正枝 劉天祥 錢威仁 蔡志逸 林 盈 榛
林 城 緯 林城瑀 羅洪亮 詹秀琴 羅世杰 羅元志 羅世章 羅 景 文
羅 韋 侖 羅姷欣 羅明堂 羅韋淞 羅尹汝 賴韋誠 劉冠妤 曾 麗 玉
張陳阿月 劉湯玉 張慶添 張超明 張婷婷 張家睿 張家綸 翁 崇 銘
趙陳素美
余宗樺 陳敬堂 陳瑞瑛 賴錦輝 賴錦洲 賴齡雅 賴陳玉英
賴 金 英
黃素蘭 吳 滿 楊舒閔 羅崚賓 陳英如 陳英信 郭 樹 炎
張 學 舉
吳金燕 張芳珩 張芳薇 張芳宇 黃碧桃 張學樵 張 耀 元
羅 文 瑛
張逸筑 張逸柔 王怡雯 黃國維 陳雅玲 黃陽彰 黃 文 輝
郭氏歷代祖先 曾氏歷代祖先 黃文正 張西鎮 溫閔凱 溫閔勝 吳 岱 隆
陳 清 贊
陳嘉銘 張靜怡 廖 一 廖偉茹 羅四維 高美惠 羅劉菜蕊
羅 元 俊
羅郁雅 羅元彥 陳奕樵 羅五湖 黃秀琴 羅逸琁 羅 玉 涵
羅 健 禎
羅福生 黃惠如 劉珈妏 劉孟筑 劉志源 陳潓婷 黃 啟 章
黃 凱 威
陳正如 黃郁升 黃昱豪 林燕鳳 盧永祥 盧伯璋 盧 琤 茹
呂 政 融 呂亭臻 蔡耿光 林素真 陳峰銘 沈月櫻 傅榮禾 陳 志 成
鄧 雪 娥 林怡 君
★ 一００年九月份至一００年十一月份建寺坪數功德主芳名：
陳莊秀雄：建坪一坪 。
洪秀絹： 建坪一坪 。
★ 一００年九月份至一００年十一月份總懺功德主芳名：
釋 開 雲 黃文峰 杜炤德 林江棗 賴張謹 黃哲冰 王文珀 江 玉 美
謝莊秀枝 葉金傳 魏子超 張林碧 洪李華美 鍾誌瑋 陳王翠蓉 李昇峰
黃謝香妹 釋心玄 王國登 陳何淑美
★ 一００年九月份至一００年十一月份副懺功德主芳名：
林 榮 吉 林宗謀 張錫總 王亮晴 陳秀霞 李炯煜 李鳳美 王 俊 鴻
王 雅 琪 林岡陵 王芊涵 王登發 林俊哲 張杰宏 簡林招 李陳彩雲
朱林阿菊 黃玉治 張聰定 黃陳玉鳳 謝光榮
★ 一００年九月份至一００年十一月份隨喜功德主芳名：
張 義 雄 鄭月霞 張能傑 周雪芬 張翊芸 張育嘉 張碩傑 林 珏 君
張 栢 榕 陳彥廷 張文演 陳燕玉 黃國彰 施壹銘 王靜悅 施 欣 君
施 宜 礽 施盛寶 王李笑 簡水連 楊福陣 張繼仁 莊信政 莊 旻 修
莊 旻 倫 莊宜芳 盧源隆 黃金實 盧忠良 盧薏安 黃文峰 黃
金 峰
黃 名 賢
黃月姬 李伊惠 徐鴻鈞 徐鴻裕 史吉福 徐瑞琴 向 武 雄
羅 淵 洲 羅勻男 林佑澤 林成杰 林裕萍 釋圓融 張賜村 李 榮 財
高 敏 策 高彩萍 高儀芳 謝秀蘭 高華山 高嘉 君 陳燕珍 黃 秀 梅
張 焙 曜 張吉彬 張妍裴 張妍婷 陳狄成 林居賢 賴智惠 林 世 偉
林 彩 蓉 馬溎璘 黃傳案 劉綉娥 蔡燕卿 杜育珊 白進強 白 羽 瑄
體康之家企業社 蔡金來 朱慶培 黃射榴 林百佑 劉素戀 林 正 耀
林 俞 君 林名珠 林曉雯 林怡 君 劉蛤笑 張鐘文 葉美玉 陳 永 華
馮林淑卿 陳梓明 賴阿菊 馮昭榮 林靜鶯 馮群叡 馮丞毅 謝 允 住
鄭柯秀珠 鄭良益 鄭筑穗 張家柔 鄭筑升 鄭碧華 簡嘉佑 簡 婉 如
簡 綺 徽 簡有孟 楊介芬 簡厵徹 簡厵賢 簡厵德 簡安心 鄭謝秀卿
鄭 偉 成 黃光星 徐鴻耀 張俊超 許力松 許長興 蔡旻修 林 益 珍
蔡 麗 娟 邱振昌 郭人慈 黃富信 黃子玲 陳禹卿 陳聯輝 陳李牡丹
蔡 麗 娟 邱振昌 郭人慈 黃富信 黃子玲 陳禹卿 陳聯輝 陳李牡丹
王 惠 芬 陳亮瑄 康育騰 林瑞祥 陳愉佩 陳姿蓉 蔡青育 林 岳 進
羅陳素珠 林家華 黃瓊瑤 黃冠儒 謝金江 葉家龍 賴炯彰 倪 淑 媛
蕭 珠 黃木蘭 劉品妤 羅孟羽 林楷燁 謝惠雯 陳德文 莊 采 綾
王 誠 業 廖慧如 廖榮立 林育勳 何宜鍀 林怡珊 何沅達 何 昱 傑
林許麗姖 何昀瑾 盧朝龍 王枝欽 賴潤提 王瑤麟 李文雄 蔡 玉 香
莊 禎 祥 莊宗霖 莊佳倫 莊智博 王富生 王致傑 王賴粉 謝 銘 晃
戴 榮 良 謝富琪 戴珮丞 戴毓杉 林麗蘭 王子倫 王瑋聰 王 三 豪
楊 淑 棉 王姝淳 王姝雯 王怡蓉 王泰強 陳宗揚 陳俊豪 朱 麗 琴
劉 秦 瑋
林盈欽 謝瑞瑛 林秀芳 李金娥 李秀逢 吳淑蘭 李高玉英
劉郭月見
釋心佑 洪見旺 黃人和 饒阿然 吳素霞 劉貞秀 張 嘉 霖
林鄭彩雲
梁婉琦 董素心 黃崇祐 林進福 林秉毅 謝惠珠 盧 貴 隆
盧 東 陽
盧小琪 丁坤忠 林秀如 林信昌 吳素面 鄭德俊 林蕭秀枝
宋 慶 雲
陳榮宗 林馮愛 曾秀菊 陳益添 鄭人豪 洪文樹 林施鑾桂
黃氏歷代祖先 陳傳芳 馮冬年 陳楊美 王萬鋒 江儲智 陳俊青 黃 新 財
陳 泉 浪
盧皆遁 張杰宏 黃金石 賴安綺 鄭陳教
普門慈幼雜誌廣受讀者歡迎
感謝助印善施共襄出版因緣
《普門慈幼雜誌》為人們提供正信佛法信息，也為人們點燃生命的愛心火燭，懇盼關心佛教文化工作的善施人士，隨緣隨力提供助印善款，協助本刊出版贈送流通經費。在此謹將一００年九月份至一００年十一月份助印本刊善施人士芳名披露於下，以頌揚其關心佛教文化的善德，並致最崇高的敬意與無限的謝忱。
●一００年九月份
貳仟元：張寶香等4人
伍佰元：謝學樓 丁嘉琳等3人
貳佰元：王友廷等2人
壹佰貳拾元：洪千翊
●一００年十月份
貳仟元：傳惠法師
伍佰元：丁嘉琳等3人
貳佰元：王友廷等2人
●一００年十一月份：
壹仟元：江采盈 吳慶雄 林清本
伍佰元： 丁嘉琳等3人
貳佰元：王友廷等2人
壹佰貳拾元：洪千翊
壹佰元：周富欽
❤急難服務
一百年九月至一百年十一月普門所處理的急難系列個案報導於下：【新個案】
▲ 一００年九月辦理二件
施醫一件：普急字第二五四五號。
施棺一件：普急字第二五四六號。
▲ 一００年十月辦理五件
施醫一件：普急字第二五四七號。
施醫一件：普急字第二五四八號。
助學一件：普急字第二五四九號。
施棺一件：普急字第二五五０號。
施棺一件：普急字第二五五一號。
【舊個案】
一、孤苦老人長期安養照顧專案戶共三戶。
1普急字第０二五號。
2普急字第一一三０號。
3普急字第二二四０號。
二、長期醫療照顧專案戶共二０件
1普急字第一一０九號。
2普急字第二二九七號。
3普急字第二三八八號。
4普急字第二四四０號。
5普急字第二四五０號。
6普急字第二四七０號。
7普急字第二四九七號。
8普急字第一０七九號。
9普急字第一一四七號。
10普急字第二一八０號。
11普急字第二二九八號。
12普急字第二三五三號。
13普急字第二四六九號。
14普急字第二四七五號。
15普急字第二五０四號。
16普急字第二五三八號。
17普急字第二五三九號。
18普急字第二二四七號。
19普急字第二二三七號。
20普急字第二五一三號。
三、長期苦難照顧專案戶一件
1普急字第二四七０號。
四、獎助學金：
國中組：共二人。
國小組：共三人。
社團法人中華民國 普門慈幼慈善會
100年09月至100年11月新增會友一覽表
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100年09月份
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會員類別
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會員姓名
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屬 區
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備 註
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會員類別
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會員姓名
|
屬 區
|
備 註
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榮譽會友
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張美珠
|
高 雄
|
家扶捐款者
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榮譽會友
|
李樺 李燁
|
台 中
|
家扶捐款者
|
|
榮譽會友
|
陳瑞楓 陳吳秀滿
|
高 雄
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
賴春梅
|
台 中
|
愛心捐款者
|
|
榮譽會友
|
高 雄
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
林正雄 賴阿雪
|
台 中
|
愛心捐款者
|
||
榮譽會友
|
林煒翔
|
高 雄
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
蕭賢淑
|
台 中
|
愛心捐款者
|
|
榮譽會友
|
胡婷婷
|
高 雄
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
蘇朝煌
|
台 中
|
愛心捐款者
|
|
榮譽會友
|
侯謝只
|
台 中
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
林淑惠
|
台 中
|
愛心捐款者
|
|
榮譽會友
|
賴淑芬
|
台 中
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
余宗泫等人
|
台 中
|
愛心捐款者
|
|
100年10月份
|
||||||||
會員類別
|
會員姓名
|
屬 區
|
備 註
|
會員類別
|
會員姓名
|
屬 區
|
備 註
|
|
榮譽會友
|
黃淑葵
|
台 中
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
賴映慈
|
台 中
|
愛心捐款者
|
|
榮譽會友
|
吳菲洲
|
台 中
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
法界衛星
|
台 中
|
愛心捐款者
|
|
榮譽會友
|
弓禾影視
|
台 中
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
何雨軒
|
嘉 義
|
家扶捐款者
|
|
100年11月份
|
||||||||
會員類別
|
會員姓名
|
屬 區
|
備 註
|
會員類別
|
會員姓名
|
屬 區
|
備 註
|
|
榮譽會友
|
徐宜薰
|
台 中
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
吳品逸
|
台 中
|
愛心捐款者
|
|
榮譽會友
|
魏嘉賢
|
嘉 義
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
李政陽
|
台 中
|
愛心捐款者
|
|
榮譽會友
|
楊永吉
|
嘉 義
|
家扶捐款者
|
榮譽會友
|
張泰嘉
|
高 雄
|
愛心捐款者
|
|
榮譽會友
|
梁沛洳
|
高 雄
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
邱寂媖
|
高 雄
|
愛心捐款者
|
|
榮譽會友
|
李崇榮
|
高 雄
|
家扶捐款者
|
榮譽會友
|
曾國忠
|
高 雄
|
家扶捐款者
|
|
榮譽會友
|
姜書琇
|
高 雄
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
丁怡方
|
高 雄
|
家扶捐款者
|
|
榮譽會友
|
陳芷芸
|
高 雄
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
劉淑娟
|
高 雄
|
愛心捐款者
|
|
榮譽會友
|
陳彥彰
|
高 雄
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
高 雄
|
愛心捐款者
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莫拉克勸募活動餘款款使用完竣財務徵信錄
|
「莫拉克慈悲緣賑災專案」勸募活動剩餘款財務支出明細表
自
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本案賑災款，依原勸募活動計劃書使用，將剩餘款轉作本案尚未改善之災戶的家扶金。
|
|||||||
年
|
月
|
日
|
支出憑證
|
金 額
|
摘 要
|
備 註
|
|
字號
|
起 訖 號
|
||||||
98
|
11
|
9
|
11B1
|
001-004
|
240
|
托運費、郵費及匯費
|
|
〃
|
11
|
23
|
11B2
|
005-007
|
21,670
|
結案報告手冊及郵資
|
|
〃
|
11
|
22
|
11B3
|
008-010
|
85,810
|
發放災款28戶每戶3000及劃撥手續費
|
|
〃
|
12
|
20
|
12B4
|
011-013
|
84,810
|
發放災款28戶每戶3000及劃撥手續費
|
|
99
|
01
|
17
|
1B5
|
014-17
|
86,426
|
發放災款27戶、劃撥手續費、及災區冬賑物資托運費
|
|
〃
|
02
|
07
|
2B6
|
018-019
|
78,750
|
發放災款26戶、劃撥手續費
|
|
〃
|
03
|
21
|
3B7
|
020-021
|
78,750
|
災款26戶、劃撥手續費
|
|
〃
|
04
|
18
|
4B8
|
022-023
|
78,750
|
發放災款26戶、劃撥手續費
|
|
〃
|
05
|
16
|
5B9
|
024-025
|
78,750
|
發放災款26戶、劃撥手續費
|
|
〃
|
06
|
20
|
6B10
|
026-027
|
78,750
|
發放災款26戶、劃撥手續費
|
|
〃
|
07
|
18
|
7B11
|
028-031
|
78,000
|
發放災款26戶
|
|
〃
|
08
|
17
|
8B12
|
032-035
|
78,000
|
災款26戶
|
|
〃
|
09
|
19
|
9B13
|
036-039
|
78,000
|
發放災款26戶
|
|
〃
|
10
|
17
|
10B14
|
040-043
|
78,060
|
發放災款26戶、劃撥手續費
|
|
〃
|
11
|
15
|
11B15
|
044-
|
3,000
|
尤＊在
|
|
〃
|
12
|
15
|
12B16
|
045-
|
3,000
|
尤＊在
|
|
100
|
01
|
16
|
01B17
|
046-
|
3,000
|
尤＊在
|
|
〃
|
02
|
15
|
02B18
|
047-
|
3,000
|
尤＊在
|
|
〃
|
03
|
20
|
03B19
|
048
|
3,000
|
尤＊在
|
|
〃
|
04
|
17
|
04B20
|
049
|
3,000
|
尤＊在
|
|
〃
|
05
|
22
|
05B21
|
050
|
3,000
|
尤＊在
|
|
〃
|
06
|
19
|
06B22
|
051
|
3,000
|
尤＊在
|
|
100
|
07
|
15
|
07B22
|
052
|
3,000
|
尤＊在
|
|
1,011,766
|
總 計
|
||||||
備註：災戶尤＊在，經訪視尚需扶助，故轉本會家扶認養。
|
|||||||
社團法人中華民國普門慈幼慈善會 負責人：張淑芳
社團法人中華民國 普門慈幼慈善會
「莫拉克慈悲緣賑災專案」勸募活動剩餘款支出成果報告表
自
|
||||
戶號
|
案
主
|
月
份
|
摘 要
|
金 額
|
1336
|
尤＊在
|
98/11~100/7
|
扶助19個月，經訪視生活困苦仍需補助，故轉本會家扶服務，尋求認養人協助。
|
63,000
|
1341
|
鍾＊潔
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1342
|
鍾＊駿
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1343
|
鍾＊安
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1344
|
黃＊吉
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1345
|
黃＊靜
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1346
|
葉＊信
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1347
|
葉＊旋
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1348
|
游＊琴
|
98/11~99/10
|
98/11扶助金4000，經訪視資源多縮減為3000，計扶助12個月，災款用完停止扶助。
|
37,000
|
1351
|
吳＊雪
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1352
|
劉＊賢
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1353
|
蔣＊梅
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1354
|
陳＊海
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1355
|
蘇＊明
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1356
|
洪＊福
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1357
|
劉＊香
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1358
|
張＊玲
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1359
|
王＊泉
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1360
|
莊＊源
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1361
|
黃＊吉
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1362
|
陳＊興
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1363
|
林＊吉
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1364
|
陳＊弘
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1365
|
陳＊慶
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1366
|
陳＊華
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1367
|
陳＊漢
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
36,000
|
1368
|
王＊慧
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
6,000
|
1369
|
劉＊孟
|
98/11~99/10
|
補助12個月，災款用完，停止扶助。
|
9,000
|
小 計
|
979,000
|
|||
其他支出
|
結案報告手冊印刷費
|
16,000
|
||
〃
|
運費、郵資、匯費
|
10,556
|
||
〃
|
劃撥手續費
|
6,210
|
||
總 計
|
1,011,766
|
|||
