114年度浴佛暨母親節預告
尋聲救苦法會文宣
《優婆塞戒經》研讀班講座 受戒品第十四 (上）1-3//心印法師提供
慈悲三昧水懺講記 中冊 第二十一講(下)會性法師講述 //文：禪林法師提供
《妙法蓮華經》講記摘要 序品第一 (二 )會性長老講述 // 文:華藏寺正聞圖書館提供
「一宿覺」公案導讀 // 導讀者/廖文章老師 /轉錄者/黃鴻仁學員提供
消災延壽的人生觀(2)// 心印法師開示/ 圓禎法師筆錄
歲末感恩 創意迎新//高委會職工/陳志偉
蛇來運轉 喜迎新//中委會志工/郭政佑
普門有愛 傳遞溫暖//嘉委會志工吳美瑜/楊哲銘
孩子的榮耀//本刊資料室
我如何克服學習的困境//大學-林○妤
我想成為我自己//國中-謝○婷
成長的蛻變//國中-趙○妮
從陌生到熟悉//高中-謝○宥
漫遊山光岫嵐吟詩弄詞(043-044) 梅花鹿登山隊領隊/老鹿
菜根談講座—閒適篇(第13-15則) 原著洪應明/心印法師提供
【幼人之幼】
【頌善】
【急難服務】
【會友一覽表】
【本會收支徵信錄】
古人教小孩，都不會在孩子前面直呼父母的名字，呼叫時都叫孩子的名字，在名字之後加個爹或娘。例如：長子名叫進丁，就呼叫「進丁的爹」或「進丁的娘」。因此，古代的孩子長大了，還不知道自己父母的名字，這種情況是有的。現代社會生活型態複雜，就不能不讓孩子知道父母的名字。
記得幾十年前，有一個大概四、五歲的小孩遺失在街道上，孩子在街道哭，有人問他：『你媽媽是什麼名字啊？』孩子回答說：『我媽媽就是我媽媽呀！』孩子只知道媽媽這個尊稱，這也不好。現代人在家裡，除了教孩子們尊稱長輩之外，對長輩的名字也有需要教給孩子們知道，但是不要讓孩子直呼父母的名字。我小的時候，父母教我們小孩子，凡是看到比自己大一、二歲到十歲多的人，要尊稱對方為兄姊；如果是跟自己的父母年紀相差不到十歲的人，就要比照父母的年齡，年齡比父母小的就要尊稱對方為叔叔，年齡比父母大的就要尊稱對方為伯伯。父母教小孩，如果能這樣教他們劃分尊稱，養成這個好習慣，長大進入社會之後，人際應對就不會隨便，處世待人的倫理禮儀，就懂得如何應酬了。
以上是「東方式父母」的修學道理，做子女的要怎麼孝順父母，做父母的要如何酬報兒女，經文說得很清楚，文字也淺顯，大家應按照經教的開示去修學。
戊二、南方供養師長
言南方者，即是師長，若有人能供養師長衣服、飲食、臥具、湯藥，尊重、讚歎、恭敬禮拜，早起晚臥，受行善教，是人則能供養南方。
這段經教，是說明「供養南方」的道理，經文把南方比做自己的師長。生我者父母，成我者師長，學佛者有二類師長，一類是成就我們世間知識
的師長；一類是教導我們學習佛法出世間智慧的師長。省庵大師在《勸發菩提心文》中，有提到學佛者要「念師長恩」，文中提到：若無世間師長的教導，就不知四維八德、三綱五常的道理；若無出世間師長的教導，就不解佛法的出世間道理。因此，佛弟子要懂得供養世出世間師長的道理。本段經教所提示的這些供養，跟供養父母一樣，要用「衣服、飲食、臥具、湯藥……」供養師長，供養道理前面已講過，此略。
除了生活資具供養外，還要以「尊重、讚嘆、恭敬」供養師長，以建立尊師重道的功德。這方面的供養，對師長的禮拜，如果是出世間師長，就要以佛門禮儀向師長頂禮、問訊；若是世間師長，就以社會禮儀向師長鞠躬作禮。經教另有提到「早起晚臥、受行善教」的供養，這兩種供養，是供養父母孝行中所沒提到的供養，略作說明：
1.早起晚臥：做弟子的若與師長常住在一起學習，起居生活，做弟子的要比師長早起晚睡，尤其當師長的侍者，更應當這樣做。
我二十歲前，親近斌宗法師，曾當過他的侍者。在佛門，當師長的侍者就是侍者，要很規矩的，一點也不能馬虎，當侍者的人，必定要知道師長早上什麼時候起來。當時我當了一個月的侍者，每天必定要比法師早一點起來，法師起床時，會先到外邊上廁，這時候我就得趕快準備洗臉水、刷牙水、泡牛奶等事情，這些事都替他準備好後，還要去摺疊床舖上的被子，床舖整理好，他上廁回來正好洗臉、刷牙、吃早點；晚上睡前，還要替法師把被褥舖好，等法師躺下來睡覺了，自己才回寢室休息。
因做弟子的侍候師長，要做這些事情，起居生活就要比師長早起晚臥。從前做學徒的，跟世間師長學習技藝，也是要這樣侍候師長，當然出家人跟出世間師長學習佛法，也是要如此的侍候。
2.受行善教：「受行善教」的受，是接受；行，是實行；善教，是指很好的教誨。師長所誨教的一切道理，做弟子的都要好好的接受，努力學習。
佛法教人供養南方，並不是教人朝向南方禮拜，是將南方比做師長，教人一些侍奉師長的道理，如果能如同經教所開示的道理供養師長，就是「供養南方」。本段經教的供養道理，也是綜合標示供養的總義，其他四種《善生經》譯本，都有別類條目說明供養師長的道理，再引其他《善生經》譯本，別列條目補充說明。
○長阿含《善生經》弟子敬師五事：『一、給侍所須；二、禮敬供養；三、尊重戴仰；四、師有教敕，敬順無違；五、從師聞法，善持不忘。』
長阿含《善生經》所提的「弟子敬師五事」，說明於下：
1.給侍所須：師長需要用什麼東西，做弟子的事先要知道，替師長準備好。比如：早起要洗臉刷牙，就要為師長準備水和用具，乃至其他日用所需，都要有很靈敏的頭腦作觀察，給侍師長所須之物。
2.禮敬供養：對師長的禮敬供養，就是本經經句中所提的衣服、飲食……乃至恭敬禮拜等供養，這個不必再作解釋。
3.尊重戴仰：「戴仰」的戴，是尊重的意思。世間法往往把貴重之物戴在頭上，所以「戴」字，是表示對師長尊重得如同戴在頭上的寶物一般的貴重；仰是仰慕，要時時尊仰自己師長的聖德，如此尊敬師長叫尊重戴仰。
4.師有教敕，敬順無違：如果師長有所教誨指命，要恭敬順從，不可違背。就是說，師長命令弟子做什麼事，做弟子的就應當趕快完成師長所指令的事情，不要有違逆、拖拉、不順從的現象。
5.從師聞法，善持不忘：熏修佛法，凡有見聞，就要好好的學習、研究，要將師長所教誨的道理，保任受持在心中，不要忘掉。
從前弟子要親近師長很不容易，有疑問要請教師長很困難，第一次請教還不成問題，第二、三次就難了，同樣的問題，如果問上二、三次，師長是會不高興的。比如：我從前親近斌宗法師，他雖然很慈悲的教導我，但同一個問題問上二次，他會不耐煩的。第一次我向他請教問題，他會很詳細的講解給我聽，如果第一次講的，我聽了又忘掉了，第二次再去請教同一個問題，他雖然肯答覆，但會先責備我說：『這問題已經講過了，你怎麼不注意聽，現在又再來問這個問題，難道要人為你講二、三遍才懂嗎？誰會有這麼多時間講給你聽呀！應當講一次就記起來，怎麼還要我講二遍、三遍。』這樣的責備還算客氣，有的師長第二次就先打，之後再說明，可是這一罵、一打，弟子的心就慌亂了，再教也是記不得。所以從前做弟子的人，要親近師長是有很多困難的。
由於師長不喜歡不專心的學生，做弟子的對師長的教導，就要善持不忘，好好的牢記在心裡，這就是做弟子對師長的敬重。
長阿含《善生經》的這五事敬師道理，有事師道理的總義，也有事師道理的別義，可以加強本經「供養師長」的道理，故提供出來作參考。
是師復以五事報之：一者、速教不令失時，二者、盡教不令不盡，三者、勝己不生嫉妒，四者、持付嚴師善友，五者、臨終捨財與之。
這段經教，在其他善生經的譯本，是相同的。做師長的人，既然得到弟子這樣恭敬供養，應當也要以五樣事酬報弟子的供養，這五事是：
1.速教不令失時：做師長的要趕快教弟子學會學問。速教，是很快的把弟子要學的東西，教授給弟子學習；不令失時，是不要失掉教導弟子的機會。
從前我親近斌宗法師時，他在獅頭山上講「阿彌陀經」，那時法師是用閩南語講經，山上的人多數都是講客家話，聽不懂閩南語，因此他講經之後，還要有人以客家話開副講，當時山上有二、三位長老主持副講，我這個小沙彌也去聽副講，學習副講，有一位長老在副講時所講出來的法，並不是斌宗法師所講的內容，很多都是他自己的東西。
斌宗法師很細心，他雖然不會講客家話，但聽得懂，在開副講的時候，都會去法座後邊，坐下來聽副講。這位長老的副講，斌宗法師也去聽講，聽回來之後，走經我這個侍者的房門，就進我房間問我：『會性啊！你有沒有去聽副講？』我回答說：『有，我去聽過了。』『那麼你聽得怎麼啊？』我說：『好像跟法師講的有點不一樣。』他聽我這一說，喘了一口大氣說：『唉！你還年輕，現在就得好好的把佛法學好，像他這麼大把年紀了，就沒有人可以教他把佛法學好了。』
這位長老的實際年齡，比斌宗法師的年齡大幾十歲，法師當然不好當面說他副講的內容，跟自己講大座的經義不配合，碰到這種情況，讓法師覺得很為難，就利用這件事給我機會教育。斌宗法師又說：『你還是個小孩子，你講錯了，我可以給你指正、教你，將來你若像那個長老年紀一大把時，才要學講經，那就糟透了，那時候你講錯了，也沒人敢講你，因為你是長老，既然是長老，講錯了，頂多是講師再開講大座時，再重複講一次，更正副講的錯處，沒有人敢當面給長老指正的。』
斌宗法師對我說這些話，就是不願失掉教誨弟子的機會，指導我這個晚輩，在求學的時候，也不要失掉學習的機會，應當要把握機會，把所要學的學問都學好。
2.盡教不令不盡：這是說，做師長的要盡自己所能，盡量的教導弟子，只要弟子能學的，就要盡量教他，不要留一手工夫不教人。世人傳授技藝，有些做師長的，怕弟子比自己強，授藝時，還會保留一些工夫不授，如此往往將最好的工夫失傳了，很是可惜！教授弟子，要盡自己所能，盡量通統教給弟子，不要保留一手帶進棺材。
3.勝己不生嫉妒：世間師長所以會不盡教的原因，就在這個「嫉妒心」。師長看到弟子比自己強，會生起嫉妒心，不讓弟子有青出於藍的表現，才留下一手工夫不教。作為出世間師長的人，在傳授佛法時，就不能有這種心態，如果看到弟子學得比自己更好，就要生歡喜心，不可生嫉妒心。
4.持付嚴師善友：這是說，如果弟子的天賦很特殊，太聰明了，做師長的沒有力量教他，就得趕快把弟子帶到有能力教導的嚴師善友那邊去學習。
東晉道安法師的授業師父，最初是叫他做苦工，做了三年苦工後，有天，師父教他讀經，那時道安法師年紀輕輕的，才十幾歲，竟然可以連學帶背的，在一天之內學會背誦一部經。道安法師的長相，是小小、黑黑的，從相貌上看不出有這麼穎異的天資，授業師父就在教他讀經時，發現自己的弟子有穎異的智慧，知道自己教不了這個弟子，就趕快送弟子到北方親近佛圖澄大師。當時在北方，佛圖澄和尚是一位得道高僧，有學問而且還有神通，道安法師親近佛圖澄大師以後，在佛圖澄大師的調教下，成為中國佛教很了不起的一代大宗師，對中國佛教的影響相當大。
做師長的，如果覺得自己沒有力量教導弟子，就得趕快送弟子到可以造就的地方去學習，不要埋沒人才，能成器的弟子沒有給他琢磨的機會是很可惜的事！現在有不少師長，因為道場缺人力，往往都不願意把有能力的弟子送到他處參學，這樣是相當可惜的事，會把人才埋沒掉的。做師長的教導弟子時，自己有能力教，就要認真的督導弟子趕快學習；若發現自己沒能力教時，就得趕快把弟子送到能教他的地方，讓弟子成器，這樣才能造就人才。
5.臨終捨財與之：財物是身外物，生不帶來，死不帶去，做師長的在臨終時，要將那些生死帶不走的財物，施捨出去，留給弟子做為資生之物。（民國七十八年己巳六月十四日講於屏東萬巒普門講堂‧記錄者：圓淑居士）
戊三、西方供養妻子
言西方者，即是妻子，若有人能供給妻子衣服、飲食、臥具、湯藥、瓔珞、服飾、嚴身之具，是人則是供養西方。
本經所說的六方，都是在說明人倫道理，從個己所站的立場，談到與自己相對立場的他方人際應對道理，其他四種譯本的《善生經》中，自他兩方面的人際應對道理，都是列出一條一條的條目作說明，本經的說明，和其他四種《善生經》不同之處，是自方的人際應對道理，只說個綜合總義，他方的人際應對道理，才有別列條目作說明。
本段經教，佛陀將西方比作妻子，供養西方的道理，所開示是在家人的夫妻相處應對之道。因當機善生長者，是一位優婆塞，故站在丈夫的立場，將西方比作妻子，開示夫妻相處應對之道。
做丈夫的對妻子的照顧，除了要供給衣服、飲食、臥具、湯藥外，還要供給女性莊嚴身相的瓔珞。瓔珞，是用珠玉串起來的頸飾，印度的風俗習慣，婦女喜歡把珠寶串在一起，掛頸上垂於胸前，以莊嚴身相。我們中國婦女沒有掛瓔珞珠寶的習慣，但有戴戒指、項鍊、手環等飾物的習慣，所以這個「瓔珞」，是總指婦女的飾品，不限指掛在胸前的珠寶飾品。衣服，也是婦女的嚴身之具，有些婦女習慣在衣服上繡花，目的就是為了穿在身上，使身相更美麗。另外婦女所使用的種種化妝品，都可以說是嚴身之具。做丈夫的，供給妻子這些生活需求，就是供養西方。
本經所示的敬妻道理，只說個總義，沒有將敬妻之事，列出條目作別義說明，再引其他《善生經》譯本，別列條目補充說明。
○長阿含《善生經》夫敬妻五事：『一、相待以禮；二、為嚴不；三、衣食隨時；四、莊嚴以時；五、委付家內。』
長阿含《善生經》「夫敬妻五事」說明於下：
1.相待以禮：這是儒家說的「相敬如賓」的禮教，平日夫妻相處，丈夫對待妻子要有禮貌。
2.為嚴不：，就是正邪的邪，是邪的俗字，這個字一般都很少用，普通都是用「邪」字。這條目的意思是說，雖然是夫妻，言談之間也不能太過於輕浮，夫妻相處要有禮節，彼此要以真誠互相敬重關懷。
3.衣食隨時：這是本經中所提到的生活照顧，妻子所須要的衣服、飲食，都要隨時供給，使她有滿足的生活。
4.莊嚴以時：這裡的莊嚴，是指婦女的化妝品，妻子所需要用的化妝品，在她有須用時，就要供應給她使用。
5.委付家內：古印度的民情風俗，跟中國古代的社會民情大致差不多，都是男主外，女主內，家中的事情，差不多都是女人在當家。在外面做事業賺錢，是男人的事，做丈夫的應當要把家中的事情，通統交給妻子負責安排，做丈夫的不要管得太多。
以上是長阿含《善生經》中所提的「敬妻五事」，我們可以對照本經所講的敬妻總義，對供養西方的敬妻之道，就更能瞭解其意義。
妻子復以十四事報之：一者、所作盡心營之，二者、常作終不懈慢．三者、所作必令終竟，四者、疾作不令失時，五者、常為瞻視賓客，六者、淨其房舍臥具，七者、愛敬言則柔輭，八者、僮使輭言教詔，九者、善能守護財物，十者、晨起夜寐，十一者、能設淨食，十二者、能忍教誨，十三者、能覆惡事，十四者、能瞻病苦。
做丈夫的要盡責照顧妻子，做妻子的也要酬報丈夫的照顧，本段經教開示十四事，這十四事和其他《善生經》的譯本都差不多，此是：
1.所作盡心營之：這是說，作妻子的在家裡面應當要負責的家務事，都要盡心盡意去把它辦好。
2.常作終不懈慢：這是說，做妻子的天天要面對許多家管工作，對這些瑣碎的家管工作，不可存有怠慢的心態，要謹慎處理，不得馬虎。
3.所作必令終竟：這是說，做任何事情，都要有始有終，有頭有尾，不要留個尾事讓丈夫收拾。
4.疾作不令失時：疾就是快。該做該辦的事情，就要趕快把它完成。例如：早上應當做的家事就要在早上完成；晚上該完成的事，也要在睡前做好，不要失誤時間。
5.常為瞻視賓客：瞻，是看；瞻視，是招呼照應的意思。平常家庭難免有客人來訪，如果有客人來訪，就要好好的招待客人。
6.淨其房舍臥具：平常對家中的房屋、臥具等等，要整理得很乾淨，不要弄得髒兮兮的。
7.愛敬言則柔輭：夫妻彼此要互相愛敬，講話要柔順軟和，不要有粗言暴語的言說。
8.僮使輭言教詔：僮使就是佣人，古代較有經濟能力的家庭，都會使用婢女、童僕、長工等佣人。如果家裏有使用佣人，在使喚佣人做事的時候，要以心平氣和的語氣，跟佣人說明、交待所要做的一切事情。
9.善能守護財物：太太在家不但要處理家務事，也要管理財政，先生在外做事賺回來的錢，太太應當做妥善的保存，要做好家庭財政部長的角色。
10.晨起夜寐：寐，就是睡。做太太的起居生活，早上要早起，晚上要睡得晚一點，該做的家務事，要在早起晚睡的生活中料理好。
11.能設淨食：做太太的料理三餐飲食，要做得很乾淨、很可口，提供色香味具全的營養餐食給家人食用。
12.能忍教誨：如果先生有什麼教誨的話，就是語氣重，聽得不順耳，也要能忍耐接受，和顏悅色的面對先生的教誨。
13.能覆惡事：這個「惡事」不是指壞事，是指不便向外人講的家事。家裡若有不便向外人講的事，對外就不要講。「覆」就是隱藏起來；稍稍有些不大好的家事，不便給外人知道的，就要隱藏著，不要講出來。
14.能瞻病苦：瞻病苦，就是看護病苦。人的肉體是四大五蘊假合的身體，四大不調，難免會有病痛，萬一身體有病的時候，夫妻之間要好好的互相照顧。
以上十四條的夫妻相處之道，是針對妻子這方應酬報丈夫的一些應盡道理。