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➤《優婆塞戒經》研讀班講座
《優婆塞戒經》研讀班講座/（發菩提心品第二──第三講上）／文：心印法師提供
《優婆塞戒經》研讀班講座內容，除了以會性長老的《優婆塞戒經節本講記》的內容為藍本照本宣科之外，有部份道理，為了要兼顧一些初學者，余另有補充一些資料或利用故事作譬喻闡釋道理。
余不善演講，每一講必備講稿以助宣講經教，為推動教界組織《優婆塞戒經》研讀班，故將講稿提供給《普門慈幼》發表，以資教界研讀《優婆塞戒經》者參考，並請指正。
心印 釋
復有二事︰一者、作諸善業；二者、作已不失。
這二事的第一事道理，上一講，我已經為大家作分析了。
發菩提心「作諸善業」的行持，能夠從染業行持轉入淨業行持，就能超越染業帶來的煩惱業障，同時也能成就本段第二事行持「作已不失」的力量。
淨業行持若要成就這份「作已不失」功德力，行者在淨業行持中，要具備有三種生活教育的觀念：
➤「命行清淨」的生活教育
命行，就是要修八正道的「正命」事業，「命行清淨」，就是要以正當的職業穩定生活經濟。
從每個人的生存，到一個國家的維護，以及社會的一切發展，都需要依靠經濟，所以「經濟」是生活不可缺少的資糧。
命行，就是要修八正道的「正命」事業，「命行清淨」，就是要以正當的職業穩定生活經濟。
從每個人的生存，到一個國家的維護，以及社會的一切發展，都需要依靠經濟，所以「經濟」是生活不可缺少的資糧。
這份生活上的「命行資糧」，出家人是由信眾來成就的，因為出家人要修出離行，世間的財物同樣也要出離「佔有」的心念，不管他個人所修的是小乘法門或大乘法門，出家人的正命生活，就是不能有個人的佔有財物，所以出家僧團的經濟來源，是取自於廣大信眾的供養。
在家佛弟子的的命行資糧，是取自於正當的職業，要用合理的經濟來源，去作合理的經濟開銷，這才是在家人的正命生活。
意思是說，在家佛弟子的正命生活，是不能以「殺盜淫妄酒」的事業謀求經濟來源，也不可作無意義的經濟開銷。
一般人的命行資糧，所追求都是「邪命」的生活，大多數的人「命行」生活，都是在「鞏固自我、擴大自我、保護自我」的立場上過生活；因為一般人心中最害怕的一件事，就是自我存在的消失。
所以命行生活，除了追求養活自我生存的經濟以外，還會再去尋求「鞏固自我、擴大自我、保護自我、寄託自我」的生活，用來安慰害怕「自我消失」的不安心靈。
有人會以「佔有」來保護自我，有人會以「集會」來擴大自我，有人會以「刺激」來鞏固自我，有人會以「宗教」來寄託自我，這樣的命行生活，只是追求自我存在的感情寄託，它是無法做為「命行清淨」的資糧。
事實上一般人心中所尋求的這些生存寄託，並沒有讓他們的心靈真正得到安定。
在家佛弟子的的命行資糧，是取自於正當的職業，要用合理的經濟來源，去作合理的經濟開銷，這才是在家人的正命生活。
意思是說，在家佛弟子的正命生活，是不能以「殺盜淫妄酒」的事業謀求經濟來源，也不可作無意義的經濟開銷。
一般人的命行資糧，所追求都是「邪命」的生活，大多數的人「命行」生活，都是在「鞏固自我、擴大自我、保護自我」的立場上過生活；因為一般人心中最害怕的一件事，就是自我存在的消失。
所以命行生活，除了追求養活自我生存的經濟以外，還會再去尋求「鞏固自我、擴大自我、保護自我、寄託自我」的生活，用來安慰害怕「自我消失」的不安心靈。
有人會以「佔有」來保護自我，有人會以「集會」來擴大自我，有人會以「刺激」來鞏固自我，有人會以「宗教」來寄託自我，這樣的命行生活，只是追求自我存在的感情寄託，它是無法做為「命行清淨」的資糧。
事實上一般人心中所尋求的這些生存寄託，並沒有讓他們的心靈真正得到安定。
以「佔有」來安慰不安心靈的人，他們對自己所擁有的身外物，無論是積蓄的財物、種植的奇花異草、飼養的寵物、打扮的衣著、佩帶的飾物，都不是為了養活自我生存的命行，他們是用來顯耀自我的身價，以此安慰害怕「自我消失」的不安心理。
佔有這些身外物，表面上是物屬於人的生活資糧，事實上是人屬於物役的奴隸，所以對身外物的佔有欲越大的人，他的生活就越顯現出不安的現象，不但不能安慰「自我消失」的不安心理，不安的煩惱現象，會更加嚴重。
以「集會」來安慰不安心靈的人，都是希望從人群中找到自我地位的立足點，因此這一類的人，都是希望以名位來顯耀自我的身價，他們喜歡在多數人集會的場所顯耀自我存在的名望與地位，以此建立自我存在的尊嚴，這些名望與地位，一樣也是不能養活自我生存的命行，他們只是把名望與地位，用來安慰害怕「自我消失」的不安心理。
在集會中追求自我尊嚴，表面上自我的存在好像很有光采，事實上這份光采，如夢幻泡影，失落掉的時候，反而更加苦惱，也是不能用它來安慰「自我消失」的不安心理。
以「刺激」來安慰不安心靈的人，喜歡以異常的行為，刺激別人重視他的存在，這種人會透過貪瞋癡的力量，造作反常的行為。
譬如：喜愛飆車的青少年，都是希望以飆車的異常行為，來肯定自己的價值，在飆車的時候，人人都會對他們另眼相看，他們就會感覺自己好厲害。
貪瞋癡引發的異常行為，表面上對人很有刺激的效應，事實上這樣的行徑，對自己的身心的傷害比短暫的痛快還要深遠，也是不能拿這種行為來安慰「自我消失」的不安心理。
以「宗教」來安慰不安心靈的人，生死都會在宗教中尋求自我存在的依靠，因為他只是將宗教做為追求自我存在的感情寄託，對斷煩惱了生死的修證，全無體悟，表面上好像從信仰得到依靠了，事實上對緣生緣滅的現象，一樣也是有看不破放不下的執情，對生死仍然是不知何去何從，這樣的信仰，也是不能拿來安慰「自我消失」的不安心理。
因知，我們的命行資糧要合理化，才能稱作「命行清淨」的「正命」生活。世人，個個都不離衣食住行的生活需求，社會的發達，有賴士農工商的帶動，如果我們生活上的命行資糧，從士農工商的「正業」去建立，社會上就有合理化的經濟推展。因此，「命行清淨」的生活教育，是淨業行者必定要具備的生活教育觀念。
➤「守護諸根」生活教育
諸根的根，是指我們的「眼耳鼻舌身意」等六根。根，有「能生」之義，是事物的本源，所以叫做「根」。
我們的生命動態，是經由六根的活動所產生的，當六根接觸到「色聲香味觸法」等六塵時，「眼耳鼻舌身意」各根，就產生了別作用，根塵的了別感受，叫做「六識」，即「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」。
「守護諸根」的修行，就是要將六根的活動看守住，讓六根在六塵中活動，有「正知」的取捨，生活就不致於放逸無度。
譬如：穿衣吃飯，就要正知根塵所面對的事物是對或是錯？是善或是惡？如此六根出入六塵，就能夠正知因果的緣起現象，內心就能遠離貪瞋癡的煩惱，該用六塵即進入六塵，該離六塵即出離六塵。
所以聖者「守護六根」的修行，並不是封鎖六根的活動，他在生活中，六根依然是在六塵中活動，但在六根出入六塵之際，聖者能夠正知因果的緣起關係，守護六根不去沾染六塵的情境。
有些修行人，為求六根清淨，便遠離人群，不願在車水馬龍的人煙稠密的熱鬧地方居住，他們認為一定要住深山才好修行。當然遠離塵俗，也是修行的方便，但是修行者如果不會「守護諸根」，沒有正知六根出入六塵的取捨立場，就是住在深山內，也不見得有出離六塵情境的工夫。
陶淵明有一首詩說：『結廬在人間，而無車馬喧，問君何能爾？心遠地自偏。』
這首詩境，表現的才是「守護諸根」遠離塵俗的工夫。
詩中陶淵明敘述自己在車水馬龍的鬧市裡，蓋了一間房子住，有人問他，房子建在這麼吵鬧的環境中，為什麼能夠一點也不覺得有受到干擾的苦惱？他說：『我的心遠離車馬的喧鬧情境，自然就像住在偏僻的地方一般的清靜。』
宋朝的王安石，讀到陶淵明的這首詩，覺得陶淵明的工夫很到家，認為自己的心境不如陶淵明，因此感慨的說：『我亦七十專一壑，每聞車馬便驚猜。』
這二句詩的意思，是說：我活到七十歲的年齡，還特地去過隱居山谷的生活，雖然身居山中，但每聞有車馬經過的聲音，就會驚動自己的心，猜想到底是那個親友來訪了。
從陶淵明與王安石兩人的詩境，就可以看出「守護六根」的生活教育，並不一定要刻意的找一處和人群分開的生活環境來居住，如果刻意的要將塵緣隔開，心卻不能遠離塵緣，住在深山中，心念一樣也會去攀附塵緣，這種情形就如同王安石所說的「每聞車馬便驚猜」，對塵緣情境仍然有放捨不下的罣礙。
佛陀住世時，有一天，有一位外道來僧團拜訪，釋迦牟尼佛問他：『你們師父有沒有指導你們如何用功修行？』
外道回答說：『我們師父說，一切聲色都是污染的，接觸聲色容易起煩惱，教我們盡量不要去看、不要去聽，這就是修行。』
坐在一邊的阿難尊者，聽外道這麼說，忍不住笑出聲來，對外道說：『如果不看不聽就是修行，瞎子看不見、啞巴聽不到，他們是最好的修行者了。』
其實避開塵緣並不是「守護諸根」的修行教育，有很多人認為以「耳不聞、眼不見、心不煩」就是清淨，這都是自我瞞惑的觀念。
佛經比喻聖者的修行，如同「出污泥而不染的蓮華」，這是取蓮華生長在污泥中，還能展現潔淨的華釆，比喻聖者處在塵緣中，不染塵垢的脫俗內涵。因知，脫俗的內涵，不一定要在清淨環境中才能孕育。
宗門禪德對「守護諸根」，曾經形容說：『走過萬里路，不沾一點塵。』又說：『吃了多年飯，不曾咬破一粒米。』
這都是在說明「守護諸根」的修行，要在隨應塵緣不染塵緣的環境中作修行，才能孕育出潔淨脫俗的內涵。
家庭、丈夫、妻子、兒女、事業等等，都是我們生活上必需要去面對的塵緣，我們不可能將生活和塵緣分開，所以只有教育自己「守護諸根」，對塵緣作「正知」的取捨，就能長養不捨塵緣亦不染塵緣的修養內涵。
這都是在說明「守護諸根」的修行，要在隨應塵緣不染塵緣的環境中作修行，才能孕育出潔淨脫俗的內涵。
家庭、丈夫、妻子、兒女、事業等等，都是我們生活上必需要去面對的塵緣，我們不可能將生活和塵緣分開，所以只有教育自己「守護諸根」，對塵緣作「正知」的取捨，就能長養不捨塵緣亦不染塵緣的修養內涵。
六根出入六塵沒有正知的立場，根識對塵緣情境的取捨是會出毛病的，修持也會錯用工夫。
佛經中有一個寓言故事：
有位主人要出遠門，他交待家中的僕人要好好看門。
主人出遠門回到家中的時候，僕人不在家中，家裡值錢的東西都被人偷走了。
主人看到這種情形，非常生氣，就到處找他的僕人，後來在街路上發現他的僕人，背上背著二扇門板，在人群中看熱鬧，主人走過去問僕人：『你怎麼沒把家裡的門看好，跑來這裡看熱鬧？』
僕人說：『您放心啦！門就背在我的身上，我隨時都在看管家裡的門，不敢讓它離開我身上。』
故事中的僕人，是很聽從主人的交待，但他卻沒有想到自己的行為已經完全扭曲主人的意思了。
修行沒有正知見也是一樣，對道理的奉行，也會扭曲原來的道理，就像外道教人修行，只要不看不聽就沒煩惱。
「守護諸根」的行持，如果我們僅在六根器官上作保護，或在器官上練神功，或以隔離外境等方式做守護，內心對塵緣情境的取捨，沒有正知的立場，這就如同故事中的僕人一樣，修持就完全錯用工夫了。
「守護諸根」，就是要將六根的活動看守住，讓諸根在六塵中活動，有「正知」的取捨，這樣的生活教育，也可以配合佛法的各種修持法門來維護正知的正念相續，使自己在塵緣的生活情境上，能隨時正念現前。
譬如：修淨土法門的人，用念佛來守護諸根出離塵境，使心繫念在佛號上，不被塵緣的情愛所惑；也可以用「不淨觀」來守護諸根出離塵境，使心繫念在「苦空無常」的塵境上作觀，不被貪愛的情執所惑；也可以用「數息觀」來守護諸根出離塵境，使心繫念在數息上，不被紛擾的情緒所惑。
所以「念」字，在佛法行持上，另有特殊的意義，它不是教我們去想念塵緣情境，是教我們運起「正念」攝心於正知中。
「守護諸根」的生活教育，配合佛法的各種修持法門，達到維護正知的正念相續，也是行者修學所要努力的功課。
➤「動靜一如」的生活教育
一般人在動亂的塵緣中的生活，想要讓自己靜下來，總覺得拿不出力量來安定自己的情緒，所以很多修行者，要培養「靜」態的修養，都會用「獨自遠離」的方式來修學，這就是動靜不能一如的生活形態。
有些出家人想要遠離紛擾的人事，希望遠離人群獨住，在山邊林下做修行，這一類被稱為「獨住比丘」或「無事比丘」或「阿蘭若比丘」的修行人，雖然有自己住、自己修的安靜環境，但是要在這樣的環境中，修學出「動靜一如」的修養，是很不容易培養出來的。
「獨住遠離」的修行方式，是聲聞聖者「證滅」的修學方法。發菩提心的行者，要修學的是「自利利他」的六度萬行，要長養的，不只是「自利的證滅」功德，還要有「利他的教化」功德，這樣的修學目標，就要從「動靜一如」的修養內涵作發揮，所以發菩提心的的行者，要行菩薩道，是不能以「獨自遠離」的方式做修行的。
在動靜的環境中，心念沒有遠離塵緣的覺照能力，即使讓自己避開紛擾的人事，閉關修行，紛逐的心念，也會讓人承受不了關房的那種空虛與刻板的獨住生活，拿一個實例來說：
從前大陸有許多大叢林，都有關房，提供給喜歡「獨住遠離」的修行者閉關修行，入關修行的人，往往都會訂下三年的閉關時間，可是很多人都熬不過三年就逃跑離開關房了，甚至也有人只差一天就能夠圓滿閉關的行持，也耐不住而逃跑離開關房。
因為大陸叢林提供的關房，只是一間小房間而已，不像我們臺灣的關房，可以自己在關房之後，圍個小院子，偶爾還可以到院子裡活動活動一下。所以在大陸叢林的關房閉關，是很辛苦的，往往有人耐不下去，就設法逃跑。
閉關行者，要閉關作行持的時侯，會經由長老為他做一個封關門的儀式，關門貼上封條以後，有什麼地方可以出去呢？
大陸的關房沒有衛生設備，所以關房都開有二個洞口，上面開的，是送飯菜的洞口，這個洞是小洞口；下面開的，是送馬桶的洞口，這個洞是要給護關者為閉關者清理馬桶的進出的地方，所以有容納一個人進出那麼大的面積，這個洞口必定要設門上鎖，鎖匙就在護關者的手裡。
護關者去關房清理馬桶時，馬桶提出關房，一般情形，都不會隨手將門上鎖，要等到馬桶清理好提回去關房的時候，才會關門上鎖，閉關者就利用護關者還沒送馬桶回關房的時候，從送馬桶的洞口逃跑出去，逃避掉閉關的行持！
可見獨住的修行者，心若不能遠離塵緣情境，儘管身獨住，也是提不出「獨住遠離」的修養。
過去我們在東方佛教學院求學的時候，星雲大師一直都在為我們建立在群體中的生活觀念，大師說：『團體生活只有團體的自由，無個人的自由。』
不肯過群體生活的人，都是偏重個人自由生活的人，他刻意想要遠離獨住，就有他在團體生活中的塵緣罣礙，既然他的心念還在塵緣的對待情境上在打轉，就是遠離團體，過著獨住生活，一樣也是會自己找來一些塵緣，自擾心境。
那麼要如何在生活中作「動靜一如」的自我教育呢？我們來看佛陀給我們的生活身教：
根據經典的記載，佛陀與他的座下弟子，每天都是過著與人群接觸的生活，因為他們是過著「托鉢」的生活，要托鉢一定要走向人群，走向山邊林下沒人住的地方，如何托鉢？
所以他們每天一定要到城鎮或村落托鉢，在人群中，他們所面對的施主，有人表現出很恭敬的態度，也有人表現出不歡迎的態度，甚至有人還會冷嘲熱罵的指責他們「不做事光會討飯吃」，佛陀與他的座下弟子，面對形形色色的人情，都要以歡喜心去接納。
為什麼在這種紛擾的處境中，佛陀與他座下弟子都沒有生活的困擾？這是因為他們以「動靜一如」的修養內涵，在面對塵緣情境，所以不管遇到什麼德性的人，都不會隨著塵緣情境的動向，起貪瞋癡的言行，因此能夠不受塵緣情境的干擾。
可見，有「動靜一如」的修養內涵，即使在人群中，也會有「獨住遠離」的生活心境。發菩提心的人，要長養的「獨住遠離」修養，是心念對人事、物欲、情欲的出離，這樣的獨住修養，也就是心念不被動靜塵緣情境纏縛的出離心態。
所以他們每天一定要到城鎮或村落托鉢，在人群中，他們所面對的施主，有人表現出很恭敬的態度，也有人表現出不歡迎的態度，甚至有人還會冷嘲熱罵的指責他們「不做事光會討飯吃」，佛陀與他的座下弟子，面對形形色色的人情，都要以歡喜心去接納。
為什麼在這種紛擾的處境中，佛陀與他座下弟子都沒有生活的困擾？這是因為他們以「動靜一如」的修養內涵，在面對塵緣情境，所以不管遇到什麼德性的人，都不會隨著塵緣情境的動向，起貪瞋癡的言行，因此能夠不受塵緣情境的干擾。
可見，有「動靜一如」的修養內涵，即使在人群中，也會有「獨住遠離」的生活心境。發菩提心的人，要長養的「獨住遠離」修養，是心念對人事、物欲、情欲的出離，這樣的獨住修養，也就是心念不被動靜塵緣情境纏縛的出離心態。
人的修行觀念，過份隱退，長期刻意的叫自己遠離人群，是會養成孤僻的個性，他不願意接納群體，也有可能是因為他在群體的互動中，有好勝的自尊，這份自尊無形中就成為他與群體相處的心理壓力，所以他寧可選擇獨處，在獨處中自命不凡，以維護自己「不平凡」的好勝尊嚴。
當然，獨住修行也有它的功用，在生活上，每個人都需要有短暫的獨住思惟的反省時間，才能將自己身口意三業回歸到清淨的領域，這樣的獨住思惟反省，時間不一定要長，在一天當中，抽出一點時間，作獨處思惟的反省，用短暫時間，觀照反省自己的起心動念，也能產生擺脫人事、物欲、情欲干擾的獨住心境。
美國有一位心理學家馬斯洛，他分析我們的人生，歸納出五個需求現象：
第一個需求是屬於生理上的需求，這個需求稱為「溫飽的需求」。
當我們的生理需求滿足以後，第二個「安全需求」就出現了，希望自己的生命和生活能夠得到安全。
當安全得到滿足以後，緊接第三個「愛的需求」就出現了。
人到了有愛的需求還不夠，第四個「尊重需求」又相繼出現。
為了維護被人尊重的自尊，最後就會出現第五個「自我實現需求」。
下面我以孩子的成長過程，舉例來說明這五個需求現象：
小孩子一出生，不用教他，肚子餓了，自然就會哭著要東西吃，這是第一個「溫飽需求」的現象。
孩子吃飽後，躺在媽媽的懷抱中，媽媽把抱他的雙手稍為放鬆，孩子就會趕緊抓著媽媽的衣襟找一個依靠，這是第二個「安全需求」的現象。
第一個需求是屬於生理上的需求，這個需求稱為「溫飽的需求」。
當我們的生理需求滿足以後，第二個「安全需求」就出現了，希望自己的生命和生活能夠得到安全。
當安全得到滿足以後，緊接第三個「愛的需求」就出現了。
人到了有愛的需求還不夠，第四個「尊重需求」又相繼出現。
為了維護被人尊重的自尊，最後就會出現第五個「自我實現需求」。
下面我以孩子的成長過程，舉例來說明這五個需求現象：
小孩子一出生，不用教他，肚子餓了，自然就會哭著要東西吃，這是第一個「溫飽需求」的現象。
孩子吃飽後，躺在媽媽的懷抱中，媽媽把抱他的雙手稍為放鬆，孩子就會趕緊抓著媽媽的衣襟找一個依靠，這是第二個「安全需求」的現象。
孩子躺在媽媽的懷抱中，雖然有了安全感，但是這個安全還不夠，有時候，媽媽還要給他輕拍屁股或摸摸頭，孩子才能乖乖躺在媽媽的懷抱中，這是第三個「愛的需求」現象。
孩子到了能夠分辨人事的時候，屬於他擁有的東西，不經他的同意，把他的東西拿給別人，就會抗議，這是第四個「尊重需求」的現象。
孩子有了獨立能力時，就有很多想要實現的抱負，這是第五個「自我實現需求」的現象。
我們也可以將佛教徒的信仰層次，跟這五大需求結合起來作說明：
有些佛教信徒的信仰，只為求他的生意興隆、事業如意，這種信仰是「溫飽需求」這個層次的信仰。
有些佛教徒的信仰，希望自己所擁有的富貴能夠永存，擁有的生命能夠延壽，這種求庇護的信仰，就是「安全需求」這個層次的信仰。
有些佛教徒的信仰，希望自己能擁有生活在佛國淨土的因緣，這種信仰需求，就是「愛的需求」這個層次的信仰。
有些佛教徒的信仰，到處跑道場，希望自己在教界處處擁有受人敬重的人格，這種信仰是「尊重需求」這個層次的信仰。
有些佛教徒的信仰，己經能肯定自己要學的是「佛行是我行」，要念的是「佛心是我心」，希望自己所念所行，都是「上求佛道下化眾生」的如來家業，這種信仰是「自我實現需求」這個層次的信仰。
修學發菩提心，本段經文提示的二種二事，如何「作諸善業」？我從業行現象，指引大家要將「作諸善業」的善行，轉為淨行。
要使淨業行持產生「作已不失」的功德力，我提供「命行清淨」、「守護諸根」、「動靜一如」三種自我教育的生活觀念，給大家做為長養「作已不失」的修養功課。
最後我引美國心理學家馬斯洛的人生五種需求觀念，和大家共勉在「自我實現需求」這個層次的信仰中，體悟佛法的信仰意義。
丁五、超越世出世間有漏果報。
復有二事︰一者、為勝一切人天果報；二者、為勝一切二乘果報。
這段經文，是第五種二事，經教提示行善者，如果是發菩提心修善法的話，所得的果報功德有二種殊勝現象：
第一殊勝，是勝過一切人天的果報功德；第二殊勝，是勝過二乘人的果報功德。
什麼是人天的果報？什麼是二乘人的果報？要了解人天乃至二乘人的果報現象以前，首先我們對眾生的根性要有一個認識。
復有二事︰一者、為勝一切人天果報；二者、為勝一切二乘果報。
這段經文，是第五種二事，經教提示行善者，如果是發菩提心修善法的話，所得的果報功德有二種殊勝現象：
第一殊勝，是勝過一切人天的果報功德；第二殊勝，是勝過二乘人的果報功德。
什麼是人天的果報？什麼是二乘人的果報？要了解人天乃至二乘人的果報現象以前，首先我們對眾生的根性要有一個認識。
「根性」指的是什麼呢？
根性就是說：一個人從過去無量劫以來，在生死輪迴的每一期生命歷程中，業行的薰習，最濃厚的，就會成為習性，這個習性會影響一個人的個性與志向的傾向方向，成為思想行為的模式，所以在修行上，對修學法門也會有偏好的取向，會隨各人習性的偏好，各自找一門與自己志向相投機的法門作修持，這種偏好的慣習性，叫「根性」。
以人的偏好習性，佛法將人的人格，劃分成三類的根性：
有一種人潔身自愛，只求自己的身心能自在安樂就好，對別人的身心煩惱與苦難很少去關心，這種「自掃門前雪、不管他人瓦上霜」的人格，佛法將他歸劃作「小乘根性」。
依佛法修持法門的特色，以及人格根性作分類，這一類小乘根性的行者，又分有「聲聞根性」與「緣覺根性」兩種，這兩種行者，稱作「二乘人」。
又有一種人，時常犧牲自己的利益，去幫助別人解除身心上的煩惱和苦難。
就像很多關懷生命終極者，為護導臨終者的靈識，能夠在捨報的時候得到安全感以及往生的依靠，時常犧牲自己的時間和精神，甚至突破自心接觸無常的畏懼不安心理，前往幫助臨終者，維護臨終者「離苦得樂」的因緣。
這類不為自己求安樂，但願眾生得離苦的人格，佛法將他歸劃作「大乘根性」。依佛法修持法門的特色，以及人格根性作分類，大乘根性即指菩薩根性。
又有一種人，很認真布施結善緣，但他所以會積極行善，只是為自己後來的生活求福祉，這種只為自己日後的生活做打算的人格，佛法將他歸劃作「人天根性」。
下面我進一步為大家分析這三類根性的人，他們的修行態度是甚麼情形：
第一、人天根性
先談人天根性者的修行態度，這類人天根性的人，在我們所接觸的人群中，是屬於比較廣泛可見到的人。有些人過去不知道信佛，不知道行善，現在因為有歸依三寶的因緣，經由聽經聞法，深信因果，就開始積極行善，但是他行善的意念，並不是為了求得「聖者」的那份解脫的安樂，他所有的善行修為，只希望成就現在和往後的生活福報，使明天比今天更好、來生比今生更好。
這種但求今生所遇到的種種挫折、不圓滿的家庭、事業、財富、名利等等，來生能夠更好的思想，根本還不想出離三界的生活環境，所以沒有了斷生死輪迴的意念，他所希望的，是今生即使苦一點也沒關係，只要今生所做的善行，能夠引發來生比今生更好的福報就好了；他覺得今年不好沒關係，只要明年能更幸福就好了。
像這一類為追求現生與後生福樂才行善的人，就是「人天根性」行者的修行態度。
人天根性的人，他不是完全不知道世間的憂苦，也不是完全不知道無常的道理，但是仍希望來生還是在人道生活，而且正報身體要更聰明、更健美，依報處境要更幸福、更美滿。
為求得後生的福樂及現生的福樂，這一類型的人，會積極的去修布施、持戒、禪定的行持，以此行持，求取人道或天道的善報；這一類型的人，因為他有在要求自己修布施、持戒、禪定等善法業行，所以今生即使沒有緣生多少福樂，至少也不會有太多的惡業因緣，引發他來生墮落惡道，因此他會擁有往生天上人間的福報因緣。
面對人天根性的人，如果你跟他講家庭是繫縛的，情愛是不清淨的，家庭、情愛都是造成煩惱的來源、是生死流轉的罪根等等道理，他會懷疑佛法的思想是悲觀的，他也會認為佛法沒有契合人生的道理。
因為他想聽到的是：你布施就更有財富，你慈悲就更有人緣，你放生身體就會更健康。對這種心態的人，他的種種布施也好，持戒也好，一切的善行修為，都希望透過迴向，使他個人獲得更好的物質、財富、名利、健康等福報。
此類根性，依佛法的人格觀來說，雖然是屬於「不求解脫、不學菩薩、只求箇人福樂」的下品根基的人，可是在人間，這一類的人，應該也是令人敬愛的正人君子，至少他能夠了解要在人天道生活，沒那麼容易，必須要有布施、持戒、修定的善行基礎，所以為了掌握自己來生往生天上人間的因緣，他不會去做一些損人利己的事。
第二、小乘根性
接下要分析的是「小乘根性」的修行態度。
前面提到，在小乘根性中，若以法門的修行特性作分類，又分有「聲聞根性」與「緣覺根性」，他們的修行，都是專注在個人的解脫福樂，最終目的都是想出離生死輪迴的繫縛，因為入道的修學因緣，有所不同，所以有不同的名稱。
佛陀住世的時候，座下弟子，親聞佛陀說「苦集滅道」四諦的因果關係，依四諦法修觀證滅，得證「阿羅漢果」的行者，就是聲聞根性行者的入道修學因緣。
在佛陀座下，聽聞十二因緣的因果關係，依十二因緣的還滅法修觀，得證「辟支佛果」的行者；或者沒有機緣親聞佛陀說法，自己從「春看百花開、秋觀黃葉落」的大自然生態中，感悟到萬物都在「生住異滅」的生滅因緣中輪迴，為了擺脫這種生滅無常的生死繫縛因緣，從還滅作因緣觀，得證辟支佛果的行者，這二種修行型態，就是緣覺根性行者的入道修學因緣。
大小乘的「乘」字，有運載意義，聲聞、緣覺這兩類行者的根性，所以稱作「小乘根性」，意思是說，小乘就像運載量不多的腳踏車，只能自己騎，頂多再載一個人；或像計程車，頂多也只能載四、五位乘客而已，不能像火車、輪船一般的運載量，載運大批的乘客。
由此意義來看，可見這一類根性的人，因為他急於求解脫，沒有心思去關心別人的憂患、痛苦，所以接觸人群的機緣不多，比較會和人群疏遠。
聲聞人專注在個人求解脫的道業上用功，使自己與群眾疏遠了，因此讓人產生一種印象，認為阿羅漢是只求自我安樂的自了漢。事實上，阿羅漢並不是完全沒有悲心，如果說阿羅漢完全沒有慈悲的理念，在佛法中就不可能尊稱他為「聖者」。
阿羅漢的修行態度，是先從解脫自己的苦難因緣下手，當他得到解脫的安樂以後，就會安享在解脫的喜悅法境中，不會積極的去說法度眾生，所以慈悲心比較沒有發揮出來的因緣。
因此，若說阿羅漢完全沒有慈悲是不對的，我們只能說他的悲願不夠宏大，慈悲的範圍狹窄一點。
「聲聞、緣覺」這二類的行者，都是修出離行的人，他們修行最終目的，都是希望獲得「涅槃」的解脫安樂。
「涅槃」是佛學的專有名詞，有的人覺得這個名詞非常的抽象難解，在佛學中是用它來代表聖者修行的果報境界，如果要作一個簡要的解釋，「涅槃」就是指斷盡一切煩惱，得到絕對清涼、自在、寂靜的安樂境界。
涅槃的解脫安樂，並非我們凡夫所能模擬、揣摩的，它是絕對的清淨，絕對的安樂，絕對的善和永恆。根據教典的說明，小乘的聲聞人與緣覺人所證到的「涅槃」，並非絕對的清淨，絕對的安樂，絕對的善和永恆，他們所證的，只是「究竟涅槃」的部份解脫分而已。
「究竟涅槃」是斷盡「見思惑、塵沙惑、無明惑」的境界，修出世法，斷盡八十八使的「見惑」以及八十一品的「思惑」時，就證入阿羅漢果的自度「涅槃」法境，這中間若要再證入絕對清涼、自在、寂靜的「究竟涅槃」的安樂境界，還要破除度人的塵沙惑，並且分破四十二品無明惑，每破一品無明惑，就能分證一分「究竟涅槃」的解脫法身，要將四十二品無明惑，一一分破，一一分證，才能證入絕對清涼、自在、寂靜的究竟涅槃的安樂境界。
修出世法，從凡夫到證得究竟涅槃，要超越兩種生死，這兩種生死，即指「分段生死」與「變易生死」。
三界內的眾生，因為有高低形質的段落形相，又有長短壽命的段落現象，所以眾生在三界中，形質變化的生滅現象，叫作「分段生死」。
超出三界之後，從阿羅漢到等覺菩薩的修證過程中，有分破無明習氣分證解脫法身的修證，這種分證法身的解脫法境，和三界眾生的生死現象不一樣，三界眾生的生死現象是有形質的變化，出三界就無形質的生滅變化，只有解脫層次漸次提昇的變化，這是聖者分破無明分證法身的解脫內涵的變化現象，叫作「變易生死」。
「分段」與「變易」二種生死，通通斷盡了，就是清淨的、究竟的涅槃解脫境界，也就是佛果的境界。
➤金剛經 今疏
——前言：
我是在民國五十年才開始學佛的，但首先接觸的是金剛經，因為沒有經驗，只是當著一般書籍來閱讀。
奇怪的是使我覺得其中的道理是那樣地高妙，雖說不出其所以然，但以後只要有空，卻非常喜歡研讀，過了一段時間，就由不懂而進入似懂非懂的階段。從此不但研讀的興趣更濃，也奠定了我學佛的基礎。
奇怪的是使我覺得其中的道理是那樣地高妙，雖說不出其所以然，但以後只要有空，卻非常喜歡研讀，過了一段時間，就由不懂而進入似懂非懂的階段。從此不但研讀的興趣更濃，也奠定了我學佛的基礎。
出家後，有時也會有人和我討論金剛經，語云：『現醜不如藏拙，』所以消極的是少講多聽，但積極的是多讀多想。
經過一段時間之後，我就向初學的同道們提供意見：要想了解經義，第一、不要怕難，而且先要熟讀經文，所謂『溫故而知新，』慢慢地就會懂得些其中的道理，假若有緣聽到別人講解此經時，也比較容易吸收。
第二、對於經文要多想，先把『世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？……法尚應捨，何況非法』這一大段，務須予以再三玩味，如真有所了悟，往後研究就容易了。第三、須知此經是以實相為體，觀照為宗，文字為用。
所謂實相為體，因此經所詮示的義理為實相（佛性、真如、法性、真諦及法身），學者依此而行，必能遠離諸相，於諸法相不生執著，則不生煩惱，因此即得自在，是為以實相為體。
觀照為宗，依修行方法來說，此經主要目的，是希望眾生於日常生活中，隨時能以實相義理而靜觀諸法，如能了知諸法，無一不是緣起性空的現象，因此即能遠離諸相而得解脫，是為觀照為宗。文字為用，此經是藉文字的功能，使學者了知實相的道理和觀照的方法，是為文字為用。在修習過程中，開始文字雖然重要，但觀照更不可忽視。
如將文字般若喻如做好了的飯菜，那麼觀照即是吃飯的實際行動，把飯菜吃飽了，自然就不會餓。也就是說，只要能依教（文字）修行（觀照），親證實相是必然的。
其次，對理、事、性、相、本體和現象這幾個名相的意義與關係要了解，所謂理是諸法未生之前的實際理體，事是諸法已生之後的事相，但理之與事，如水之與波，名雖有二，實則為一。
性是諸法本具的實性，相是諸法緣起的相狀。本體即諸法未生之前根本的理體，現象即諸法已生之後的各種形象。其實所謂理，就是性，就是本體，所謂事，就是相，就是現象。
把以上的準備工作做好了，還要懂得從緣起邊說，從性空邊說的道理，然後讀經文看註解，那就方便多了。
記得去年有客來訪，他說他很喜歡讀金剛經，但效果不好，因為有時好像懂一點，但有時又一點也不懂。於是我說：看經如開鎖，要有方法，那麼我送你一支兩用的鑰匙，一邊是從性空邊說，一邊是從緣起邊說，當你讀此經時，只要有此準備，雖不能說勢如破竹，但可保證事半功倍。為了說明鑰匙使用方法，請你回答我：你在這裡嗎？他說：在。
那我說你不在這裡，會不會覺得奇怪？
他說：這意思我沒有聽明白。
因此我說：你本來不是住在這裡的，今天因事而來，是為從緣起邊說，你在這裡，但把事情辦好了你就要回去，現在雖然在這裡，等於不在一樣，是為從性空邊說，你不在這裡。
舉一反三，即知宇宙間一切諸法，無一不是如此，了無永不變易的自體可得。假若心理上有了這種準備，以後不但很快地能看懂經文的用意，而且你的知見也不會受到別人的左右。
假若真能懂得經文的義理，並且也能依法去行，所謂『涉淺水見蝦，深水見魚，而猶甚者（更深）觀蛟龍，』但願行得徹底，將來親證實相，絕對沒有問題。因般若經是遠離諸相最有效的工具，所以從此以後，無論看那一部經，不但不會覺得太難，同時無論修那一種法門，效果也一定更好。
以修西方淨土來說，我們稱念阿彌陀佛，目的是想往生西方，欲得往生，必須念得一心不亂，要不亂必須離相。
假若能把緣起性空的道理用來念佛，則一切法相不易生起，無相就不會亂，不亂即是一心（禪定），因此即得往生。
他說：這意思我沒有聽明白。
因此我說：你本來不是住在這裡的，今天因事而來，是為從緣起邊說，你在這裡，但把事情辦好了你就要回去，現在雖然在這裡，等於不在一樣，是為從性空邊說，你不在這裡。
舉一反三，即知宇宙間一切諸法，無一不是如此，了無永不變易的自體可得。假若心理上有了這種準備，以後不但很快地能看懂經文的用意，而且你的知見也不會受到別人的左右。
假若真能懂得經文的義理，並且也能依法去行，所謂『涉淺水見蝦，深水見魚，而猶甚者（更深）觀蛟龍，』但願行得徹底，將來親證實相，絕對沒有問題。因般若經是遠離諸相最有效的工具，所以從此以後，無論看那一部經，不但不會覺得太難，同時無論修那一種法門，效果也一定更好。
以修西方淨土來說，我們稱念阿彌陀佛，目的是想往生西方，欲得往生，必須念得一心不亂，要不亂必須離相。
假若能把緣起性空的道理用來念佛，則一切法相不易生起，無相就不會亂，不亂即是一心（禪定），因此即得往生。
但有一點我們要注意，念佛的方法，有持名念佛（口稱佛名），觀想念佛（觀想佛的相好功德）和實相念佛（觀佛法身是非有非空的中道實相）三種，而且佛藏經也說：『舍利弗！云何名為念佛？見無所見，名為念佛。』
如明此義，就不會認為只有念阿彌陀佛才是念佛了。把這觀念改正之後，假若有緣能看到文殊般若經，將一行三昧的道理用來持名，相信你會覺得以前就不知道要看這種經。
如明此義，就不會認為只有念阿彌陀佛才是念佛了。把這觀念改正之後，假若有緣能看到文殊般若經，將一行三昧的道理用來持名，相信你會覺得以前就不知道要看這種經。
數年前我曾寫過一本金剛經入門，與初學同道們結緣，根據這幾年研讀的經驗，把他們認為不好懂的地方，再三予以補充，因此才決定寫這本金剛經今疏，來接替入門的任務。
所謂今疏，是由略釋和語譯組合而成的，目的是想幫助不大習慣讀文言文的同道們，所作的一種方便，所以就把經文拆開來，夾雜些適當的字句進去，使其成為接近現代的語體文。
好比「如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。」
今疏：「如」今各位所看到的這一卷經，「是」我阿難親自「聞」聽到佛說的，當那「一」個「時」候，「佛」是住「在舍衛國」的「祇樹給孤獨園」裡，我「與大比丘眾（僧），千二百五十人，俱（都）」在那裡聽佛說法。
因為現在所疏的方法與前人不同，是故名曰今疏。
所謂略釋，即是把經中的名相，略加解釋之謂。至於語譯，即是把所疏的經文，盡量的寫得更白話一點，目的是想減輕初學的同道們，認為經文難懂的壓力。
假若有一天真能見到他們「舉欣欣然有喜色而相告曰：」
現在我可以看得懂金剛經了！那時候，我會比他們更高興些。
因為現在所疏的方法與前人不同，是故名曰今疏。
所謂略釋，即是把經中的名相，略加解釋之謂。至於語譯，即是把所疏的經文，盡量的寫得更白話一點，目的是想減輕初學的同道們，認為經文難懂的壓力。
假若有一天真能見到他們「舉欣欣然有喜色而相告曰：」
現在我可以看得懂金剛經了！那時候，我會比他們更高興些。
——中華民國七十六年 觀音菩薩成道日
——知義、寫於台中願西精舍
金剛般若波羅蜜經——今疏
金剛般若波羅蜜經
➤今疏：
像「金剛」一樣的「般若（ㄅㄛ ㄖㄜˇ），」能使學者消除一切法相的生滅現象，達到不生不滅「波羅蜜」的彼岸。因所說內容有此功能，所以叫做金剛般若波羅蜜「經。」
➤略釋：
金剛為物名，傳說產於印度。梵網經云：『金中堅牢，名曰金剛。』因其性至堅，能壞一切法，而不為一切法所壞，故曰金剛。今以此喻般若，即知其功德之殊勝矣！
——知義、寫於台中願西精舍
金剛般若波羅蜜經——今疏
金剛般若波羅蜜經
➤今疏：
像「金剛」一樣的「般若（ㄅㄛ ㄖㄜˇ），」能使學者消除一切法相的生滅現象，達到不生不滅「波羅蜜」的彼岸。因所說內容有此功能，所以叫做金剛般若波羅蜜「經。」
➤語譯：
這是像金剛一樣的般若波羅蜜經。
這是像金剛一樣的般若波羅蜜經。
金剛為物名，傳說產於印度。梵網經云：『金中堅牢，名曰金剛。』因其性至堅，能壞一切法，而不為一切法所壞，故曰金剛。今以此喻般若，即知其功德之殊勝矣！
般若是梵語，譯為智慧。通達一切有為法的事相曰智，通達無為法的空理曰慧。但般若是認識諸法虛實的知識，是親證實相的工具。
雖然世間學問也有智慧之說，決不足以代表般若，因世間智慧是即相的，般若是離相的，但為言說方便，在我們的概念上不妨作妙智慧解，這樣般若與智慧就有所別了。
或問：般若即能譯為智慧，何以還用原音？因般若含有文字般若，觀照般若和實相般若三義，屬五不翻的多含不翻，是故保存。
文字般若：運用世間文字，將觀照般若和實相般若的實義予以說明，像本經從『如是我聞』至最後『信受奉行』的全部內容，是為文字般若。
觀照般若：觀是觀察，照是比照，將從文字般若中所了知的義理，運用到日常生活上去，即知一切諸法確實是緣生的假相，因此則不生憎愛的分別，是為觀照般若。
實相般若：所謂實相，是無相（從性空邊說）而又非無相（從緣起邊說）的理體，不僅無相，且亦無名，為了便於說明起見，不得不假名實相。此相是不生不滅，不垢不淨，不增不減，不一不異、不黑不白，不方不圓的那麼一個東西，其實『說是一物即不中。』
現在假定把黑板當作是實相（無相），你想寫什麼，它就會現出什麼（非無相），這種假相是由眾生心造的，是生滅不常的，只要把所寫的東西擦掉，即可恢復本來面目（無相）。
既明此理，當知宇宙萬有的生滅現象，和黑板上所寫的東西一樣，不能說有，也不能說無，因此於一切法不作實相想，即是實相般若。
既明此理，當知宇宙萬有的生滅現象，和黑板上所寫的東西一樣，不能說有，也不能說無，因此於一切法不作實相想，即是實相般若。
波羅蜜是印度話，譯為到彼岸。
這是把有生滅相的地方喻為此岸，把沒有生滅相的寂滅境界喻為彼岸。
行者依文字般若的義理去修習，了知諸法緣生性空的真理，則不執諸法為實有，因此則不生煩惱，故不造業，當不受報，不受報就沒有生滅相可得，即是寂滅境界的彼岸，是為波羅蜜。
經，梵語曰修多羅，譯云契經，契是符合之意，因文字記載佛所說的內容，上契諸佛所說的妙理，下契眾生的機宜，故云契經。
但經亦可作途徑解，即是順著經中所說的方法途徑行去，必能達到究竟彼岸。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
➤今疏：此經是在「姚秦」時的一位「三藏法師鳩摩羅什」所翻「譯」的。
➤語譯：
此經是在姚興做皇帝時，有一位印度的三藏法師名為鳩摩羅什所翻譯的。
➤略釋：姚秦是譯經時的朝代。
先秦符堅做皇帝時的國號叫秦，但後來姚興做皇帝時的國號還是叫做秦，為有別於先秦，故曰姚秦。
「三藏，」是經藏、律藏和論藏的合稱。藏是含藏，如經中含藏著習定的方法，是為經藏；律中含藏著習戒的方法，是為律藏；論中含藏著習慧的方法，故曰論藏。
「法師，」凡出家人，先以佛法為己師，後以所學佛法為人師者，謂之法師。但眾生根性不等，智慧當亦有別，而三藏義理豐富，非具特殊智慧者，難以遍學全修。是故以研經而演說出眾者，即尊之為法師。
因習律而威儀可範者，特讚之為律師。
對論典有特殊研究而論說過人者，故譽之為論師。鳩摩羅什兼三者之長，乃美之曰三藏法師。
「鳩摩羅什」是譯者的名號，譯為童壽，他是印度人。「譯」即變易，把外國語文變成本國語文叫做譯。
因習律而威儀可範者，特讚之為律師。
對論典有特殊研究而論說過人者，故譽之為論師。鳩摩羅什兼三者之長，乃美之曰三藏法師。
「鳩摩羅什」是譯者的名號，譯為童壽，他是印度人。「譯」即變易，把外國語文變成本國語文叫做譯。
如是我聞：一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
➤今疏：「如」今各位所看到的這部經，「是我」阿難親自「聞」聽到佛說的，當那「一」個「時」候，「佛」是住「在舍衛國」的「祇（ㄑㄧˊ）樹給（ㄐㄧˇ）孤獨園」裡，我「與（ㄩˇ）大比丘眾，千二百五十人俱（都）」在那裡。
➤語譯：這卷經是我親自聽到佛說的，當時佛是住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡，我和大比丘僧千二百五十人，也都在那裡聽佛說法。
➤略釋：「如是我聞，」如是即指此經而言，我是阿難（ㄛ ㄋㄢˋ）的自稱。「一時，」即當時或那時候，因古代各處計時方法不一致，為避免換算麻煩，所以簡稱一時。
「佛」即本師釋迦牟尼佛。梵語佛陀，譯為覺者，即已覺悟的人。
凡能了解宇宙萬有的本體，都是畢竟空無自性的，現實存在的一切，不過是因緣和合所產生的假相，這種假相，是生滅不常的，存在時間雖有久暫的不同，但至因緣離散時，都要回復到畢竟空的自性中去。
因此對各種現象不作實有想，所以沒有佔有的貪心，當無得失的感受，是故沒有煩惱，因無煩惱則不造有漏業，無業則不受報，即得自在，自在就是佛。
凡能了解宇宙萬有的本體，都是畢竟空無自性的，現實存在的一切，不過是因緣和合所產生的假相，這種假相，是生滅不常的，存在時間雖有久暫的不同，但至因緣離散時，都要回復到畢竟空的自性中去。
因此對各種現象不作實有想，所以沒有佔有的貪心，當無得失的感受，是故沒有煩惱，因無煩惱則不造有漏業，無業則不受報，即得自在，自在就是佛。
在此希望大家要了解的：佛這尊號，好像世間稱有學問的人為博士一樣，誰的學問出眾，誰就是博士，所以博士不是某個人的專稱。
同樣的，佛也不是某個人的專稱，因為無論任何一個眾生，只要真能止一切惡，行一切善，雖然行善，但亦不作行善想，功夫至此，亦可名之為佛。
「在，」當某種形相出現於某處時曰在。
「舍衛國，」位於中印度，是波斯匿王的國都。「祇樹給孤獨園，」因祇陀太子施樹，給孤獨長者施園合建而成，故以此立名。
「在，」當某種形相出現於某處時曰在。
「舍衛國，」位於中印度，是波斯匿王的國都。「祇樹給孤獨園，」因祇陀太子施樹，給孤獨長者施園合建而成，故以此立名。
梵語「比丘，」譯為乞士，怖魔，破惡。乞化食物以養生命，乞求佛法以養慧命，是為乞士。
發心出家，受具足戒，依之而行，得以出離三界，魔王即生恐怖，故云怖魔（應云魔怖）。勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，即能破除一切惡法，謂之破惡。「大比丘眾，」是道德出眾的阿羅漢或出家菩薩，方可稱為大比丘。
眾，梵語僧伽耶，譯之為眾，法華玄贊曰：『眾者僧也。』「千二百五十人俱，」是與（ㄩˋ）會人數；俱，應作都或皆字解。
爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
➤今疏：當「爾」之「時，世尊」見乞「食」之「時」已至，即「著衣持鉢」和大眾一起進「入舍衛大城」去「乞食，於其城中次第乞」化「已」畢，即「還至本」來所住之「處」開始吃飯，「飯食訖，收衣鉢，洗足已，」即「敷座而坐。」
➤語譯：當時，世尊見乞食的時間已到，就披上袈裟，拿著盛飯的鉢，和大家一起到舍衛城去化緣。在城裡不分貧富貴賤的化了七家就回來了。吃完了飯，把衣鉢收拾起來，洗好了腳，把座位敷好，準備靜坐。
➤略釋：「世尊」是佛的十種通號之一，因佛的福慧具足，受到世出世間凡聖眾生的共同尊敬，所以稱為世尊。
「著衣，」即是穿衣服，衣分安陀會，是工作服；鬱多羅，是外出服；僧伽黎，即二十五條衣，又名福田衣，通俗的說，即是大禮服，於誦戒、說法、托鉢時所穿的。「鉢」是梵語鉢多羅的簡稱，譯為應量器，即是盛飯的盌。
「入舍衛大城乞食」入是進去，因祇園在城外，是故云入。乞食是乞化食物。佛規定出家人以乞食為生，旨在戒貪，同時使在家人有機會供養三寶，得大利益。
「次第，」是按照順序，不分貧富貴賤挨家的化過去，化了七家，如果不夠，也不再化，是為次第乞已。其目的，是為養成於一切法不起分別的習慣，而獲得平等。
「還至本處，」是從城裡回到原來所住的地方。「飯食訖，」是飯吃完了。「收衣鉢，」是把衣和鉢都收拾好。「洗足已，敷座而坐，」是把腳洗好了，就敷好座位準備靜坐。
時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
「次第，」是按照順序，不分貧富貴賤挨家的化過去，化了七家，如果不夠，也不再化，是為次第乞已。其目的，是為養成於一切法不起分別的習慣，而獲得平等。
「還至本處，」是從城裡回到原來所住的地方。「飯食訖，」是飯吃完了。「收衣鉢，」是把衣和鉢都收拾好。「洗足已，敷座而坐，」是把腳洗好了，就敷好座位準備靜坐。
時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
➤今疏：當大家都坐好了之「時，」有一位「長老」名叫「須菩提，」原來也是坐「在大眾中」的，因有疑問，所以「即從」自己的「座」位上站「起」來，披上袈裟，「偏袒」著「右肩，」把「右膝」跪「著」在「地」上，「合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如來（您老）善護念（最關心）諸菩薩」自利的修行方法，「善付囑諸菩薩」所應負起利他的責任。
➤語譯：那時候，有一位長老叫做須菩提，即從自己的座位上站起來，披著袈裟，走到佛的前面，跪在地上，合起手掌，恭恭敬敬地而白佛言：希有的世尊！您老最關心菩薩們自利的方法，且善付囑菩薩們所應負起利他的責任。
➤略釋：「長老須菩提，」是講演此經的發起人，因年高德劭，故稱長老。梵語須菩提，譯為善現。
「偏袒右肩」因披袈裟時，右肩露在外面，是為偏袒右肩，因為他用右腳跪下，故云右膝著地。兩手掌心相對，放在胸前，名為合掌。
外貌嚴肅曰恭，內心虔誠曰敬。白是稟白。佛是釋迦佛。於此世界，唯佛一人所具智慧功德最為殊勝，故讚曰希有。
「如來，」是佛的十種通號之一，靜止的狀態曰如，身心有所活動曰來。
譬如『談虎色變，』在談虎之前的空相為如，因談虎而色變，即謂之來。
懂得這道理以後，再來研究如來可能會好懂些。所謂如，就是實相，但實相是無相而又非無相的理體，因為無相，當然沒有生滅相可得，既無生滅，亦無去來等相的差別，故名為如。所謂來，不是送往迎來的事來，而是不來而來的理來。好比念佛，未念是如，念時是來，體如用來，故曰如來。
「善護念諸菩薩，」善護念的善字，可作最字解，護是愛護，念是眷念，亦即最關心之意。「善付囑諸菩薩，」付予利生的責任，叮囑利生機宜。
菩薩是梵語菩提薩埵（ㄉㄨㄛˇ）的簡稱，譯為覺有情。從自利邊說，是依佛法義理而修習，已經獲得覺悟的有情。從利他邊說，把自己所獲得覺悟的經驗告訴別人，使其依之而行，亦能覺其所覺，是為覺有情。
世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
➤今疏：「世尊！」有些「善男子、善女人，」為了學佛而「發阿耨（ㄛ ㄋㄡˋ）多羅三藐三菩提心，」但有的因受客觀環境影響，不久即告消失，不知「云何應」該怎樣安「住」此心，使其不再退失？「云何」應該怎樣「降（ㄒㄧㄤˊ）伏其」攀緣外境的妄「心，」使其不再生起？
➤語譯：世尊！有很多的善男子、善女人，受佛菩薩的教化，就有立志成佛的這種想法，但因客觀環境影響，一下子又忘失了所發的菩提心，請問要怎麼做，才能使所發的菩提心不會退失？要怎樣做才能降伏攀緣的妄心，使它不再生起？
➤略釋：首先應感謝須菩提長老所提出的問題，我們今天才有研讀此經的機會，依之修行，必得解脫。發心學佛，依教修行者，是為善男子、善女人。
梵語「阿耨多羅三藐三菩提，」譯為無上正等正覺。有成佛的這種想法，就叫做發阿耨多羅三藐三菩提心。
此心發起之後很不穩定，故問：「云何應住？」即所發的菩提心，應該怎樣安住才不退失？「云何降伏其心？」即應該怎樣抑制妄心，使它以後不再起來？
佛言：善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。
➤今疏：因此「佛言：善哉！善哉！須菩提！如汝（像你）」剛才「所說」的，我釋迦「如來」一向就「善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」你有問題，豈有不答之理，「汝今諦聽，當」下即「為汝說。」
➤語譯：因此佛言：問得好！問得好！須菩提！就像你所說的，如來一向就關心菩薩們自利的方法，善付囑菩薩們所應負起利他的責任。你有問題，豈有不答之理，你現在就注意聽，馬上就向你講。
➤略釋：因須菩提的所問正合佛意，故云善哉，即問得好之意。「汝今諦聽，」即是你現在就好好的聽。「當為汝說，」即是馬上就講。
善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
➤今疏：佛言：「善男子、善女人，」所「發」的「阿耨多羅三藐三菩提心，應如是」像這樣的安「住」，才不退失，「如是」像這樣的「降伏，其」妄「心」就不再生起來。
➤語譯：佛言：善男子、善女人，所發的無上菩提心，應該像這樣的安住，菩提心就不會退失，應該像這樣的降伏，妄心就不再生起。
「應如是住」即所發的菩提心應該像這樣的安住。「如是降伏其心，」即像這樣的降伏其心。究竟怎麼樣住？怎麼降？請閱下文『所有一切眾生之類，……如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。』即是說明住、降的方法。
唯然，世尊！願樂欲聞！
➤今疏：須菩提言：「唯然，世尊！願樂欲聞！」
➤語譯：須菩提說：是的！世尊！我很樂意地好好聽著。
➤略釋：因聞佛說應如是住，如是降伏，所以須菩提就說唯然，即是的之意，這與孔子曰：『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：『唯！』的意思一樣。「願樂（ㄧㄠˋ）欲聞，」是我很樂意聽您老講給我聽。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
➤今疏：於是「佛告須菩提：諸」新學的「菩薩」要像「摩訶薩」的大菩薩一樣，「應如是（像這樣的）降伏其」妄想「心：所有一切眾生之類，若（像）卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想」的，「我」做菩薩的，有「皆令（使）」他們都能「入」於「無餘涅槃而」達到「滅」除煩惱，「度」至彼岸「之」責任。
➤語譯：佛告須菩提，這些初發心的菩薩，要像大菩薩一樣，則所發的菩提心就能安住不動，而且也能降伏其妄心不會生起。
宇宙間所有一切眾生的類別很多，像卵生的、胎生的、濕生的、化生的；有色的、無色的、有想的、無想的、不一定有想也不一定無想的，我做菩薩的，把他們都要度到無餘涅槃的彼岸去。像這樣滅度了很多很多的眾生，但實際上還要像沒有眾生得到滅度一樣。
雖然「如是」像這樣的「滅度」了「無量無數無邊」的「眾生，」但「實」際上，要和「無」有「眾生得」到「滅度者」的這種想法就能辦到。
➤略釋：「諸菩薩摩訶薩，」大般若經宣化品，佛告善現：『學一切法，無著無礙，覺一切法無著無礙，求證無上正等菩提，饒益有情，是菩薩義。
……以諸菩薩於大有情眾中，當為上首，故復名為摩訶薩。』由此可知，諸菩薩，所指的是善男子、善女人發無上心的新學菩薩，摩訶薩所指的是上首菩薩。
「應如是降伏其心，」如是即指所有眾生之類以下等句而言。或問：為什麼不講應如是住？因為只要把如是降伏其心的工夫做好了，則所發的無上菩提心就能安住不動，故略。
宇宙間眾生類別太多，不能一一指出，故云所有一切眾生之類。所謂眾生，是因眾緣和合而生的一種現象，故名眾生。一切眾生的類別雖多，但歸納起來，亦不出卵生等九類的範圍。卵生，如雞鴨等。胎生，如人畜等。濕生，如蚯蚓、蟲蟻等。
➤今疏：於是「佛告須菩提：諸」新學的「菩薩」要像「摩訶薩」的大菩薩一樣，「應如是（像這樣的）降伏其」妄想「心：所有一切眾生之類，若（像）卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想」的，「我」做菩薩的，有「皆令（使）」他們都能「入」於「無餘涅槃而」達到「滅」除煩惱，「度」至彼岸「之」責任。
➤語譯：佛告須菩提，這些初發心的菩薩，要像大菩薩一樣，則所發的菩提心就能安住不動，而且也能降伏其妄心不會生起。
宇宙間所有一切眾生的類別很多，像卵生的、胎生的、濕生的、化生的；有色的、無色的、有想的、無想的、不一定有想也不一定無想的，我做菩薩的，把他們都要度到無餘涅槃的彼岸去。像這樣滅度了很多很多的眾生，但實際上還要像沒有眾生得到滅度一樣。
雖然「如是」像這樣的「滅度」了「無量無數無邊」的「眾生，」但「實」際上，要和「無」有「眾生得」到「滅度者」的這種想法就能辦到。
➤略釋：「諸菩薩摩訶薩，」大般若經宣化品，佛告善現：『學一切法，無著無礙，覺一切法無著無礙，求證無上正等菩提，饒益有情，是菩薩義。
……以諸菩薩於大有情眾中，當為上首，故復名為摩訶薩。』由此可知，諸菩薩，所指的是善男子、善女人發無上心的新學菩薩，摩訶薩所指的是上首菩薩。
「應如是降伏其心，」如是即指所有眾生之類以下等句而言。或問：為什麼不講應如是住？因為只要把如是降伏其心的工夫做好了，則所發的無上菩提心就能安住不動，故略。
宇宙間眾生類別太多，不能一一指出，故云所有一切眾生之類。所謂眾生，是因眾緣和合而生的一種現象，故名眾生。一切眾生的類別雖多，但歸納起來，亦不出卵生等九類的範圍。卵生，如雞鴨等。胎生，如人畜等。濕生，如蚯蚓、蟲蟻等。
化生，即『肉腐出蟲、魚枯生蠹(ㄉㄨˋ）』之謂。「有色，」是指有色界的眾生。「無色，」是指無色界的眾生。「有想，」是指有心識想念的眾生。「無想，」是指無心識活動的眾生。「非有想非無想，」是指無色界最高的非想非非想處天的眾生而言。
「無餘涅槃，」如聲聞人成為斷惑證真的聖者，不但現已證得寂滅涅槃的理，而且已經捨棄了殘餘有漏果報身的事，所謂灰身（身相滅）泯智（智相滅），不受後有，是為無餘涅槃。所謂涅槃，是不生不滅的意思。
「如是滅度無量無數無邊眾生，」如是滅度，是指像以上所說九類眾生皆入無餘涅槃而言。無量無數無邊，是印度當時常用的十個大數字中的一種，因眾生數量太多，難以計算，故以此數字形容之。
「無餘涅槃，」如聲聞人成為斷惑證真的聖者，不但現已證得寂滅涅槃的理，而且已經捨棄了殘餘有漏果報身的事，所謂灰身（身相滅）泯智（智相滅），不受後有，是為無餘涅槃。所謂涅槃，是不生不滅的意思。
「如是滅度無量無數無邊眾生，」如是滅度，是指像以上所說九類眾生皆入無餘涅槃而言。無量無數無邊，是印度當時常用的十個大數字中的一種，因眾生數量太多，難以計算，故以此數字形容之。
「實無眾生得滅度者，」是說雖然度了那麼多的眾生，但不能存有我度了那麼多眾生的這種想法。
心要像照相機的鏡頭一樣，雖然照過很多景物，但決不留下任何一種東西的痕跡。
眾生之所以為眾生，因為心像底片一樣，照了什麼，就會留下什麼，這就是生死痛苦的根源，故以『實無眾生得滅度者』的妙法，來根治這種執病，只要行得徹底，不僅所發的無上心得以安住，妄心當亦不會生起，而且亦不負如來的護念與付囑，如此就能成為大菩薩了。
心要像照相機的鏡頭一樣，雖然照過很多景物，但決不留下任何一種東西的痕跡。
眾生之所以為眾生，因為心像底片一樣，照了什麼，就會留下什麼，這就是生死痛苦的根源，故以『實無眾生得滅度者』的妙法，來根治這種執病，只要行得徹底，不僅所發的無上心得以安住，妄心當亦不會生起，而且亦不負如來的護念與付囑，如此就能成為大菩薩了。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
➤今疏：佛言：「何以故」要實無眾生得滅度者？「須菩提！」假「若菩薩」存「有我相、人相、眾生相、壽者相」的觀念在，因此「即非菩薩」。
➤語譯：為什麼要說實無眾生得滅度者？須菩提！因為菩薩是已空卻我法二執的，假若菩薩還有我度了眾生的觀念存在，證明他的四相未除，那就不能稱為大菩薩了。
➤略釋：這是為實無眾生得滅度者所作的說明。若有所度的人相，必有能度的我相，九類是眾生相，念念不忘是壽者相。四相不除，即是我執未斷。但大菩薩一定斷了我、法二執，如四相俱在，所以即非菩薩」。
➤今疏：佛言：「何以故」要實無眾生得滅度者？「須菩提！」假「若菩薩」存「有我相、人相、眾生相、壽者相」的觀念在，因此「即非菩薩」。
➤語譯：為什麼要說實無眾生得滅度者？須菩提！因為菩薩是已空卻我法二執的，假若菩薩還有我度了眾生的觀念存在，證明他的四相未除，那就不能稱為大菩薩了。
➤略釋：這是為實無眾生得滅度者所作的說明。若有所度的人相，必有能度的我相，九類是眾生相，念念不忘是壽者相。四相不除，即是我執未斷。但大菩薩一定斷了我、法二執，如四相俱在，所以即非菩薩」。
復次，須菩提！菩薩於法，應無所住行於布施。
➤今疏：佛言：「復次，須菩提！菩薩」不僅要實無眾生得滅度者，而且「於」一切「法，」也「應」該做到一「無所住行於布施」才行。
➤語譯：其次，須菩提！菩薩不僅不能執著度眾生相，就是布施也不能執著。
➤略釋：這是說做菩薩的，不僅度眾生不能著相，就是布施等相也不能有所執著，所以說菩薩於法，應無所住而行布施（做布施的工作）。
把自己的財物無條件的施捨給別人，使他得到利益，但須做到無施者，無受者，無施物的三輪體空，則無所住。所謂布施，可分財施、法施、無畏施三種：
一、財施：把自己的財物無條件的送給別人。
二、法施：把自己所了解的佛法講給別人聽，使他也能學佛修行而得解脫。
三、無畏施：別人有困難，對他作精神上的安慰和鼓勵，以資發憤圖強，轉危為安。
➤今疏：佛言：「復次，須菩提！菩薩」不僅要實無眾生得滅度者，而且「於」一切「法，」也「應」該做到一「無所住行於布施」才行。
➤語譯：其次，須菩提！菩薩不僅不能執著度眾生相，就是布施也不能執著。
➤略釋：這是說做菩薩的，不僅度眾生不能著相，就是布施等相也不能有所執著，所以說菩薩於法，應無所住而行布施（做布施的工作）。
把自己的財物無條件的施捨給別人，使他得到利益，但須做到無施者，無受者，無施物的三輪體空，則無所住。所謂布施，可分財施、法施、無畏施三種：
一、財施：把自己的財物無條件的送給別人。
二、法施：把自己所了解的佛法講給別人聽，使他也能學佛修行而得解脫。
三、無畏施：別人有困難，對他作精神上的安慰和鼓勵，以資發憤圖強，轉危為安。
所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
➤今疏：佛言：「所謂」應無所住行於布施，即是「不住（執）色」塵相而行「布施，」亦「不住聲、香、味、觸、法」塵相而行「布施。須菩提！菩薩」於一切法，「應如是」像不住色等而行「布施」一樣，就「不」會「住於」法「相」了。
➤語譯：所謂應無所住而行於布施，即是不執色塵相而行布施，亦不執聲香味觸法塵相而行布施。須菩提！菩薩應該像這樣做布施的工作，自然不會著相。
➤略釋：這是為上文應無所住行於布施所作說明。
「不住色布施，」色是色塵（物品），眾生見到色塵，總以為是實有自體的東西，因此除非是自己不喜歡的，否則多少總會有點捨不得送給別人，這就是有所住（執），既有所住即為境轉，所以不得解脫。
色塵不能住，聲塵等也不可住。
聲塵如語言，香塵如香水，味塵如食品，觸塵包括看的、聽的、穿的、聞的、吃的和想的，精神與物質的雙重感受，法塵，即是意識活動範圍以內的，如學識經驗的傳授方法等，是為法塵。
「菩薩應如是布施，」是說菩薩於一切法，應如是像不住色等布施一樣，就能不住於相。或初發心的菩薩，於一切法，應如是像不住色等布施一樣，則不生法相，妄心就降伏了，沒有妄念，所發的無上菩提心就不會退失。
前文說：爾時世尊，食時，著衣（衣）持鉢，入舍衛大城（行）乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖（食），收衣鉢，洗足已（工作），敷座而坐（住）。
以生活方式來說，並沒有什麼特別不同的地方，但世尊是動身不動心，身雖隨緣，而心不變，眾生是『兵馬（身）未動，糧草（心）先行。』事後身體回來了，心還留在那裡，以致造業受報，不得解脫。世尊深知眾生病根之所在，故示以無住妙法，依之而行，即得自在。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
➤今疏：佛言：「何以故」說布施要不住於相？須菩提！假「若菩薩」能做到「不住相布施，其」所得的「福德」是多得「不可思量」的。
➤語譯：為什麼菩薩布施要不住於相？須菩提！假若菩薩不住相的布施，他所得的好處，是你所想像不到的多。
➤略釋：何以故下是說明不住於相的好處。住相的布施是有為法，是有限的，不住相布施是無為法，是故其福德不可思量。福德乃為善者所應得的利益，謂之福德。「不可思量，」不可以心思斗量之謂。
須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？不也，世尊！須菩提！南、西、北方、四維上下虛空，可思量不？不也，世尊！
➤今疏：佛言：「須菩提！於意云何（你的意思怎麼樣）？東方」的「虛空，」你「可思量」得到有多大「不（ㄈㄡˇ）？」須菩提言：「不（ㄈㄨˇ）也」想不到的，「世尊！」佛又問：「須菩提！南西北方」以及「四維上下」的「虛空，」你「可思量」得到有多大「不（ㄈㄡˇ）？」須菩提言：「不（ㄈㄨˇ）也（想不到），世尊！」
➤語譯：須菩提！你的意思怎麼樣？東方的虛空，你能想到有多大嗎？須菩提說不能，世尊！佛又問：南西北方以及四維和上方下方的虛空，你能想到有多大嗎？須菩提說不能，世尊！
➤略釋：這是為上文其福德不可思量所作譬喻說明。
「東方，」虛空本無方位的，但大家為了生活上的方便，所以假名曰東方。因此方的虛空是沒有止境的，故佛問可思量不？須菩提即答不也。
東南西北謂之四方，東南西南，東北西北謂之四維。四方、四維加上方和下方，謂之十方。
須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。
➤今疏：佛言：「須菩提！菩薩無住相布施」所得的「福德，亦復如是」像十方虛空那樣的「不可思量。須菩提！」新學「菩薩」所發的阿耨菩提心，「但應如」我「所教」的無住而「住」就好了。
➤語譯：佛言：須菩提！菩薩無住相的布施，他所得的福德，也是像十方虛空那樣的大。須菩提！初發心的菩薩，但應如所教住，就沒有問題。
➤略釋：須菩提下二句，是讚無住的功德的。前云：應無所住行於布施，不住色等布施，即佛之所教。
凡是能做到不住於相的，即是如所教住。此乃答覆云何應住之問的。
須菩提！於意云何？可以身相見如來不？
➤今疏：佛問「須菩提！於意云何？（你想想看）可（能）以（用）」見色「身相」的方法「見如來不（ㄈㄡˇ）？」
➤語譯：佛問須菩提，你的意思怎麼樣？可以用見色身相的方法見到如來嗎？
➤略釋：為了試驗須菩提對如所教住了解的程度如何，故問可以身相見如來不（ㄈㄡˇ）？「所謂身相，」即三十二相的色身相，如來是指法身如來，色身是相，法身是性，色身是用，法身是體，色身是事，法身是理。
懂得這道理以後，對下文就容易了解些。
不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。
➤今疏：佛言：「所謂」應無所住行於布施，即是「不住（執）色」塵相而行「布施，」亦「不住聲、香、味、觸、法」塵相而行「布施。須菩提！菩薩」於一切法，「應如是」像不住色等而行「布施」一樣，就「不」會「住於」法「相」了。
➤語譯：所謂應無所住而行於布施，即是不執色塵相而行布施，亦不執聲香味觸法塵相而行布施。須菩提！菩薩應該像這樣做布施的工作，自然不會著相。
➤略釋：這是為上文應無所住行於布施所作說明。
「不住色布施，」色是色塵（物品），眾生見到色塵，總以為是實有自體的東西，因此除非是自己不喜歡的，否則多少總會有點捨不得送給別人，這就是有所住（執），既有所住即為境轉，所以不得解脫。
色塵不能住，聲塵等也不可住。
聲塵如語言，香塵如香水，味塵如食品，觸塵包括看的、聽的、穿的、聞的、吃的和想的，精神與物質的雙重感受，法塵，即是意識活動範圍以內的，如學識經驗的傳授方法等，是為法塵。
「菩薩應如是布施，」是說菩薩於一切法，應如是像不住色等布施一樣，就能不住於相。或初發心的菩薩，於一切法，應如是像不住色等布施一樣，則不生法相，妄心就降伏了，沒有妄念，所發的無上菩提心就不會退失。
前文說：爾時世尊，食時，著衣（衣）持鉢，入舍衛大城（行）乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖（食），收衣鉢，洗足已（工作），敷座而坐（住）。
以生活方式來說，並沒有什麼特別不同的地方，但世尊是動身不動心，身雖隨緣，而心不變，眾生是『兵馬（身）未動，糧草（心）先行。』事後身體回來了，心還留在那裡，以致造業受報，不得解脫。世尊深知眾生病根之所在，故示以無住妙法，依之而行，即得自在。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
➤今疏：佛言：「何以故」說布施要不住於相？須菩提！假「若菩薩」能做到「不住相布施，其」所得的「福德」是多得「不可思量」的。
➤語譯：為什麼菩薩布施要不住於相？須菩提！假若菩薩不住相的布施，他所得的好處，是你所想像不到的多。
➤略釋：何以故下是說明不住於相的好處。住相的布施是有為法，是有限的，不住相布施是無為法，是故其福德不可思量。福德乃為善者所應得的利益，謂之福德。「不可思量，」不可以心思斗量之謂。
須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？不也，世尊！須菩提！南、西、北方、四維上下虛空，可思量不？不也，世尊！
➤今疏：佛言：「須菩提！於意云何（你的意思怎麼樣）？東方」的「虛空，」你「可思量」得到有多大「不（ㄈㄡˇ）？」須菩提言：「不（ㄈㄨˇ）也」想不到的，「世尊！」佛又問：「須菩提！南西北方」以及「四維上下」的「虛空，」你「可思量」得到有多大「不（ㄈㄡˇ）？」須菩提言：「不（ㄈㄨˇ）也（想不到），世尊！」
➤語譯：須菩提！你的意思怎麼樣？東方的虛空，你能想到有多大嗎？須菩提說不能，世尊！佛又問：南西北方以及四維和上方下方的虛空，你能想到有多大嗎？須菩提說不能，世尊！
➤略釋：這是為上文其福德不可思量所作譬喻說明。
「東方，」虛空本無方位的，但大家為了生活上的方便，所以假名曰東方。因此方的虛空是沒有止境的，故佛問可思量不？須菩提即答不也。
東南西北謂之四方，東南西南，東北西北謂之四維。四方、四維加上方和下方，謂之十方。
須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。
➤今疏：佛言：「須菩提！菩薩無住相布施」所得的「福德，亦復如是」像十方虛空那樣的「不可思量。須菩提！」新學「菩薩」所發的阿耨菩提心，「但應如」我「所教」的無住而「住」就好了。
➤語譯：佛言：須菩提！菩薩無住相的布施，他所得的福德，也是像十方虛空那樣的大。須菩提！初發心的菩薩，但應如所教住，就沒有問題。
➤略釋：須菩提下二句，是讚無住的功德的。前云：應無所住行於布施，不住色等布施，即佛之所教。
凡是能做到不住於相的，即是如所教住。此乃答覆云何應住之問的。
須菩提！於意云何？可以身相見如來不？
➤今疏：佛問「須菩提！於意云何？（你想想看）可（能）以（用）」見色「身相」的方法「見如來不（ㄈㄡˇ）？」
➤語譯：佛問須菩提，你的意思怎麼樣？可以用見色身相的方法見到如來嗎？
➤略釋：為了試驗須菩提對如所教住了解的程度如何，故問可以身相見如來不（ㄈㄡˇ）？「所謂身相，」即三十二相的色身相，如來是指法身如來，色身是相，法身是性，色身是用，法身是體，色身是事，法身是理。
懂得這道理以後，對下文就容易了解些。
不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。
➤今疏：須菩提說：「不（ㄈㄨˇ）也，世尊！不可以」用見色「身相」的方法「得見如來」的。「何以故？」因「如來」您老「所說」可以「身相」見如來不（ㄈㄡˇ）的色身相，是虛妄的，但可以身相見如來不（ㄈㄡ）的如來，「即」是「非」有「身相」可見的法身如來，所以我才說不（ㄈㄨˇ）也。
➤語譯：須菩提說：不行，世尊！不可以用見色身相的方法得見如來的。為什麼？因您老所說的色身相，是可以眼見的，但可以身相見如來否的如來是法身，因為無相可見，所以我說不（ㄈㄨˇ）也。
➤略釋：「不可以身相得見如來」的如來，是指法身而言的。何以故下是說明不（ㄈㄨˇ）也的理由。如來（釋迦佛）所說身相，是由因緣所生的妄相，可以眼見，但法身如來，是無相可得的，是故即非身相。
佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
➤今疏：「佛告須菩提：」不僅色身相是虛妄的，「凡」是「所有」的一切諸「相，皆是虛妄」的，「若見諸相非相（於一切法不生分別），」因此「即」能「見」到法身「如來。」
➤語譯：佛告須菩提：不僅色身相是假的，凡是所有的一切諸相也都是假的。若見諸相不生分別，就能見如來了。
➤略釋：「凡所有相，」包括世出世間一切法相，因為都是緣生的，所以存在的時間無論多久，但至因緣離散時，都要回到空性中去，所以說皆是虛妄。
好比海裡的波浪，是由風力（緣）所成的現象，風一停止，波浪就沒有了。但波浪是由水受到外力而產生的，其實浪即是水，水即是浪，浪不自浪，因風成浪，水不定水，亦水亦浪。
如明此理，對假相則不生執著，即是無心，無心即定，能定就不起分別，不分別就能見相非相，不見諸相，即是實相，是為即見如來。
➤風華再現
(本作品由王惠美、張傳慧、徐淑麗共同完成)
日期：2007年3月10日。
花器：黑色高腳真花器。
花材：日本水仙葉36枚、花5枝、
小黃菊、著莪
彩圖：見本期封底。
製作意圖：
1993年冬，與先師李連茶居士一同參加日本教授瀨島弘秀先生的指導而首次完成了水仙一色立華的插作。完成後不禁驚為天人，師徒二人欣賞這盆花的風采既感動又興奮，實在是太美了。事隔十幾年，每次在插水仙一色立華時，雖故人已不在而感動依舊，彷如昨日。
插法：
※葉片以22號鐵絲穿入，花莖用20號鐵絲穿入，花苞用30號固定，鐵絲必須平剪才不會穿破葉片。
1.真：花一枝，葉四枚，每一葉片的呈現半陰半陽，因此在製作時需扭一轉半方能舒展柔美而特殊的線條與氣質。
2副：葉二枚，同方向，陽面向上。
3.正真：花一枝，葉四枚。(花選少一點)挺直而氣派。
4.受：葉三枚、往後，受內一花四葉、往前。
5.胴：一花四葉，選花大葉大者。
6.流：葉三枚。控：花一枝，葉四枚。
7.前置：用小黃菊。陰留用水仙葉兩枚。
8.陽留、後圍：用著莪 (後圍用破葉)
花意含容：
插作水仙一色立華時一花一葉均須以鐵絲穿入並順其自然生長特性加以調整姿態，以求達到完美之姿。
若以世俗之見觀之，或許有人會認為這樣大費周章來造作豈不違反自然？但以形而上的內涵觀之，則有其用意存在。
以立花的精神意涵來說，猶如一個人培養高尚的品德，必然經過嚴謹的自律約束且不斷的修正自我行為，方能達到完人的境界。而立花之內涵也就在此，以花擬人，鐵絲則猶如嚴謹的道德規範進而達到完美的理想境界。
願以此供養大眾，結歡喜緣，共成佛道。阿彌陀佛！
➤普門嘉委義工佬沃行 愛心跟著走
普門慈幼慈善會嘉義義工委員會，95年度義工聯誼旅遊活動，經黃玉雲主委、黃國雄組長、吳金燕老師、林燕鳳與段麗虹小姐籌劃，及各位師兄、師姐熱情參加，排定95年11月26~28日，赴菲律賓佬沃，來趟椰灣假期休閒活動及古蹟風情巡禮，因為活動時間與95年度志工學佛成長營活動日期部份重疊，無法參與學佛成長修行，所以師兄姐們抱著興奮與懺悔之心，休閒活動中亦不忘將愛心散發給周遭需要者。
菩薩保佑，26日南台灣及巴士海峽上空，晴空萬里適宜飛行，歷時約50分鐘平安降落佬沃國際機場，名為國際機場，若以水上機場或澎湖機場比擬，差距不大，一週有三班飛機往返高雄與佬沃。
插作水仙一色立華時一花一葉均須以鐵絲穿入並順其自然生長特性加以調整姿態，以求達到完美之姿。
若以世俗之見觀之，或許有人會認為這樣大費周章來造作豈不違反自然？但以形而上的內涵觀之，則有其用意存在。
以立花的精神意涵來說，猶如一個人培養高尚的品德，必然經過嚴謹的自律約束且不斷的修正自我行為，方能達到完人的境界。而立花之內涵也就在此，以花擬人，鐵絲則猶如嚴謹的道德規範進而達到完美的理想境界。
願以此供養大眾，結歡喜緣，共成佛道。阿彌陀佛！
文／張再發
菩薩保佑，26日南台灣及巴士海峽上空，晴空萬里適宜飛行，歷時約50分鐘平安降落佬沃國際機場，名為國際機場，若以水上機場或澎湖機場比擬，差距不大，一週有三班飛機往返高雄與佬沃。
菲律賓由七千多個島嶼組成，語言以英語及菲律賓語為主，因多種民族，語言複雜，島國交通不便，溝通較困難，文化特色以區域性為主，宗教以天主教為首，其次是基督教，少數地區是伊斯蘭教，部分華人信奉佛教。
歷史上曾受西班牙統治三百多年，美西戰爭後，改由美國治理，二戰期間被日本佔領，戰後美國給予獨立，之後約有二、三十年時間是亞洲地區最富有國家之一，後因種種因素淪為貧窮國度。
歷史上曾受西班牙統治三百多年，美西戰爭後，改由美國治理，二戰期間被日本佔領，戰後美國給予獨立，之後約有二、三十年時間是亞洲地區最富有國家之一，後因種種因素淪為貧窮國度。
晨起海邊漫步，當地小孩在沙灘挖掘螃蟹，一副安祥平和景象。用過早餐搭車至維干鎮，欣賞西班牙古鎮建築之美，曾是繁華一時，歷盡滄桑，而今僅剩外來觀光客留影、讚美與嘆息，印證了人間一切事務沒有永恆。
接近中午，熱帶地區陽光真熱情，曬黑本地人，曬昏觀光客，尋個清涼處，冷氣房內來客透心涼冰淇淋，消消暑氣，室外樹底下，一群缺乏工作機會年輕人，或站或立，唉！但願台灣莫步其後塵。
中午回度假村午餐，稍作休息，再度出門看看抱威教堂古蹟，探探馬可仕先生故居，聽聽一代英雄(或梟雄)事蹟，想來人生無常，權勢有如過眼雲煙，錢財並非幸福保障，過多或過少都是痛苦，佈施與修行方能帶來快樂，停留些時攝影留念，黃昏時刻再回到度假村。
午後陽光餘威尚在，但可承受，此時海邊戲水，或是來趟水上活動，將會有幸福感覺。換上泳裝，穿上救生衣，可搭坐膠划快艇或當地特殊香蕉船、碰碰船，海上巡禮一番。上岸後脫去救生衣，可去泳池游泳，或坐在海裡淺水處，海水乾淨得可見水底細軟砂粒，南中國海海風、海浪溫柔漫過身體，會令人感覺時間停止了。
很快，夕陽西下，染紅遠處海水，金黃色光芒射向四方，岸上椰子樹葉舞在風中，組成一幅人間仙境，可惜黑夜迅速來臨，真應了「夕陽無限好、只是近黃昏」。
晚餐時導遊告知，度假村鄰近有一村落生活較困苦，餐後黃主委、吳老師及多位師兄姐研商，決定愛心無國界，盡綿薄之力，帶給村落內小朋友些許快樂與幸福感覺，因此請各位師兄姐提供物資，第二天行程就在忙碌中結束。
又是一天的開始，寧靜清晨， 艷麗陽光，早餐之後，大夥走在沙灘上，帶者購置與收集之日用品、餅乾、糖果等等，來到村落。村外樹底下或沙灘上，小孩嬉戲，大人望著天空，望著大海，也望著我們。比手畫腳之後得知來意，小朋友高興領取糖果餅乾。
隨後經過村落來到小學教室，表明來意，上課中小朋友同樣高興。村落與四、五十年前台灣農村有些相似，但也有些差異，在那貧窮同時接受美援年代，老一輩很努力工作並給年幼子女受教育，而此處卻有許多小孩沒上學，村外田地有荒蕪跡象，少數年輕人下海捕魚，岸邊停放一些小漁船在曬陽光。活動告一段落後，又經過比畫溝通，向村裡的人購買椰子，當場享用最新鮮椰子汁，多少也可幫他們解決椰子銷路。
又是一天的開始，寧靜清晨， 艷麗陽光，早餐之後，大夥走在沙灘上，帶者購置與收集之日用品、餅乾、糖果等等，來到村落。村外樹底下或沙灘上，小孩嬉戲，大人望著天空，望著大海，也望著我們。比手畫腳之後得知來意，小朋友高興領取糖果餅乾。
隨後經過村落來到小學教室，表明來意，上課中小朋友同樣高興。村落與四、五十年前台灣農村有些相似，但也有些差異，在那貧窮同時接受美援年代，老一輩很努力工作並給年幼子女受教育，而此處卻有許多小孩沒上學，村外田地有荒蕪跡象，少數年輕人下海捕魚，岸邊停放一些小漁船在曬陽光。活動告一段落後，又經過比畫溝通，向村裡的人購買椰子，當場享用最新鮮椰子汁，多少也可幫他們解決椰子銷路。
隨後來到佬沃市區，只感覺一個「亂」字可形容，馬車、載客機車、私人小轎車、卡車、遊覽車塞滿車道，沒有人行道、斑馬線、全市只有一處裝設紅綠燈，行人走在路上不知如何是好。傳統市場內好像賣貨品比買的人多，小小百貨公司也是看的多買的少，但超商店內人擠人，類似麥當勞店內也大排長龍，貧富差距看來蠻大的。
太陽又準備下山，再度來到佬沃國際機場，通過安全檢查，當夜幕低垂時，飛機帶來了另一批觀光客。換我們登機完畢，怒吼的引擎將飛機又帶上天空，伸手不見五指的夜空，同樣約一小時，回到熟悉環境，出了高雄海關，遊覽車平穩帶我們回到溫暖家中。
菩薩保佑，三天前快快樂樂出門，三天後平平安安回家，三天旅遊，有失也有得，走了一趟佬沃行，回到家更踏實，也發現還是自己家園美麗，雖然它還有一些待改進，同時也體認能及時布施與修行，才能有幸福快樂人生。太陽又準備下山，再度來到佬沃國際機場，通過安全檢查，當夜幕低垂時，飛機帶來了另一批觀光客。換我們登機完畢，怒吼的引擎將飛機又帶上天空，伸手不見五指的夜空，同樣約一小時，回到熟悉環境，出了高雄海關，遊覽車平穩帶我們回到溫暖家中。
此次聯誼活動能順利進行，要感謝默默付出的義工師兄姐，服務熱心的導遊及度假村內工作人員，更要感謝師兄、師姐們參與，盼望以後嘉委會義工各項活動，大家能多多支持和參加。
感恩！謝謝！
普門嘉委會志工成長工作坊研習紀錄／ 莊美足
●一、探討家中問題（95年12月 10日）
五人成一組，組成一個家庭，做角色扮演，探討家中問題。
探討結論分享時，由廖教授作指導。
第一組：
1. 問題：
父母對小孩成績問題處理不同調。
2.師言：
如此會造成小孩「柿子專挑軟的吃」的心態。
第二組：
1.問題：
小孩晚上愛看電視，早上來不及上學，在兇爸爸、慈媽媽、慈爺爺的教育下，兇爸爸一聲大喝，你出去好了，不要再回來，換來慈爺爺的載他去上學。
2.分享：
A：小孩出去沒幾天又回來，因為外面的生活太辛苦了。
B：曾有人國三時因為爸爸一句你出去，離家四十年後才回來。
3.師言：父母是堂上的佛，孩子像海綿體，會照單全收，所以言行舉止要謹慎。
第三組：
1.問題：
孩子晚上9點要出門，爺爺勸不要出去，我給你1000元，奶奶則說來幫我搥背，結果孩子真的聽話在家了。
2.分享：
A：孩子聽話，要注意其心中是否有壓抑。
B：爺爺給錢是一種賄賂行為，不可取。
3.師言：
大家意見一致的要孩子不要出去，同質性的觀念太高，孩子沒有接受各種挑戰的機會，所謂「不經一事不長一智」要給孩子多些經驗，才更能磨鍊他。
第四組：
1.問題：
晚餐時間，姊姊很懶惰，總是妹妹在做家事。
2.師言：
勞務不均會造成孩子投機取巧的心態。
第五組：
1.問題：問題家庭，姊姊帶弟弟去撞球，玩後又去逛夜市，吃完東西又不給錢，落跑，玩到12點才回來，奶奶溺愛，回家只說快去睡覺，爸爸只一直責備媽媽未管教孩子，沒有去探討問題的癥結所在。
2.師言：
爸爸的角色僵化，家務是要共同處理的。
對孩子要以放風箏哲學去管教，放他自由飛，但要知道他的方向。
奶奶亦要成長他愛孫子的觀念，愛要在紀律中表現。
第六組：
1.問題：四代同堂。孩子沉迷電腦，爸爸認為在外面為人瞧不起，苛責孩子要用功讀書，奶奶見兒子罵孫子，要他去上佛學課。
2.師言：
大人世界的不平衡會投射到孩子身上，所以小孩的問題不要變成大人的爭執，讓事情的焦點模糊了。
父母要去了解一下孩子在電腦網路世界的行為，有些行為也要互相溝通和尊重。
●二、帶領技巧（95年12月 16日）角色扮演，四人一組，各扮演不同的角色。
爸爸的角色僵化，家務是要共同處理的。
對孩子要以放風箏哲學去管教，放他自由飛，但要知道他的方向。
奶奶亦要成長他愛孫子的觀念，愛要在紀律中表現。
第六組：
1.問題：四代同堂。孩子沉迷電腦，爸爸認為在外面為人瞧不起，苛責孩子要用功讀書，奶奶見兒子罵孫子，要他去上佛學課。
2.師言：
大人世界的不平衡會投射到孩子身上，所以小孩的問題不要變成大人的爭執，讓事情的焦點模糊了。
父母要去了解一下孩子在電腦網路世界的行為，有些行為也要互相溝通和尊重。
●二、帶領技巧（95年12月 16日）角色扮演，四人一組，各扮演不同的角色。
1.分享：
帶領孩子為了要有合理的討論要多充實自己。
不常和孩子有快樂的赤子之心的交流。
2.師言：父母要隨時學著放下身段和孩子一起玩遊戲。
●三、期待再成長（95年12月16日）
1.學員心得：
「道理都懂，但知易行難。」
「在兩天的成長中找回自己的能量。」
「感謝父母讓我有好的身心，可以做事。」
「老師把所有的講師費都捐出來了。」
2.師言：
普門的團隊值得嘉許。
有來自美國的夥伴，有心路歷程的分享，讓我們成長。
事都是禮物，眼淚讓我們更堅強化做能量。
「實踐是檢驗真理的準則」知的多少不重要，自己就有本具的大智慧，自己就是那道光；行事要無有恐懼，遠離顛倒夢想，否則恐懼就會有障礙。
祝福大家心想事成。
《乙、劉俊豪教授課程》
●一、認識壓力與紓解壓力之道（95年12月 16日）
1.壓力的成分：
壓力是生命力量的泉源，壓力是生命中的調味料，但是它也可能是心理上的負荷。
——壓力可分為三種成分——
1內外環境的變化：如新婚。
2你對環境的認知與解 釋。
3你的情緒與生理等身心靈對環境刺激所引起的反應：如緊張、流汗。
2.壓力的種類
1由長期效應的不同可分為：
良質壓力，可激發出潛能。
劣質壓力 ，會度日如年。
2由個人對壓力的負荷程度：
適度壓力，可自行處理。
過度壓力，超過預期，就必須有人幫忙處理。
3由壓力事件的性質：
正面事件壓力：如新娘出嫁的壓力是快樂的。
負面事件壓力：如沒有結果的事，看不到明天。
3.壓力事件
分為六大類：
——來自個人自己或外在的內在、外在壓力
期許與壓力：
個人和他人的期望、與個人價值觀發生衝突、時間內要完成或品質有差距。
——變遷與壓力
累積型的壓力：
生活上的危機、個人追求完美或拖延。
工作職場上的壓力：
如：安全感與保障性、績效超載、人際關係。
外在環境壓力：如高溫、噪音、擁擠、知識爆炸的超載。
4.面臨壓力的反應
生理上：如心跳加速、手腳冰冷、呼吸變快、失眠、長青春痘、胃痛等。
心理上： 緊張害怕焦慮不安記憶力變差，無法做正確判斷。
行為上：不想說話、想哭、沒耐性、和人爭執。
5.壓力與身心健康
適度的壓力，可提升個人，展現潛在實力的契機：過度的壓力，有害身心，影響心理健康，面臨過度壓力。
——專家建議——
1從事運動保持活力。
2有心事要找人說出來。
3參與團體活動。
4與朋友保持聯繫。
5尋求協助。
6學習新技巧。
7接受自我。
8為自己保留彈性。
9充分的睡眠、健康的飲食。
10享受美好的陽光、清新的空氣、輕快的音樂、優美的風景。
11看好玩的卡通或好笑的片子。
6.情緒來時的調適與管理
要恰當的表達情緒，如寫情緒日誌、培養自信、樂觀彈性的性格、建立有效的社會支持網路、暫時離開情緒的刺激情境、勇敢面對問題學習解決策略。
7.如何面對他人的情緒
A.應避免「安慰、建議、說教、質疑、批評」。
B.應積極傾聽。
8.同理心
A.了解別人的情緒，允許對方有權利產生情緒。
B.掌握他人的情緒，不要順著它的情緒走，學著懂得面對別人的情緒並給予幫助。
人的成就百分之八十受EQ的影響，而EQ可透過後天的學習而改善，但願大家培養正確的生活態度與價值觀，成為情緒的主人，並體悟存在的意義及生命的真諦，開創美好的人生。
●二、情緒的調適與管理（95年12月 16日）
1.前言
現代社會生活中，許多人無法妥善處理人際關係、情感問題、生命課題及情緒困擾。不但形成自己生活上的壓力與困擾，有時也對社會造成危害。所以兩性關係及情緒與壓力管理能力，才是發展健康人格，創造快樂人生與成功事業重要關鍵。
2.什麼是情緒？
情緒是指由個體周遭環境的外在刺激，或本身內在身心狀況所引起個體的自覺心理失衡狀態，或主觀激動狀態；此種狀態的發展過程包括個體對這內、外刺激的認知評估，及因情緒而產生的行為衝動及外顯行為。
3.恰當的表達情緒
——察覺與接受自己的情緒─建議使用情緒日誌。
——選擇適當的時機表達─強烈感受的第一時間常常不是適當的表達時機。
——清楚具體的表達情緒─清楚具體表達你的感受、讓對方了解你的期待與需要。
4.情緒日誌範例：
1日期：○○。
2天氣：晴。
3情緒：
(3-1)早晨情緒：引發原因：著急擔心。
(3-2)睡前情緒：高興。引發原因：收到同事送生日禮物。
4事件紀要：同組的小張老是出狀況、需要我幫忙善後。引發的情緒：生氣、煩惱。
5省思、感受與展望
(5-1)省思：每天為趕早上上班時間而緊張、擔心、不知死了多少細胞。我真討厭自己這樣子，明天閙鐘一響，要堅定的告訴自己：「你起床、不要又是個緊張的早上」。
(5-2)感受：其實不是高興有禮物收，而是高興自己人緣很好，告訴自己要珍惜與同事之間珍貴的情誼。
(5-3)展望：好像不只是小張讓我生氣，最近感覺自己變得沒耐性，容易發脾氣，和以前過去一樣，我應該找個人談談，分析一下我的改變。
5.情緒的紓解與調整
1接納自己的情緒狀態。
2給予自己情緒宣洩空間。
3暫離情緒的刺激情境。
4學習生理上的調適。
5培養自信、樂觀、學習解決策略。
6培養多樣化興趣並從事正當休閒活動。
7建立有效的社會支持網路。
➤給人感覺的魅力
心印法師講於普門嘉委會普青培訓活動／普門嘉委會提供
各位青年菩薩：
很高興普門嘉委會成立了普青團，感恩大家將愛心與普門結合在一起。
我們普門是以家庭扶助方式認養苦難家庭的孩子，民國六十七年五月到民國七十九年四月這十二年是普門家扶慈幼服務的草創期。七十九年四月以社團立場向省府立案，並以社團立場在法院申辦了法人登記，成為有體制的人民團體。
普門地區義工委員會最先成立的是嘉義義工委員會，創業期的普門嘉委會在前主委吳清林與張坤連兩位菩薩的努力下，於民國八十二年至九十二年，這十年中每年都為普門家扶兒童策畫一場「小菩薩學佛夏令營」，民國九十三年起「小菩薩學佛夏令營」才由普門臺中、嘉義、高雄三地區義工委員會輪辦。
普門嘉委會為了每年「小菩薩學佛夏令營」的教學活動，在嘉義地區結合了不少最優秀又最有菩薩心腸的教師，是普門地區義工委員會中，擁有最堅強教師陣容的單位。
民國八十九年九月，在嘉委會蓬勃發展的時候，因為我一個錯誤的決定，將嘉委會址遷到嘉義清華山，讓嘉委會的主委在運作業務工作上，產生困難，地緣上的不便，造成嘉委會義工結合力的萎縮。
當我發現這個後遺症後，即計畫將嘉委會址再遷到市區，以方便運作業務，後來選定租下現址作為嘉委會館，民國九十二年九月十一日舉行嘉委會遷駐新址茶會，嘉委會義工結合力的萎縮，才得到復建的因緣，現在義工的凝聚力已經漸漸在增強了。
普門的家扶慈幼服務，早期的服務方式，只為案家爭取孩子的生活經濟資源，後來經過長期的觀察，我們發現只為案家爭取「糧食」的服務方式，不是幫助案家改善生活的究竟之道，真正能改善案家生活的服務方式，是要「教他們播種」，孩子是每個家庭的希望，所以「教他們播種」的對象，我們就鎖定在家扶兒童，於是有了成立「家扶兒童讀書會」的教化活動方案。
「家扶兒童讀書會」的教化方案推出後，在八十七年五月嘉委會在雲林成立了「雲林地區普兒讀書會」，這是普門最先成立的「家扶兒童讀書會」。
這些年來嘉委會志工們的付出，為普門地區義工委員會樹立教化工作的楷模，也讓人們感覺到普門社會服務的用心。我們普門嘉委會一直孜孜不倦的在為推展社會教育工作作努力，今日結合各位青年菩薩的愛心，成立嘉委會普青團，目的也是為推展社會教育工作。
在人生中的每個立場所扮演的角色，都有給人感覺的魅力，譬如：
一個家庭主婦，煮飯洗衣，灑掃庭院，生兒育女，相夫教子，用一生的歲月，換來全家的幸福，這就是身為家庭主婦給人感覺的魅力。
一個部屬隨從，跟隨長官領導，不計繁瑣，不論晨昏，為主效忠，儘管任務是艱鉅的，一樣盡忠職守，不生退心，這就是身為部屬隨從給人感覺的魅力。
一個農夫為了農田的收成良好，在田裡耕耘，太陽下的炎熱，暴風雨的侵襲，從不畏苦，也不喊累，這就是身為農夫給人感覺的魅力。
一個工人在工廠上班，懂得感念老闆給你工作的機會，不計加班熬夜，努力的增加生產，提高品質，這就是身為工人給人感覺的魅力。
那麼當志工給人感覺的魅力在那裡呢？
中國大陸高考，有一次出了一個「選擇」的作文題目，一位考生名叫毛敏，以「新詩」體材寫這篇作文，得到滿分，這篇作文的內容很特殊，可說是絕響作品，我把它讀出來給大家欣賞，在這篇文章中你們就能感覺到當志工給人感覺的魅力在那裡。
❤❤❤
如果我是一片雲，我會放棄高高在上，選擇化作一滴滴小雨飄落人間。你要問我為什麼？請看看那些鬱鬱蔥蔥的生命，那，就是我的答案。
如果我是一支河流，我會放棄奔流到海，選擇化為甘泉流入麥田。你要問我為什麼？請聽聽農民伯伯喜悅的笑聲，那，就是我的答案。
如果我是一株靈芝，我會放棄長命百歲，選擇化為一滴滴藥湯灌入病人的口中。你要問我為什麼？請看看那位康復病人的笑臉，那，就是我的答案。
如果我是一塊礦石，我會放棄平靜安逸，選擇熔入爐中化為滾燙的鋼水。你要問我為什麼？請看看那一座座的高樓大廈，那，就是我的答案。
如果我是一隻白鴿，我會放棄自由嬉戲，我選擇永不停息地把橄欖枝銜到戰爭的國度你要問我為什麼？請看看那些飽受戰爭痛苦的兒童，正快樂地在玩耍地上的樹枝，那，就是我的答案。
人生，是一篇做不完的選擇題，向前？向後？往左？往右？如果你已迷失方向，瞧瞧你心靈中的真、善、美吧！那，就是你的答案。
聽完這篇文章的內容，大家應當就能體會到志工給人感覺的魅力在那裡吧！
在佛經六波羅蜜的法行中，有提到三種精進態度：
１．披甲精進：這是為成就某一善法因緣，發大心排除自己心理上的畏懼障礙，勇敢面對自己能力所不及或畏懼接觸的事物，如同戰士穿上鎧甲上前線作戰一樣，不畏死往前衝鋒的精進態度。
譬如：
當一位志工除了任勞之外，還要任怨。很多人，做事很耐勞，起早待晚，從不抱怨辛苦；忍饑忍餓，也不訴說怨尤；這些人為了把事情做好，冒險犯難、犧牲奉獻、廢寢忘食，種種辛苦，從不計較，可是一旦聽到了抱怨，就心不甘情不願了，精進不起來了。
所以當一個「任勞」的志工，不見得能披甲精進，還要有「任怨」的修養才能真正的披甲精進。
２．攝善精進：這是勤修善法而不厭倦的精進態度。
譬如：我們普門中委會現任的主委黃品慈菩薩，有一份積極行善的熱忱，不管那個道場辦活動，找上她幫忙從不推辭，公益團體辦園遊會，只要有因緣，她必定會共襄善舉，跟她在一起的人，都會感受到她時常為幫忙別人，忙得團團轉，而且忙得很快樂。這樣的精進行動，就是攝善精進的態度。
３．利樂精進：這是勤化眾生不厭倦的精進態度。
譬如：我們普門嘉委會前任主委吳清林菩薩，一直都有一份想要攝化別人投入善行服務的觀念，只要有結合的因緣，他從不放棄鼓勵人家投入善行服務的行列。
所以，有人發心要布施，請吳居士去布施者的家中收善施款，他都很樂意去走一趟，為了成就人家的善施功德，就是只為收三十元，走一趟沒收到，連續走上數趟他也樂意去。吳居士認為對方既然有這份發心，不幫他成就，對方就會失去一次修學布施的機會。像吳居士這樣的精進行動，就是利樂精進的態度。
梁啟超先生在他的《飲冰室文集》，有一段話這麼說：『我生平愛用的兩句話：一是「責任心」，二是「趣味」。
我自己常常要求這兩句話的實現和調和。』梁啟超先生所提的「責任心」就是指敬業精神，「趣味」就是指「樂業」態度，當志工敬業精神與樂業態度都要具備，若要實現和調和這兩句話，都要在這三種精進法行作培養，才能將志工的志業做出有建設性的特質，希望大家共勉修學這三種精進法行。
有一則菜根談這麼說：『在寒微路上與人互動，多施捨一點誠摯熱心的溫情，自然能夠培養許多互愛的生活意趣。』今天我們以志工的角色，要在
寒微路上與人互動，就要去注意這個問題。很多人或許以為自己可以做到溫情的施捨，事實上施捨溫情如果有人情報酬的寄望，這種心態還存有「貪」的念頭，不算是「捨」。
有一個乞丐，他整隻右手臂斷了，樣子挺可憐，誰見了都會施捨財物給他。
有一天，他來到一家農戶行乞，女主人叫他先將門前的一堆磚搬到院子後。
乞丐生氣的對女主人說：『你明明看到我只有一隻手，卻讓我搬磚頭，這不是存心捉弄人嗎？』
沒想到女主人自己蹲下來，故意用一隻手搬起磚頭，來回走了一趟，然後對乞丐說：『我一隻手能搬，你一隻手為什麼就不能搬？』
乞丐無言以對，硬著頭皮用他的左手慢慢搬，整整幹了兩小時才搬完，累得滿頭大汗。
農婦遞給他一條白毛巾，乞丐擦完臉和脖子後，白毛巾變成黑毛巾。農婦又給他二十元，乞丐接過錢連聲道謝。
農婦說：『你不用謝我，這是用你自己的汗水換來的工錢。』
乞丐說：『我永遠不會忘記你，請你把這條毛巾留給我作紀念。』
過了若干年後，這位乞丐穿著一身筆挺的西裝，再次來到這家農戶，見到年邁的女主人，激動的說：『我從前是乞丐，現在是一家公司的董事長，是你幫助我找回失去的尊嚴，重建生活的信心，如果沒有你，我也許還在四處流浪。』
農婦說：『這個造化是你自己建設出來的。』
獨臂董事長提出送一棟樓房給農婦，農婦婉言謝絕。
董事長問農婦為什麼不接受他的回饋，農婦笑著說：『因為我全家人都有一雙手。』
從這個故事，我們可以看到，菜根談所提到的「誠摯熱心」的溫情，是「給他糧食不如教他播種」，今後我們是要在教化工作上，跟寒微路上的人作互動，雖然大家施捨的不是糧食，這份為教化而忙的付出，就能發露出誠摯熱心的溫情了。
感恩各位青少年菩薩，將愛心跟普門結合在一起，「沒有行動的關懷不是真愛」，請投入你們關懷社會的愛心，跟普門一起服務社會，我們的普青就有讓人感覺的魅力。願與大家共勉做一個讓人有感覺的志工。
最後祝福大家福慧增長，事事如意，年福吉祥。
很高興普門嘉委會成立了普青團，感恩大家將愛心與普門結合在一起。
我們普門是以家庭扶助方式認養苦難家庭的孩子，民國六十七年五月到民國七十九年四月這十二年是普門家扶慈幼服務的草創期。七十九年四月以社團立場向省府立案，並以社團立場在法院申辦了法人登記，成為有體制的人民團體。
普門地區義工委員會最先成立的是嘉義義工委員會，創業期的普門嘉委會在前主委吳清林與張坤連兩位菩薩的努力下，於民國八十二年至九十二年，這十年中每年都為普門家扶兒童策畫一場「小菩薩學佛夏令營」，民國九十三年起「小菩薩學佛夏令營」才由普門臺中、嘉義、高雄三地區義工委員會輪辦。
普門嘉委會為了每年「小菩薩學佛夏令營」的教學活動，在嘉義地區結合了不少最優秀又最有菩薩心腸的教師，是普門地區義工委員會中，擁有最堅強教師陣容的單位。
民國八十九年九月，在嘉委會蓬勃發展的時候，因為我一個錯誤的決定，將嘉委會址遷到嘉義清華山，讓嘉委會的主委在運作業務工作上，產生困難，地緣上的不便，造成嘉委會義工結合力的萎縮。
當我發現這個後遺症後，即計畫將嘉委會址再遷到市區，以方便運作業務，後來選定租下現址作為嘉委會館，民國九十二年九月十一日舉行嘉委會遷駐新址茶會，嘉委會義工結合力的萎縮，才得到復建的因緣，現在義工的凝聚力已經漸漸在增強了。
普門的家扶慈幼服務，早期的服務方式，只為案家爭取孩子的生活經濟資源，後來經過長期的觀察，我們發現只為案家爭取「糧食」的服務方式，不是幫助案家改善生活的究竟之道，真正能改善案家生活的服務方式，是要「教他們播種」，孩子是每個家庭的希望，所以「教他們播種」的對象，我們就鎖定在家扶兒童，於是有了成立「家扶兒童讀書會」的教化活動方案。
「家扶兒童讀書會」的教化方案推出後，在八十七年五月嘉委會在雲林成立了「雲林地區普兒讀書會」，這是普門最先成立的「家扶兒童讀書會」。
這些年來嘉委會志工們的付出，為普門地區義工委員會樹立教化工作的楷模，也讓人們感覺到普門社會服務的用心。我們普門嘉委會一直孜孜不倦的在為推展社會教育工作作努力，今日結合各位青年菩薩的愛心，成立嘉委會普青團，目的也是為推展社會教育工作。
在人生中的每個立場所扮演的角色，都有給人感覺的魅力，譬如：
一個家庭主婦，煮飯洗衣，灑掃庭院，生兒育女，相夫教子，用一生的歲月，換來全家的幸福，這就是身為家庭主婦給人感覺的魅力。
一個部屬隨從，跟隨長官領導，不計繁瑣，不論晨昏，為主效忠，儘管任務是艱鉅的，一樣盡忠職守，不生退心，這就是身為部屬隨從給人感覺的魅力。
一個農夫為了農田的收成良好，在田裡耕耘，太陽下的炎熱，暴風雨的侵襲，從不畏苦，也不喊累，這就是身為農夫給人感覺的魅力。
一個工人在工廠上班，懂得感念老闆給你工作的機會，不計加班熬夜，努力的增加生產，提高品質，這就是身為工人給人感覺的魅力。
那麼當志工給人感覺的魅力在那裡呢？
中國大陸高考，有一次出了一個「選擇」的作文題目，一位考生名叫毛敏，以「新詩」體材寫這篇作文，得到滿分，這篇作文的內容很特殊，可說是絕響作品，我把它讀出來給大家欣賞，在這篇文章中你們就能感覺到當志工給人感覺的魅力在那裡。
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如果我是一片雲，我會放棄高高在上，選擇化作一滴滴小雨飄落人間。你要問我為什麼？請看看那些鬱鬱蔥蔥的生命，那，就是我的答案。
如果我是一支河流，我會放棄奔流到海，選擇化為甘泉流入麥田。你要問我為什麼？請聽聽農民伯伯喜悅的笑聲，那，就是我的答案。
如果我是一株靈芝，我會放棄長命百歲，選擇化為一滴滴藥湯灌入病人的口中。你要問我為什麼？請看看那位康復病人的笑臉，那，就是我的答案。
如果我是一塊礦石，我會放棄平靜安逸，選擇熔入爐中化為滾燙的鋼水。你要問我為什麼？請看看那一座座的高樓大廈，那，就是我的答案。
如果我是一隻白鴿，我會放棄自由嬉戲，我選擇永不停息地把橄欖枝銜到戰爭的國度你要問我為什麼？請看看那些飽受戰爭痛苦的兒童，正快樂地在玩耍地上的樹枝，那，就是我的答案。
人生，是一篇做不完的選擇題，向前？向後？往左？往右？如果你已迷失方向，瞧瞧你心靈中的真、善、美吧！那，就是你的答案。
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聽完這篇文章的內容，大家應當就能體會到志工給人感覺的魅力在那裡吧！
在佛經六波羅蜜的法行中，有提到三種精進態度：
１．披甲精進：這是為成就某一善法因緣，發大心排除自己心理上的畏懼障礙，勇敢面對自己能力所不及或畏懼接觸的事物，如同戰士穿上鎧甲上前線作戰一樣，不畏死往前衝鋒的精進態度。
譬如：
當一位志工除了任勞之外，還要任怨。很多人，做事很耐勞，起早待晚，從不抱怨辛苦；忍饑忍餓，也不訴說怨尤；這些人為了把事情做好，冒險犯難、犧牲奉獻、廢寢忘食，種種辛苦，從不計較，可是一旦聽到了抱怨，就心不甘情不願了，精進不起來了。
所以當一個「任勞」的志工，不見得能披甲精進，還要有「任怨」的修養才能真正的披甲精進。
２．攝善精進：這是勤修善法而不厭倦的精進態度。
譬如：我們普門中委會現任的主委黃品慈菩薩，有一份積極行善的熱忱，不管那個道場辦活動，找上她幫忙從不推辭，公益團體辦園遊會，只要有因緣，她必定會共襄善舉，跟她在一起的人，都會感受到她時常為幫忙別人，忙得團團轉，而且忙得很快樂。這樣的精進行動，就是攝善精進的態度。
３．利樂精進：這是勤化眾生不厭倦的精進態度。
譬如：我們普門嘉委會前任主委吳清林菩薩，一直都有一份想要攝化別人投入善行服務的觀念，只要有結合的因緣，他從不放棄鼓勵人家投入善行服務的行列。
所以，有人發心要布施，請吳居士去布施者的家中收善施款，他都很樂意去走一趟，為了成就人家的善施功德，就是只為收三十元，走一趟沒收到，連續走上數趟他也樂意去。吳居士認為對方既然有這份發心，不幫他成就，對方就會失去一次修學布施的機會。像吳居士這樣的精進行動，就是利樂精進的態度。
梁啟超先生在他的《飲冰室文集》，有一段話這麼說：『我生平愛用的兩句話：一是「責任心」，二是「趣味」。
我自己常常要求這兩句話的實現和調和。』梁啟超先生所提的「責任心」就是指敬業精神，「趣味」就是指「樂業」態度，當志工敬業精神與樂業態度都要具備，若要實現和調和這兩句話，都要在這三種精進法行作培養，才能將志工的志業做出有建設性的特質，希望大家共勉修學這三種精進法行。
有一則菜根談這麼說：『在寒微路上與人互動，多施捨一點誠摯熱心的溫情，自然能夠培養許多互愛的生活意趣。』今天我們以志工的角色，要在
寒微路上與人互動，就要去注意這個問題。很多人或許以為自己可以做到溫情的施捨，事實上施捨溫情如果有人情報酬的寄望，這種心態還存有「貪」的念頭，不算是「捨」。
有一個乞丐，他整隻右手臂斷了，樣子挺可憐，誰見了都會施捨財物給他。
有一天，他來到一家農戶行乞，女主人叫他先將門前的一堆磚搬到院子後。
乞丐生氣的對女主人說：『你明明看到我只有一隻手，卻讓我搬磚頭，這不是存心捉弄人嗎？』
沒想到女主人自己蹲下來，故意用一隻手搬起磚頭，來回走了一趟，然後對乞丐說：『我一隻手能搬，你一隻手為什麼就不能搬？』
乞丐無言以對，硬著頭皮用他的左手慢慢搬，整整幹了兩小時才搬完，累得滿頭大汗。
農婦遞給他一條白毛巾，乞丐擦完臉和脖子後，白毛巾變成黑毛巾。農婦又給他二十元，乞丐接過錢連聲道謝。
農婦說：『你不用謝我，這是用你自己的汗水換來的工錢。』
乞丐說：『我永遠不會忘記你，請你把這條毛巾留給我作紀念。』
過了若干年後，這位乞丐穿著一身筆挺的西裝，再次來到這家農戶，見到年邁的女主人，激動的說：『我從前是乞丐，現在是一家公司的董事長，是你幫助我找回失去的尊嚴，重建生活的信心，如果沒有你，我也許還在四處流浪。』
農婦說：『這個造化是你自己建設出來的。』
獨臂董事長提出送一棟樓房給農婦，農婦婉言謝絕。
董事長問農婦為什麼不接受他的回饋，農婦笑著說：『因為我全家人都有一雙手。』
從這個故事，我們可以看到，菜根談所提到的「誠摯熱心」的溫情，是「給他糧食不如教他播種」，今後我們是要在教化工作上，跟寒微路上的人作互動，雖然大家施捨的不是糧食，這份為教化而忙的付出，就能發露出誠摯熱心的溫情了。
感恩各位青少年菩薩，將愛心跟普門結合在一起，「沒有行動的關懷不是真愛」，請投入你們關懷社會的愛心，跟普門一起服務社會，我們的普青就有讓人感覺的魅力。願與大家共勉做一個讓人有感覺的志工。
最後祝福大家福慧增長，事事如意，年福吉祥。
心印法師講於普門嘉委會普青培訓活動／普門嘉委會提供
各位青少年菩薩！
再次感恩大家將愛心與普門結合在一起。
常常有信眾看到「普門」兩個字，向我問說：『你們是佛光山的團體嗎？』
可見一般人對普門的認知，都是將「普門」當作是佛光山的代表，很少人知道「普門」是佛法中的一個名相，所以一提到「普門」都會與佛光山連想在一起。
佛光山在臺灣是佛教的企業僧團，在台北的分院有「普門寺」，在高雄的事業有「普門中學」，在出版事業有「普門雜誌」，所以一般人對「普門」的認知，只是把它當作是佛光山的代表，很少有人瞭解「普門」的佛法意義。
為了要讓大家瞭解「普門」這個名相的佛法意義，並建立大家修學「觀世音」法門的精神，現在我就先來向大家說明「普門」這兩個字的意義。
◆一、普門意義
「普門」又稱作無量門，是佛法中的一個名相，意思是普及於一切之門，所以我常常用一句「家家戶戶」向人解釋「普門」的字意，這樣比較通俗，容易瞭解。
在佛法的名相中，「一門」這個名相的法緣，與「普門」這個名相的法緣，有相互緣起的網絡，我略作說明：
「一門」是指「親因緣」的法緣，即諸佛菩薩的別願所建立的一智一德法門。
若以念佛法門來說，阿彌陀佛憐愍眾生輪迴生死的苦難，以悲智建設「極樂淨土佛國」，以「念佛」行持，作為求生淨土的法門，建立九品化生的功德勝事，這是念佛法門這「一門」智德的法緣；若以觀音法門來說，觀世音菩薩憐愍眾生在世間受苦受難，以悲智發願「觀世間苦難音聲救苦救難」，以「觀音」行持，作為尋聲救苦的法門，建立苦海常作度人舟的功德勝事，這是觀音法門這「一門」智德的法緣。
「普門」是指「助因緣」的法緣，即信仰者以諸佛菩薩的別願，做為信仰通願所建立的總智總德法門。
若以念佛法門來說，修持念佛法門的淨土行者，以阿彌陀佛的別願為信仰的通願，建立求生極樂淨土的信願行，信仰者以同樣的信念、同樣的願力、同樣的行動，共同將求生極樂淨土的願景，在現實生活中呈現出來，這種經由眾志所建設出來的功德勝事，是念佛法門的「普門」智德法緣。
若以信仰觀音法門來說，修持觀音法門的菩薩道行者，以觀世音菩薩的別願為信仰的通願，建立尋聲救苦的信願行，信仰者以同樣的信念、同樣的願力、同樣的行動，共同將「苦海度人舟」的航道在世間上架設出來，這種經由眾志所建設出來的功德勝事，是屬「普門」智德的法緣。
「普門」這兩個字出自「妙華蓮華經」中的第七卷第二十五品。
整品經文是在敘述觀世音菩薩以觀世間苦難音聲，示現種種身拔濟眾生苦的別願法緣，以及述說信仰者修持觀音
法門，解脫苦難成就了觀世音菩薩「普門示現」的通願法緣。故「普門」二字，以「觀音」法門來說，從因顯果，是代表觀音法門的功德；從果溯因，是代表觀音法門的願行。
普門慈幼慈善會從我的故友劉桂枝病危託囑的宿願所緣起，觀我故友的苦難音聲，以信仰觀世音菩薩的悲智，緣起同願同行的人，本著「觀音」法門的願行，深入世間尋聲救苦，這樣的因緣就將「苦海度人舟」的航道在世間上架設出來了，觀世音菩薩一門智德的法緣與信仰者普門智德的法緣，就連結成相互緣起的網絡了。
◆二、普門精神
所以「普門」這個名相也代表著信仰者的通願，那麼，我們要具備怎樣的精神，才能在信仰「觀音」法門的願行中，實踐「普門示現救苦救難」的功德勝事呢？
➤1.我們要具備有「從信仰中啟發悲心」的精神
慈悲就是菩薩的心腸，做志工就是在學習發露菩薩的心腸。通常我們稱聖位菩薩的願行都稱作「悲願」，因為「慈」的意義是給人快樂，「悲」的意義是拔人痛苦，一個人的痛苦若沒有拔除，給他快樂他快樂不起來，所以「悲心」的發露比「慈心」的發露更有深度，有「悲心」的行持，就包含有「慈心」的功德。
在《優婆塞戒經》業品的經教中，有一段文，佛陀自取比喻，說明悲心的功德，內容這麼說：
有一個人，他拿飲食要供養我，還沒送到我的地方，在路上遇到一隻餓得半死的可憐小狗，當下就把要供養我的飲食，轉施給饑餓的小狗吃。
他雖然沒有把食物送來供養我，但是他把食物轉施給正需要食物的眾生吃，當下流露的心念，是佛的慈悲本懷，所以我讚嘆這個人，是一個大施主。
《優婆塞戒經》的這個比喻，是說：福田有「敬田、恩田、悲田」三種，佛是眾生的大福田，這一塊田既是敬田也是恩田；餓狗也是一塊福田，不過牠是一塊需要人關懷的悲田。
如果看到饑餓小狗的當下，較量分別供佛與施食饑餓小狗兩種功德的輕重，經過較量後，認為供佛功德比施食饑餓小狗的功德殊勝，不顧饑餓小狗的生死，將食物送去供佛，卻餓死了小狗，這就有違佛心「同體大悲、無緣大慈」的慈悲心懷，這種受功利所染的善行，佛法稱作「善染業」，意思是說，所做的這個善行，在心念上有染上功利的執情，造惠的心量就會有執情的界限，所成就的功德就在執情的界限內，是有限量的。
如果看到饑餓小狗的當下，不落功德較量，只此一念救苦的慈悲心，施食給饑餓小狗吃，這種沒有染上功德執情的善行，流露的是自他生命交融在一起的關懷，這份關懷是「同體大悲、無緣大慈」的慈悲心懷，佛法稱這樣的善行叫作「善淨業」，意思是說，所做的這個善行，在心念上沒有染上功德較量的執情，造惠的心量就沒有執情的界限，所成就的功德是無有限量的。
佛陀講《優婆塞戒經》業品，自取這個比喻，用來說明佛心「同體大悲、無緣大慈」的慈悲內涵，我們從這個比喻，就可以知道要發悲心所修的善法，才能成就慈與悲的一切善法，我們若能從信仰中學習聖位菩薩的悲心，所作的社會服務工作就能往深處紮根。
➤2.我們要具備有「從發心中擔當責任」的精神，所謂「發心」就是不求回報的付出。
有一組新組裝的小鐘，放在兩只舊鐘當中，其中一只舊鐘對新組裝的小鐘說：『來吧！新伙伴！你也該工作了。可是我有點擔心，你走完三千二百萬次以後，恐怕會吃不消哦！』
小鐘吃驚的說：『天哪！我要走完三千二百萬次！這麼大的事，恐怕辦不到吧！』
另一只舊鐘對小鐘說：『別聽他胡說八道，不用害怕，你只要每秒輕鬆的「滴答」擺一下就行了。』
小鐘將信將疑的說：『有這樣簡單的事情嗎？那我就試試看吧！』
於是小鐘每秒就輕鬆地「滴答」擺一下，不知不覺中，一年過去了，它走完了三千二百萬次，小鐘終於在工作中證明了自己有擔當責任的生命力。
發心當志工，面對自己所擔當的責任，只要像小鐘一樣，叫自己去試試看，你就有力量去擔當責任，在不求回報的付出中，廣結善緣的喜悅就會慢慢浸潤你的生命力。
➤3.我們要具備有「從誠懇中執行任務」的精神
「誠懇」就是心甘情願的做事態度。
民國七十二年到八十二年這十年中，嘉委會所承辦的小菩薩學佛夏令營，都是我們現任的主委黃玉雲老師負責策劃的，每年開營後，黃老師都放下他個人的家務事，四天三夜全天候的坐鎮在營地照應教務，這樣的執行態度，給人的感覺就是「誠懇」的認真態度。
每年小菩薩學佛夏令營開營時，我什麼都不懂，也是要求自己在這四天三夜要坐鎮在營地，雖然我對團隊幫不上什麼忙，多我一個人的關心，相信團隊也會多一分凝聚的力量。
每一位志工「誠懇」執行任務的態度，都是促進團隊的凝聚力量，不要忘記團隊的成長是少不了你這一股「誠懇」動力的。
➤4.我們要具備有「從謙卑中廣結善緣」的精神
有一個故事：山上有二間和尚廟，甲廟的和尚經常吵架，互相敵視，生活痛苦；乙廟的和尚，卻一團和氣，個個笑容滿面，生活快樂。
於是，甲廟的住持便好奇的前來請教乙廟的小和尚：『你們為什麼能讓廟裡永遠保持愉快的氣氛呢？』
小和尚回答：『因為我們常做錯事。』
甲廟住持正感疑惑時，忽見一名和尚匆匆由外歸來，走進大廳時不慎滑了一跤，正在拖地的和尚立刻跑了過去，扶起他說：『都是我的錯，把地擦的太濕了！』
站在大門口的和尚看到，趕快走進來懊惱的說：『都是我的錯，沒告訴你大廳正在擦地。』
被扶起的和尚則愧疚自責的說：『不！不！是我的錯，都怪我自己太不小心了！』
前來請教的甲廟住持看了這一幕，心領神會，他已經知道答案了，原來乙廟的和尚人人都能謙卑的承認自己的錯，道場才能一團和氣。
這故事告訴我們，要有自我檢討的修養，在團體中才拿得出謙卑的態度跟人相處。
過去我從佛學院回出家常住清華山德源禪寺常住的時候，我們的老和尚可能認為我在佛光山讀書，讀書囝仔書生氣太重了，為了讓我跟常住大眾能夠打成一片，施設一個很慈悲的生活教育，讓我知道自己應當要謙卑的在山上與常住老兄們生活在一起。
有一天，老和尚在大寮雪峰堂呼叫我：『心印啊！心印啊！今天我來煮牛蒡飯給你吃。』
然後就拿出牛蒡來削皮，並將牛蒡切一小塊、一小塊的泡浸在水中，那一天老人家就親自掌廚，煮一鍋香噴噴的牛蒡飯跟大眾分享。
這樣的生活教育，如果沒有經過「自我檢驗」的觀照，一定會為這個「意外得寵」的待遇沾沾自喜，誤以為自己是天之驕子。
但是我看到的是「意外得寵」的教育面，我領受到老和尚在跟我說：
『心印啊！你不要以為自己是讀書囝仔，就高高在上，老漢在常住上，還是要和常住大眾的生活打成一片的，你這個讀書囝仔，也是要這樣的跟常住的師兄們的生活打成一片融和在一起。』
說真的，接受老人家這一餐的生活教育，我覺得很慚愧，因為讓老人家用這麼深切的心來教育我，實在是罪過！
渺小的你我，發心做志工想為社會的福祉盡一點建設的心力，我們的發心或許無能力為世局扭轉乾坤，但我們每個人的生命個體，若能培養勇於認錯的修養、以謙卑的態度對自己的行為負責，相信你所到之處都會跟人結下善緣，同時內心中的平安與喜樂，也會隨自己的謙卑修養，不斷的擴散。
➤5.我們要具備有「從奉獻中實現抱負」的精神
有一個企業名人應邀到某大學講他的領導經驗，他說：
『在我四十年的職場歲月中，只是不斷地想做到一個境界：那就是如何讓別人在我的公司上班是出於內心的「心」甘情願，而非出於薪水的「薪」甘情願。雖然只差一個字，我卻練習了四十年。要做到薪水的「薪」甘情願比較簡單，有一套健全的管理制度就辦得到，但要做到出自別人內心的「心」甘情願，就必須要讓員工打從心底接受你，所以我才認為，領導沒有什麼大道理，就是「領導等於做人」這六個字而已。』
從這一段話，我們可以體會到懂得凝聚「奉獻」心力的人，就有實現抱負的因緣。因為出於內心「心」甘情願的這份心力，是來自於「奉獻心」，不管是團體或個人，要實現抱負少不了這股「奉獻」的心力，企業家在職場上講求內心「心」甘情願的員工，就是在凝聚員工的「奉獻」心力，以實現他的抱負。
我們當志工有給自己學習凝聚「奉獻」心力的因緣，當你自己能凝聚出這股打從內心「心」甘情願的「奉獻」心力時，你做任何事情就有實現抱負的魄力，同時也會凝聚出一些其他奉獻心力的助緣，相輔成就事業。
前面講過，觀世音菩薩的一門德智法緣與信眾信仰的普門德智法緣，能連結成相互緣起的網絡。所以我們每一個人對「觀音」法門的信仰信願，都是觀世音菩薩應化世間的一條頻道，上述這五條精神是維護每一條頻道的能量，身為普門志工的人，一定要去充實這些能量，才能建立「觀世音菩薩普門示現救苦救難」的功德勝事。
◆三、普青願景
由於現今時代學校教育導向科技知識的學習，忽略了德育，造成很多社會青少年走向沒有道德文化的邊地，不是追求功利，就是追求物慾，過的都是醉生夢死的生活，像各位這麼熱心公益的青少年菩薩，在現今社會，已經成為稀有人物了。
今日社會青少年的心靈若生病，他日社會風氣就會滋生弊端，今天看到各位青少年菩薩，有一份向上向善的心，好像看到明日淨化社會的一股清流，我的內心難免對大家會有幾點殷切的期許：
➤1.期待大家成為社會青少年的楷模
楷模是代表一個人的生命光輝，它是從慈悲喜捨的心行散發出來的光采。因為內在的涵養，能流露出外在的氣質，有涵養的氣質就是一個人的生命光輝。
西方有家聖彼得教堂，請藝術大師米開蘭基羅在教堂的牆壁上，畫耶穌的一生事蹟圖，當時畫家發佈消息，要徵選一位長得天真無邪，能從臉上流露赤子神情的人，作為他畫耶穌幼年畫像的造型模特兒。
有一位媽媽帶著自己的兒子去應徵，米開蘭基羅大師一看，正是他理想中的模特兒，於是就以這個孩子作為他畫耶穌幼年畫像的參考。
耶穌事蹟圖，畫到耶穌最後晚餐的那幅畫的佈局時，他又需要尋找一個有兇惡臉相的人來當模特兒，做為他畫耶穌的叛徒猶達斯的參考。可是到處徵尋都找不到理想的模特兒，於是最後這幅畫的工程就擱下來，沒有完成。
二十多年後，有一天，在一家酒店裡，米開蘭基羅大師看到一個青年人，神情兇惡，一副狼狽的長相，正是他想要完成的「耶穌最後晚餐」那幅畫中，猶達斯叛徒的最理想造型，於是向前徵求這個青年人，對他說：『朋友！我有一事想麻煩你，我要畫一幅畫，須要有一個像你這種長相的人當模特兒，我給你一點酬勞，請你當我的模特兒。』青年人正是三餐不繼的時候，聽到有這麼輕鬆的工作，就一口答應下來了。
青年人跟著米開蘭基羅大師到聖彼得教堂後，大師就帶著青年人巡禮他的壁畫作品，看到最後一幅壁畫時，對青年人說：『就是這幅畫，找不到叛徒猶達斯的適當模特兒可作造型，結果一擱就二十多年，現在有你來當模特兒，總算可以把它完成了。』
青年人聽完米開蘭基羅大師的說明，竟跪下來號啕大哭，大師覺得奇怪，問他：『你怎麼哭得這麼傷心？』
青年人說：『我母親要過世的時候，曾經告訴我，他說我這一生最光榮的事蹟，就是被一位畫家選去當作耶穌幼年的聖嬰造型模特兒，沒想到二十多年後，我的長相變得這麼兇惡，竟然被你選來當叛徒猶達斯的造型模特兒，我這一生最光榮的氣質，二十多年來全部從我的身上消失了，真是枉費父母給我的美好生命！也令我覺得很羞愧！』
從這個故事我們就可以看到，有涵養的氣質就是一個人的生命光輝。我期待大家成為社會青少年的楷模，並不是期待大家成為一流的人物，楷模不代表一流的人物，因為一流的人不慈悲，對社會無用。
譬如：一流的化學家不慈悲，製造毒物來害人，就是恐怖分子，對社會無用。散發自身的生命光輝，能成為社會黑暗角落的明燈，對社會才有助益。所以我期望大家要從慈悲喜捨的心行，散發自身的生命光輝，做為今日社會青少年的楷模。
➤2.期待大家都成為佛教的弘法使者
有個學者，提出一個值得我們深入探討的問題，他說：犯人在監獄裏面，要生存下去，絕對不是去跟獄官學習行為模式，他們一定要跟其他的犯人學習行為模式，因為獄官可以做的事情，他們不能做，唯有跟其他的犯人學習行為模式，他們才能在整個監獄裡面安然無事的生存下去。
如果拿這個問題來探討今日青少年的處境，我們就知道今日青少年的行為模式，跟青少年所接觸的文化，及所形成的人格，也是有一個很重要的地點，這個地點就是你們青少年輩的同儕團體，青少年在這個同儕團體中有學習和模仿的親因與助緣。
美國總統林肯先生，有一次請朋友幫他找一個助手，這個朋友介紹一個人前往應徵，林肯總統看了覺得不滿意，沒錄用。
朋友問林肯先生：『他的能力很強，你為什麼不滿意？』林肯總統說：『我不喜歡這個人的臉。』朋友疑惑的問：『臉型是天生俱來的，有什麼值得考慮的？該考慮的是這個人的能力才對。』林肯總統說：『一個人活到四十歲的時候，要為自己的臉負責任。』
為什麼林肯總統要說「一個人活到四十歲要為自己的臉負責任」呢？
雖然我們的臉是與生俱來的，但經歷過四十年的歲月人事，臉上的神情，會留下歲月中的善惡行為痕跡，會讓人從臉上感受到一個人的內心，是善、是惡，是慈祥、是兇悍……。
這就是佛法所說的「相由心生」，由於人的外表神態，是經由人的心境變現出來的，因此林肯總統要人為自己的臉負責任。
我們這個物慾橫流的社會，也可以說是青少年的邊地，青少年就在物慾的誘惑下，遠離了跟道德文化的接觸因緣。
今天大家有緣跟普門締結愛心，就有跟佛教的道德文化接觸的親因與助緣，所以我期望大家要發心組織佛學研讀班，聽聞佛法修學佛法，並將佛法生活化，讓學佛的修養呈現在你們的外表神態上，成為你們感化他人的身教，並且以弘法使者的使命感，將佛法帶入你們青少年輩的同儕團體，讓你們青少年輩的同儕團體，有良好的學習管道和良好的模仿因緣。
➤3.期待大家成為社團活動的支援部隊
從事社教工作的人民團體，會孜孜不倦的推展社會教育工作，大家都有一個共同的理念，就是關心國民的生活健康，不希望人們的生活，被物慾的橫流給吞噬，尤其不希望社會未來的主人翁，在青少年期，走入沒有道德文化的邊地。
所以若有人民團體在舉辦社教活動，需要支援人力，我們普青應當發心去支援，這樣不但能廣結善緣，而且能將善行風氣推展到社會每個角落。
譬如：
上月我們普門高委會舉辦的歲末聯歡會，慈濟的大愛媽媽和大愛爸爸去支援一個「烏龜報恩」的節目，他們把故事編成一齣戲劇，佈景道具都準備齊全，有人邀他們支援活動，他們就把這齣戲劇，帶到活動現場表演。那天他們的表演，就讓現場的觀眾對「做好事不能少我一個人、做壞事不能多我一個人」的觀念留下深刻的印象。
所以日後我們的普青要訓練成社團活動的「支援部隊」，也去編演一些具有教化功能的節目，不管是教界團體或社群團體的活動，有需普青去支援的，就發心去支援，把這些教化節目，帶到活動現場表演，這也是造福人群美化社會的一個因緣。
◆四、有你真好
「志工」這個名詞，以前稱為「義工」，所以普門地區分會才稱為「義工」委員會。政府為了配合國際志工日的活動，將「義工」改稱「志工」。
政府公部門對「義工」改稱「志工」的宣導，都說奉獻工作時間的服務，是「志願服務」不是「義務服務」，所以將「義工」改稱為「志工」。
去年年底普門的理監事聯席會議，嘉委會有提出議案，希望將普門地區「義工」委員會改稱「志工」委員會，我在會中對「義工」一詞與「志工」一詞的意義作了一個分析的說明，最後決定為維護中國文化，仍採用「義工」一詞。現在我再把「義工」一詞與「志工」一詞的意義作個說明：
「義工」一詞來自中國文化，從「見義勇為、仗義行俠」的成語，即可看到「義」字是指「有意義的事」，並非指「義務服務」的意義。「志工」意謂「志願服務人員」，志願服務之事不一定都是有意義的事，也有人志願為壞人服務。所以「志工」一詞，沒有「義工」一詞的定義。
有些中國字的用詞，都有它的文化背景，這是生民生活經驗與智慧的結晶，我們可以隨順政府公部門的宣導，把「義工」與「志工」混和在一起作稱呼，但不要輕易的把中國文化給抹煞掉。
普門草創期，是請性瀅法師當會長，因為他跟我是緣起創辦普門慈幼慈善會的親因緣。立案時，因為我沒有進入社會就出家，沒有社會上的人際助緣，所以就往教團尋求人際助緣，以我在佛光山東方佛教學院求學的第二屆出家同窗學友，組織理監事會，首任理事長是慧哲法師，第二任理事長是性慧法師，第三、四任理事長是由我擔當。
因為我們都是修行人，不經世故，社會人際應對活絡不起來，在事業應對上有我們跨越不出去的瓶頸，所以大家都擔當得很勉強。第五屆改選前，我的老同學全體聯名向我請辭不要提名參選，所以第五屆的理事長就緣起在家護法來擔當。王理事長上任半年多，就幫慈善會應對了不少我在任時應對不了的爛攤子，讓我深深的感受到慈善會的發展，事業要由在家護法來領導，精神要由我們宗教師來領導，這樣才能相輔相成發揮出社團服務社會的力量。
有位郵差每天必須騎腳踏車到一個村莊送信，沿途是充滿塵土的荒涼道路。有一天郵差上街購物，經過一家花店，突然靈機一動，就走進花店，買了不少的野花種籽，第二天開始，他每天都帶著一些種籽，撒播在他往來送信的荒涼道路上的兩邊土地上。
就這樣，經過一天，兩天，一個月，兩個月……他始終持續的在散播著野花種籽。經過了一段時日，那條充滿塵土的荒涼道路邊，長出一些小草，並開著各種顏色的小花；夏天開夏天的花，秋天開秋天的花，四季盛開，永不停歇，郵差發心散播種籽，連大地都感覺到他的用心，讓這些種籽在這條荒涼的道路上落地生根，美化村莊的荒涼道路。
各位青少年菩薩，看到你們投入普門的發心，給我的感覺是「有你真好」。
今天大家把愛心跟普門結合在一起，就要真正的把慈悲喜捨的種子撒播出去，就像郵差美化村莊的荒涼道路那般的用心，以真正的愛心和積極的行動來服務人群，才有攝受眾生的親和力量，成為一個讓人有感覺的志工。願與大家共勉之！
最後深深的祝福大家年福吉祥，事事如意！
➤參加普青團訓練有感
在眾人引頸企盼下的嘉委會普青團終於誕生成立了，這代表普門慈幼慈善會有更多青年朋友的發心，投入志願服務的行列，亦證明年輕人對普門的認同感與凝聚力，願意奉獻青春活力，讓新知互相傳遞，使資訊溝通無遠弗屆，藉此薪火相傳的力量，讓愛的種子播撒人間，耕植每一份子心中的福田，也期待普青團的成立，能吸引更多學有專精的菁英份子共襄盛舉、共同參與，並逐步的向外擴散，結合各大專院校的服務性社團，一起為普門慈幼慈善會的庶務工作，及普恩戶等提供更彌足珍貴的社會福利資源。
清晨寒風凜冽，但意志高昂的青年群不畏艱苦，來自各地的英雄好漢已摩拳擦掌，準備迎接團訓的挑戰；先行報到、互相寒暄後，由張本維老師帶領普青團進行帶動唱及手語歌以暖場。
開訓幕起，由普青團指導老師─吳金燕老師先介紹普門的大家長 上心下印法師以及嘉義義工委員會主任委員 黃玉雲主委，在與會來賓致詞後，開啟一日的訓練課程，希望在研習課程中將所學所知運用在將來實踐行動上，以活學活用。
第一堂課由心印法師講述普門慈幼慈善會的成立宗旨與目的，希冀普青學員也都能秉持：
一、從信仰中啟發悲心
二、從發心中擔當責任
三、從誠懇中執行任務
四、從謙卑中廣結善緣
五、從奉獻中實現抱負
社會服務法則，無怨無悔、盡心盡力的奉獻棉薄的一己之力；內容中也引述許多佛經法語、小故事大啟示來導入主題，讓團員們各個受益匪淺。
接下來由李茂男老師講授康輔帶領的技巧，李老師是專業童軍活動帶領人，有豐厚的帶領經驗，並以輕鬆幽默的口吻，使大家在放鬆愉快的情境下能完全吸收李老師所教授的法門技巧；另外，吳老師也聘請蔡孟峰老師傳授詳細的團康實務，指導輔導學員如何勝任團隊帶領，如何讓參與活動的學員能在最短時間聽從輔導員的指導，建立彼此的信任感；兩位老師的教學內容，使我們如沐春風，啟迪心靈，使人有茅塞頓開之感受。
普青團已在心印法師授證下正式成立，也在普門慈幼慈善會歲末關懷活動中參與協助並帶動活動會場之熱鬧氣氛，普青團團員們都能不求回報的為普門全力奉獻，希望普門嘉委會在普青團的傾囊協助下，使日後的業務和活動能蒸蒸日上，使普門的普恩戶獲得最佳的安置服務與資源協助，也期待自己與普青團共同成長。
愛與付出的串連／普門高委會丙戌年歲末聯歡活動／ 紀雅惠
社會服務法則，無怨無悔、盡心盡力的奉獻棉薄的一己之力；內容中也引述許多佛經法語、小故事大啟示來導入主題，讓團員們各個受益匪淺。
接下來由李茂男老師講授康輔帶領的技巧，李老師是專業童軍活動帶領人，有豐厚的帶領經驗，並以輕鬆幽默的口吻，使大家在放鬆愉快的情境下能完全吸收李老師所教授的法門技巧；另外，吳老師也聘請蔡孟峰老師傳授詳細的團康實務，指導輔導學員如何勝任團隊帶領，如何讓參與活動的學員能在最短時間聽從輔導員的指導，建立彼此的信任感；兩位老師的教學內容，使我們如沐春風，啟迪心靈，使人有茅塞頓開之感受。
普青團已在心印法師授證下正式成立，也在普門慈幼慈善會歲末關懷活動中參與協助並帶動活動會場之熱鬧氣氛，普青團團員們都能不求回報的為普門全力奉獻，希望普門嘉委會在普青團的傾囊協助下，使日後的業務和活動能蒸蒸日上，使普門的普恩戶獲得最佳的安置服務與資源協助，也期待自己與普青團共同成長。
➤愛與付出的串連
歲末聯歡，普門一年一度的大活動，孩童與大人們在這一天，內心總充滿欣喜，欣喜的是看到大家的成長，感恩的是眾人的付出。
而這樣一個溫暖的大活動，都是許許多多的義工主動幫忙，犧牲休息時間，共同努力完成。
值此歲末讓彼此的關心與愛心串連，值此歲末讓許多長期支持我們的朋友同聚於此，謝謝您們，親愛的朋友。有您們真好！
很高興師公--心印法師，帶領著普門慈幼慈善會的理事長、總幹事與夥伴們南下與我們同樂，更感謝會員與來賓們這一年來對我們的照顧，無論是實質上的援助或是精神上的鼓勵，百忙之中仍抽空參加我們的歲末親子聯歡會。
很高興師公--心印法師，帶領著普門慈幼慈善會的理事長、總幹事與夥伴們南下與我們同樂，更感謝會員與來賓們這一年來對我們的照顧，無論是實質上的援助或是精神上的鼓勵，百忙之中仍抽空參加我們的歲末親子聯歡會。
今年的歲末聯歡有別於以往的方式，我們希望帶給來賓更精緻、更豐富的活動。
每到摸彩時是來賓家長最興奮的時刻，來賓、會員與大小朋友們握著手中的摸彩劵，握住一個希望，殷殷期盼著幸運之神的降臨。
每到摸彩時是來賓家長最興奮的時刻，來賓、會員與大小朋友們握著手中的摸彩劵，握住一個希望，殷殷期盼著幸運之神的降臨。
對普門慈幼慈善會而言，孩子就是普恩戶未來的希望，普門慈幼慈善會的志業就是希望提昇每個家庭的功能，以家扶、教學與輔導照顧每個孤苦兒童。
今年的普門獎和生活進步獎邀請得獎的小朋友上台領獎，並發表得獎感言，高中班普門獎的藍秀玲，帶著感恩與哽咽的聲音，訴說對普門義工媽媽及自己的爺爺奶奶的心情，那畫面令人動容。
此外，幼幼班的陳毅臻小朋友這一年來有明顯的進步，由於學習遲緩無法開口向緊抱著他的老師說謝謝，日後長大回頭看到雅惠老師抱著他上台領獎的畫面，必然感動不已！
普門輔導組以孩子最大的福祉為考量，評估後於95年中將囿麕和廷瑋安置到少女城或少年城，親子離別雖然雙方都百般不捨，但也都配合普門的安排。
此外，幼幼班的陳毅臻小朋友這一年來有明顯的進步，由於學習遲緩無法開口向緊抱著他的老師說謝謝，日後長大回頭看到雅惠老師抱著他上台領獎的畫面，必然感動不已！
普門輔導組以孩子最大的福祉為考量，評估後於95年中將囿麕和廷瑋安置到少女城或少年城，親子離別雖然雙方都百般不捨，但也都配合普門的安排。
囿麕和廷瑋都是聰明的孩子，囿麕到了瑪家國中兩次段考都得到全校第一名，廷瑋參加數學競賽亦得到全縣第五名的殊榮，消息傳來令人振奮，也讓用心付出的義工媽媽感到欣慰。
每年的歲末聯歡最開心的就是看到大大小小的會員朋友來參與，跟隨著台上的表演手舞足蹈，或者是專注的欣賞我們製作的節目，時而發出開朗的笑聲。
每年的歲末聯歡最開心的就是看到大大小小的會員朋友來參與，跟隨著台上的表演手舞足蹈，或者是專注的欣賞我們製作的節目，時而發出開朗的笑聲。
能讓每個大朋友小朋友覺得節目豐富有趣，讓大家能共渡一個愉快的早晨是我們的心願，當然也希望透過這樣的活動圓滿一整年，為去年劃下句點，也能代表著承先啟後，為新的一年揭開序幕。最後，再次謝謝大家的參與，我們約定明年再見！
➤有感覺的普門
有感覺的普門／普門嘉委會丙戌年歲末冬賑關懷活動／ 葉秀麗
有感覺的普門／普門嘉委會丙戌年歲末冬賑關懷活動／ 葉秀麗
時至隆冬，又到了歲末除舊佈新的時節。
大家在日常雖然一年到頭都忙於工作，但是到了這個時間，也總會停了停腳步，買新衣、購年貨，將家中好好地整理一番，也讓自己整年隨著工作生活起伏的心，好好地沉澱下來，為明年好好規劃一下。
普門慈幼慈善會在這充滿豐饒喜慶的年節氣氛裡，期望這些快樂的氣味也能分享給社會中的弱勢團體，讓他們同樣能歡喜過新年，每年都會舉辦冬賑活動。
普門慈幼慈善會在這充滿豐饒喜慶的年節氣氛裡，期望這些快樂的氣味也能分享給社會中的弱勢團體，讓他們同樣能歡喜過新年，每年都會舉辦冬賑活動。
今年普門嘉義義工委員會的活動時間定於96年2月4日，地點則選在嘉義縣中埔鄉和睦國小，而活動主題則為「有感覺的普門」，希望參加的普恩戶在一系列活動的帶領下，均能感覺到和煦溫暖的普門之風，進而回向予身旁周遭的人事物，提升社會的祥和之氣。
為了讓這次的活動順利地舉行，各個參加活動的同仁早早便開始進行各項的準備工作，同時，讀書會小朋友們在日常學習的成果，也一一在這次活動中展現，不管是祝福小卡、精美吊飾等，這些小東西均讓會場增添活潑生動的氣息，也讓這些小小助手們在實際參與佈置的過程當中，體驗分工合作的重要，更可以增加他們的成就感，真可謂一舉數得！
到了活動當天，許多義工很早便到達會場，協助活動開始前的準備工作。不僅如此，有許多義工更是攜家帶眷地一同加入此次的工作，令人感念不已。
為了讓這次的活動順利地舉行，各個參加活動的同仁早早便開始進行各項的準備工作，同時，讀書會小朋友們在日常學習的成果，也一一在這次活動中展現，不管是祝福小卡、精美吊飾等，這些小東西均讓會場增添活潑生動的氣息，也讓這些小小助手們在實際參與佈置的過程當中，體驗分工合作的重要，更可以增加他們的成就感，真可謂一舉數得！
到了活動當天，許多義工很早便到達會場，協助活動開始前的準備工作。不僅如此，有許多義工更是攜家帶眷地一同加入此次的工作，令人感念不已。
時間一到，普恩戶陸續來到和睦國小，在全體義工的協助下，開始辦理報到、分發摸彩券等工作。
等到大家大致坐定後，為了炒熱現場的氣氛，以及熱絡彼此間的感情，由首次出場的普門普青團帶領大家進行暖身活動，在一連串的手舞足蹈下，大夥兒的心情都熱烈了起來！緊接著，則由心印法師帶領全體吟唱三寶頌，在莊嚴肅穆的歌聲中，大家均能感受到慈悲的佛陀心，也體念到宗教所給予人民信仰上的力量。
而透過嘉委會主委、總會理事長、總幹事，以及各位來賓的致詞中，讓大家能更深層地體會老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼的普門慈悲精神。
隨後，心印法師在給大家的新春祝福中，開示許多人生哲理小故事，在這些深入淺出的的話語間，不論老少均能了解其中的深意，並牢記心中。接下來，心印法師更為今年甫成立的普青團授證，期勉這些莘莘學子們，除了平日要用功讀書外，在閒暇之餘也可以為這個社會提供一己的心力。
接下來，則是由年輕輩的義工盧伯璋帶來一小段精彩的魔術表演，雖然手法不是很純熟，但大家已經目瞪口呆驚奇不已！
接著由兒讀會的小朋友來為大家帶來一連串精彩的表演，由兒讀會老師用心設計調教的皮影戲表演也非常精彩，他們這次表演的是龜兔賽跑的故事，看見小朋友們聚精會神地操弄著竹竿，隨著嘴裡念著的故事準確地移動著皮偶，可見他們準備的用心！
休息一下後，大夥兒也該起身活動活動了！剛剛帶來精彩地暖身活動的普青團以及讀書會的老師們，為大家設計了闖關遊戲，讓大家在闖關的過程當中，不但個個欣喜的提著滿滿的戰利品，同時也能體驗相互合作的樂趣，也增進親子間彼此的互動。
普門慈幼慈善會除了助難濟貧外，也遵循師父的理念，兒童是國家未來的主人翁，不僅要給他們糧食，更要教他們播種，各地義工委員會，都熱心的持續普兒讀書會的教學活動。
今天嘉委兒讀書會，則對表現優異的小朋友，特別給與表揚，頒發讀書會獎金。領獎的小朋友在領獎時散發出自信，也可看出他們回應大家期盼的體認！
又到了一起活動的時間！普青團這時段為大家帶來的是帶動跳，在音樂的帶動下，大家一起唱唱跳跳，真是熱鬧！也為這個活動帶來另一波的高潮！
活動的高潮來了！由各位義工、善心人士所捐贈的摸彩品，一一陳列在前，每個普恩戶、小朋友手中拿著存根，期盼自己能夠得到禮物。在摸彩過程中，真可謂緊張刺激，高潮迭起！雖然不是每個人都可以抽到獎品，但是，大家內心中的暖意與歡樂卻是無限的！爾後，由圓融法師帶領大家念佛，頌禱祈願文，讓此眾念功德慈悲的回向給社會。
最後，在師父、義工朋友、普恩戶與小朋友們一起合照，以及領取便當與冬賑物品後，這次的活動也進入了尾聲。相信今天的活動應能讓普恩戶與小菩薩們感受到滿滿的暖意，也期盼他們來年都能順利平安。
等到大家大致坐定後，為了炒熱現場的氣氛，以及熱絡彼此間的感情，由首次出場的普門普青團帶領大家進行暖身活動，在一連串的手舞足蹈下，大夥兒的心情都熱烈了起來！緊接著，則由心印法師帶領全體吟唱三寶頌，在莊嚴肅穆的歌聲中，大家均能感受到慈悲的佛陀心，也體念到宗教所給予人民信仰上的力量。
而透過嘉委會主委、總會理事長、總幹事，以及各位來賓的致詞中，讓大家能更深層地體會老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼的普門慈悲精神。
隨後，心印法師在給大家的新春祝福中，開示許多人生哲理小故事，在這些深入淺出的的話語間，不論老少均能了解其中的深意，並牢記心中。接下來，心印法師更為今年甫成立的普青團授證，期勉這些莘莘學子們，除了平日要用功讀書外，在閒暇之餘也可以為這個社會提供一己的心力。
接下來，則是由年輕輩的義工盧伯璋帶來一小段精彩的魔術表演，雖然手法不是很純熟，但大家已經目瞪口呆驚奇不已！
接著由兒讀會的小朋友來為大家帶來一連串精彩的表演，由兒讀會老師用心設計調教的皮影戲表演也非常精彩，他們這次表演的是龜兔賽跑的故事，看見小朋友們聚精會神地操弄著竹竿，隨著嘴裡念著的故事準確地移動著皮偶，可見他們準備的用心！
休息一下後，大夥兒也該起身活動活動了！剛剛帶來精彩地暖身活動的普青團以及讀書會的老師們，為大家設計了闖關遊戲，讓大家在闖關的過程當中，不但個個欣喜的提著滿滿的戰利品，同時也能體驗相互合作的樂趣，也增進親子間彼此的互動。
普門慈幼慈善會除了助難濟貧外，也遵循師父的理念，兒童是國家未來的主人翁，不僅要給他們糧食，更要教他們播種，各地義工委員會，都熱心的持續普兒讀書會的教學活動。
今天嘉委兒讀書會，則對表現優異的小朋友，特別給與表揚，頒發讀書會獎金。領獎的小朋友在領獎時散發出自信，也可看出他們回應大家期盼的體認！
又到了一起活動的時間！普青團這時段為大家帶來的是帶動跳，在音樂的帶動下，大家一起唱唱跳跳，真是熱鬧！也為這個活動帶來另一波的高潮！
活動的高潮來了！由各位義工、善心人士所捐贈的摸彩品，一一陳列在前，每個普恩戶、小朋友手中拿著存根，期盼自己能夠得到禮物。在摸彩過程中，真可謂緊張刺激，高潮迭起！雖然不是每個人都可以抽到獎品，但是，大家內心中的暖意與歡樂卻是無限的！爾後，由圓融法師帶領大家念佛，頌禱祈願文，讓此眾念功德慈悲的回向給社會。
最後，在師父、義工朋友、普恩戶與小朋友們一起合照，以及領取便當與冬賑物品後，這次的活動也進入了尾聲。相信今天的活動應能讓普恩戶與小菩薩們感受到滿滿的暖意，也期盼他們來年都能順利平安。
阿彌陀佛！
有你諸事圓滿真好／普門中委會丙戌（九五）年度歲末聯誼活動記述
文／ 王易簡
一個不算陣容浩大卻是動員了普門總會與中委會全體人員上至心印師父、圓禎師父、圓融師父、傳明師父，下至行政人員老、少、中、青的義工朋友的歲末聯誼活動，在「有你諸事圓滿真好」的主題下，個個都抱著「給人歡喜」的愛心，用好幾個月的時間，費心張羅、認養節目、排練、彩排、尋找善心人士捐贈獎品禮物……
每個人站在自己負責的崗位上，個個都盡心盡力的忙碌著打點自己的任務。
➤佈置會場
會場設在東山國中大禮堂，會場裡及報到處的拱門氣球造型，是美招老師帶領義工們去學習回來的傑作。
副主委阿通師兄和余陽明志工菩薩，忙裏忙外的開著車子載運佈置物品；普青搬動桌椅佈置摸彩品及觀眾席；碧霞老師送來一棵造型優美的「祈願樹」這是利用一株開花的竹子飾製出來的；舞台上的佈置，聽說是得助於之前「慈濟功德會」借東山國中大禮堂辦活動沒有拆除掉的竹材；美工組張貼著他們設計出來的圖文並茂海報。看著在會場裡裡外外忙碌的佈置義工，真的有「有你諸事圓滿真好」的感受。
➤製作道具
香積组為了上場表演，傳達「甜甜蜜蜜」的祝福，在每一件香積的工作圍裙縫上了糖果，不要小看這個工作，聽說負責用手工在圍裙縫上糖果的香積媽媽，在縫糖果時，工作到深夜時分還未就緒，他的女兒不忍媽媽這麼的辛苦，最後由女兒接手將工作完成。
一個不起眼的事情，也是需要時間去累積，方有看頭呈現在眾人的眼前，其他各組對自己所要表演的節目道具，更是投入創意的心力。
教練節目「哪魯哇、咿呀哪魯哇」
老師的表演節目可真是哇！哇！哇！不要看這些老師，平日站在講台上滔滔不絕的上課說話，可是要他們上台表演舞蹈，那可真是一件大事情，我這個奶奶級的阿嬤，還得跟著年輕人哪魯娃！哪魯娃！白浪滔滔我不怕的勤練節目，可想而知，真的難為了我們的教練陳月盾老師的操練……。
節目主持人志維師兄和美招老師，認真的預演對話，而且為了給人歡笑，還在妝扮上作了一番設計，為妝扮的亮相勤練台風。
交通組的義工們載著普恩戶的家長與普兒，陸續來到會場報到處。
時間滴答、滴答、滴答……的走過，一轉眼報到處擠滿人潮，人人從報到處領到了一張摸彩劵和祈願卡，大家忙著將自己祝福祈願的話寫在卡上，拿去掛在「祈願樹」的樹枝上。
2：30分，由普門大家長心印師父、王理事長惠美居士、鄒總幹事采芳居士、黃主委品慈居士聯手拉開活動序幕。
心印師父說：沒有成長的學習不是真學，沒真情的關懷不是真愛，沒有行動的發心不是義工，以這三個觀念，期勉志工以真正的愛心和積極的行動為人群服務，期勉普恩戶的親子以真情相互扶持共渡苦難，期勉讀書會的普兒與共修班的家長以成長告慰關懷他們的人們。
王理事長惠美居士說：希望慈善會能結合社會善行人士，把關懷社會的善心發揮出來，讓更多的人受益，並祝福與會人員大吉大利！事事吉祥！
鄒總幹事采芳說：因為有大家的熱誠參與幫忙，才有今天豐富的節目，今天最重要的是希望每個參與的人都能有滿滿的收穫。
黃主委品慈居士說：歡迎大家參與歲末聯誼，感謝東山國中王校長提供的大禮堂，感謝中委會的所有義工同心協力的辦活動。
愛心是生命的力量，有了愛心，才能化解對立，才能包容一切對人、對事、對物的想法、看法、還有做法，為了美化社會、化導人心，祈願大家奉獻愛心與普門手牽手、心連心的耕耘播種。
➤團康節目
「大地饗宴」是普青的團康活動，主持人「山大王」的話人人皆得服從，在山大王陳佑榕與黃芝語兩位普青的帶動下，吃蕃茄、坐破氣球、跋盃……一個節目接一個節目的比賽下去，熱閙滾滾。
最後一個節目「打扮」利用每組同伴身上的物品，打扮在自己組內一個組員的身上，可真有看頭：
第一組：我耳朵掛著絨布小白兔，妞扭的走了出來，向大眾展示被打扮的造型。
第二組：鄒采芳總幹事，淑女般的一步步走出伸展台，全場拍手歡呼。
第三組：一位小朋友披著普門志工的藍色背心，害羞的跨出展示造型的腳步，這時大家眼睛一亮，原來普門的藍色背心是如此的亮麗搶眼。
第四組：更是勁爆，全場掌聲不斷，陳月盾老師的造型獨領最高評分。
➤摸彩之花
摸彩主持人普青「黃琬瑂」與「陳佑榕」，衝著「給人歡喜」的愛心，發揮了他們「有你真好」的創意，把自己裝扮成滑稽的摸彩之花，他們的秀場最有看頭，穿在身上的美麗服裝，是黃琬瑂利用黑色大垃圾袋製作出來的，非常有創意，人人嘆為觀止。
在這對摸彩之花的運作下，會場上曾朝榮議員捐獻的一部腳踏車、莊信政居士捐獻的二部腳踏車、莊俊杰居士捐獻的一部腳踏車、洪禹的居士捐獻的一部腳踏車，都陸續送出去了。
還有林東雄志工捐獻的一批時尚物品，也陸續送出去了；由林建民先生捐獻的價值二萬元的休閒椅也找到了主人；由高委會提供的紅包彩品，也一一的從高委會鄭主委和高委會志工的手中，發送給得獎者。
其他獎品還很豐富，所有摸彩獎品都在節目換場的時候，穿插的摸出得獎者，將摸彩獎品送出去，給這次的活動增添了不少歡悅的氣息。
➤同樂節目
意猶未盡的結束了「大地饗宴」的歡欣活動後，場地稍作變動，另一組節目主持人出場了。
掌聲如雷，大家開始議論，這兩位到底是誰？
喔！那一位淑女是美招師姐，另一位貴婦又是誰？誰？誰？誰？那是誰？
你說、你說「那是陳志維師兄」，有沒有搞錯？
那一位貴婦真的是陳志維師兄反串的嗎？
左看、右看，怎麼看也不相信陳志維師兄會變成如此的「高貴婦人」，他也是衝著「給人歡喜」的愛心，發揮了「有你真好」的創意，把自己裝扮成貴婦。
1.家長共修班的表演
家長共修班與共修班的護法志工，帶來的節目是唱誦「觀世音普門品偈頌」：
世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？
具足妙相尊，偈答無盡意，汝聽觀音行，善應諸方所；
弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，………………
林伯珠志工說：獻唱，滿心的感動、感激、感恩，願觀音力保佑大家。
劉秀鴻志工說：獻唱是一個機會，可為大家祈福，經文說「念彼觀音力波浪不能沒」、「念彼觀音力釋然得解脫」。
蔡燕卿志工說：上台表演，心中是滿滿的感動，看到志工的發心，宛如處處都是觀世音菩薩的化身。
蔡麗美志工說：希望藉著歌聲，讓觀世音菩薩的力量圍繞在大家的身旁。
莊瓊蘭志工說：唱誦「觀世音普門品偈頌」感到很溫馨，希望中委會辦的活動一年比一年更進步。
2.普兒正語班的表演
由指導老師陳月盾老師、林碧霞老師帶領，這是一群「超可愛」的幼年小朋友，他們表演「聖盃之光與飛起來」，每個動作都很逗趣的。
3.普兒正見班的表演
由指導老師圓融法師、梁曼蓉老師、林美招老師、廖玉雪老師帶領，帶來三個節目：
合唱《甜蜜的家庭》：
我的家庭真可愛，整潔美滿又安康。
姊妹兄弟很和氣，父母都慈祥。
雖然沒有好花園，春蘭秋桂長飄香。
雖然沒有大廳堂，冬天溫暖夏天涼。
可愛的家庭呀！
我不能離開您，您的恩惠比天長！
合唱《溫馨的家庭》：
我們普門真溫暖，清靜優雅又莊嚴。
師兄師姐很和氣，師父都慈祥。
雖然沒有大殿堂，法水長流法輪轉。
雖然沒有大資源，慈悲喜捨善施緣。
溫馨的普門呀！
我們不能離開您，您的恩惠比天長
手語：《感謝天、感謝地》
感謝佛菩薩，
感謝普門，
感謝師公，
感謝師父，
感謝老師，
感謝志工、叔叔、阿姨，
感謝普青大哥哥、大姊姊。
感謝大家所賜的一切，
感謝每一個人， 每一個日子，
給我平平安安，歡歡喜喜，
感謝萬物，無論大和小，
感謝天地的一切。
4.普兒正念班的表演
由指導老師鄒采芳老師、洪淑芬老師、王易簡老師帶來「笛子」演奏、「舞動青春」舞蹈、「歡樂一家人」三個節目。
5.導讀老師的表演
「有你諸事圓滿真好」當然也少不了導讀老師的同樂節目，我們秀出二個節目，一個是「夏威夷舞」，一個是「竹竿舞」。在道具與服飾的準備也都是自己來，教練是陳月盾老師，她是老師群中最有舞蹈細胞的一位，其他「老夫子」型的老師，碰上表演活動，都得仰仗她的提攜──操練。
6.廖文章老師古箏表演
《邊疆舞曲》隨著古箏的聲音，靜靜的從廖老師手指間傾瀉而出，頓時讓人浸潤在那邊疆沙漠荒涼、狂風飛沙、孤月高照的情境中。
廖老師是總會職員張錦英師姐的先生，他是古箏樂器的教練，特地前來獻上一曲《邊疆舞曲》的古箏演奏，跟大眾結緣，分享同樂。
7.國樂演奏
潭子佛光分會游會長村平居士提供「雅加達國樂團」演奏，一共帶來了「龍飛鳳舞」、「南都夜曲」、「相見歡」、「桃花鄉」等曲子的演奏，分享大眾，聽得大家好像置身在世外桃源。
8.傳燈祈願
◎在燈燈相映的情境下，繼仁師姐用柔和的語音讀出「傳燈頌」：
點一盞心燈，千年暗室頓生光明；
點一盞心燈，寒冷冬夜帶來溫暖；
點一盞心燈，除舊迎新大地回春；
點一盞心燈，寄託心中虔誠祝福；
點一盞心燈，敬向觀世音菩薩祈願：
願您的慈光加被，啟發我們的智慧，
讓我們觀人自在、觀事自在、
任何境界都自由自在；
願您的慈光加被，打開我們的心眼，
讓我們欣賞到天地的美妙，
讓我們感恩著人間的溫暖。
當我們傳達祈願心聲時，
也用心聆聽著觀世音菩薩的回應，
在觀照世間音聲時，
觀世音菩薩會賜給我們無限歡喜與希望；
在觀照世間音聲時，
觀世音菩薩會帶領我們飛越塵囂；
在觀照世間音聲時，
觀世音菩薩會加被我們身心自在。
此時我們沐浴在觀世音菩薩的慈光下，
浸潤在燃燈之歌的祝福中，
你我手上捧著一盞明燈，心中觀照著心燈，
在我們的心中，都有一盞善良心燈，
這一盞善良心燈，是眾生的希望明燈，
無論家庭或社會，
都需要我們這一盞善良心燈來照明前途。
此時此刻，讓我們用佛光來點燃，
自心中的這盞善良心燈，
把菩薩的願、把慈悲的情，注入心燈中，
將心燈化為眾生的希望之火，
一朵、二朵、三朵、千朵、萬朵，
燈燈化為無盡燈，
傳送到世間每一處黑暗的角落，
為哀傷的人們拭乾眼淚，
為迷路的人們指點迷津，
為痛苦的人們療癒創傷，
讓眾生得到佛光的依靠，
讓人們走向光明的大道。
此時我們就一起來回憶那流逝的溫馨時光，
生活的溫飽是誰在為我們辛苦為我們忙？
思想的引導是誰在為我們辛苦為我們忙？
感恩給我們溫馨時光的每一個人，
當生命需要充電時，
不要忘記回到普門這個大家庭，
這裡是點燃我們心燈的加油站，
師父們，師兄、師姐們，
志工阿姨、叔叔們，都會為大家加油。
在新的一年，讓我們再手牽手，心連心，
一起來淨化人心，一起來美化社會；
一起來濟世救人，一起來度化眾生。
在光光相照下我們寄以無限的祝福，
願：佛光普照大地呈吉祥，普門萬家燈火報平安。
阿彌陀佛！
◎在滿懷祝福的心情下，普門大家長心印法師給大眾講了一個故事：
——這是發生在美國的一個真實故事。
一個風雨交加的夜晚，一對老夫婦走進一間旅館的大廳，想要住宿一晚。
旅館的夜班服務生說：
『先生，十分抱歉，今天的房間已經被早上來開會的團體訂滿了。若是在平常，遇到這種情況，我會安排旅客去住我們的支援旅館。可是今天風雨這麼大，實在不忍心讓你們走出旅館。在我們旅館裡有我休息的房間，它雖然不是豪華的套房，但是還蠻乾淨的，如果你們不嫌棄的話，就住我的房間，今天正好輪到我值夜班，不會進房間休息的。』
這對老夫婦接受了這位夜班服務生的建議，在他的房間住宿一晚。
隔天雨過天晴，老先生要前去結帳時，櫃台仍是昨晚的這位服務生，這位服務生親切的向他表示：
『昨天您住的房間並不是飯店的客房，所以我們不會收您的錢，但願您與夫人昨晚都睡得安穩！』
老先生點頭稱讚說：『像你這樣的服務生，是每家旅館的老闆想要尋求的優秀員工，或許我會為你蓋一家旅館。』
幾年後，這位服務生收到一位先生寄來的掛號信，信中提到數年前風雨夜晚受他照顧的往事，另外還附一張邀請函和一張紐約的來回機票，邀請他到紐約一遊。
他抵達紐約，依照邀請函的地址來到一棟華麗的新大樓，走進大樓，一位老先生在客廳等候他，老先生見到他進門就很高興的說：『這棟新大樓是我為你蓋的旅館，希望你來幫我經營這家旅館。』
服務生聽了受寵若驚的問老先生：『你到底是誰？為什麼選擇我來經營呢？有什麼條件？』
老先生說：『我叫做威廉．阿斯特(William Waldorf Astor) ，過去在一個風雨交加的夜晚，受過你照顧的旅客，還記得我嗎？我沒有任何條件，我說過的，你是每家旅館的老闆想要尋求的優秀員工，或許我會為你蓋一家旅館。』
這家旅館就在1931年啟用，是紐約最知名的「Waldorf華爾道夫大飯店」。
在紐約這家大飯店是各國的高層政要造訪紐約首選下榻的旅館，奠定華爾道夫大飯店尊榮地位的推手，就是當時接下這份工作的服務生，他名叫喬治‧波特(George Boldt)。
是怎麼樣的因緣讓這位服務生改變了他的生涯命運？是怎麼樣的因緣讓這位老先生的事業輝煌騰達？人間充滿著許許多多的因緣，不要疏忽任何一個可以助人的機會，也不要輕忽任何一個幫助你的人給你的關懷，因為每一個因緣都可能將你的人生推向另一個高峰，學習對每一個人都充滿關懷；學習對每一個機會都充滿感激，你的人生就有貴人。
深深的祝福大家「年年樂善好施結善緣」、「歲歲平安吉祥增福慧」
阿彌陀佛！
◎傳燈節目就在滿懷感恩的心情下，大眾依序獻上自己手中的那盞明燈供佛，徐步的走出會場，到餐區用藥石。
9.藥石晚宴
豐富晚宴登場了，這是請祥園素食館前來外燴的，此時王木義老師帶領普青放起煙火來，眼前一亮「瀑布煙火」在觀眾的歡呼聲中，秀出它的壯觀姿色，無法形容的美，盡在觀眾無言的欣賞心中，這一串「瀑布煙火」是林靜宜志工捐贈的，她要以此為苦難人家祈願歲歲平安。
聽著甭！甭！蹦！甭！甭！蹦！甭！甭！蹦！施放煙火的炮聲，看著天空的美麗火花，我禁不住吟唱著：
爆竹一聲除舊歲，春風吹拂大地醒。
桃花開蝶兒飛舞，忙忙碌碌是歡欣。
豐富晚宴菜餚佳，溫馨香氣滿場飄。
摸摸肚子食飽飽，今天真是開眼界。
10.香積組表演
最後的壓軸戲是香積組的《圓滿甜蜜》的表演，由香積組長易麗寬師姐帶領香積菩薩出來唱《安童哥》與《賣粽子》，歌聲繞樑傳達著他們的無限熱情。
每位香積菩薩都穿著深紅色的特飾圍裙，邊唱邊將縫在圍裙上的甜蜜糖果分送出去，這裡送一粒、那邊送一個；那方送一顆、這兒送一粒，總而言之，他們在傳送甜甜蜜蜜的祝福，願天下人人都甜甜蜜蜜……蜜蜜甜甜……甜甜蜜蜜……蜜蜜甜甜，圈點出……原、源、園、緣的圓圓滿滿。
最是感恩曲終人散時，從師父們的手中，人人接到一包祝福紅包，紅包中有普兒的壓歲錢，有志工的迎福風鈴，真是感恩師父們的祝福！
負責清掃環保清潔工作的師姐們，無暇欣賞表演，只是盡責的保持廁所與活動場地的乾淨。
保健組的師兄們，愛心滿滿的為需要解除疲勞的朋友服務。
一場活動，不管是幕前幕後，每一個人都站在自己的崗位上，默默的奉獻心力，完成了「有你諸事圓滿真好」的使命。
在此謹獻上我的無限祝福！祝福大家：事事如意！身體健康！
➤無限的祝福 無限的感恩
——無限的祝福 無限的感恩、普門淨土滿福報，諸事圓滿示現到——
文／鄒采芳
每年農曆年的歲末，普門慈幼慈善會的地區分會，配合冬令救濟，都會在所屬地區舉辦一場歲末關懷聯歡活動，藉著活動的流程，呈現各地區分會一年來帶領普兒讀書會與家長共修班所建立的成果，也藉此聚會慰勉志工及其家人一年來的辛勞與貢獻。
讓我以「普門淨土滿福報」與「諸事圓滿示現到」兩句聯句，來揭開普門高、嘉、中三地區的愛心。
➤一、高雄義工委員會的愛心
高雄義工委員會歲末活動，於一月二十一日舉辦，活動以普青的鼓陣開場，每一聲鼓聲都傳達出祝福、感恩、美滿、活潑的訊息。
慈濟大愛媽媽與大愛爸爸，支援一齣「烏龜報恩」的戲劇，這一齣戲演員與小朋友幾句互動問答的話，頗具引導效應，讓小朋友留下一份善念。戲劇內容是這樣：
有一位非常孝順的兒子，每天日出下田做農事，一直到太陽西下後才回家，媽媽因為年老身體比較虛弱，無法幫忙農務，所以心中一直想要幫兒子買一頭牛來協助農務工作。
這天媽媽拿了一筆錢給兒子，要他到市集買一頭牛回來，兒子在前往市集的路上，遇到一群小孩正在路旁戲弄烏龜媽媽與烏龜孩子，他見了非常不忍心，於是和小孩子交換條件，最後將手上的錢全給了小孩子，換得烏龜媽媽與烏龜孩子的自由。
兒子回到家後，告訴媽媽沒有買牛回來的原因，媽媽不但沒有責備還肯定兒子的義行，並鼓勵他要記住「做好事不能少我一人」與「做壞事不能多我一人」這兩句話。
那天晚上，半夜時有人來敲他們的家門，母子出門一看，是一頭牛，這頭牛的角上掛有一張烏龜媽媽的感恩信，信上寫說：『謝謝你救我一命，這隻牛是要報答您的。烏龜媽媽敬上。』
高委會的歲末聯歡，從鼓藝的表演到普青的帶動，還有百尺竿頭的「師生情」，都讓人深深的感受到溫馨的氣氛與成長的喜悅。慈濟大愛媽媽與大愛爸爸的這一齣「烏龜報恩」的戲劇，更是圈點出高委會辦歲末聯歡活動的引導愛心──讓孩子的心中落下「做好事不能少我一個人、做壞事不能多我一個人」的觀念。
➤二、嘉義義工委員會的愛心
嘉義義工委員會的歲末關懷活動，於二月四日上午八點半舉辦，以「有感覺的普門」為活動的主題，在三寶頌的歌聲中揭開活動序幕。
黃主委玉雲老師在致詞中，引出普門多年來的服務社會概況，讓大眾感覺到普門造福社會的成果。
普門大家長心印法師則以三個故事，分別向普兒、普恩戶家長、普門志工，期勉大家在普門這個大家庭的教化下，人人都能做一個讓人有感覺的好人，師父說故事分別敘述於下：
◎對普兒說的故事：
普門總會，為發揚「敬老尊賢」的道德觀念，配合普門中委兒讀會「小小心意大大奉獻」的教學主題，迎接農曆九月重陽節的來臨，舉辦一場跳蚤市場的義賣活動，活動中為了要讓我們的普兒建立「付出才有收穫」的認知，特地製作了「機會與命運」的遊戲卡，讓普兒按卡片中的指令完成某些做善事的任務，才能獲得兌換券，這樣普兒就可利用兌換券在跳蚤市場購買物品。
有三位小姊妹，他們完成指令任務後，一共得到兌換券300元，於是三姊妹就開始逛跳蚤攤位，他們看到一隻金黃色的水晶青蛙，愛不釋手，但三姊妹經過商量後，決定放棄他們喜愛的青蛙，用那300元購買了3包米苔苜$50元加上一大罐手工豆腐乳$250元。
有位師姐好奇的問他們，為何不買金黃色的水晶青蛙？
他們的回答是：『雖然喜歡青蛙，但青蛙只能滿足我們的視覺，如果我們買豆腐乳回家，可以吃好久，媽媽可以拿它來煮菜也可以拿來配稀飯，這樣媽媽就可以少花錢去買菜了，我們也可以省下一些錢。這些米苔苜買回去，可以當我們跟媽媽的晚餐……。』
心印法師說完故事，問現場的小菩薩，聽了這個故事以後，有什麼感覺？
小菩薩都很有感觸，踴躍的舉手發言，表達他們心中對三姊妹的行為感受。
◎對普恩戶家長說的故事：
有一個八十歲的老人家，大約在上午8:30左右來到一家醫院，找醫生幫他拆外傷的縫線，醫生正在幫人做手術，要等候。老人好像很著急，不停地看錶。
有位護士看老人著急的樣子，走過去對老人說：『阿公，我來幫你拆線好嗎？』
老人點點頭，護士就把傷口上的布一層一層地拆下，邊拆邊和老人家聊話：『阿公，你是不是在趕時間。』
老人說：『是的，我希望在9:00的時候，能夠趕去老人療養院陪我的老婆吃早餐。』
護士好奇的問：『你太太患什麼病？怎麼會送到療養院？』
『患了柏金森氏症，已經有五年了。』
護士小姐幫他拆好了線，看一看錶：『阿公！你恐怕會遲到哦！阿嬤會生氣嗎？』
老人說：『不會啦！這五年來她都不認得我了，我去不去，其實她都不知道。』
護士小姐聽了既感動又好奇的說：『什麼！五年來這麼久的時間，她都認不得你，你還是每天都去陪她吃飯嗎？』
老人站起來，拍一拍護士的肩膀，笑笑的說：『傻孩子，她不認得我，我認得她啊！這就有感情的感覺了！』然後轉身離開醫院了。
心印法師說完故事，問現場普恩戶家長，聽了這個故事以後，有什麼感覺？
普恩戶的家長都感觸良多的說出他們對老先生的感動，甚至有位普恩戶的家長感動得流下眼淚來。
◎對普門志工說的故事：
過去有一位老教授，老伴早死，留下三個孩子，長大都出國去了，剩下老教授過著獨居的生活，他平日喜歡收藏古董，身邊擁有許多貴重的古董。有一位教授的學生，知道老教授是獨居老人，就去關心老教授的起居生活，跟出跟進的伺候著老教授。
許多人看到這個學生這麼殷勤的在伺候老教授，都帶著懷疑的眼光批評說：『這個年輕人，好像很孝順那個老頭子，他可能是為了老頭子的錢吧！』老教授的孩子們在國外知道這件事，都打電話給老教授，提醒老父要小心不要被騙。
老教授總是這麼說：『我當然知道！我又不是傻子！』
老教授死後，律師要宣讀他遺囑時，傳老教授的三個兒子以及伺候的學生來到法庭。遺囑宣讀之後，老教授三個孩子的臉色都變了，因為老教授居然糊塗到把最名貴的古董都留給那個學生。
老教授對這個安排，在遺囑中特別作個說明，他說：『有人認為我的學生可能是貪圖我收藏的古董。但是在我蒼涼的晚年，真正陪我生活的人是他。
就算我的兒子愛我，說在嘴裡、掛在心上、但是他們並沒有伸手出來照顧我的晚年生活，那真愛也成了假愛。
相反地，就算我這位學生對我的情都是假的，用假情照顧我十幾年的晚年生活，連句怨言都沒有，也就應該算是真情了！』
心印法師說完故事，問現場的普門志工，聽了這個故事以後，有什麼感覺？
志工都感覺到：為行善而行善的人，雖不求取歌頌，亦不求取報酬，但兩者終將來臨。
最後，心印法師對這三個故事所給人的感覺，做了一個結論，並期勉說：『沒有成長的學習不是真學、沒真情的關懷不是真愛、沒有行動的發心不是義工。我們人與人之間的相處，人們可能會忘記你所說的話，會忘記你所做的事，但不會忘記你所給他的感覺。所以身為普門讀書會的學員，要給人感覺到你有學習的成長；身為患難家庭中的家長，要給人有感覺到你有照顧家庭的真情；身為普門的義工菩薩，要給人有感覺到你有為服務社會的行動。但願新的一年，我們大家都共勉，以積極的行動，做一個讓人有感覺的人。』
嘉委會的歲末關懷，從講故事到帶動分站遊戲，也是讓人深深的感受到溫馨的氣氛與成長的喜悅。
心印法師的故事，更為今年嘉委會的活動主題，圈點出嘉委會辦歲末關懷活動的引導愛心──有感覺的普門。
➤三、臺中義工委員會的愛心
臺中義工委員會的歲末聯誼活動，與嘉義同一天，於二月四日下午三點敲響活動的鑼鼓，以「有你諸事圓滿真好」為活動的主題，激起了志工「給人歡喜」的發心，人人都站在自己的崗位上，用心的奉獻心力。
整場的活動，一直不斷的在與大家分享「有你諸事圓滿真好」的愛心。感謝三地區的普青團為「大地饗宴」的團康活動，組合成活動帶動天使，帶領與會人員一同玩遊戲。
精彩的摸彩活動是由中委普青扮飾一對活潑的姐妹花，其中一人是反串秀，他們為大家帶來全場的摸彩喜悅，只是因為獎品非常的多，最後還是無法全部送出……。
家長共修班表演唱誦「觀音偈頌」，這個節目融合了與會人員的虔誠祝福，在「觀音偈頌」的唱誦聲中，人人都起立為「有你諸事圓滿真好」的活動，祈禱圓滿成功，人人福慧雙修，家家戶戶平安。
中委會兒童讀書會的小朋友也為大家帶來一連串的表演活動。
正語班「聖盃之光」、「飛起來」的節目；正見班「甜蜜的家庭」、「溫馨的家庭」、「感謝天、感謝地」的節目；正念班「舞動青春」、「笛子獨奏」的節目，都向與會人員，傳達了他們喜氣洋洋、活潑、快樂的心情，讓大家對他們的成長，更擁有美好藍天的期待。
感恩廖文章師兄與潭子佛光分會游村平會長，為大家帶來精彩的古箏及國樂的演奏，令場內的氣氛倍覺溫馨又有龍飛鳳舞的感覺。
活動中「傳燈」的節目，是傳承一盞善良光明的心燈，引導與會人員存好心、做好事、說好話、走好路。
當我們接到由普門大家長手上傳來的燈火，倍覺得自己的責任更重大，我們要將普門的精神繼續好好的傳承下去，同心一志來完成普門的長遠志業。
在林靜宜師姐與王木義老師的贊助下，為活動帶來無限的光輝──十全十美的煙火秀，每炮煙火秀的點燃，都是讓人發出「哇、棒、美、好ㄟ、好美」的歡呼，在煙幕下讓人身、心、靈充滿喜悅與期待。
在香積組長易麗寬師姐的指導下，香積菩薩們以歌聲和縫在香積工作圍裙上的糖果，為與會人員帶來「甜甜蜜蜜」的祝福。
最後的歲末祝福，是師父們的紅包，小菩薩領到壓歲錢，大菩薩領到迎福風鈴，皆大歡喜。
每一個節目的過程，都代表「有你諸事圓滿真好」的愛心，也在活動中呈現出無限的祝福、無限的感恩，願大家在師父迎福風鈴的祝福中，人人都擁有快樂、滿足、福氣、幸運、樂透的每一天。
下午大家早早來到會場幫忙佈置，七手八腳的為了團康遊戲要用的ㄧ百個小氣球灌氣，偶爾也會不小心凸槌，爆的會場響亮亮。漸漸地，活動已接近開鑼的時間。
普青團主導的「大地饗宴」都準備就緒了，一開始的分組，師公也參與，我很幸運，師公抽到的是我帶領的小組，讓我非常驚喜。
遊戲從坐氣球、吃葡萄、丟鞋子、套繩子到最後的服裝秀，大家更是為了自己的組別成績而努力，雖然我的組別分數不高，但每個人都開開心心的闖過每一關卡，這樣我也滿足了。
節目ㄧ個個的進行著，這次表演的節目，表演者都是卯足全力的在練習，為的就是可以在台上綻放耀眼的成果，所以節目上場，都是精采可觀。
節目進行中穿插著摸彩，由大美女和麵包超人反串成姐妹花，以閃亮的打扮主持摸彩，他們的服裝是大美女利用大型垃圾袋裁裝而成，相當勁爆！而我就是那個拿著彩劵箱的幸運天使，專門在傳送幸運給人們！
節目進行到「傳燈」之時，大家排好著隊伍，虔敬的拿著祝福的燈火，從師公的手中引燃燈火，燈燈相傳，頓時會場呈現出祥和的氣氛，大家用寧靜的心，聽著「傳燈頌」的啟示及師公講故事，領受師公對我們在新的一年的期許和美好的幸福。
用晚餐的時候，我們普青成員迅速的展開煙火秀的佈置，然後退至場外，請師公和煙火贊助者林靜宜委員，點燃瀑布煙火，其他大型煙火則由阿佑哥哥冒著危險，進入點燃。「咻˙砰！」
五光十色的煙火一個接一個綻放在天空，頓時映入大眾的眼簾，美不勝收！大眾聽著音樂，一邊欣賞著煙火，一邊品嚐美味餐點，多麼的快樂啊！真是設想周到的安排，給我留下歲末聯誼的美麗回憶。
虎媽媽／圖文摘自網路
這是加州一個動物園裡的故事。
這隻動物園裡的老虎早產了，生下三胞胎的小老虎，因為太幼小，全都夭折了。
獸醫研究以後，認為她是喪子造成的憂鬱症。
只要給她找一些小老虎來代替失去的孩子，虎媽媽就會好起來。
但是他們聯絡了全美國的動物園，沒有一個動物園可以提供適齡的老虎寶寶。
獸醫們知道，動物母親有時候可以接受其他種類動物的寶寶，於是他們找到了一窩豬寶寶。
獸醫把小豬仔們裹上虎皮，給了這隻虎媽媽當寶寶。
但是他們聯絡了全美國的動物園，沒有一個動物園可以提供適齡的老虎寶寶。
獸醫們知道，動物母親有時候可以接受其他種類動物的寶寶，於是他們找到了一窩豬寶寶。
獸醫把小豬仔們裹上虎皮，給了這隻虎媽媽當寶寶。
如鹽巴、滲入生活中的諸食物，把自己的形骸溶散——
使一切世間諸有情，得嚐鹹味而不見鹽體——
台北東區一家PUB有幾十位年輕男女在閃爍的強烈燈光下，喧叫的音樂聲中，正縱情的搖動他們的頭，突然傳來一聲，「警察臨檢了」，室內大燈一亮，人影聲音都靜止了，只見無池中，沙發椅上到處丟棄的搖頭丸，大麻煙，安非他命…
還有幾位可能是嗑藥，藥效未退，還坐在沙發椅上不停的搖動他的頭和腳……警察先生正一一的檢查詢問他們是嗑什麼藥？雖然，他們都否認吸食禁藥，警察先生只好將他們全部帶回分局，採集尿液以化驗是否有吸食毒品？在分局等候採集尿液的時候：
有一名二十多歲的男大學生，忽然身體感到極度的不舒服，經立刻送醫治療，不幸在幾日後，竟因高燒痙攣而併發心臟衰竭而死亡。據調查死亡原因是他在服用搖頭丸後，產生亢奮、心跳加速，血壓上升、體溫升高，又由於PUB室狹人多通風不良，加上太過亢奮和長時間持續搖頭擺舞沒休息，再被警察臨檢害怕犯法，心情緊張導致病發。
有一名高中生也發生手腳不自覺的在抖動，精神恍惚，一個人喃喃在自語，突然，他極端恐懼似的走向警察先生，哭求警察先生救他說：『有人跟蹤我，要殺我，救救我……』後來由家長帶回，經醫師檢查發現，他是因為食吃搖頭丸長達一年多，被害成一種典型的「被迫害妄想症候群」而被強制送到精神療養院去長期治療。
有一名尚未成年的國中學生，因為心裡害怕被父母責罵，想逃避警察的偵訊，竟利用剛好放在他身上哥哥的身份證來冒充應訊，當警察通知他的父親來到分局保釋時，因為他的父親不忍他的大兒子被無端記錄留下犯罪前科才道出原委，結果這名國中學生除了觸犯「毒品危害防制條例」外，還被增加一項「偽造文書」罪嫌移送少年法庭偵辦，父子倆後悔難過得不知道該怎麼辦才好？
毒品危害防制條例《第四條》
製造、運輸、販賣第二級毒品者，處無期徒刑或七年以上有期徒刑，得併科新台幣七百萬元以下罰金。
解釋＊民國88年6月2日總統令修正公布原名稱為「麻醉藥品管理條例」更名為「管制藥品管理條例」。
《第三條》本條例所稱管制藥品，係指下列藥品：
１．成癮性麻醉藥品。
２．影響精神藥品。
３．其他認為有加強管理必要之藥品。
二前項管制藥品限供醫藥及科學上之需用，依其習慣性、依賴性、濫用性及社會危害性之程度，分四級管理。其範圍及種類，由中央衛生主管機關設置管制藥品審議委員會審議後，報請行政院核定公告之。
解釋＊原衛生署公告之麻醉藥品者，共計有配西汀、普魯汀、美沙冬、潘他唑新（俗稱速賜康或孫悟空）及其鹽類等六十八種。
民國七十九年十月九日由行政院衛生署以衛署藥字第九０四一四二號公告，明令將「安非他命類」列入該條例第二條第四款之化學合成類麻醉藥品，其列管之種類有三種：
第六十九種 安非他命及其鹽類。
第七十種 右旋安非他命及其鹽類。
第七十一種 甲基安非他命及其鹽類。
《第五條》意圖販賣而持有第二級毒品者，處五年以上有期徒刑，得併科新台幣五百萬元以下罰金。
解釋＊犯此法者亦同時適用管制藥品管理條例之。
《第三十七條》違反第五條、第九條規定，或非第四條第二項之製藥工廠輸入、輸出、製造、販賣第一級、第二級管制藥品者，除依毒品危害防制條例處理外，處新台幣十五萬元以上七十五萬元以下罰鍰。
《第十條》施用第一級毒品者，處三年以下有期徒刑。
解釋＊俗稱搖頭丸，學名MDMA，也稱快樂丸、忘我、亞當、狂喜，是列入第二級毒品，其他還有大麻，安非他命、速賜康、白板、罌栗、快克、LSD。
《第十一條》持有第二級毒品者，處二年以下有期徒刑、拘役或新台幣三萬元以下罰金。
【刑法偽造文書罪】
刑法第二百十條（偽造變造私文書罪）
偽造、變造私文書，足以生損害於公眾或他人者，處五年以下有期徒刑。
刑法第二百十一條（偽造變造公文書罪）
偽造、變造公文書，足以生損害於公眾或他人者，處一年以上七年以下有期徒刑。
刑法第二百十四條（使公務員登載不實罪）
明知為不實之事項，而使公務員登載於職務上所掌管之公文書，足以生損害於公眾或他人，處三年以下有期徒刑、拘役或五百元以下罰金。
早在1914年德國默克藥廠主管已經意識到二十一世紀患憂鬱症的病人，由於社會經濟的快速成長，工作壓力的增加，人際關係趨向淡薄而會快速增加，因此想藉用二級毒品安非他命的促進中樞神精興奮的藥效作用，來製造治療憂鬱症病人的新藥，利用安非他命的化學結構作為骨幹，進行化學結構的改良工作，去除安非他命的不良副作用，如成癮性高，易造成精神分裂的缺點，而製造出學名為「MDMA（甲基苯乙基胺）」的新藥，即現在俗稱為搖頭丸或快樂丸，但因為還有無法去除的副作用實在太大，而不得不放棄。
其副作用最大的害處是吃MDMA會作用到體溫區，而提高血清張力素的濃度，造成體溫升高到43℃的急性毒性，若持續狂跳不休息，會造成長期間高熱，身體虛脫的症狀，甚至引發痙攣而併發心臟衰竭死亡。
若是作用到多巴胺神經或正腎上腺素神經時，則會造成心跳快速，血壓上升的副作用，導致情緒區神經細胞大量死亡，而造成被迫害妄想症或精神分裂症。
據估計台灣吸毒人口已超過四十萬人，而年齡層有越來越年輕化的趨勢。
大部分的毒品犯罪者皆屬再犯或累犯，毒品關係暴利所在，走私販賣者的手法無所不用其極，令人髮指痛恨，國內關心毒害發起反毒活動自民國82年開始，熱心投入者不可曰少，但毒害依然猖狂，究其根本原因，或許過去之偶像化的反毒宣導沒有給人予切身利害的實際感受，一般個人吸毒受害者都是自己及家人，比較少一下子就傷害到其他人，因此容易事過境遷。
太多年輕男女一則感到生活無聊，容易受到誘惑。二則不知毒害自己身受其折磨之痛苦的恐怖，其毀害己身及家人之幸福的徹底，而不想拒絕。因而隨波逐流，溺而不知。
欲喚起年輕男女生出戒毒或拒毒之決心，建議有二：
㈠、提供足夠而且容易明白體會到的毒害之身心受苦之資訊，及具體之見證事物，讓青少年學生能夠自覺警惕，決心不對毒品產生好奇和接觸。
㈡、應有適宜教材，教其堅定其志，以保護其身體。
㈢、三國時魏國之竹林七賢之一嵇康先生，他曾說：『人無志，非人也。』
現在的青少年學生往往有決心，卻無毅力；生活在法治的社會中，卻常常以「習慣代替合法化」既忽視了「罪刑法定的絕對觀念」，也模糊了：嚴重罪行和輕微罪行是以刑罰的輕重來評定的，其無關乎犯罪行為本身的認定，不論是小惡或大惡，只要是觸及犯罪行為，都是犯罪的事實。
一般人甚至屬於高知識群的大學生，都被一種模糊的犯罪行為的認定所誤導，而造成一種「相對性的法治觀念」，竟相信罪刑的決定不在「有無犯罪」的本體，而在有沒有比較大的犯罪者已存在來判定，如果有更大的犯罪者已存在，這麼一來則起了一種以為「我所犯的小罪就不算是犯罪」的認定。
就像南部某大學宿舍學生，因下載MP3的行為被人檢舉，致遭檢警單位搜查行動之初，部分學生的第一個反應，竟是振振有辭的指控說：『要抓不會去抓那些利用下載營利的路邊攤所銷售的CD，幹嘛來抓我們呢？』
這件事不由得叫人想起了三國時，魏國的大司農郎中令王修先生的誡其兒子的一句話說：『行止與人，務在謹之言思乃出，行詳乃動，皆用情實道理，違斯敗矣！』言思乃出，行詳乃動，這才真正是學做人學處世的竅門。
同時代的蜀國丞相諸葛亮孔明先生（181-234）在其寫給外甥的家書中說：『夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍展伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。』
詩大雅蕩曰：『靡不有初，鮮克有終。』
若能對此先賢名哲之訓，朝夕念之，或許有益於今之青少年學生之堅定其志之事……
➤菜根談講座-應酬篇─第四十四則
還有幾位可能是嗑藥，藥效未退，還坐在沙發椅上不停的搖動他的頭和腳……警察先生正一一的檢查詢問他們是嗑什麼藥？雖然，他們都否認吸食禁藥，警察先生只好將他們全部帶回分局，採集尿液以化驗是否有吸食毒品？在分局等候採集尿液的時候：
有一名二十多歲的男大學生，忽然身體感到極度的不舒服，經立刻送醫治療，不幸在幾日後，竟因高燒痙攣而併發心臟衰竭而死亡。據調查死亡原因是他在服用搖頭丸後，產生亢奮、心跳加速，血壓上升、體溫升高，又由於PUB室狹人多通風不良，加上太過亢奮和長時間持續搖頭擺舞沒休息，再被警察臨檢害怕犯法，心情緊張導致病發。
有一名高中生也發生手腳不自覺的在抖動，精神恍惚，一個人喃喃在自語，突然，他極端恐懼似的走向警察先生，哭求警察先生救他說：『有人跟蹤我，要殺我，救救我……』後來由家長帶回，經醫師檢查發現，他是因為食吃搖頭丸長達一年多，被害成一種典型的「被迫害妄想症候群」而被強制送到精神療養院去長期治療。
有一名尚未成年的國中學生，因為心裡害怕被父母責罵，想逃避警察的偵訊，竟利用剛好放在他身上哥哥的身份證來冒充應訊，當警察通知他的父親來到分局保釋時，因為他的父親不忍他的大兒子被無端記錄留下犯罪前科才道出原委，結果這名國中學生除了觸犯「毒品危害防制條例」外，還被增加一項「偽造文書」罪嫌移送少年法庭偵辦，父子倆後悔難過得不知道該怎麼辦才好？
毒品危害防制條例《第四條》
製造、運輸、販賣第二級毒品者，處無期徒刑或七年以上有期徒刑，得併科新台幣七百萬元以下罰金。
解釋＊民國88年6月2日總統令修正公布原名稱為「麻醉藥品管理條例」更名為「管制藥品管理條例」。
《第三條》本條例所稱管制藥品，係指下列藥品：
１．成癮性麻醉藥品。
２．影響精神藥品。
３．其他認為有加強管理必要之藥品。
二前項管制藥品限供醫藥及科學上之需用，依其習慣性、依賴性、濫用性及社會危害性之程度，分四級管理。其範圍及種類，由中央衛生主管機關設置管制藥品審議委員會審議後，報請行政院核定公告之。
解釋＊原衛生署公告之麻醉藥品者，共計有配西汀、普魯汀、美沙冬、潘他唑新（俗稱速賜康或孫悟空）及其鹽類等六十八種。
民國七十九年十月九日由行政院衛生署以衛署藥字第九０四一四二號公告，明令將「安非他命類」列入該條例第二條第四款之化學合成類麻醉藥品，其列管之種類有三種：
第六十九種 安非他命及其鹽類。
第七十種 右旋安非他命及其鹽類。
第七十一種 甲基安非他命及其鹽類。
《第五條》意圖販賣而持有第二級毒品者，處五年以上有期徒刑，得併科新台幣五百萬元以下罰金。
解釋＊犯此法者亦同時適用管制藥品管理條例之。
《第三十七條》違反第五條、第九條規定，或非第四條第二項之製藥工廠輸入、輸出、製造、販賣第一級、第二級管制藥品者，除依毒品危害防制條例處理外，處新台幣十五萬元以上七十五萬元以下罰鍰。
《第十條》施用第一級毒品者，處三年以下有期徒刑。
解釋＊俗稱搖頭丸，學名MDMA，也稱快樂丸、忘我、亞當、狂喜，是列入第二級毒品，其他還有大麻，安非他命、速賜康、白板、罌栗、快克、LSD。
《第十一條》持有第二級毒品者，處二年以下有期徒刑、拘役或新台幣三萬元以下罰金。
【刑法偽造文書罪】
刑法第二百十條（偽造變造私文書罪）
偽造、變造私文書，足以生損害於公眾或他人者，處五年以下有期徒刑。
刑法第二百十一條（偽造變造公文書罪）
偽造、變造公文書，足以生損害於公眾或他人者，處一年以上七年以下有期徒刑。
刑法第二百十四條（使公務員登載不實罪）
明知為不實之事項，而使公務員登載於職務上所掌管之公文書，足以生損害於公眾或他人，處三年以下有期徒刑、拘役或五百元以下罰金。
早在1914年德國默克藥廠主管已經意識到二十一世紀患憂鬱症的病人，由於社會經濟的快速成長，工作壓力的增加，人際關係趨向淡薄而會快速增加，因此想藉用二級毒品安非他命的促進中樞神精興奮的藥效作用，來製造治療憂鬱症病人的新藥，利用安非他命的化學結構作為骨幹，進行化學結構的改良工作，去除安非他命的不良副作用，如成癮性高，易造成精神分裂的缺點，而製造出學名為「MDMA（甲基苯乙基胺）」的新藥，即現在俗稱為搖頭丸或快樂丸，但因為還有無法去除的副作用實在太大，而不得不放棄。
其副作用最大的害處是吃MDMA會作用到體溫區，而提高血清張力素的濃度，造成體溫升高到43℃的急性毒性，若持續狂跳不休息，會造成長期間高熱，身體虛脫的症狀，甚至引發痙攣而併發心臟衰竭死亡。
若是作用到多巴胺神經或正腎上腺素神經時，則會造成心跳快速，血壓上升的副作用，導致情緒區神經細胞大量死亡，而造成被迫害妄想症或精神分裂症。
據估計台灣吸毒人口已超過四十萬人，而年齡層有越來越年輕化的趨勢。
大部分的毒品犯罪者皆屬再犯或累犯，毒品關係暴利所在，走私販賣者的手法無所不用其極，令人髮指痛恨，國內關心毒害發起反毒活動自民國82年開始，熱心投入者不可曰少，但毒害依然猖狂，究其根本原因，或許過去之偶像化的反毒宣導沒有給人予切身利害的實際感受，一般個人吸毒受害者都是自己及家人，比較少一下子就傷害到其他人，因此容易事過境遷。
太多年輕男女一則感到生活無聊，容易受到誘惑。二則不知毒害自己身受其折磨之痛苦的恐怖，其毀害己身及家人之幸福的徹底，而不想拒絕。因而隨波逐流，溺而不知。
欲喚起年輕男女生出戒毒或拒毒之決心，建議有二：
㈠、提供足夠而且容易明白體會到的毒害之身心受苦之資訊，及具體之見證事物，讓青少年學生能夠自覺警惕，決心不對毒品產生好奇和接觸。
㈡、應有適宜教材，教其堅定其志，以保護其身體。
㈢、三國時魏國之竹林七賢之一嵇康先生，他曾說：『人無志，非人也。』
現在的青少年學生往往有決心，卻無毅力；生活在法治的社會中，卻常常以「習慣代替合法化」既忽視了「罪刑法定的絕對觀念」，也模糊了：嚴重罪行和輕微罪行是以刑罰的輕重來評定的，其無關乎犯罪行為本身的認定，不論是小惡或大惡，只要是觸及犯罪行為，都是犯罪的事實。
一般人甚至屬於高知識群的大學生，都被一種模糊的犯罪行為的認定所誤導，而造成一種「相對性的法治觀念」，竟相信罪刑的決定不在「有無犯罪」的本體，而在有沒有比較大的犯罪者已存在來判定，如果有更大的犯罪者已存在，這麼一來則起了一種以為「我所犯的小罪就不算是犯罪」的認定。
就像南部某大學宿舍學生，因下載MP3的行為被人檢舉，致遭檢警單位搜查行動之初，部分學生的第一個反應，竟是振振有辭的指控說：『要抓不會去抓那些利用下載營利的路邊攤所銷售的CD，幹嘛來抓我們呢？』
這件事不由得叫人想起了三國時，魏國的大司農郎中令王修先生的誡其兒子的一句話說：『行止與人，務在謹之言思乃出，行詳乃動，皆用情實道理，違斯敗矣！』言思乃出，行詳乃動，這才真正是學做人學處世的竅門。
同時代的蜀國丞相諸葛亮孔明先生（181-234）在其寫給外甥的家書中說：『夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍展伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。』
詩大雅蕩曰：『靡不有初，鮮克有終。』
若能對此先賢名哲之訓，朝夕念之，或許有益於今之青少年學生之堅定其志之事……
原著者：明．洪應明
本文講述者：心印法師
應事若流水落花，悠然而逝，則趣味常多。
【譯文】
持身處世，若能如同泰山九鼎一般的穩重，不受動搖，過失自然會減少。
持身處世，若能如同泰山九鼎一般的穩重，不受動搖，過失自然會減少。
應對人事，如果能夠如同落花流水一般的悠閒，任它悠然的流逝，辦事的趣味自然會提昇。
【講話】
持身處世的心境，跟情緒有絕對的關係，有些情緒，例如「喜、怒、哀、樂」等，都是時來時去，變化無定的；有些情緒，則幾乎是和人的身分、地位、職業、人生觀有關的「身分情緒」。
——有一位少年法庭的陳美燕法官，在他的一篇「阿爸我真的好想您」的文章中，我看到這麼一段心境：
阿爸因為鄉下長大的關係，不喜歡受文明人的束縛，所以他從不穿西裝，也不穿皮鞋，喜歡打赤腳走路，之後因為阿爸有嚴重痛風的宿疾，腳也常常痛得無法行走，然而因為經濟的因素，常常會看見阿爸打著赤腳，頂著烈日用摩托車載著歪歪斜斜的棉被出去做生意……
這樣的阿爸，儘管並不體面，而且平凡的如街上的販夫走卒，不讓人多看一眼，但他是我的阿爸，沒有他與阿母，就不可能會有今天的我……。
然而我也看到自己在獲得一個人生起步的初時，那種內在的虛榮……。
那時還在實習吧，有一天，我與同學正步過馬路，遠遠地就看到一個赤腳、黝黑、粗胖的中老年人，他倚著機車，正努力地扶正歪扭的棉被──不是別人，那正是我阿爸！
我該過去，而且毫不猶疑地幫忙……可是我如此虛情而深怕別人的驚訝，我跟隨著同學急步走過馬路，猶如不相干的路人……雖然距離尚遠，阿爸沒有看到我，但過了馬路回到宿舍之後，我眼淚即無法抑制的掉下，那個逃離的身軀，原來讓我更加的虛弱，我質問著自己，為何寧讓恐懼把我變得麻木不仁……？
像這樣的情緒，大抵是來自一種「地位」情緒在作怪，所以持身處世要有如同泰山九鼎一般的穩重，不受動搖，培養正確的人生觀是最重要的方法。
有一首不倒翁的童謠說：『不倒翁，搖擺很輕鬆；能忍耐，不生氣，是作風。說他呆，他不呆，鬍子一把像小孩，面孔紅紅看得開。不呆不呆真不呆，推他倒下他能站起來。』
所謂的不倒翁，是因為他能輕鬆的搖擺；他懂得平衡；他不一定堅持立場，但又四平八穩；他可以不需要人幫助，自己處理自己。所以即使你把他推倒，他又能再度站起來。
人生持身處世，要有如同泰山九鼎不受動搖的穩重，就要培養「不倒翁」的人生觀。
什麼樣的人才能成為不被打倒的不倒翁？
慈悲的人不易被人打倒，能忍的人不易被人打倒，因為慈悲沒有敵人，忍者不必抗拒。
如果你要有如同泰山九鼎不受動搖的穩重，只要具備好「不倒翁」的條件，當然就不易被人打倒了。
人的一天，有時會在倒楣的狀況下度過，生活人事的應對，無法像落花流水任它悠然的流逝，因為我們常陷在一件事物中團團轉。
有一個後生，從家裡到一座禪院去，在路上他看到了一件有趣的事：有一頭牛被繩子穿了鼻子，拴在樹上，這頭牛想離開這棵樹，到草地上去吃草，誰知牠轉過來轉過去都不得脫身。
這個後生看到這個情況，就想以此考考禪院裡的老禪師。來到禪院，他與老禪師一邊品茗，一邊閒扯，冷不防他向老禪師問了一句：『什麼是團團轉。』
『皆因繩未斷。』老禪師隨口答道。後生聽到老禪師這樣回答，頓時目瞪口呆。老禪師見狀，問道：『怎麼會使你如此驚訝？』
於是後生就把在路上看到的那件有趣的事說給老禪師聽，然後對老禪師說：『我以為師父既然沒看見，肯定答不出來，那知師父竟然出口就答對了。』
老禪師微笑的說：『你問的是事，我答的是理；眾生就像那一頭牛一樣，被許多煩惱痛苦的繩子纏縛著，生生死死不得解脫。』
後生聞言，言下大悟。
應對人事，無法像落花流水任它悠然的流逝，就有得團團轉！
為了錢，我們東西南北團團轉；為了權，我們上下左右轉團團；為了欲，我們汲汲忙忙追逐團團轉；為了名，我們日日夜夜竄奔轉團團。錢是繩，權是繩，名是繩，欲是繩，塵世的誘惑或牽掛都是繩，皆因繩未斷，人生就被這些繩子纏縛牽住團團轉、轉團團。
有一對靠撿破爛為生的夫妻，每天一大早出門，推著一輛破車到處撿拾破銅爛鐵，直到太陽下山時才回家。
他們回到家的時候，就在門口的院子裡，擺了一臉盆的溫水，然後搬張凳子坐在上面，雙腳浸在盆中，一面打著節拍，一面唱著歌；唱到午夜時分，渾身涼爽的時候，才進房睡覺，日子過得逍遙自在。
在這對夫婦家對面住了一位很有錢的店家老闆，每天吹著冷氣，坐在桌前看帳本，算算哪家的租金還沒收、哪個地方還欠帳…每天為了一大堆的數字在煩心，他看到對面的夫妻每天總是快快樂樂的出門，晚上輕輕鬆鬆的唱著歌，心中非常的羨慕，並且感到奇怪，於是問他的伙計說：『為什麼我這麼有錢卻不快樂，而對面的那對窮夫妻，卻能如此快樂？』
伙計聽了就對老闆說：『我有一個方法，只要你給我十萬元，我把錢送到他們家，保證他們明天開始就不會唱歌了。』
老闆說：『胡說八道，給他錢他一定會更快樂，怎麼可能不會再唱歌呢？』
伙計說：『你儘管給他錢就是了，保證出乎你的意料之外。』
老闆半信半疑的把錢交給伙計，當伙計把錢送到窮人家之後，這對夫妻果然發生了變化，當天晚上，夫婦倆就在為了錢藏在那裡，而大傷腦筋，整個晚上竟然不曾闔過眼。
第二天，夫婦倆沒有外出收破爛，兩個人待在家中討論如何處理這一大筆錢。
想要把錢放在家中，可是門沒有裝鎖；想要藏在牆壁裡面，可是土牆用手一扒就可以挖開；要把錢放在枕頭下又怕丟掉，於是一整天就是為錢操心，一下子東張西望，擔心有人來搶，一下子又偷偷摸摸，想找個地方藏錢。
夫婦倆茶不思飯不想，整天唉聲嘆氣，丈夫對太太說：『這些錢說少，卻是我一輩子也賺不到的錢，說多卻又做不了大生意，真正是傷腦筋啊！』
那天晚上，老闆站在對面，果然聽不到他們唱歌了，因此就到他家去問怎麼了？這對夫妻說：『老闆啊！我看我們把錢還給你好了，我寧可每天一大早出去撿破爛，總比抱著這些錢輕鬆啊！』
這時候，老闆才恍然大悟，原來「錢不一定能買得到真正的快樂」，而且還是一種負擔。
因為一條繩子，風箏失去了天空；因為一條繩子，水牛失去了草原；因為一條繩子，大象失去了自由；因為一條繩子，駿馬失去了馳騁。
應對人事，要如同落花流水一般的任它悠閒的流逝，就問自己人生三千煩惱絲，到底斬斷了多少？
【講話】
持身處世的心境，跟情緒有絕對的關係，有些情緒，例如「喜、怒、哀、樂」等，都是時來時去，變化無定的；有些情緒，則幾乎是和人的身分、地位、職業、人生觀有關的「身分情緒」。
——有一位少年法庭的陳美燕法官，在他的一篇「阿爸我真的好想您」的文章中，我看到這麼一段心境：
阿爸因為鄉下長大的關係，不喜歡受文明人的束縛，所以他從不穿西裝，也不穿皮鞋，喜歡打赤腳走路，之後因為阿爸有嚴重痛風的宿疾，腳也常常痛得無法行走，然而因為經濟的因素，常常會看見阿爸打著赤腳，頂著烈日用摩托車載著歪歪斜斜的棉被出去做生意……
這樣的阿爸，儘管並不體面，而且平凡的如街上的販夫走卒，不讓人多看一眼，但他是我的阿爸，沒有他與阿母，就不可能會有今天的我……。
然而我也看到自己在獲得一個人生起步的初時，那種內在的虛榮……。
那時還在實習吧，有一天，我與同學正步過馬路，遠遠地就看到一個赤腳、黝黑、粗胖的中老年人，他倚著機車，正努力地扶正歪扭的棉被──不是別人，那正是我阿爸！
我該過去，而且毫不猶疑地幫忙……可是我如此虛情而深怕別人的驚訝，我跟隨著同學急步走過馬路，猶如不相干的路人……雖然距離尚遠，阿爸沒有看到我，但過了馬路回到宿舍之後，我眼淚即無法抑制的掉下，那個逃離的身軀，原來讓我更加的虛弱，我質問著自己，為何寧讓恐懼把我變得麻木不仁……？
像這樣的情緒，大抵是來自一種「地位」情緒在作怪，所以持身處世要有如同泰山九鼎一般的穩重，不受動搖，培養正確的人生觀是最重要的方法。
有一首不倒翁的童謠說：『不倒翁，搖擺很輕鬆；能忍耐，不生氣，是作風。說他呆，他不呆，鬍子一把像小孩，面孔紅紅看得開。不呆不呆真不呆，推他倒下他能站起來。』
所謂的不倒翁，是因為他能輕鬆的搖擺；他懂得平衡；他不一定堅持立場，但又四平八穩；他可以不需要人幫助，自己處理自己。所以即使你把他推倒，他又能再度站起來。
人生持身處世，要有如同泰山九鼎不受動搖的穩重，就要培養「不倒翁」的人生觀。
什麼樣的人才能成為不被打倒的不倒翁？
慈悲的人不易被人打倒，能忍的人不易被人打倒，因為慈悲沒有敵人，忍者不必抗拒。
如果你要有如同泰山九鼎不受動搖的穩重，只要具備好「不倒翁」的條件，當然就不易被人打倒了。
人的一天，有時會在倒楣的狀況下度過，生活人事的應對，無法像落花流水任它悠然的流逝，因為我們常陷在一件事物中團團轉。
有一個後生，從家裡到一座禪院去，在路上他看到了一件有趣的事：有一頭牛被繩子穿了鼻子，拴在樹上，這頭牛想離開這棵樹，到草地上去吃草，誰知牠轉過來轉過去都不得脫身。
這個後生看到這個情況，就想以此考考禪院裡的老禪師。來到禪院，他與老禪師一邊品茗，一邊閒扯，冷不防他向老禪師問了一句：『什麼是團團轉。』
『皆因繩未斷。』老禪師隨口答道。後生聽到老禪師這樣回答，頓時目瞪口呆。老禪師見狀，問道：『怎麼會使你如此驚訝？』
於是後生就把在路上看到的那件有趣的事說給老禪師聽，然後對老禪師說：『我以為師父既然沒看見，肯定答不出來，那知師父竟然出口就答對了。』
老禪師微笑的說：『你問的是事，我答的是理；眾生就像那一頭牛一樣，被許多煩惱痛苦的繩子纏縛著，生生死死不得解脫。』
後生聞言，言下大悟。
應對人事，無法像落花流水任它悠然的流逝，就有得團團轉！
為了錢，我們東西南北團團轉；為了權，我們上下左右轉團團；為了欲，我們汲汲忙忙追逐團團轉；為了名，我們日日夜夜竄奔轉團團。錢是繩，權是繩，名是繩，欲是繩，塵世的誘惑或牽掛都是繩，皆因繩未斷，人生就被這些繩子纏縛牽住團團轉、轉團團。
有一對靠撿破爛為生的夫妻，每天一大早出門，推著一輛破車到處撿拾破銅爛鐵，直到太陽下山時才回家。
他們回到家的時候，就在門口的院子裡，擺了一臉盆的溫水，然後搬張凳子坐在上面，雙腳浸在盆中，一面打著節拍，一面唱著歌；唱到午夜時分，渾身涼爽的時候，才進房睡覺，日子過得逍遙自在。
在這對夫婦家對面住了一位很有錢的店家老闆，每天吹著冷氣，坐在桌前看帳本，算算哪家的租金還沒收、哪個地方還欠帳…每天為了一大堆的數字在煩心，他看到對面的夫妻每天總是快快樂樂的出門，晚上輕輕鬆鬆的唱著歌，心中非常的羨慕，並且感到奇怪，於是問他的伙計說：『為什麼我這麼有錢卻不快樂，而對面的那對窮夫妻，卻能如此快樂？』
伙計聽了就對老闆說：『我有一個方法，只要你給我十萬元，我把錢送到他們家，保證他們明天開始就不會唱歌了。』
老闆說：『胡說八道，給他錢他一定會更快樂，怎麼可能不會再唱歌呢？』
伙計說：『你儘管給他錢就是了，保證出乎你的意料之外。』
老闆半信半疑的把錢交給伙計，當伙計把錢送到窮人家之後，這對夫妻果然發生了變化，當天晚上，夫婦倆就在為了錢藏在那裡，而大傷腦筋，整個晚上竟然不曾闔過眼。
第二天，夫婦倆沒有外出收破爛，兩個人待在家中討論如何處理這一大筆錢。
想要把錢放在家中，可是門沒有裝鎖；想要藏在牆壁裡面，可是土牆用手一扒就可以挖開；要把錢放在枕頭下又怕丟掉，於是一整天就是為錢操心，一下子東張西望，擔心有人來搶，一下子又偷偷摸摸，想找個地方藏錢。
夫婦倆茶不思飯不想，整天唉聲嘆氣，丈夫對太太說：『這些錢說少，卻是我一輩子也賺不到的錢，說多卻又做不了大生意，真正是傷腦筋啊！』
那天晚上，老闆站在對面，果然聽不到他們唱歌了，因此就到他家去問怎麼了？這對夫妻說：『老闆啊！我看我們把錢還給你好了，我寧可每天一大早出去撿破爛，總比抱著這些錢輕鬆啊！』
這時候，老闆才恍然大悟，原來「錢不一定能買得到真正的快樂」，而且還是一種負擔。
因為一條繩子，風箏失去了天空；因為一條繩子，水牛失去了草原；因為一條繩子，大象失去了自由；因為一條繩子，駿馬失去了馳騁。
應對人事，要如同落花流水一般的任它悠閒的流逝，就問自己人生三千煩惱絲，到底斬斷了多少？
➤普門服務
——普門九五年度冬賑蔚成暖流，輸送善施慈暉溫暖貧寒人家
【本刊訊】配合著我們中國農曆年的迎春年節，社團法人臺灣省普門慈幼慈善會為苦難人家緣起的九十五年度冬賑人情味輸送活動，已經為人們建立了溫馨的「施與受」的交流，經由普門「施與受」的橋樑管道，將這份溫馨人情味，輸送到需要溫暖的貧寒人家中，使貧寒家庭在善施人士的愛心慈暉撫照下，更有一番迎春納福的歡樂氣息，使這個社會在善施人士的愛心照耀之下，呈現出一片安和樂利的景象。
普門九十五年度的冬賑設定「年福禮金」一福緣壹千元，徵求善施人士認捐結緣九十五年度的「年福禮金」或隨喜結冬賑福緣，共計收入：玖拾萬參仟肆佰元冬賑善施金，共發放給家扶普恩戶二０一急難普恩戶二十七戶，總計支出年福禮金：貳拾玖萬元元，另支「文宣印刷、郵資、冬賑歲末關懷活動各項雜支、其他與冬賑相關雜支」：貳萬肆仟肆佰參拾柒元元，結餘：伍拾玖萬壹仟貳佰柒拾捌元。除此，尚有善施人士捐施「白米、香菇、金針、海苔、麵條、冬粉、米粉、餅干、糖果……」等實物，所接收之實物，皆配合普門地區委員會歲末關懷活動的需求，分配發放給普恩戶及沿海地區濟米戶六十二戶。
有關本次冬賑結餘款，悉數轉作一般愛心捐款。普門慈幼慈善會，一直在默默耕耘中，努力的為「施與受」搭建尋求福祉的橋樑，為需要溫暖的苦難人家建立福祉，也為樂善好施人士建立善施功德，輸送了無數的溫暖給苦難人家，也輸送無數的善施喜悅給善行人士。為了廣泛而實際的造福人群，普門歡迎有心社會服務的善行人士，投入普門默默耕耘行列，為這座「施與受」的橋樑盡一份維護力量。
——台中市祥和計畫小隊志工表揚，普門臺中義工委員會五人得獎
【本刊訊】志工投入志願服務工作，是一項只求奉獻，不計回報的崇高志業，其精神乃基於個人對社會的價值取向，而其最終目標係為有效運用社會資源，協助解決社會問題。
民國九十年一月二十日「志願服務法」公布施行之後，為推動志願服務的組織運作，台中市政府以「祥和計畫」結合台中市人民團體，做為「祥和計畫隊伍」，普門臺中義工委員會應邀加入「祥和計畫隊伍」。九十五年度台中市政府表揚志願服務績優團隊及祥和計畫隊伍志工，經評鑑分有「楷模獎、博愛獎、愛心獎、績優獎」，普門臺中義工委員會志工獲得博愛獎一名，愛心獎二名，績優獎二名。
表揚活動於95年12月10日假台中市軍功國小思源館舉辦，頒獎過程以聯誼方式進行，普門臺中義工委員會應邀提供手語表演，與祥和計畫隊伍志工聯誼。普門中委會得獎者：黃主委品慈居士得「博愛獎」因事無法出席領獎，普門幹事曾子嘉代領；林玄通、張有錦二位居士得愛心獎；陳合妹、劉秀鴻二位居士得績優獎。
隨著社會變遷及全球化的影響，志願服務的推動，已朝多元及專業化在發展，面對日益複雜的社會問題，志願服務的弘揚推廣，已成為結合政府與民間力量，進而強化社會的關係，雖然志工為行善而行善，不求取歌頌，亦不求取報酬，公家部門這樣的一個表揚活動，必然也是促進祥和社會的最佳助力。
【本刊訊】志工投入志願服務工作，是一項只求奉獻，不計回報的崇高志業，其精神乃基於個人對社會的價值取向，而其最終目標係為有效運用社會資源，協助解決社會問題。
民國九十年一月二十日「志願服務法」公布施行之後，為推動志願服務的組織運作，台中市政府以「祥和計畫」結合台中市人民團體，做為「祥和計畫隊伍」，普門臺中義工委員會應邀加入「祥和計畫隊伍」。九十五年度台中市政府表揚志願服務績優團隊及祥和計畫隊伍志工，經評鑑分有「楷模獎、博愛獎、愛心獎、績優獎」，普門臺中義工委員會志工獲得博愛獎一名，愛心獎二名，績優獎二名。
表揚活動於95年12月10日假台中市軍功國小思源館舉辦，頒獎過程以聯誼方式進行，普門臺中義工委員會應邀提供手語表演，與祥和計畫隊伍志工聯誼。普門中委會得獎者：黃主委品慈居士得「博愛獎」因事無法出席領獎，普門幹事曾子嘉代領；林玄通、張有錦二位居士得愛心獎；陳合妹、劉秀鴻二位居士得績優獎。
隨著社會變遷及全球化的影響，志願服務的推動，已朝多元及專業化在發展，面對日益複雜的社會問題，志願服務的弘揚推廣，已成為結合政府與民間力量，進而強化社會的關係，雖然志工為行善而行善，不求取歌頌，亦不求取報酬，公家部門這樣的一個表揚活動，必然也是促進祥和社會的最佳助力。
【本刊訊】社團法人臺灣省普門慈幼慈善會嘉義義工委員會，為讓志工成長服務社會的能力，成立志工成長工作坊，並於九十五年十二月十日、十六日兩天，針對「引導家長澄清親職觀念並帶領支持性團體」這方面的能力，假嘉義市「妙雲講堂」舉辦兩天的「志工成長工作坊研習」活動。
研習活動聘請國立嘉義大學家庭教育研究所廖永靜教授與劉俊豪教授授課。首日由廖永靜教授講授「親職角色、親子溝通」及「團體動力」，親職角色與親子溝通的探討，廖教授以五人成一組，組成一個家庭，做角色扮演，探討家中問題。
探討結論分享時，由廖教授作指導。「團體動力」廖教授利用團康遊戲，作為培養團體動力的實習，人人都在快樂的遊戲中，體驗團體動力蔚成的因緣，獲益匪淺。
第二次的課程，上午由劉俊豪教授授課，講授「情緒與壓力處理方法」，劉教授「認識壓力與紓解壓力之道」講到「情緒的調適與管理」，對「壓力的成分、壓力的種類、壓力事件、面臨壓力的反應、壓力與身心健康……」作了詳細的分析，在「情緒的調適與管理」問題上，他提供了「情緒日誌」範例，做為情緒的紓解與調整的管道。
下午是由廖永靜教授講授「方案設計」與「帶領技巧」，也是用角色扮演方式，讓學員學以致用。
為培養志工服務社會的能力，社團法人臺灣省普門慈幼慈善會不但總會給予全體地區義工委員會的培訓教育外，各地區義工委員會也會自行策畫志工培訓教育活動。此次普門嘉委會的培訓教育，又給志工不少的成長資糧。
【本刊訊】臺中大坑寧靜海觀音亭有一群志工，每逢例假日都在觀音亭炒麵、煮鹹稀飯、甜湯圓，提供給山友當早餐，由食用的山友自由樂捐，所以例假日的早晨，觀音亭的廣場，門庭若市。
社團法人臺灣省普門慈幼慈善會臺中義工委員會展務組，為推廣並結合普門慈幼社會服務的人力與財力的資源，策畫一場「跨年淨山活動」，利用臺中大坑寧靜海觀音亭的廣場，與山友結緣，並向山友傳遞普門社會服務的訊息。
十二月三十日，普門中委會志工，將普門學苑提供與山友結緣的「大悲咒水」及普門慈幼的「簡介」，先運載至大坑觀音亭託放，同時在觀音亭廣場稍作中委會活動報導海報佈置，翌日普門中委會志工各自登山前往觀音亭集合，有普門學苑的僧眾、有普門總會的專職人員、有中委會普青團的普青、有關懷組的醫療志工、有展務組的宣導志工、有其他組別的支援志工。大家在觀音亭廣場聚會後，首先由普青以手語帶動山友同樂，接著普門慈幼慈善會創辦人心印法師向山友說跨年祝福。
人潮如織時，關懷組的醫療志工即展開為山友做保健服務；普門鄒總幹事采芳與中委會展務組林委員美招，利用觀音亭的廣播音響向山友介紹普門社會服務；其他志工則分散在通往觀音亭的數條登山步道上，分發普門學苑提供結緣的「大悲咒水」及普門慈幼的「簡介」。
仕務完成後，所有普門志工又聚會到觀音亭廣場用早餐，這天觀音亭羅主委將普門志工在觀音亭用早餐的捐款捐回給普門作社會服務，志工對羅主委關懷善行報以熱烈的掌聲。結束活動回程時，普門志工各自拿一個垃圾袋撿拾垃圾下山，完成淨山使命。
愛是人性的光輝，它像一支高貴純潔的火燭，當它閃爍著生命的火花時就能把光明和溫暖帶給人們。多一份付出，生命多一分光彩；多一份關懷，社會多一分溫馨，歡迎將愛心跟普門結合在一起，把關懷散佈到每個角落，讓人間充滿快樂。
仕務完成後，所有普門志工又聚會到觀音亭廣場用早餐，這天觀音亭羅主委將普門志工在觀音亭用早餐的捐款捐回給普門作社會服務，志工對羅主委關懷善行報以熱烈的掌聲。結束活動回程時，普門志工各自拿一個垃圾袋撿拾垃圾下山，完成淨山使命。
愛是人性的光輝，它像一支高貴純潔的火燭，當它閃爍著生命的火花時就能把光明和溫暖帶給人們。多一份付出，生命多一分光彩；多一份關懷，社會多一分溫馨，歡迎將愛心跟普門結合在一起，把關懷散佈到每個角落，讓人間充滿快樂。
【本刊訊】九十六年一月二十一日，社團法人臺灣省普門慈幼慈善會高委會，假高雄四維國小的大禮堂，舉辦歲次丙戌年（九十五年）的「歲末聯歡活動」，動員了全體普門高委會的志工及高委會關懷的普恩戶親子，還邀請地方首長士紳及善施人士參加，安排兩位志工分飾Kitty貓和頑皮熊在報到處迎賓，參加人數踴躍達五百多人，大家聚集一堂，共享普門高委會一年來的成長喜悅，使會場充滿了喜氣。
在普青高雄團「大破天驚」的大鼓震撼聲中，社團法人普門慈幼慈善會高雄義工委員會歲末聯歡會，於四維國小大禮堂隆重揭幕。
接著由普門大家長心印法師說法語均霑與會人員。活動隨主持人的報幕，一個節目接一個節目的表演，最震撼人心的莫過於普門高委會擊鼓班的成長，普青「大破天驚」的力道，已讓觀眾由衷的讚嘆了，普少「十八羅漢鼓」的擊鼓架勢也力道十足，頗能與普青的大破天驚分庭抗禮。
不管普青或普少，他們很久很久以前鼓就一直在台下鼕、鼕、鼕、鼕、鼕、鼕的敲敲打打，現在台上表演才有讓台下觀眾聽得忘我的魅力。
普門高委辦活動無處不用心，為了將普門高委會成立至今的成長歷程呈現在觀眾的眼中，由李偉銘委員製作了一片「光陰故事」的有聲影帶，於活動中克服困難，架設布幕，放映影片。
百尺竿頭的頒獎節目，安排得很溫馨，讓觀眾感受到一份濃濃的師生情。
「幸運之神來報到」的摸彩穿插在節目的間隙，也掀起陣陣的熱興。除了高委會設計的節目外，又有樹德科技大學愛心社的社員前來支援帶動唱，慈濟大愛媽媽劇團支援演出的「烏龜報恩」與「我願」手語表演。
表演節目結束後，心印師父帶領大家為這新的一年祈願，並發送紅包傳遞祝福。最後大小朋友，人人心懷滿足與感恩，享用美味可口的午餐佳餚，普門高委會歲末關懷活動，就以這溫馨的畫面，畫下圓滿落幕的句點。
【本刊訊】社團法人臺灣省普門慈幼慈善會高雄與臺中兩地義工委員會相繼成立普青團之後，也成熟了普門嘉委普青團的成立因緣，在黃主委玉雲老師與吳副主委金燕老師的努力下，先舉辦一場「普青培訓」活動，再正式授證成立。
九十六年二月三日，這場「普青培訓」活動，假嘉義縣中埔和睦國小舉辦，並召集高雄與臺中兩地的普青一起受訓，普門創辦人心印法師應邀給普青上了一堂「給人感覺的魅力」、一堂「普門精神．普青願景」做為本次活動的精神講話。
另外吳副主委金燕老師也上了一堂「認識你我他」的帶動技巧，最難得的是邀請到專業童軍活動帶領人李茂男老師，給普青上了一堂「如何帶領團康」的技巧，李老師有豐厚的帶領經驗，在他輕鬆幽默的引導下，讓普青完全吸收到所教授的技巧法門。
還有蔡孟峰老師，也是團康的專業帶領人，他來給普青指導「團康實務的操作」，讓學員知道如何才能勝任團隊帶領，兩位老師的教學內容，使普青們如沐春風，有茅塞頓開的感受。
結束活動前，吳金燕老師以嘉委普青指導老師的立場，主持嘉委會普青團團長與幹部的選舉，選出團長張芳薇，副團長盧琤茹、活動組長張本為。
隨後黃主委玉雲老師跟普青作了一個「團討」會議，告知翌日在嘉委會歲未關懷活動中，將正式授證嘉委會普青團成立。並知會普青要帶動嘉委會歲未關懷活動的一些細節。
為引導青少年學佛，普門地區委員會利用兒讀會的教化需求，相繼成立普青團，讓青少年有跟道德文化接觸的機會，這也是造福人群美化社會的一個因緣。
【本刊訊】隨著時序不斷遞移，到了歲末年終除舊佈新的時節，在社會的每個角落，在這個時候總有一群人需要我們的關懷，社團法人臺灣省普門慈幼慈善會嘉義義工委員會，配合普門歲末冬賑，舉辦冬賑歲末關懷活動，期望社會中的弱勢團體，亦能感受到迎春過年節的溫馨喜氣。
九十五年度（歲次丙戌年度）普門嘉委讀書會歲末關懷，於九十六年二月四日上午，假嘉義縣中埔鄉和睦國小舉行。
活動主題是「有感覺的普門」，期望藉此帶給普恩戶親子及普門志工，對普門這座「施與受」的橋樑所引導的向上向善理念，有一份更深刻的感受。
活動當日一大早，許多義工都捲起袖子加入會場的佈置行列，會場的佈置和往年一樣，並沒有五光十色的景緻，都是以普兒所學的相關作品為主軸來呈現會場的溫馨，也成就了普兒內心的充實感和滿足感。
交通組的志工則陸陸續續將雲嘉兩地區的普恩戶親子，載到和睦國小辦理報到及領摸彩券、餐券等工作。
今年普門嘉委會歲末關懷的氣氛帶動，除了有李茂男老師與吳金燕老師兩位靈魂人物外，還有普青的助陣，倍感活躍。
嘉委會黃主委、總會王理事長、鄒總幹事、嘉義市社會局張局長，相繼向與會大眾表示關懷祝福後，即請普門大家長
心印法師作新春祝福的開示，師父以三個故事來引導與會的人員，做一個讓人有感覺的人，期勉大家在普門這個大家庭的教化下，身為普門讀書會的學員，在新的一年，要給人感覺到有學習的成長；身為患難家庭中的家長，在新的一年，要給人感覺到有照顧家庭的真情；身為普門的義工菩薩，在新的一年，要給人感覺到有為服務社會的行動。
最後師父在大眾的期盼下，為嘉委會授證普青團的成立，讓普青在大眾的期盼下建立服務社會的使命感。
在這次活動中，最有創意的，是兒讀會老師用心設計調教的皮影戲表演，在師生合作下，小朋友們配合故事情節的叙述，聚精會神地操弄著皮影竹桿，精彩的演出「龜兔賽跑」的故事，讓人對普兒的成長，感到欣慰。普青團以及讀書會的老師們，為大家設計的闖關遊戲，讓人體驗到相互合作的樂趣，也增進普恩戶親子間彼此的互動。
兒讀會表現優異小朋友的表揚，讓領獎的小朋友在領獎時，散發出成長的自信。摸彩穿插在節目之間，讓普恩戶親子開心的過新年。活動最後由圓融法師帶領大眾頌禱祈願文，畫下圓滿句點。
在寒冷的嚴冬中，普門嘉委會的歲末關懷活動，為處在寒顫生活處境中的人們，注入一股暖流，並把這份愛傳遞延續，讓愛的種子在人們的心靈中發亮發光，為社會營造出一片祥和溫馨的氣息。
【本刊訊】社團法人臺灣省普門慈幼慈善會普門臺中義工委員會的丙戌年歲末活動，與普門嘉委會同天舉行，錯開嘉委會的活動時間，於九十六年二月四日下午三點展開活動，主題是「有你諸事圓滿真好」，每位志工為這天的活動，都發揮了讓人感覺到「有你真好」的發心。
站在「聯誼」的意義上，中委會歲末活動的表演節目，從中委會各組的志工到普恩戶家長與普兒，都要提供節目跟人分享聯誼結緣，所以節目非常豐富，每一個節目的認養人，在表演的過程中都發揮了「有你諸事圓滿真好」的愛心。
會場設在東山國中大禮堂，下午二點「喜鵲報佳音」，報到處喊出了「有你真好歡迎光臨」的招呼。
二點二十分「福報滿人間」會場上普門大家長心印師父、王理事長惠美居士、鄒總幹事采芳居士、黃主委品慈居士聯手拉開活動序幕，將感恩與祝福傳遍會場的每一個角落。
二點半到四點「大地饗宴」由普門中、嘉、高三地區的普青聯手帶領與會人員一同玩團康遊戲，「旋轉法輪、楊枝淨水灑凡塵、虛空、普門傳奇、無常、隨處現金身」一個節目接一個節目的玩下去，熱閙滾滾。
四點至六點「祥和歡喜」的節目，就在陳志維與林美招兩位委員的主持下，一個接一個的推出「普門品觀音頌唱誦」、「勝盃之光、飛起來」、「施比受更有福」、「心心相印」、「全家就是你家」、「感動生命的樂章」、「心想事成」、「邊疆舞曲」、「舞動青春、笛聲滿天飛」、「新年新希望」、「歡樂一家人」、「國樂」等節目，其間還穿插摸彩，活動增添了歡悅的氣息。
六點進行「傳燈」，祈願燈燈化為無盡燈，傳送到世間每一處黑暗的角落，為哀傷的人們拭乾眼淚，為迷路的人們指點迷津，為痛苦的人們療癒創傷，讓眾生得到佛光的依靠，讓人們走向光明的大道。
六點半人人獻燈供佛，走出會場到室外餐區用藥石，並欣賞畫破寂靜天空的煙火。
七點回到會場，香積組的「惜福結緣利人天」節目，以歌聲和縫在香積工作圍裙上的糖果，與大眾結緣，獻上「甜甜蜜蜜」的祝福。
八點二十分師父們以紅包跟與會大眾的每一個人祝福，為活動畫下無限祝福、無限感恩的句點。
多一份關心，社會多一份溫馨；多一份付出，生命多一份光彩，普門中委會的義工各自擷取生命的片段，努力的將溫暖散佈人間，他們不問何時緣起，不問何時緣滅，只問緣聚時是怎樣的珍惜與擁有。
【本刊訊】社團法人臺灣省普門慈幼慈善會普門臺中義工委員會為凝聚士氣，迎接丁亥年的社會服務工作，由黃主委品慈居士與兩位林副主委秀賢與玄通居士的召集下，於96年2月25日
（農曆新春1月8日第一個星日）假普門學苑社教會館法華堂舉行新春團拜。
是日普門中委會老少志工都踴躍參加，由熟諳法器的志工充當維那與悅眾，帶領大眾禮誦「妙法蓮華經觀世音菩薩普門品」，共勉菩薩道行，祈願佛光普照，菩薩興大悲心，垂正法眼，運悲心而愍赴凡情，灑甘露而甦榮枯木，普示清涼，清除熱惱，令志工人等悟自在之音，個個入慈悲之境。
在信仰中啟發悲心，是普門引導志工調適身心的力量，因為人生的學習如同是一場馬拉松競
賽，在競賽的過程中每個人都曾經熱情如火與熱勁十足的衝刺，也曾經將心中的喜樂意願在與人分享或幫助人的時候，被潑下一盆冷水，這時就需要拿出宗教信仰情操，來調適受1挫的身心，以維護志工的發心。
以禮誦「普門品」的行持，做為團拜的共勉，正是引導志工在信仰中啟發悲心的方便。
財團法人休休文教基金會，出版阿姜查語錄歡迎索取
【本刊訊】財團法人休休文教基金會，於九十五年元月間出版一冊如石法師編輯的「《阿姜查語錄》之道次第輯要與禪宗會通」，歡迎大眾索取。
阿姜查禪師在二十歲那年成為比丘，接著受學六年正規的寺院教育。最高一級的佛學考試通過以後，便放棄學業，開始托鉢行腳，去上另一段尋師訪道的修行旅程。一九四八年，他參訪泰國最著名、最具影響力的頭陀行者阿迦曼，得到決定性的啟發，往後幾年阿姜查禪師經常在野獸出沒的森林或墳場中修行，以便克服對死亡的恐懼，並洞察生命的真諦。一九五四年，阿姜查禪師受邀回故鄉弘法，一九九二年圓寂，葬禮將近有百萬人參加，其中包含泰王和泰后。現在他的法教已經遍及全球，共計有兩百座分院，並且擁有許多國際知名的傑出弟子。
阿姜查禪師生前所開示的法語，陸續被弟子記錄下來，有英文版與中文版的譯文，截至目前為止，有關阿姜查禪師的開示法語，幾乎已全部譯成中文。如石法師將他平日閱讀阿姜查開示語錄摘要，歸納出類別，發現其歸納的法目內容，豐富到足以貫串成一個完整的修道次第，於是便以「道次第」的科目，整理阿姜查禪師開示語錄，使阿姜查禪師開示的語錄，形成一個完整的道次第體系。
本書經由休休文教基金會出版流通，歡迎大眾索取，需要者請以電話、書信、傳真、電子郵件方式向基金會索取，聯絡資料如下：
聯絡人：趙立雯小姐
地 址：高雄市林森二路九巷七號
電 話：07-5362830
傳 真：07-5362631
E-MAIL：xiuxiu@msa.hinet.net
《優經節本講記》單行本出版，菩薩行者寶鑑歡迎索贈和助印
【本刊訊】自民國八十年九月於本刊連載至九十三年十二月期刊的《優婆塞戒經》講座，是講述者 會性長老多年來想要弘揚的一部經，全經有七卷，分作二十八品，約五萬七千三百多字，跟《楞嚴經》相比，相差二千多字，因文字太多，有些不是我們現在所須要的經，會公把它截略掉，只節錄我們現在所須要的經教出來弘揚，約有三萬兩千八百多字。節錄經本稱作《優婆塞戒經節本》，於本刊連載的《優婆塞戒經》講座，即此節本講記。
《優婆塞戒經節本講記》已出版，全經講記內容，有七冊，廿五開平裝本，平均每冊有四百頁，為方便讀者索取資料，另編列一冊「節本經文、節本科判索引、講記名相索引」合訂本，共八冊。
從民國四十一年大仙寺開四眾戒至今，年年都有道場在傳在家菩薩戒，尤其近十多年來，一年都有好幾家道場在傳在家菩薩戒，可說在家菩薩戒子遍佈海內外，五十多年來所傳的「六重二十八輕」的在家菩薩戒相，就是從這部《優婆塞戒經》受戒品摘錄出來的戒行。
事實上在短短的戒期中，戒師能傳給戒子的只是戒體，不可能為戒子建立持戒的精神，許多與戒行相關的持戒修養，都在這部戒經的廿八品經教中，凡是受過在家菩薩戒的行者，都有需要再進修這部戒經，所以離開戒場後，戒子的「菩薩道業」與「慧命」的成長，必然是要維繫在這部戒經的研讀與進修。還沒受戒的人，若先聽聞這部戒經，預作修學，日後發心求戒，就能夠如法得戒。
本經是學佛者必定要研讀的一部教典，希望大家都以這部戒經講記來研讀，並發心開講，組織「《優婆塞戒經》研讀班」，有文字基礎的四眾菩薩，即使沒有講學經驗，發心按照會性長老的講記，照本宣科的講給沒有文字基礎的菩薩聽，引導他們探討菩薩戒的修養，將菩薩道的行持落實於生活中，也是一件功德。
本經是學佛者必定要研讀的一部教典，希望大家都以這部戒經講記來研讀，並發心開講，組織「《優婆塞戒經》研讀班」，有文字基礎的四眾菩薩，即使沒有講學經驗，發心按照會性長老的講記，照本宣科的講給沒有文字基礎的菩薩聽，引導他們探討菩薩戒的修養，將菩薩道的行持落實於生活中，也是一件功德。
凡組織「《優婆塞戒經》研讀班」者，可利用申請單，向本社申請贈書十套，並以成本費供應本套叢書。本社將視出版因緣，依申請所需數量，另酌量增加贈書數量。「贈書申請單」函索即寄。為維持本經贈送流通因緣，以推動教界組織「優婆塞戒經研讀班」，本社以一套一千五百元徵求助印，懇盼關心佛教文化傳播的人士，發心提供助印善款，俾得廣泛流通。助印者芳名，將於《普門慈幼季刊》「頌善」專欄披露徵信。
發心助印者，請利用郵政劃撥0239211-9號，戶名「普門慈幼雜誌社」劃寄，本社接到助印善款，將回贈《優婆塞戒經節本講記》一套，若需要多加數量，請示知數量，當如數寄贈。
➤頌善
感謝善施人士捐施共襄冬賑．愛心蔚成暖流溫暖貧寒家庭
本會九十五年度的冬賑勸募文宣發佈後，又欣見社會上的善心人士將自己的愛心火花，匯集到本會，成為一股暖流，再經由本會「施與受」的橋樑管道，輸送到需要溫暖的人家中去。
在這個送舊迎新的冬令時節，善行人士的冬賑善施，就像春暉撫照大地，為貧寒家庭增添了一份迎春納福的歡樂氣息，我們這個社會，就從善施人士的愛心發露，也襯托出一片安和利樂的景象。
本會九十五年度冬賑活動，承蒙善施人士贊助「年福禮金」一福緣壹千元，及隨喜冬賑善款，共計收入：玖拾萬參仟肆佰元冬賑善施金，共發放給家扶普恩戶二０一戶急難普恩戶二十七戶，總計支出年福禮金：貳拾玖萬元，另支「文宣印刷、郵資、冬賑歲末關懷活動各項雜支、其他與冬賑相關雜支」：貳萬肆仟肆佰參拾柒元，結餘：伍拾玖萬壹仟貳佰柒拾捌元。除此，尚有善施人士捐施「白米、香菇、金針、海苔、麵條、冬粉、米粉、餅干、糖果……」等實物，所接收之實物，皆配合普門地區委員會歲末關懷活動的需求，分配發放給普恩戶及沿海地區濟米戶六十二戶。捐施「年福禮金」者與實物捐施者芳名，詳見本期「普門收支徵信錄」。
有關本次冬賑結餘款伍拾玖萬壹仟貳佰柒拾捌元，悉數轉作普門一般愛心捐款。感念本會地區義工委員會的志工菩薩，協助輸送溫馨人情味到普恩戶，溫暖清寒人家的歲末身心；更感念善行人士捐施善款及實物和摸彩品共襄本會冬賑活動，為節省篇幅，現金捐款與實物、摸彩品捐贈者的芳名，不在本欄重複報導，謹以本文頌揚出錢、出力、出物資者的善德，並申致無限謝忱！
本會九十五年度的冬賑勸募文宣發佈後，又欣見社會上的善心人士將自己的愛心火花，匯集到本會，成為一股暖流，再經由本會「施與受」的橋樑管道，輸送到需要溫暖的人家中去。
在這個送舊迎新的冬令時節，善行人士的冬賑善施，就像春暉撫照大地，為貧寒家庭增添了一份迎春納福的歡樂氣息，我們這個社會，就從善施人士的愛心發露，也襯托出一片安和利樂的景象。
本會九十五年度冬賑活動，承蒙善施人士贊助「年福禮金」一福緣壹千元，及隨喜冬賑善款，共計收入：玖拾萬參仟肆佰元冬賑善施金，共發放給家扶普恩戶二０一戶急難普恩戶二十七戶，總計支出年福禮金：貳拾玖萬元，另支「文宣印刷、郵資、冬賑歲末關懷活動各項雜支、其他與冬賑相關雜支」：貳萬肆仟肆佰參拾柒元，結餘：伍拾玖萬壹仟貳佰柒拾捌元。除此，尚有善施人士捐施「白米、香菇、金針、海苔、麵條、冬粉、米粉、餅干、糖果……」等實物，所接收之實物，皆配合普門地區委員會歲末關懷活動的需求，分配發放給普恩戶及沿海地區濟米戶六十二戶。捐施「年福禮金」者與實物捐施者芳名，詳見本期「普門收支徵信錄」。
有關本次冬賑結餘款伍拾玖萬壹仟貳佰柒拾捌元，悉數轉作普門一般愛心捐款。感念本會地區義工委員會的志工菩薩，協助輸送溫馨人情味到普恩戶，溫暖清寒人家的歲末身心；更感念善行人士捐施善款及實物和摸彩品共襄本會冬賑活動，為節省篇幅，現金捐款與實物、摸彩品捐贈者的芳名，不在本欄重複報導，謹以本文頌揚出錢、出力、出物資者的善德，並申致無限謝忱！
普門學苑感謝各界護法善信
披露芳名敬致謝忱頌揚善德
敬愛的護法菩薩！阿彌陀佛！
余有幸忝為衲子，在台中建立普門學苑道場，二十多年來在道場中修行，亦不忘衲子弘法利生的本分，不斷的利用道場環境，在推展佛教文化法輪。雖說為故友的遺志而建立慈善服務，亦不忘善導眾生開佛知見，不斷的結合教化人力，在為苦難人家開發佛光普照的加被因緣。
民國八十三年，臺中第十期市地重畫工程動工，普門學苑道場得視因緣，配合重畫遷建或原地重建。
因道場僧眾平日都投入「普門慈幼雜誌社」的文化工作，以及「普門慈幼慈善會」的社會服務中，除了一年一度啟建「祈安觀音法會」，為道場籌募常年的人事消費的經濟外，沒有其他的經費來源，為籌備建設工程費，余發心為道場護法，於民國八十三年八月起，每月啟建一次「大悲懺功德法會」至今，月月親自主持懺儀，所得功德金，悉數轉作普門學苑道場的重建經費。
如今臺中第十期市地重畫分配，市府已原地分配給普門學苑土地，確定可以原地重建，目前第一期工程已開工。
茲因道場原地分配，還需負擔重畫公共設施地近千萬的土地差額，工程建設費仍是困難重重，故設定建寺護法金每坪二萬元，徵認養勸募建寺經費護法。
多一份關心，就多一分護法力量，祈盼關心普門的善信，將普門學苑急在眉睫的建設經濟困境，轉告您們的親友，為普門緣起更多的護法力量。余對每一份關懷，都永銘在知足與感恩的修行歲月中，為善信們的護法而祝福。
「普門學苑〔建寺護法金〕認養勸募登記表」，參加「大悲懺功德法會登記表」，請利用電話（04）24364053索取。建寺護法金或大悲懺功德金，可利用郵政劃撥22476620號戶名「普門學苑」劃寄，並於通信欄註明善款用途。本苑接收到隨喜建寺護法金或大悲懺功德金後，不但於 「大悲懺功德法會」中，為捐款善信迴向祝福，並將於本專欄，公佈捐者芳名，以徵信社會。
今將各界九十五年十二月份至九十六年二月份贊助普門學苑「建寺經費」護法暨參加「普門大悲懺功德法會」功德主芳名披露於下，藉此頌揚善信之護法善德，並申致無限謝忱！
耑此致謝，敬頌 布施波羅蜜！
普門學苑住持 釋心印 合十
★九十五年十二月份至九十六年二月份贊助普門建寺護法芳名：
陳 有 熙 陳有利 陳浚彰 王惠青 陳森榕 陳連續 胡雅君 王 靜 惠
陳 沅 陞 王信譯 王柯綢 王遠呈 金冠霖 金景玉 金汶龍 張 仲 毅
林 廖 怨 林應安 王煌江 金景莉 張邱壽 張火炎 廖文章 廖 一 竹
圓融法師 廖又竹 鄭德俊 吳耿德 羅士寶 徐秀瑾 陳泉浪 張 瀞 月
曾張春花 陳世原 曾春成 詹 兵 詹閔勝 詹世吉 賴德南 賴 威 凱
賴 昱 欣 曾子嘉 陳惠貞 王志豪 王悅齡 林保彬 林劉網 林 翰 祥
林 坤 旺 黃朝南 陳能珠 黃力均 黃力中 黃力家 張永龍 蔡 欣 慈
鄭 國 棟 林彩蓮 鄭聰銘 鄭林鑾 鄭筑文 鄭筑安 鄭鈺樺 陳 財 旺
劉傅菊花 劉綉娥 陳瑞亭 陳瑞昌 洪茲菁 莊家洧 莊茹琳 莊 宗 翰
莊 忠 宬 蘇天鴻 蘇文標 賴素蘭 蘇麗妃 蘇秀珠 蘇榮惠 蘇 韋 樵
蘇 雍 皓 蘇格發 蘇張滿 林乾生 廖小如 林浚燁 廖亦旋 林 芯 璃
江 海 洋 賴正梅 蔡玉玲 江聘傑 江瑄翊 江尚翊 林崇軒 江 苡 嘉
林 呈 武 徐慧軒 徐仁祥 徐昆賢 黃國統 黃國強 陳櫻花 張 金 寶
鄒 來 融 鄒舜棠 鄒政均 鄒佳祝 賴宏安 賴宗佑 江政達 陳 佳 琳
林 正 發 蔡燕卿 林家宏 林嘉慧 葉玉盞 黃昱翔 黃鈺軒 廖 久 慧
鄭 玉 梅 利樂狗 陳威宇 林正文 林聖淳 黃福連 黃雄獅 嚴 春 蘭
黃 居 源 黃崇智 林麗香 梁清山 梁家逢 梁心怡 梁景堯 梁 黃 格
鄭 清 江書宇 黃明傳 塗櫻雪 黃巽鴻 黃陳飼 塗魏純 塗 惇 禮
王 瑞 伶 黃唐莙 涂碧美 黃書廷 黃莙硯 林玉葉 魏朝輝 魏 慧 珍
林廖秀端 林再添 高素珍 江正姞 江清寶 賴鈺婷 劉福茂 林 玉 雪
陳 建 倫 陳盈如 唐千綉 陳楷洋 吳碧香 盧阿蔭 謝東穎 謝 裕 潔
謝 芳 芸 倪淑媛 黃宗文 黃宗富 黃怡婷 林榮周 林謝笑 林 玄 通
劉 秀 鴻 林媺娸 林雅婷 林郁樺 林媺芸 劉家維 劉家翔 林龍之助
陳 阿 玉 林俊廷 林淇達 楊淑玲 林采璇 林淇宏 林盈賜 江 佶 謓
林 紋 翊 江韋漢 林庭偉 陳裕傑 林素敏 陳政毅 徐淑麗 黃 貴 堂
黃沈桂蘭 黃郁涵 黃子謙 黃坤秀 賴秀琴 鄭楷翰 賴金木 鄭 政 雄
賴黃碧桃 鄭溪明 鄭江霞 陳益昌 陳益烈 賴國壽 賴煜承 陳張秀鑾
何 靜 怡 賴亭妏 彭旭廷 彭中位 林逸婷 張淑芳 張光立 林 慧 兒
張 伯 森 鄭茂延 鄭莉芳 鄭莉勤 鄭麗容 賴富榮 賴韋禎 賴陳月英
黃 永 昌 黃金昌 黃世明 林進謙 林暐哲 張秀春 陳良賢 李 水 源
廖 麗 容 李威毅 李明臻 李翎嘉 莊瓊蘭 林瑞章 林佩瑤 林鄭麗凰
莊黃玉樹 林武德 林武賢 楊淨觀 林銀霞 徐祐程 李月玲 徐 昱 翔
徐 亞 妤 徐雅娟 邱志偉 邱垂翔 莊素真 陳俊良 王昱翔 張 春 青
張 紫 渝 張美琪 簡玉庭 賴信益 陳建丞 林宗明 林銘凱 黃 慶 村
莊 昭 暖 黃瑞男 黃瑞達 林春美 陳江水 陳映君 陳宜稚 林 炳 煌
陳 雪 娥 張炳貴 張佳慧 張俊超 陳逢時 陳莊綢 張豐源 林 美 招
張林麗美 張藝瀚 張于里 林陳吻 張龍春 張家綺 張家駿 張 家 羚
李陳彩雲 李東岳 黃美娜 李睿騏 盧秀雄 盧慧娟 盧安昭 盧黃貴蘭
盧陳阿梅 盧子健 盧國弘 連春琴 盧瓊媚 江景霖 江建輝 江李秀月
賴 佳 君 江昆 樺 陳泳妹 陳世微 江 愛 陳樹明 陳衍昊 陳劉月華
陳 衍 伯 陳思佳 林孟樟 陳希文 劉榮沂 楊怜蕙 劉怡洵 劉 琮 勛
劉李碧霞 王宇平 劉阿池 林家纓 黃滋語 林江香 林瑞輝 林 美 玲
林 美 瑤 林瑞文 薛金明 蕭麗君 林子權 林瑋軒 林芷妤 廖 美 完
陳 瑞 明 史吉福 徐瑞琴 史 軒 史 敏 史 潔 徐鴻耀 史趙秀雲
董 芳 美 徐嘉佳 徐億佶 徐楷迪 徐釷城 卓釔其 徐嘉霙 徐 瀋 戰
陳 合 妹 徐鴻鈞 林麗蘭 徐聖淵 徐嘉翎 羅洪亮 詹秀琴 羅 明 堂
羅 景 文 羅世杰 羅元志 羅韋侖 羅姷欣 羅韋淞 羅世章 簡 秋 月
張陳阿月 曾麗玉 劉湯玉 張慶添 張超明 張婷婷 張家睿 張 家 綸
翁 崇 銘 成浩榮 翁崇麟 洪雅鈴 洪淑華 余宗樺 李怡娟 賴 達 豐
林 星 嘉 林裕文 林宗明 林裕豪 王鈴鈴 蔡佩芳 林淳彥 林 柏 翰
賴 秋 娥 陳振生 陳石井 陳淑姿 賴明進 廖 秋 張美恕 張 長 林
呂 明 諭 呂怡萱 簡 菊 丁文宏 丁千祥 丁文欽 李玉霞 林 發 鈿
謝 欣 佳 林益宏 林峰生 陳秀霞 陳郁君 陳婉鈴 賴仲恩 賴 森 彬
陳 秀 如 李豐昌 李勝雄 李宗憲 阮滿枝 阮正義 阮正枝 劉 天 祥
錢 冠 廷 黃素蘭 吳 滿 林信安 楊舒閔 李信平 羅崚賓 陳 英 如
陳 英 信 張學舉 吳金燕 張芳珩 張芳薇 張芳宇 林濬宏 黃 玉 答
陳 讚 元 江麗香 陳科銓 陳科仰 陳泱羽 黃碧桃 黃國維 黃 于 庭
陳 雅 玲 黃陽順 黃士庭 張西鎮 郭曾金及歷代祖先 曾氏歷代祖先
吳 岱 隆 陳清贊 陳嘉銘 張靜怡 廖 一 羅四維 高美惠 羅 元 俊
羅劉菜蕊 羅郁雅 羅五湖 黃秀琴 羅逸琁 羅元彥 羅玉涵 羅 健 禎
羅 福 生 黃惠如 劉珈妏 劉孟筑 劉志源 楊國山 陳潓婷 黃 啟 章
陳 正 如 黃郁升 黃凱威 黃昱豪 廖琇蓁 陳淑女 林燕鳳 盧 琤 茹
盧 伯 璋 盧永祥 段麗虹 呂政融 張學樵 羅文瑛 張逸筑 張 逸 柔
張 耀 元 黃文怡 黃詠智 黃婕瑀 蔡耿光 劉靖瑋 林瑞雲 賴黃月爾
陳林治 黃民憲 林文旭 溫閔勝 溫閔凱 黃文輝 黃芯綺 翁 岑 昀
簡 素 琴 林碧玟 侯秋龍 林素真 賴素雲 宋慶雲 宋明蒼 宋 荃 甄
宋 明 燦 林明華 林詠君 宋慶英 林俊豪 黃小玲 賴阿菊 宋 慶 台
張高寶貴 張丁發 詹益寧 詹凱鈞 魏燕雪 詹文慈 黃如華 宋 慶 花
宋徐冬梅 林錦益 林俊男 林旻芳 張安勝 黃君敏 黃阿照 張 馨 文
張 莉 敏 林守芝 顧蓉枋 張美琳 涂玉杏 林世昌 林暐庭 林 王 嫻
詹林不愛 郭丁魁 張世雄 無名氏 洪金鶯 王松陵 夏雅萍 王 皓 陞
林郭治 王竑凱 古翔君 吳碧香 羅春峰 張豐源 林姿呈 蔡黃秀櫻
全家旅行社 呂文龍 劉福珍 王復興 楊國忠 陳阿玉 林俊廷 楊 明 善
葉 淵 漠 葉士豪 葉深典 葉士輔 葉柏佑 塗魏純 張永龍 黃 巽 鴻
許呂玉草 塗櫻雪 吳樹枝 許 主 曾文忠 劉清水 張碧霞 蔡侯連只
劉 宗 杰 劉映君 劉于甄 楊德昌 李美英 楊尚閔 楊郁琳 黃 李 盛
黃 鈴 雅 黃豐昇 李明道 李莊日 李守信 謝明佳 謝宗廷 謝 宗 豪
黃 彬 榮 黃偉庭 黃王粉 楊健永 楊士綸 楊媜羽 蘇美惠 陳 韻 如
釋 心 玄 李順晴 莊峯杰 吳承祥 釋心敬 郭蓮招 林協潤 韓 淑 芬
林 聖 凱 林聖杰 林文聰 許天德 許天助 許育安 王姜過 吳 格
陳 美 珠 李宜霖 李孟檽 呂國樑 吳明珊 吳姿頤 劉美娥 黃 素 英
張 溪 塭 林梅香 陳榮河 楊金卿 李森峯 黃尹人 黃品章 陳 翁 春
林 素 蓮 張慶祥 莊陳美 朱福良 陳桂花 朱建誠 盧巧玲 朱 子 豪
陳羅朱雀 吳春木 陳桂心 黃昭明 陳禎祥 陳冠融 釋心得 洪 文 德
洪高水趁 賴謝修 吳柯玉鳳 郭侯芳卿 林長立 郭 宣 開果法師
開哲法師 開朗法師 心弘法師 心悟法師 侯佳妤 侯欣妤 謝 麗 梅
王陳宣言 謝莊筍 王登玄 王麒傑 蘇清宇 洪錦緞 莊雅婷 蘇陳秋蓉
莊 勝 傑 張永興
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★ 九十五年十二月份至九十六年二月份認捐建寺經費「勸募護法」建坪功德芳名：
圓融法師認捐一坪。
張山田認捐一坪。
陳阿玉、林俊廷認捐一坪。
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★九十五年十二月份至九十六年二月份總懺功德主芳名：
開雲法師 黃金峰 杜炤志 杜炤德 張雯峰 林正發 何商玉梅 江蔡彩碧
詹陳不愛 詹 兵 陳志維 邱榮春 劉傅菊花 林英志 謝極星 謝莊秀枝
魏 子 超
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★九十五年十二月份至九十六年二月份副懺功德主芳名：
林 榮 吉 林宗謀 賴張謹 張錫總 陳秀霞 李炯煜 王俊鴻 李 鳳 美
林施鑾桂 王雅琪 朱哲正 朱鴻茂 邱榮春 詹 兵 饒阿然 黃 玉 雲
梅陳倩萍 黃玉治 張聰定 劉昆旻 劉展嘉 林曾鳳 黃天枝 劉傅菊花
陳吳素欄 陳銘基 謝光榮 莊李外 江清寶
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★九十五年十二月份至九十六年二月份隨喜功德主芳名：
張 義 雄 鄭月霞 張能傑 周雪芬 張翊芸 張育嘉 張碩傑 林 珏 君
張 栢 榕 鄭陳教 張文演 陳燕玉 黃國彰 施壹銘 施宜礽 施 盛 寶
施 欣 君 王李笑 王靜悅 簡水連 陳嫣美 張繼仁 莊信政 林蕭秀枝
莊 旻 倫 盧源隆 黃金實 盧忠良 盧薏安 黃吳蘭 謝和全 謝佳 宏
黃 秀 妹 謝文淵 黃月姬 黃文峰 黃月芬 徐鴻鈞 徐鴻裕 史 吉 福
徐 瑞 琴 施來好 向迎宗 向武德 向秋珊 向武雄 江清寶 江 正 姞
賴 鈺 婷 羅淵洲 羅勻男 蔡維哲 宋慶雲 陳志忠 陳盈達 張 賜 村
林 百 佑 劉素戀 李榮財 高敏策 高彩萍 高儀芳 謝秀蘭 高 華 山
高 嘉 君 陳榮宗 林馮愛 藍治平 藍祐安 陳燕珍 藍月汝 周 秉 鋐
廖吳玉美 劉素珠 廖輝煌 林裕萍 張焙曜 黃秀梅 張妍裴 張 吉 彬
張 妍 婷 徐招妹 張美雲 馮冬年 賴智惠 林世偉 林居賢 林 詩 容
王 慶 霞 劉繼諍 蔡佳蓉 劉世華 劉繼誠 陳松益 陳威宇 黃 傳 案
楊陳葡萄 陳怡文 王黃春桃 曾秀菊 謝羅青妹 陳吳素欄 李開發 賴清海
李郭牡丹 陳金山 張玄慧 林宛儀 蔡寶春 王嚴德 何維棟 陳吳不治
曾蕭月子 張林月宮 邱高翠霞 邱鏡如 陳耀萍 陳怡蓉 林成政 林 成 杰
陳 櫻 花 張大全 黃國強 黃建倫 黃國統 吳東晉 陳 薇 賴 鐘 輝
劉 祥 安 黃 蔭 林正發 黃滄傑 王文聰 嬰 靈 曾元德 曾 碧 珍
陳 銘 基 陳益添 陳永華 陳梓明 陳銘宏 陳肚信 張為鐘 張陳不值
林賴玉女 林輝龍 羅世章 張鐘文 薛江漢 王安仁 林阿美 林施鑾桂
薛蘇美華 徐維翊 林振泉 林詩婷 林希潔 陳俊年 陳冠宏 羅 政 益
陳 德 文 莊采綾 陳筱晴 陳昱誠 王誠業 林永勝 劉紫晴 劉 駿 緯
曾 永 霖 賴嘉豐 賴宏洋 廖昱智 蔡 圳 廖慧如 謝金江 劉 坤 福
劉 林 蜜 葉家龍 賴炯彰 黃福貴 許英凰 洪秀瑩 黃富信 黃 子 玲
林 秀 玲 蔡旻修 林安甫 王惠美 林儷純 林鴻儒 林謐靜 陳 聯 輝
王 惠 芬 陳愉佩 陳姿蓉 陳亮瑄 康育騰 陳禹卿 潘玉月 陳李牡丹
林莊水花 林益珍 蕭 珠 張文聖 蔡林不 蔡麗娟 魏銘駿 林 靜 美
林 家 輝 林楊幸 邱振昌 黃瓊瑤 黃冠儒 張吉東 林敏川 林 家 宏
陳 逢 時 林上震 林崇禮 黃人和 林姿岑 林勁甫 洪文樹 陳王翠蓉
劉 貞 秀 陳淑霞 蕭敦仁 張嘉霖 董素心 江麗霞 陳威廷 陳 勝 結
陳 雅 馨 陳新豐 蘇李笑 李怡潔 陳亭雅 黃麗玉 王國忠 陳許承峻
李 文 雄 蔡玉香 莊禎祥 莊宗霖 莊佳倫 莊智博 王富生 王 致 傑
王 賴 粉 謝中進 陳素枝 謝富琪 戴榮良 戴珮丞 謝銘晃 林 麗 蘭
王 子 倫 王瑋聰 王三豪 楊淑棉 王姝淳 王姝雯 王怡蓉 王 泰 強
陳林阿玉 曾建嘉 陳美月 陳宗揚 陳俊豪 李王 朱麗琴 劉 秦 瑋
王 炳 順 陳素敏 王郁雯 王姿婷 王柏智 王淳林 王富元 王 富 仁
王 月 珠 王怡萍 林盈欽 莊金玉 謝富久 陳王喬 黃莉雯 謝陳秀英
黃 姵 華 陳貴玉 謝瑞瑛 李金娥 謝茂松 謝正一 李錦萱 劉郭月見
王 慶 雲 李玉媁 邱騰晃 李明席 李易勳 李易融 李易誠 李高玉英
李王秀枝 王皇文 王碧琳 陳國隆 陳莊閔 李鴻銘 李秀貞 吳 淑 蘭
李郭櫻桃 王瓏玲 王重雄 李玉桂 郭怡筠 李子成 王松寶 莊 阿 足
王 欽 左 王欽右 莊 校 李泉利 釋心佑 洪見旺 林江龍 黃 麗 華
周魏金賢 林嘉源 何雅雯 林聖喻 林軒如 邱 真 吳盈足 謝 晉 忠
智義法師 謝銘峰 楊淑如 謝銘源 陳永長 顏琬玲 陳志銘 顏蔡金滿
陳 韋 戎 鄭黃菊 周姝妝 陳乃寧
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普門甘露系列叢書廣受讀者歡迎．感謝助印者施善款成就出版因緣
「普門慈幼雜誌」文壇單元所刊載的佛學講座記錄文章，是最受讀者肯定的佛法文化，為使它收到更高的佛法文化流通效果，本會計劃出版「甘露系列叢書」將普門慈幼雜誌已刊載的佛學文章，分成四種系列，彙集成單行本流通，此四種系列即「經典講解系列」、「專題演講系列」、「文集系列」、「教化學習系列」。上列四種系列叢書，已出版流通者，初版皆為贈送結緣版，為維持出版經費，初版贈送流通完，再版皆為定價流通版。請書者，先以電話向本會服務人員查詢叢書出版現況，隨流通因緣請書。
一本書的出版，動輒十萬元以上，故甘露系列叢書之法施功德，有賴善行人士來共襄成就。上列四種系列叢書，不定期出版流通，懇盼關心佛教文化工作的善施人士，隨緣隨力提供助印善款， 協助本社出版甘露系列叢書。最近「經典系列」出版了「優婆塞戒經講記」，贈送版正在流通中。在此謹將九十五年十二月份至九十六年二月份助印甘露系列叢書的善施人士芳名披露於下，以頌揚其關心佛教文化的善德，並致最崇高的敬意與無限的謝忱。
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●九十五年十二月份：
陸仟元：弘普自動化科技有限公司
伍佰元：沙士縝 張逸文等9人 張龍等6人
貳佰元：（陳雪娥 張炳貴）
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●九十六年一月份：
捌仟元：天意素食館
壹仟元：林相文
伍佰元：沙士縝 張逸文等9人 張 龍等6人 何超華
貳佰元：（陳雪娥 張炳貴）
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●九十六年二月份：
陸仟元: 體康之家企業社
伍仟元: 劉福茂
伍佰元:沙士縝 張逸文等9人 張龍等6人 陳榮雄
肆佰元: 張碩傑等3人
貳佰元: 陳雪娥張炳貴
➤會友一覽表
社團法人臺灣省普門慈幼慈善會
九十五年十二月至九十六年二月會友一覽表
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| 會員類別 | 會員姓名 | 入會月份 | 地 區 | 備 註 | 會員類別 | 會員姓名 | 入會月份 | 地 區 | 備 註 | |
榮譽會友
| 許銘修等三人 | 十二月 | 台北市 | 愛心捐款者 |
榮譽會友
|
林香美
|
十一月
|
高雄市
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
| 張文豪 | 十二月 | 台北市 | 社教捐款者 |
榮譽會友
|
謝黃拴
|
十一月
|
鳳山市
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
| 胡宇帆等二人 | 十二月 | 板橋市 | 愛心捐款者 |
榮譽會友
|
洪文祥
|
十一月
|
鳳山市
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
| 潘如虹 | 十二月 | 中和市 | 愛心捐款者 |
榮譽會友
|
陳瑋欣
|
十一月
|
金沙鎮
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
| 吳珒萍 | 十二月 | 台中市 | 家扶捐款者 | 九十六年 | |||||
 榮譽會友 | 陳盈如等五人 | 十二月 | 太平市 | 愛心捐款者 |
榮譽會友
|
李明俊
|
一月
|
台南市
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
| 沈朝勝 | 十二月 | 大里市 | 家扶捐款者 |
榮譽會友
|
林相文
|
一月
|
泰安鄉
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
| 莊達仁 | 十二月 | 南投市 | 社教捐款者 |
榮譽會友
|
林端美
|
一月
|
台中市
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
| 曾淯祺 | 十二月 | 嘉義市 | 愛心捐款者 |
榮譽會友
|
漸慈法師
|
一月
|
台中市
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
| 潘宥蓁 | 十二月 | 高雄市 | 愛心捐款者 |
榮譽會友
| 黃不聰 |
一月
|
台中市
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
| 彭博吉等二人 | 十二月 | 高雄市 | 愛心捐款者 |
榮譽會友
|
楊美蘭
|
一月
|
台中市
|
愛心捐款者
| |
| 榮譽會友 | 周益壽 | 十二月 | 高雄市 | 愛心捐款者 |
榮譽會友
|
蔡威舜十一人
|
一月
|
台中市
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
|
劉鴻梅
|
十二月
| 高雄市 | 愛心捐款者 |
榮譽會友
|
宋嘉隆
|
一月
|
台中市
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
|
鄭國英
|
十二月
|
高雄市
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
王麗虹等三人
|
一月
|
台中市
|
愛心捐款者
| |
 會員類別 |
會員姓名
|
入會月份
|
地 區
|
備 註
|
會員類別
|
會員姓名
|
入會月份
|
地 區
|
備 註
| |
| 榮譽會友 |
陳淑君
|
一月
|
台北市
|
愛心捐款者
| 榮譽會友 |
吳辛卯
|
二月
|
台中市
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
|
陳秋香等三人
|
一月
|
台北市
|
愛心捐款者
| 榮譽會友 |
楊麗娜
|
二月
|
台中市
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
|
李宜庭
|
一月
|
大雅鄉
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
陳瑞班
|
二月
|
台中市
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
|
林春珠
|
一月
|
台南市
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
林英志
|
二月
|
台中市
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
|
陳順妹
|
一月
|
高雄市
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
吳政雄
|
二月
|
太平市
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
|
力呈相框有限公司
|
一月
|
高雄市
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
商豐志
|
二月
|
大肚鄉
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
|
林孟宏
|
一月
|
高雄市
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
謝明山
|
二月
|
彰化市
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
|
陳烏枝
|
一月
|
高雄市
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
陳健榮西方工作室
|
二月
|
南投市
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
|
陳業欣
|
一月
|
高雄市
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
蕭士軒
|
二月
|
大林鎮
|
家扶捐款者
| |
榮譽會友
|
吳仁碌等三人
|
一月
|
高雄市
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
周金益等四人
|
二月
|
高雄市
|
家扶捐款者
| |
榮譽會友
|
林詠晴等三人
|
一月
|
鳳山市
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
釋法性法師
|
二月
|
高雄市
|
家扶捐款者
| |
榮譽會友
|
陳玥芳
|
一月
|
大寮鄉
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
林張清沚
|
二月
|
高雄市
|
急難捐款者
| |
榮譽會友
|
鄭世宏等二人
|
二月
|
台北市
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
李志偉
|
二月
|
鳳山市
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
|
陳佳宜
|
二月
|
板橋市
|
愛心捐款者
|
榮譽會友
|
蔡純玉
|
二月
|
大寮鄉
|
愛心捐款者
| |
榮譽會友
|
沈麗雪
|
二月
|
新竹市
|
愛心捐款者
| ||||||
榮譽會友
|
張明露
|
二月
|
台中市
|
愛心捐款者
| ||||||
榮譽會友
|
潘秀玉等五人
|
二月
|
台中市
|
愛心捐款者
| ||||||
榮譽會友
|
廖富如
|
二月
|
台中市
|
愛心捐款者
| ||||||
➤本會收支徵信錄
【基本會費】
6000元:李松鐸 2000元: 林孟宗 1500元:（張湘鈴 張鑑中 張鑑文）
1000元:（吳金燕 張學舉）（張再發王碧霞）（黃啟章 陳正如）賴力嘉
500元:鄒采芳 丁榮國 江玉美 魏慧萍 李文和 吳清林 吳建鋒 林信安 周英富 陳江玉霞
周金言 洪文樹 張聰定 張坤連 許三益 黃美麗 蕭敦仁 奚淑芳 吳水龍 陳淑霞
陳清燃 張雯峰 陳啟一 藍月汝 施宜祁 陳振生 林玄通 徐瑞琴 劉素戀 王萬禮
陳錦雲 張美齡 何婉喬 張碧玉 陳志維 張繼仁
6000元:李松鐸 2000元: 林孟宗 1500元:（張湘鈴 張鑑中 張鑑文）
1000元:（吳金燕 張學舉）（張再發王碧霞）（黃啟章 陳正如）賴力嘉
500元:鄒采芳 丁榮國 江玉美 魏慧萍 李文和 吳清林 吳建鋒 林信安 周英富 陳江玉霞
周金言 洪文樹 張聰定 張坤連 許三益 黃美麗 蕭敦仁 奚淑芳 吳水龍 陳淑霞
陳清燃 張雯峰 陳啟一 藍月汝 施宜祁 陳振生 林玄通 徐瑞琴 劉素戀 王萬禮
陳錦雲 張美齡 何婉喬 張碧玉 陳志維 張繼仁
【愛心捐款】
50000元:財團法人鹿野苑慈善事業基金會 古翔君
30000元:王惠美
10000元:張鈇治
10000元:張鈇治
8000元:陳金玉
6000元:黃金龍
5000元:廖進成 邱月美 黃昇賢
5000元:廖進成 邱月美 黃昇賢
4000元:林欲創
3000元:蘇貴燕 梁茂貴
2800元:涂裕斗等4人
2800元:涂裕斗等4人
2400元:許銘修 李鳳紋 許筑妍 （汪豐敦張惠珍）
2000元:蘇嘉雲 賴麗容 柯力萍 錦程電機有限公司 賴柄安 賴映如
2000元:蘇嘉雲 賴麗容 柯力萍 錦程電機有限公司 賴柄安 賴映如
1600元:吳家箴等5人
1500元:鄭慈澤等3人 黃錦綢 任雅君等4人 林信良 陳萬益 乾佑工業股份有限公司 黃宗禮等人1400元:吳家芳等4人 1200元:楊健新 潘宥蓁 陳于晴（王安仁林阿美）魏柔涓
林金花 林孟姍（童逸清童蔡蜨）顏富美
1500元:鄭慈澤等3人 黃錦綢 任雅君等4人 林信良 陳萬益 乾佑工業股份有限公司 黃宗禮等人1400元:吳家芳等4人 1200元:楊健新 潘宥蓁 陳于晴（王安仁林阿美）魏柔涓
林金花 林孟姍（童逸清童蔡蜨）顏富美
1100元:吳家策等4人
1000元:陳崇德等3人（鄭怡秀 彭裕誠）（白今蓮 曾木）林哲賢等5人 羅時舜等5人 和風股份有限公司（蔡瓊瑩 蔡瓊儀）葉中全 張惠芳 葉中全 吳源偉 陳秀春 淨山活動 高儷雅
900元:黃文周等5人 彭阿煥 邱河南 侯政元等3人 800元:胡宇帆 王志明等4人 黃鴻源等4人
1000元:陳崇德等3人（鄭怡秀 彭裕誠）（白今蓮 曾木）林哲賢等5人 羅時舜等5人 和風股份有限公司（蔡瓊瑩 蔡瓊儀）葉中全 張惠芳 葉中全 吳源偉 陳秀春 淨山活動 高儷雅
900元:黃文周等5人 彭阿煥 邱河南 侯政元等3人 800元:胡宇帆 王志明等4人 黃鴻源等4人
700元:孫玉璽等3人 嘉義義工委員會 陳逢時等7人
600元:侯政元等3人 莊錦繡 （陳秋香 吳 熹）（方瑞妤 方心妤）吳昇祐等4人 鄭弘華 （顏順孝
顏曾錦雀）（蔡聯順 蔡吳豆）洪若芸 陳阿願 陳水永 廖淑瑛等3人 邱元宏 王惠民等3人
朱廣鎮等6人 侯李絹等6人 陳淑女 江麗素 鄧明昭 王樹蘭 李秋妹 程黃珠 柯玉利
林 敏 涂冉妹 賴黃月爾 林桂容 陳阿諒等3人 陳韋智等3人 李心平 李心平 李文中
500元:孫大維 孫小玉 （鄭顯堂 薛淑汝）黃鷰婷等4人 黃秀美 賀振雄等3人 陳清吉等5人
陳柏維等5人 江陳月裡等5人 杜松輝等5人 沈仕發 李 此等7人 （李 濫 李美枝子）
（李 龍 蘇 香） 吳水龍等6人 吳科穆等5人 余天津等5人 柳瑞杉 郭春廷等4人 張嘉福
張思源 張光宇等3人 陳文香 黃欣善 葉煌有等5人 蕭世芳等5人 蘇富江等4人 崔素華
快樂心靈讀書會 嘉義瑜伽班 張耀元等4人 謝馨儀等3人 林景文 陳瑞賢 趙順強 鄧玉梅
黃震東 劉麗花 楊錦城 莊宜芳 莊旻修 陳榮元 黃素惠 黃玉霞 何婉新 戚宗儒 林正發
400元:梁平恭 （胡晉誠 蔡易靜）李書瑋等4人（李瑞菊 黃福堯）吳神情等4人 （吳順嶺 吳陳阿茶） 黃建欽等4人 李文是等4人 安 林等4人 蕭明民 蔡昭芷 陳玉枝 張王月秀 （林仰舜
湯貴慈）李政聰等4人 張勝傑等4人 許振勝等4人 陳亭蓁等4人 曾瑞昌等8人 廖綺溱等4人
薛銘峰等4人
600元:侯政元等3人 莊錦繡 （陳秋香 吳 熹）（方瑞妤 方心妤）吳昇祐等4人 鄭弘華 （顏順孝
顏曾錦雀）（蔡聯順 蔡吳豆）洪若芸 陳阿願 陳水永 廖淑瑛等3人 邱元宏 王惠民等3人
朱廣鎮等6人 侯李絹等6人 陳淑女 江麗素 鄧明昭 王樹蘭 李秋妹 程黃珠 柯玉利
林 敏 涂冉妹 賴黃月爾 林桂容 陳阿諒等3人 陳韋智等3人 李心平 李心平 李文中
500元:孫大維 孫小玉 （鄭顯堂 薛淑汝）黃鷰婷等4人 黃秀美 賀振雄等3人 陳清吉等5人
陳柏維等5人 江陳月裡等5人 杜松輝等5人 沈仕發 李 此等7人 （李 濫 李美枝子）
（李 龍 蘇 香） 吳水龍等6人 吳科穆等5人 余天津等5人 柳瑞杉 郭春廷等4人 張嘉福
張思源 張光宇等3人 陳文香 黃欣善 葉煌有等5人 蕭世芳等5人 蘇富江等4人 崔素華
快樂心靈讀書會 嘉義瑜伽班 張耀元等4人 謝馨儀等3人 林景文 陳瑞賢 趙順強 鄧玉梅
黃震東 劉麗花 楊錦城 莊宜芳 莊旻修 陳榮元 黃素惠 黃玉霞 何婉新 戚宗儒 林正發
400元:梁平恭 （胡晉誠 蔡易靜）李書瑋等4人（李瑞菊 黃福堯）吳神情等4人 （吳順嶺 吳陳阿茶） 黃建欽等4人 李文是等4人 安 林等4人 蕭明民 蔡昭芷 陳玉枝 張王月秀 （林仰舜
湯貴慈）李政聰等4人 張勝傑等4人 許振勝等4人 陳亭蓁等4人 曾瑞昌等8人 廖綺溱等4人
薛銘峰等4人
360元:陳達人等6人
350元:陳清波等7人
300元:廖淑瑛等3人 周益壽 彭阿煥 李素芬等3人 李素菁 林貞伯 康朝銘 賴鴻銘 顏際芬
顏際隆 顏際昌 楊文隆等3人 陳志祥 翁連蓮等3人 陳廣軒等3人 許瑞理 余惠珠 陳毓羚
盧天偉等3人 曾思喬等3人 吳郁靚 劉朝宗 蔡侑呈 韓如倩 陳又寧 王惠蓉 顏雪華
余敏芝 何昱瑢等3人 李育昌等3人 李寂菁等3人 李碧珠 林永和等3人 林伯夷等4人
邱俊圜等3人 徐蘭妹 侯振芳等6人 莊啟東等6人 張吟柳等3人 楊德勝等3人 （蘇育興
蘇祐聖）關耀宗 翁金柏 林憲君 廖育嶙 吳易霖
250元:吳漢文等5人 吳岳等5人 惠盈食品有限公司 翁石玉等5人 陳承謙等5人 陳啟鐘等5人
楊定國等5人 劉清山等5人
240元:賴振能等4人
300元:廖淑瑛等3人 周益壽 彭阿煥 李素芬等3人 李素菁 林貞伯 康朝銘 賴鴻銘 顏際芬
顏際隆 顏際昌 楊文隆等3人 陳志祥 翁連蓮等3人 陳廣軒等3人 許瑞理 余惠珠 陳毓羚
盧天偉等3人 曾思喬等3人 吳郁靚 劉朝宗 蔡侑呈 韓如倩 陳又寧 王惠蓉 顏雪華
余敏芝 何昱瑢等3人 李育昌等3人 李寂菁等3人 李碧珠 林永和等3人 林伯夷等4人
邱俊圜等3人 徐蘭妹 侯振芳等6人 莊啟東等6人 張吟柳等3人 楊德勝等3人 （蘇育興
蘇祐聖）關耀宗 翁金柏 林憲君 廖育嶙 吳易霖
250元:吳漢文等5人 吳岳等5人 惠盈食品有限公司 翁石玉等5人 陳承謙等5人 陳啟鐘等5人
楊定國等5人 劉清山等5人
240元:賴振能等4人
210元:許聰敏等7人
200元:胡雅晴 李美鳳 黃瓊瑩 黃中奕 蔡昭芷 蕭明民（黃永富黃英三）陳淑娟 劉妙勤 陳富惠 （李明義 李涂明麗） 李順德（黃美蘭 黃美桂）（蘇 生 黃素英）李玉玲 （蘇珈賢 蘇美瑜） 陳昱璆 蘇義勝 吳麗紅 楊俊城 （楊 賜 楊吳彩秀）（邱建林 邱家慧）（陳靖峰 陳姿吟） 黃朝魁 吳文位 （翁彩霞 吳登蔭）莊金雀 張振裕 吳琨雄（王仁宏 洪雲鳳） （陳貴金 陳韋文）（藍景村 藍衍堂）柯淑昭 梁筑鈞 梁平富 陳為森 黃錦霞 蔡 舜 陶金燕 李雅雯 蕭齊文 林修慧 王秋鵬等4人（王 誌 王亞夫） （方秀枝 林嶼炎） 方岳泉 （何忠貞 蘇碧珠）（李建男 楊彩雲）（明揚通信工程行 李國欽）李國欽（李欽良 邵正梅）（吳秋月 江榮烈）（吳孟修 吳俊緯） 吳金龍 林素丹等4人 林慶芳 施木通等7人（施茂林 許素鑾）（孫岱澤 孫嘉茵）施福榮 游芳錦等4人 郭玉梅 張忠和等5人 （張懷仁 張沂杰）（張李淑薇 張永菖）張育憲 許信仁 （洪明月 陳秋菊） 陳俊伸 陳啟湧等4人 陳曾碧（陳淑美 郭文政）（陳修立 石淑娟） 陳惠婷 許 象 （詹振盛 詹士億） 黃素貞（黃清順 羅秀芝）（黃敬涵 黃昱瑞）（葉家和 何振南） 趙明營 （鄭國榮 鄭國林）（蔡明珠 王維綸） 蔡靜穎 潘陳勤 蕭富晉 （盧文欽 盧文釧）（謝雙璟 賴青松）魏源榮等4人 羅淑如等4人（林 謙 李秋華）（蘇秋香林金印） （蘇淵源 黃招有） 楊惠如 鄭陳素珠（林樹壇 陳正氣）王萬禮（王基勝 廖夏玉）（許西湖 王薰珮）張繼仁
150元:呂發財等5人 林家卉等3人 莊桂花等3人 郭晉廷等3人（傅再養 蔡王麵） 黃楠雄等3人
黃文奎等3人 蔡清霖等5人 120元:洪秋燕等4人
100元:賀素蘭 黃美香 郭雅雯 洪睿賓 陳景來 洪金印 陳慶隆 陳順根 李雅雯 蕭齊文
趙唯均 趙明輝 鄭金錶 黃韻儒 陳維新 蔡美足 林武鼎 孫美純 林庭安 蔡明生 陳秀琴
王俊雄 蔡志濱 王 琴 吳信憲 吳坤城 黃永福 黃俊豪 劉聖芬 蔡明富 林香美 鄭慈恩
林淑惠 詹萬樺 吳文裕 李正福 黃世霖 謝 專 林介川 黃世衡 潘文仁 朱永恩 劉皓斌
陳櫻芬 陳國揚 李和全 賀任阿蜜 鄭國英 林金宏 柯 硯 柯董店 劉麗鈴 林素月 鍾昭龍
林顯志 林素足 黃威翔 張簡明育 陳秋玲 蕭景瀚 陳婉婷 胡玉麗 蔡宏林 董建文
曾劉忍 曾銘全 曾銘輝 曾美惠 林國華 林家華 蔣欣儒 陳興唐 金亞臻 涂慶明 陳麗麗
孫寶蘭 許蔡美 許再發 林怡君 陳美珍 薛宏呈 張弘照 胡榮宗 林雀霞 胡春梅 胡政男
鄭應福 鄭如雯 高明雄 黃素淳 高志翰 高志揚 余昭秀 劉鴻梅 王盛玄 王杉懷 王淑美
伍珠女 何森欽 李旻熹 李春慶 （李運鋼 李宜芬）李采霞 李國堂 李平原 周秀梅 林維新
林柏丞 林國仁 林鴻文等5人 林良珍（林 銅 林陳玉）車欣哲 林原仗 林彩玉 林富源 林淑惠
林坤海 （邱建瑞 邱張玉琴）（馬獻誠 陳梅桂）莊永松 彭金來 康翁炒 張竣源 霍錦雯 郭育勳
陳喜堂 陳伶燈 陳芳隆 陳何珍 （陳昱志 陳昱樺） 陳燦金 陳聰輝 陳炳旭（傅村井蔡素津）
溫德盛 陳玉雲 黃振嘉 黃玉堅 黃玉答 黃芯綺 廖翠麗 （黃文正陳 靜）董素綾 許秀絨
鍾福水 鄭美惠 劉愛珠 劉炳材（蔡秀滿 楊宏霖）賴國賓 潘金昌 蔡宜廷 蔣文洲 賴朝陽
賴怡蒨 賴克明（盧長銘 盧建志）謝俊男 謝淑貞 顏 華 魏瑞宗 羅仲在 羅春庭 李怯皿
盧秀鑾 胡政福 謝春雄 林彩蜜
黃文奎等3人 蔡清霖等5人 120元:洪秋燕等4人
100元:賀素蘭 黃美香 郭雅雯 洪睿賓 陳景來 洪金印 陳慶隆 陳順根 李雅雯 蕭齊文
趙唯均 趙明輝 鄭金錶 黃韻儒 陳維新 蔡美足 林武鼎 孫美純 林庭安 蔡明生 陳秀琴
王俊雄 蔡志濱 王 琴 吳信憲 吳坤城 黃永福 黃俊豪 劉聖芬 蔡明富 林香美 鄭慈恩
林淑惠 詹萬樺 吳文裕 李正福 黃世霖 謝 專 林介川 黃世衡 潘文仁 朱永恩 劉皓斌
陳櫻芬 陳國揚 李和全 賀任阿蜜 鄭國英 林金宏 柯 硯 柯董店 劉麗鈴 林素月 鍾昭龍
林顯志 林素足 黃威翔 張簡明育 陳秋玲 蕭景瀚 陳婉婷 胡玉麗 蔡宏林 董建文
曾劉忍 曾銘全 曾銘輝 曾美惠 林國華 林家華 蔣欣儒 陳興唐 金亞臻 涂慶明 陳麗麗
孫寶蘭 許蔡美 許再發 林怡君 陳美珍 薛宏呈 張弘照 胡榮宗 林雀霞 胡春梅 胡政男
鄭應福 鄭如雯 高明雄 黃素淳 高志翰 高志揚 余昭秀 劉鴻梅 王盛玄 王杉懷 王淑美
伍珠女 何森欽 李旻熹 李春慶 （李運鋼 李宜芬）李采霞 李國堂 李平原 周秀梅 林維新
林柏丞 林國仁 林鴻文等5人 林良珍（林 銅 林陳玉）車欣哲 林原仗 林彩玉 林富源 林淑惠
林坤海 （邱建瑞 邱張玉琴）（馬獻誠 陳梅桂）莊永松 彭金來 康翁炒 張竣源 霍錦雯 郭育勳
陳喜堂 陳伶燈 陳芳隆 陳何珍 （陳昱志 陳昱樺） 陳燦金 陳聰輝 陳炳旭（傅村井蔡素津）
溫德盛 陳玉雲 黃振嘉 黃玉堅 黃玉答 黃芯綺 廖翠麗 （黃文正陳 靜）董素綾 許秀絨
鍾福水 鄭美惠 劉愛珠 劉炳材（蔡秀滿 楊宏霖）賴國賓 潘金昌 蔡宜廷 蔣文洲 賴朝陽
賴怡蒨 賴克明（盧長銘 盧建志）謝俊男 謝淑貞 顏 華 魏瑞宗 羅仲在 羅春庭 李怯皿
盧秀鑾 胡政福 謝春雄 林彩蜜
50元:方淑霞 吳淑珠 周苗憘 林佩玉 周世卿 洪玉朴 侯志憲 黃文輝 鄭清松 劉黃崇德
40元:藍元鴻 30元:袁瓊梅 林峻逸 陳振成 黃秀雲 15元:劉維雄等3人
40元:藍元鴻 30元:袁瓊梅 林峻逸 陳振成 黃秀雲 15元:劉維雄等3人
【家扶捐款】
24000元:陳茂村 林麗貞 陳嗣元 馮冬年 蔡篤乾 謝銘庚
24000元:陳茂村 林麗貞 陳嗣元 馮冬年 蔡篤乾 謝銘庚
22000元:魏皓智
18000元:許 芳
18000元:許 芳
12000元:楊麗花 林玲惠 張月珍 古淑美 鄭祈富 賴戒香
10000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會
10000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會
7000元:法薰禪苑
6000元:鄭慈澤等3人 周大雅 陳怡君 劉純美 劉吳金香 周雪靜 連世和
6000元:鄭慈澤等3人 周大雅 陳怡君 劉純美 劉吳金香 周雪靜 連世和
5000元:林雪華
4500元:葉信雄
4500元:葉信雄
4000元:明悅貿易有限公司 黃玉雯 朱 煜 簡立蓁（韓嘉澤 韓嘉澔）陳金玉
3600元:常智法師 陳麗悧
3600元:常智法師 陳麗悧
3000元:李偉銘 林德松 乾佑工業股份有限公司 周俶如 廷順金屬企業股份有限公司 龔華容 謝富美 林亭君 林金枝 周雪華 高信清 李茂昌 沈朝勝
2500元:（黃朝榮趙芳枝黃齡卉黃齡瑩黃詩茜黃鏡銘）
2500元:（黃朝榮趙芳枝黃齡卉黃齡瑩黃詩茜黃鏡銘）
2400元:曾阿明
2000元:林玉珍 堅慈法師 （胡晉誠 蔡易靜）王春風 李端崑 沈永欽 林怡秀（陳麗玉 陳健龍）
（陳盈臻 陳盈彣）魏皓智 （許文正 許惠如）黃素足 曹秀月 徐鴻鈞 何占鰲 林美麗 林志成
唐達興 台中市監理站愛心會 謝鳳珠（許文正 許惠如）葉勝發 陳福宗
1500元:賀素蘭 孫大維 陳依琳 陳蕙蘭 陳英如 （陳淑芬 蘇文亮）（顧玉燕 侯盈竹 侯羽婕）
詹幸隆 黃韻僖
2000元:林玉珍 堅慈法師 （胡晉誠 蔡易靜）王春風 李端崑 沈永欽 林怡秀（陳麗玉 陳健龍）
（陳盈臻 陳盈彣）魏皓智 （許文正 許惠如）黃素足 曹秀月 徐鴻鈞 何占鰲 林美麗 林志成
唐達興 台中市監理站愛心會 謝鳳珠（許文正 許惠如）葉勝發 陳福宗
1500元:賀素蘭 孫大維 陳依琳 陳蕙蘭 陳英如 （陳淑芬 蘇文亮）（顧玉燕 侯盈竹 侯羽婕）
詹幸隆 黃韻僖
1200元:陳秀美
1000元:鄭旭盛 柯福焜 胡海寶 張定來
陳柏志 陳煜仁 趙祥和 梁平恭 胡雅晴 黃文周等5人 孫小玉 黃中奕 蘇嘉雲（鄭顯堂
薛淑汝）張雯峰 洪素珍 王士維（陳秀麗王詩雅）王曼褘 王淑珠 李昭興（阮慧貞吳宏彬）
吳碧真 林 美（周珊如 周純卉）洪憲忠 許秋菊 許月琴 張美珠 陳韋翰 陳威成 曹銀鈕 曹祖祐 曹祖恩 曹祖瑋 曹傑漢 黃俊傑 黃貴美 蔡鐵雄（劉寶枝謝瑞麟 謝裕揚 謝裕盛） （謝政惠 謝伯謙）盧吳幸 蘇怡如 貓尾巴西點蛋糕坊 盧秀湄 林文斌 林幸助 彭如菁 林詹春花 施宜祁 施壹銘 王靜悅 施欣君 許雅貞 施盛寶 蔡青育 李天平 李珮華 高健宜 林泰州 陳惠芳 林孝菁 薛光鎔 劉悅瑜 龔月貞 謝曼嬌 魏美芳 江炯瑢等人 陳瓊英 吳素蘭 陳碧雲 陳麗容 鄭智文 施俊揚 沈觀雄等人 唐廷銓 李麗卿 （賴怡安賴品安） 張定宇 江珍宜 曾美玲 楊素珠 賴建蒝 蔡寶春 張美齡 （張奕涵 張奕臻） （江柏憲江珮妤） 呂世明 劉安祥 劉錦桐 劉長江 陳狄成 莊信政 朱華趾 （吳孟展 吳瑄俞） 高麗明 許國良 吳珒萍 蔡進明 高嫚熙 蕭美惠 劉繼諍 葉章健 陳春金 詹美鳳
陳柏志 陳煜仁 趙祥和 梁平恭 胡雅晴 黃文周等5人 孫小玉 黃中奕 蘇嘉雲（鄭顯堂
薛淑汝）張雯峰 洪素珍 王士維（陳秀麗王詩雅）王曼褘 王淑珠 李昭興（阮慧貞吳宏彬）
吳碧真 林 美（周珊如 周純卉）洪憲忠 許秋菊 許月琴 張美珠 陳韋翰 陳威成 曹銀鈕 曹祖祐 曹祖恩 曹祖瑋 曹傑漢 黃俊傑 黃貴美 蔡鐵雄（劉寶枝謝瑞麟 謝裕揚 謝裕盛） （謝政惠 謝伯謙）盧吳幸 蘇怡如 貓尾巴西點蛋糕坊 盧秀湄 林文斌 林幸助 彭如菁 林詹春花 施宜祁 施壹銘 王靜悅 施欣君 許雅貞 施盛寶 蔡青育 李天平 李珮華 高健宜 林泰州 陳惠芳 林孝菁 薛光鎔 劉悅瑜 龔月貞 謝曼嬌 魏美芳 江炯瑢等人 陳瓊英 吳素蘭 陳碧雲 陳麗容 鄭智文 施俊揚 沈觀雄等人 唐廷銓 李麗卿 （賴怡安賴品安） 張定宇 江珍宜 曾美玲 楊素珠 賴建蒝 蔡寶春 張美齡 （張奕涵 張奕臻） （江柏憲江珮妤） 呂世明 劉安祥 劉錦桐 劉長江 陳狄成 莊信政 朱華趾 （吳孟展 吳瑄俞） 高麗明 許國良 吳珒萍 蔡進明 高嫚熙 蕭美惠 劉繼諍 葉章健 陳春金 詹美鳳
800元:黃瓊瑩
600元:賀士琪 賀任阿蜜 李美鳳 李淑薇 （張富翔張凱傑 張博雄） 賴怡如
500元:曾銘輔 許秀雲 周明秀 高家玉 朱漢明 歐世緯 吳昭信 林素招 劉得興 劉得興 黃美香 郭雅雯 陳清燃 王大義 王清風 王志文 巫碧珠 楊謹瑜 李蔡紗綢 李承翰 李再添 李佩玲 李文琮 李張瓊文 李孟儒 余靜雅 眉本源（沈素雲 梁嘉玲 梁天華 梁慧欣） （沈月玲 沈陳貴美）（沈奎里 焦俊達）（呂芳評 呂炳煌）吳翠萍 吳錦茹 吳宏國 吳陳麗華 林珍如 林楊雲霞 林玲敏 林陳彩雲 林育德 林萌香 周均育 周育慶 邱一修 楊燕中 許金樹 許黃鴦 許庭禎 許美真（許耀庭 許文驊）陳怡成 陳憲模 陳淑女 陳惠芳 陳信良 陳春雪 陳振宜（陳厚任陳妍汝）（黃 道 玉靈宮）童銘陽 莊涂雙 曾任賢 郭金絲 郭雅禎 郭素玫 葉麗敏 黃莉玫 黃重源 黃柏涵 黃智琨 黃學聖 黃柏翰 黃浡軒 黃清旺 黃士哲 黃俊鈞 黃鳳英 歐美婕 翟慧瑛 蔡椿微（李宛蓉 李霈筑 李霈萱）蔡宜庭 隱名氏 魏慧萍 謝美玉 劉傳勛 劉 泓（賴涵農賴涵餘）簡麗鳳 簡麗家 顏明揚 許雪芳 顧素銀 章平祥 邱惠民 蘇椿雅 蘇阿蒜 蘇瓊珠 龔淑慧 戴瑞則 戴謙佑 龍山國小愛心慈善會 吳奉安 吳葉滿妹 王啟惠 徐福英 林沛妤 林原甫 林思妤 梁棍隆 張義明 吳淑如（陳根鄭秀賢 陳祉佑 陳宥亙 和志敏）（劉維雄 劉璟儒 劉育任） 謝和全 顏翠銀 陳芳惠 紀淑玲 楊素珠
李昌明 李琬如 吳勇箴（陳威年陳亭瑜）張藝瀚 蔡麗娟 陳志維 蕭雪如 王啟惠 鍾紫苓 李 萬 李後忠 張繼仁 游長焜
500元:曾銘輔 許秀雲 周明秀 高家玉 朱漢明 歐世緯 吳昭信 林素招 劉得興 劉得興 黃美香 郭雅雯 陳清燃 王大義 王清風 王志文 巫碧珠 楊謹瑜 李蔡紗綢 李承翰 李再添 李佩玲 李文琮 李張瓊文 李孟儒 余靜雅 眉本源（沈素雲 梁嘉玲 梁天華 梁慧欣） （沈月玲 沈陳貴美）（沈奎里 焦俊達）（呂芳評 呂炳煌）吳翠萍 吳錦茹 吳宏國 吳陳麗華 林珍如 林楊雲霞 林玲敏 林陳彩雲 林育德 林萌香 周均育 周育慶 邱一修 楊燕中 許金樹 許黃鴦 許庭禎 許美真（許耀庭 許文驊）陳怡成 陳憲模 陳淑女 陳惠芳 陳信良 陳春雪 陳振宜（陳厚任陳妍汝）（黃 道 玉靈宮）童銘陽 莊涂雙 曾任賢 郭金絲 郭雅禎 郭素玫 葉麗敏 黃莉玫 黃重源 黃柏涵 黃智琨 黃學聖 黃柏翰 黃浡軒 黃清旺 黃士哲 黃俊鈞 黃鳳英 歐美婕 翟慧瑛 蔡椿微（李宛蓉 李霈筑 李霈萱）蔡宜庭 隱名氏 魏慧萍 謝美玉 劉傳勛 劉 泓（賴涵農賴涵餘）簡麗鳳 簡麗家 顏明揚 許雪芳 顧素銀 章平祥 邱惠民 蘇椿雅 蘇阿蒜 蘇瓊珠 龔淑慧 戴瑞則 戴謙佑 龍山國小愛心慈善會 吳奉安 吳葉滿妹 王啟惠 徐福英 林沛妤 林原甫 林思妤 梁棍隆 張義明 吳淑如（陳根鄭秀賢 陳祉佑 陳宥亙 和志敏）（劉維雄 劉璟儒 劉育任） 謝和全 顏翠銀 陳芳惠 紀淑玲 楊素珠
李昌明 李琬如 吳勇箴（陳威年陳亭瑜）張藝瀚 蔡麗娟 陳志維 蕭雪如 王啟惠 鍾紫苓 李 萬 李後忠 張繼仁 游長焜
【急難捐款】
50000元:財團法人鹿野苑慈善事業基金會
50000元:財團法人鹿野苑慈善事業基金會
30000元:劉嘉昇 林淑宜等5人 林 完
10000元:陳美英 吳小燕 林素招 孫大維 葉信雄
10000元:陳美英 吳小燕 林素招 孫大維 葉信雄
6000元:韓燕華 余瓊瓊
5000元:呂文龍 春風化雨社 黃昇賢
5000元:呂文龍 春風化雨社 黃昇賢
4000元:張月眉
3000元:善 義 王國英 謝吉雲
2400元:藍元鴻 楊薇潔
2400元:藍元鴻 楊薇潔
2000元:凌忍春 莊翠萍 孫淑慧 陳美燕 彭素貞
許福森 廣明寺 陳福宗
許福森 廣明寺 陳福宗
1500元:乾佑工業股份有限公司
1000元:鍾鴻書 巫貞芬 正一托兒所 洪泰良 嚴美齡 令恬 王玉雲 石明輝等5人 翁嘉松（張傳壽 張黃勸）謝錦梅 李登陽 謝黃拴（林月映林清通）洪裕棕等3人 王靜悅 蔡玲玲 劉坤城 自讓法師 羅文達等5人 蔡明真 陳麗如
800元:曹聖發
1000元:鍾鴻書 巫貞芬 正一托兒所 洪泰良 嚴美齡 令恬 王玉雲 石明輝等5人 翁嘉松（張傳壽 張黃勸）謝錦梅 李登陽 謝黃拴（林月映林清通）洪裕棕等3人 王靜悅 蔡玲玲 劉坤城 自讓法師 羅文達等5人 蔡明真 陳麗如
800元:曹聖發
700元:張棠恭等5人 600元:吳厚德等6人 黃郁升等3人 黃珮瑩等6人
500元:（李水池 蕭淑美）李昭瑜 沈明珍 周家甫等4人 涂含光 涂啟仲 力行文理補習班 陳王翠蓉 張熒珊 黃俊傑 蘇竣良等5人 劉嘉昇 劉淑玲 鄧雪卿等5人 李瑞吉 呂怡幸 蘇蓮玉 吳慧敏 奚淑芳 吳水龍 陳淑霞 張雯峰 張逸文等9人 張 龍等6人 張又仁 張文珊 （黃梅茹 黃敏如）王采翎 黃震東 莊雅雯 王亮允 湯媛喬 戚宗儒 鍾秉祥
400元:（張順在 郭雅禎）黃裕豐等4人
500元:（李水池 蕭淑美）李昭瑜 沈明珍 周家甫等4人 涂含光 涂啟仲 力行文理補習班 陳王翠蓉 張熒珊 黃俊傑 蘇竣良等5人 劉嘉昇 劉淑玲 鄧雪卿等5人 李瑞吉 呂怡幸 蘇蓮玉 吳慧敏 奚淑芳 吳水龍 陳淑霞 張雯峰 張逸文等9人 張 龍等6人 張又仁 張文珊 （黃梅茹 黃敏如）王采翎 黃震東 莊雅雯 王亮允 湯媛喬 戚宗儒 鍾秉祥
400元:（張順在 郭雅禎）黃裕豐等4人
300元:李耀宗等3人 陳美杏 張清泰 林忠信等3人 王淑玫 許易民等3人 范清美
200元:白素貞 （李秀梅 黃柏盛） （林森村 許琇粧）張安男 葉文淵 劉又齊 許倉民等4人 蘇 英等3人 邱妙女
100元:陳靜儀
【社教捐款】
50000元:安泰人壽保險股份有限公司
50000元:安泰人壽保險股份有限公司
20000元:何家政
19200元:廖永靜
15000元:黃月姈
12000元:梅子
12000元:梅子
10000元:菜根鄉素食館有限公司 林素招（林芳茂 楊玲娥）
5100元:黃玉雲等人
3500元:郭明輝
3500元:郭明輝
3111元:無名氏
3000元:孫大維 台中市志工服務中心
2600元:趙祥和
2000元:鄭旭娟 釋德化等人
2000元:鄭旭娟 釋德化等人
1500元:（洪木興 洪郭寶蓮）
1200元:（蔡益相 洪惠珠）柯玉利等人 林麗櫻
1200元:（蔡益相 洪惠珠）柯玉利等人 林麗櫻
1100元:謝富美
1000元:（華 宸 華崇德）
（吳乃憲 孫玉潔）張慧平 林秋吟 高儷雅 徐瑞琴 徐鴻裕 杜燕玲 童裕芳
920元:江朝賢
（吳乃憲 孫玉潔）張慧平 林秋吟 高儷雅 徐瑞琴 徐鴻裕 杜燕玲 童裕芳
920元:江朝賢
700元:詹秀琴合家
600元:莊達仁 黃賢忠 蔡志賢 吳水龍
楊定國 江香茹 呂坤樹 侯心而 呂丞勛 呂政緯 林春輝 許白梅 林宜靜 林宜臻 侯碧嫦
陳簡心 郭奇煌 郭家蓁 郭順妹 林秀美 呂振漆 呂萬枝 呂昭男 呂昭瑩 吳曉菁 何鳳娥
陳珠玉 林祥根 林何春菊 林保木 林致豪 林宗翰 林采儀 陳珠滿 蕭佩芬 蕭建韋
蕭建忠 陳廖炯 王徽慈 王柏菁 陳一朗 蕭焜耀
500元:江長棋 李建府 張朱菊英 鄧智元 蔡玉雪 陳佳萍 孫玉君 孫玉珍 甯香媛 吳開中 孫興禮 吳文婷 郭素杏 林義雄 周 忍 蕭鈴宗 林亮妁 蕭玉君 陳崇德等3人 （鄭怡秀 彭裕誠）張文豪 趙俊龍 蔡秀芬 吳添富 義明煤氣店 林世原 陳柏榮等5人 陳素卿 陳玉妮 陳昭吟 鍾忠勇 賴健民等5人
楊定國 江香茹 呂坤樹 侯心而 呂丞勛 呂政緯 林春輝 許白梅 林宜靜 林宜臻 侯碧嫦
陳簡心 郭奇煌 郭家蓁 郭順妹 林秀美 呂振漆 呂萬枝 呂昭男 呂昭瑩 吳曉菁 何鳳娥
陳珠玉 林祥根 林何春菊 林保木 林致豪 林宗翰 林采儀 陳珠滿 蕭佩芬 蕭建韋
蕭建忠 陳廖炯 王徽慈 王柏菁 陳一朗 蕭焜耀
500元:江長棋 李建府 張朱菊英 鄧智元 蔡玉雪 陳佳萍 孫玉君 孫玉珍 甯香媛 吳開中 孫興禮 吳文婷 郭素杏 林義雄 周 忍 蕭鈴宗 林亮妁 蕭玉君 陳崇德等3人 （鄭怡秀 彭裕誠）張文豪 趙俊龍 蔡秀芬 吳添富 義明煤氣店 林世原 陳柏榮等5人 陳素卿 陳玉妮 陳昭吟 鍾忠勇 賴健民等5人
450元:嚴春蘭等3人
300元:杜蘇芳香 洪李華美 （劉棟旗陳月綢）（劉信宏 劉信彣）（陳永華 陳梓明）賴金木 王文石（陳世微陳劉月華）
200元:（黃培偉 黃培倫）（蔡幸家蔡佩君）（羅超群 羅智冠）劉沛汝 陳秀英 葉美玲 劉彩燕
黃瓊瓊 張淑芳 謝麗瑛 陳慧諍 林妙玟 陳淑霞 陳清燃 黃玉雲 李淑瑩 黃國雄 張坤連 黃玉嬕
200元:（黃培偉 黃培倫）（蔡幸家蔡佩君）（羅超群 羅智冠）劉沛汝 陳秀英 葉美玲 劉彩燕
黃瓊瓊 張淑芳 謝麗瑛 陳慧諍 林妙玟 陳淑霞 陳清燃 黃玉雲 李淑瑩 黃國雄 張坤連 黃玉嬕
150元:曾寶淑 曾美玲 邱林淑英
100元:陳清燃 洪素珍 游翔捷 蔡慶隆 蔡瓊娟 王大義 陳淑女 陳人瑜 顏銘宏 楊岳都 劉湯玉
100元:陳清燃 洪素珍 游翔捷 蔡慶隆 蔡瓊娟 王大義 陳淑女 陳人瑜 顏銘宏 楊岳都 劉湯玉
【助印書款】
6000元:弘普自動化科技有限公司
1500：常瑞法師
500元:沙士縝 張逸文等9人
張 龍等6人
張 龍等6人
200元:（陳雪娥 張炳貴）
【禮品 禮金】
18000元:盧伯璋
10000元:嘉義明德同親會 吳宗益 呂文龍（張巧味趙敏男）一如淨舍 葉信雄
8000元:陳茂村
18000元:盧伯璋
10000元:嘉義明德同親會 吳宗益 呂文龍（張巧味趙敏男）一如淨舍 葉信雄
8000元:陳茂村
7000元:山豬
6000元:許李玉霞 郭丁魁 黃張碧珠
5000元:嘉義市第三信用合作社 沈鴻源 蔡寶春 林王誅 陳鵬文 陳思宇 光量寺 體慧法師
4000元:無名氏 郭燕姬
5000元:嘉義市第三信用合作社 沈鴻源 蔡寶春 林王誅 陳鵬文 陳思宇 光量寺 體慧法師
4000元:無名氏 郭燕姬
3000元:新民路加油站有限公司 吳鏡鍠 黃蔡媛子 黃俊傑
黃俊鈞 黃俊發 亞同公司 古國銓等4人 何岳峰（康錫訓 黃月微）
2000元:呂益同 魏皓智 池照統 王尹辰 賴俊逸 簡灑蕙 吳麗美 王吉森 杜張棟 李霈筑
潘壽智 蔡椿微 曾淯祺 劉純美 林璧台（黃順吉 林月霞）林彥良等3人
1500元:（劉武澤 劉峻愷）蔡篤乾 葉信雄
黃俊鈞 黃俊發 亞同公司 古國銓等4人 何岳峰（康錫訓 黃月微）
2000元:呂益同 魏皓智 池照統 王尹辰 賴俊逸 簡灑蕙 吳麗美 王吉森 杜張棟 李霈筑
潘壽智 蔡椿微 曾淯祺 劉純美 林璧台（黃順吉 林月霞）林彥良等3人
1500元:（劉武澤 劉峻愷）蔡篤乾 葉信雄
1000元:林崑宏 鄭玉糸 許烟霖 吳錦烘
林淑慧 黃 時 王德鐘 盧秀湄 蕭金烜 黃明傳 王 秀 張惠慈等3人 宋荃甄 鄭祈富 劉福珍 黃怨 李國燦 楊李金蘭 張美珠 邵國雄 曾文臻 黃錦泉 陳惠真（陳榮華 陳蔡多）（黃國強 黃國統）邱孟筠 何嘉莉 劉美華 劉美珠 林玉培 張美琳 張菊芬 周益三 （陳清電陳黃玉壁）何武振 曾秀玉 楊文田 魏全得 袁畏三 陳忠和 王美雲 盧文曲合家 戚宗儒 張繼仁
林淑慧 黃 時 王德鐘 盧秀湄 蕭金烜 黃明傳 王 秀 張惠慈等3人 宋荃甄 鄭祈富 劉福珍 黃怨 李國燦 楊李金蘭 張美珠 邵國雄 曾文臻 黃錦泉 陳惠真（陳榮華 陳蔡多）（黃國強 黃國統）邱孟筠 何嘉莉 劉美華 劉美珠 林玉培 張美琳 張菊芬 周益三 （陳清電陳黃玉壁）何武振 曾秀玉 楊文田 魏全得 袁畏三 陳忠和 王美雲 盧文曲合家 戚宗儒 張繼仁
600元:劉安祥
500元:江書宇 林正發 鍾黃明華 曾麗美 吳宏澤
蔣秀欽 廖珠代 曾卉燕 謝秀嬌 李金娥（韓嘉澤 韓嘉澔）謝一暟 謝承妤
300元:黃耀祈
蔣秀欽 廖珠代 曾卉燕 謝秀嬌 李金娥（韓嘉澤 韓嘉澔）謝一暟 謝承妤
300元:黃耀祈
230元:惠光法師
【代 收 款】
20000元:林 完
10000元:（張巧味 趙敏男）
3000元:王韻涵
2400元:藍元鴻 楊薇潔
2000元:林金記
2000元:林金記
1000元:張文彬 見哲法師 施壹銘 詹陳不愛 （黃瑞明 黃國隆）梅陳倩萍 林彥良等3人 戚宗儒
800元: 張繼仁
600元:（黃石綿 黃李英）張碩傑等3人 曾 金
500元:陳建勳等6人 林 粉 陳 祝 盧陳夏雨 林正發（韓嘉澤 韓嘉澔） 黃結福
300元:林王嫺 張世雄
500元:陳建勳等6人 林 粉 陳 祝 盧陳夏雨 林正發（韓嘉澤 韓嘉澔） 黃結福
300元:林王嫺 張世雄
200元:林世昌 無名氏 郭丁魁 詹秀琴
100元:羅春峰
【實物捐贈】
沈蘭萍捐海鹽100包、十穀粥100罐。淨蓮念佛會捐物品5大箱。台中市財團法人慈光基金會捐食品一批。賴茂林捐葵花子100份。吳麗美捐冬粉100份。洪通捐麵條100份。邱建雄捐白米5斗。謝明羲捐白米5斗。廖大珺捐白米1斗。廖翊淳捐白米1斗。林秋滿捐白米5斗。張游月雲捐白米3斗。鄭松來、鄭友彰捐白米5斗。鄭宇倫、鄭淑文捐白米5斗。陳阿諒、陳林怨捐白米5公斤20包。賴銚捐白米15斗。顏鐘男捐白米15斗。陳淑霞：書籍一本卜大食品有限公司：滷味醬汁80包黃宗禮 :電話機一組、冷熱保溫背包一個、香皂三盒。嘉雲地共捐白米五公斤裝236包。本月份共發於普恩戶白米五公斤裝166包。白米五公斤裝3699放於嘉義義工委員會。
沈蘭萍捐海鹽100包、十穀粥100罐。淨蓮念佛會捐物品5大箱。台中市財團法人慈光基金會捐食品一批。賴茂林捐葵花子100份。吳麗美捐冬粉100份。洪通捐麵條100份。邱建雄捐白米5斗。謝明羲捐白米5斗。廖大珺捐白米1斗。廖翊淳捐白米1斗。林秋滿捐白米5斗。張游月雲捐白米3斗。鄭松來、鄭友彰捐白米5斗。鄭宇倫、鄭淑文捐白米5斗。陳阿諒、陳林怨捐白米5公斤20包。賴銚捐白米15斗。顏鐘男捐白米15斗。陳淑霞：書籍一本卜大食品有限公司：滷味醬汁80包黃宗禮 :電話機一組、冷熱保溫背包一個、香皂三盒。嘉雲地共捐白米五公斤裝236包。本月份共發於普恩戶白米五公斤裝166包。白米五公斤裝3699放於嘉義義工委員會。
九十五年十二月份支出
薪 餉 １４２,９００元
薪 餉 １４２,９００元
津 貼 １１６,６０５元
勞保、健保費 １１,２９４元
勞保、健保費 １１,２９４元
郵 電 費 ４２,１９２元
伙食 費 １２,９００元
伙食 費 １２,９００元
旅運費 ８９５元
印刷費 ２５２,０００元
印刷費 ２５２,０００元
文具用品 ４,８３１元
燃料．瓦斯 費 ５,０００元
燃料．瓦斯 費 ５,０００元
家 扶 金支出 ４７９,５００元
租賦費 １９８,０００元
租賦費 １９８,０００元
修繕維護費 ５,９８０元
劃撥手續費 ４,１６０元
劃撥手續費 ４,１６０元
社教活動費 １８０,３４１元
急難救助金 ２３５,０１７元
急難救助金 ２３５,０１７元
水電費 ２１,３６１元
雜項支出 ６９,３３０元
雜項支出 ６９,３３０元
公共關係費 ２,０００元
年節禮品支出 ２１,４４７元
年節禮品支出 ２１,４４７元
書報、雜誌費 ３,７００元
會議費 ４２５７元
本月支出合計 １,８１３,７１０元
會議費 ４２５７元
本月支出合計 １,８１３,７１０元
收支相 抵餘絀數 ２５,３６８元
九十六度一月份捐款者芳名
【基本會費】
6000元:李正郁 林修義 林淑宜 陳艷美 黃國雄 黃玉雲 李燦瑩 黃月芬 黃金峰
3000元:莊美足 林榮吉 1500元:鄭顯堂 李佳樺 （張湘鈴 張鑑中 張鑑文）
1000元:（吳金燕 張學舉）（張再發王碧霞）（黃啟章 陳正如）
500元:丁榮國 江玉美 魏慧萍 李文和 吳清林 吳建鋒 林信安 周英富 周金言 洪文樹 陳啟一 張聰定 張坤連 許三益 黃美麗 蕭敦仁 奚淑芳 吳水龍 陳淑霞 陳清燃 張雯峰 鄒采芳 施宜祁 張繼仁 王萬禮 陳振生 林玄通 徐瑞琴 劉素戀 陳志維 王萬禮 何婉喬 張碧玉 藍月汝
6000元:李正郁 林修義 林淑宜 陳艷美 黃國雄 黃玉雲 李燦瑩 黃月芬 黃金峰
3000元:莊美足 林榮吉 1500元:鄭顯堂 李佳樺 （張湘鈴 張鑑中 張鑑文）
1000元:（吳金燕 張學舉）（張再發王碧霞）（黃啟章 陳正如）
500元:丁榮國 江玉美 魏慧萍 李文和 吳清林 吳建鋒 林信安 周英富 周金言 洪文樹 陳啟一 張聰定 張坤連 許三益 黃美麗 蕭敦仁 奚淑芳 吳水龍 陳淑霞 陳清燃 張雯峰 鄒采芳 施宜祁 張繼仁 王萬禮 陳振生 林玄通 徐瑞琴 劉素戀 陳志維 王萬禮 何婉喬 張碧玉 藍月汝
【愛心捐款】
6000元:徐玉瑛 林大碩等5人 郭金城等5人 5000元:普門信眾 邱月美 李佳隆
4800元:趙立雯 林彩蓮 4380元:許玉枝等12人 3600元:盧天偉等3人 徐睿紳等3人 陳明億
3000元:蔡淑敏 林春珠 謝宏基 林欲創 林一大 蘇雪霞 林玄福 林怡萱
2500元:妙慧法師 2400元:羅俊杰 陳順妹 王雪珍（李信滿許文益）林三能 （黃人和黃楊言）賴鎮鎰等5人 薛春木等4人 周嘉淇等4人 周德林 （莊傳來 涂 雙）（黃全成 陳春緞）蔡國欽等4人 （李仁春 陳秋子 ）蔡燕卿
2000元:蘇嘉雲 溫榮輝等4人 江崇銘 勞月蘭 賴麗容 王永興等4人
1800元:簡秀鳳等3人 林保宏等5人 曹江河等5人
6000元:徐玉瑛 林大碩等5人 郭金城等5人 5000元:普門信眾 邱月美 李佳隆
4800元:趙立雯 林彩蓮 4380元:許玉枝等12人 3600元:盧天偉等3人 徐睿紳等3人 陳明億
3000元:蔡淑敏 林春珠 謝宏基 林欲創 林一大 蘇雪霞 林玄福 林怡萱
2500元:妙慧法師 2400元:羅俊杰 陳順妹 王雪珍（李信滿許文益）林三能 （黃人和黃楊言）賴鎮鎰等5人 薛春木等4人 周嘉淇等4人 周德林 （莊傳來 涂 雙）（黃全成 陳春緞）蔡國欽等4人 （李仁春 陳秋子 ）蔡燕卿
2000元:蘇嘉雲 溫榮輝等4人 江崇銘 勞月蘭 賴麗容 王永興等4人
1800元:簡秀鳳等3人 林保宏等5人 曹江河等5人
1600元:吳家箴等5人
1500元:（黃美蓉 薛玉山） （張誠雄鄭秋梅）張福強等5人 陳建宏等5人 方顯璋等5人 黃宗禮等5人 乾佑工業股份有限公司
1500元:（黃美蓉 薛玉山） （張誠雄鄭秋梅）張福強等5人 陳建宏等5人 方顯璋等5人 黃宗禮等5人 乾佑工業股份有限公司
1440元:洪秋燕等4人 陳章義等4人
1400元:吳家芳等4人
1400元:吳家芳等4人
1200元:黃秀珠 林孟宏 （鍾武陵 鄭鳳娥） 立元電機有限公司 黃璿樺 邱鳳珠 蔡明富 金佳頤 陳秀緣 力呈相框有限公司 吳趙美香 吳秀美 郭秀雄 陳惠美 黃朝和 李明俊 （李水聘 梁春妹）周純如 （陳淑敏 林炎亮）（蔡益相 洪惠珠）王金英 周昱辰 江淑燕（林啟源 陳春雪）林正茂 （康南村 黃碧玉） 陳燕珍 陳茂吉 （張明夫陳秀里） 張坤連 黃全榮 曾添註 蕭妃伶 蘇蘭惠 真旭法師 日慧法師 達曜法師（周光陽黃彩淑） （陳秀花 陳意純）（梁國珊 黃雅翎）謝浚源等4人 呂翁假 林宏信 林桂容 （林茂杞 江靜姬） 邱三貴 許昭雄 黃土竹 游禮森 劉菊梅 劉評全 蔡培文 蔡吳三悅 賴良典 賴柏霖 （蕭 鏞 郭碧蓮）王家聯 陳建竹 江新妹 陳李連珠 慧修法師 陳淑君 廖天嬌
1100元:吳家策等4人
1100元:吳家策等4人
1095元:賴健民等3人
1080元:陳清燃等3人
1000元:孫榮濬 （華 宸 華崇德）林哲賢等5人 張敏章 陳阿願 張淵源 （蔡榮華 蔡林魏珠）徐景亮等5人 郭芳仁 羅時舜等5人 和風股份有限公司 張惠芳（蔡瓊瑩 蔡瓊儀）楊李金蘭 蘇惠珠 陳瑞昌 吳樹枝 推拿班
1000元:孫榮濬 （華 宸 華崇德）林哲賢等5人 張敏章 陳阿願 張淵源 （蔡榮華 蔡林魏珠）徐景亮等5人 郭芳仁 羅時舜等5人 和風股份有限公司 張惠芳（蔡瓊瑩 蔡瓊儀）楊李金蘭 蘇惠珠 陳瑞昌 吳樹枝 推拿班
900元:頌新建材股份有限公司
黃文周等5人 薛江漢 張嘉芳 張智琦 莊家成等3人 許哲豪等3人 陳采瑜等3人 黃俊發等3人 蔡絲琴等3人 鄧金鳳等3人
黃文周等5人 薛江漢 張嘉芳 張智琦 莊家成等3人 許哲豪等3人 陳采瑜等3人 黃俊發等3人 蔡絲琴等3人 鄧金鳳等3人
800元:黃鴻源等4人
750元:林濟川
720元:（李信平 李黃英林）
720元:（李信平 李黃英林）
700元:洪文祥 孫玉璽等3人 楊麗娜
嘉義義工委員會 陳逢時等人
嘉義義工委員會 陳逢時等人
600元:鄭顯達 林雁貞（鄭輝煌 林香伶）
蔡淑敏 （陳泰利 顏杏容） 王惠民等3人 林建騰 （方瑞妤 方心妤） 吳昇祐等4人 吳忠潔 劉芳妤 田子霈（陳世海 劉秀玉）黃金段 王佑丞 羅惠如 吳明月 張仙芬 曾國靜 詹秀金 蔡文代 羅通義 吳進明 吳添成 林正雄（涂皓雲涂智傑）張錦雲 郭雅慧 陳雅慧 陳洽湟 焦俊達 沈祥麟 （蔡煥章 陳艷美）（蔡思佳 蔡真甄） 魏秀真 謝淑玲（江文啟 湯梅春） 呂嘉榮 （呂益同 呂玉燕）（池照統 邱素珠）李文妹 李孟儒 （吳貞瑩 吳崇禕）（吳國華 蔡淑姬）（吳苗郁 吳展逸）朱廣鎮等6人 （林信川 林趙富美）（林餘佑 林婷如）（張峻瑋 張烜睿）（曾佩詩 蔡綉蓮） （許烟霖 蔡佳靜） （曾華本 曾台群） （黃天來蔡翠英） （黃正雄 黃陳秀絹） （黃鈺亭 黃浩銓） 黃淑珍（楊和雄 楊郭麗玉）（劉孝忠 蕭梅聲）賴文亮（賴俊逸 賴蔡水蓮）（羅啟豪 羅育昇）羅嘉輝 李桂香）成頊法師 許浩維 李易學 李閎家 歐濬綸 羅士寶 方友生等3人
576元:菜根鄉素食館有限公司
蔡淑敏 （陳泰利 顏杏容） 王惠民等3人 林建騰 （方瑞妤 方心妤） 吳昇祐等4人 吳忠潔 劉芳妤 田子霈（陳世海 劉秀玉）黃金段 王佑丞 羅惠如 吳明月 張仙芬 曾國靜 詹秀金 蔡文代 羅通義 吳進明 吳添成 林正雄（涂皓雲涂智傑）張錦雲 郭雅慧 陳雅慧 陳洽湟 焦俊達 沈祥麟 （蔡煥章 陳艷美）（蔡思佳 蔡真甄） 魏秀真 謝淑玲（江文啟 湯梅春） 呂嘉榮 （呂益同 呂玉燕）（池照統 邱素珠）李文妹 李孟儒 （吳貞瑩 吳崇禕）（吳國華 蔡淑姬）（吳苗郁 吳展逸）朱廣鎮等6人 （林信川 林趙富美）（林餘佑 林婷如）（張峻瑋 張烜睿）（曾佩詩 蔡綉蓮） （許烟霖 蔡佳靜） （曾華本 曾台群） （黃天來蔡翠英） （黃正雄 黃陳秀絹） （黃鈺亭 黃浩銓） 黃淑珍（楊和雄 楊郭麗玉）（劉孝忠 蕭梅聲）賴文亮（賴俊逸 賴蔡水蓮）（羅啟豪 羅育昇）羅嘉輝 李桂香）成頊法師 許浩維 李易學 李閎家 歐濬綸 羅士寶 方友生等3人
576元:菜根鄉素食館有限公司
540元:曾江安藝等3人
500元:孫大維 孫小玉（鄭顯堂 薛淑汝）鄭慈澤等3人 陳梅香 陳柏維等5人 賀振雄等3人 陳清吉等5人 黃鷰婷等4人 鄭國英 陳崇德等3人（鄭怡秀 彭裕誠）（吳仁碌 吳陳春月） 杜松輝等5人 沈仕發 李 此等7人（李 濫 李美枝子）（李 龍 蘇 香）吳水龍等5人 柳瑞杉 吳科穆等5人 余天津等5人 郭春廷等4人 張嘉福 張思源 張光宇等3人 陳文香 陳俊雄 黃欣善 葉煌有等5人 蕭世芳等5人 蘇富江等4人 快樂心靈讀書會 陳瑞賢 林景文 崔素華 陳瑞賢 劉麗花 顏念慈 謝馨儀等5人 趙順強 鄧玉梅 蘇徐雅珍 黃玉霞 莊宜芳 莊旻修 江陳月裡等5人
400元:（胡晉誠 蔡易靜） 梁平恭 鍾紹銘 安 林等4人 薛銘峰等4人 蘇崇銘等4人 （林仰舜湯貴慈）吳神情等4人（吳順嶺 吳陳阿茶）黃建欽等4人 李文是等4人 李書瑋等4人（黃福堯
李瑞菊）（陳秋香 吳 熹）李政聰等4人（李芳森 黃秋梨）張勝傑等4人 許振勝等4人 黃玉嬕
陳亭蓁等4人 溫榮輝等4人 曾瑞昌等7人 廖綺溱等4人 王火生等4人（王基勝 廖夏玉）
（許西湖 王薰珮）童嘉鵬等4人
500元:孫大維 孫小玉（鄭顯堂 薛淑汝）鄭慈澤等3人 陳梅香 陳柏維等5人 賀振雄等3人 陳清吉等5人 黃鷰婷等4人 鄭國英 陳崇德等3人（鄭怡秀 彭裕誠）（吳仁碌 吳陳春月） 杜松輝等5人 沈仕發 李 此等7人（李 濫 李美枝子）（李 龍 蘇 香）吳水龍等5人 柳瑞杉 吳科穆等5人 余天津等5人 郭春廷等4人 張嘉福 張思源 張光宇等3人 陳文香 陳俊雄 黃欣善 葉煌有等5人 蕭世芳等5人 蘇富江等4人 快樂心靈讀書會 陳瑞賢 林景文 崔素華 陳瑞賢 劉麗花 顏念慈 謝馨儀等5人 趙順強 鄧玉梅 蘇徐雅珍 黃玉霞 莊宜芳 莊旻修 江陳月裡等5人
400元:（胡晉誠 蔡易靜） 梁平恭 鍾紹銘 安 林等4人 薛銘峰等4人 蘇崇銘等4人 （林仰舜湯貴慈）吳神情等4人（吳順嶺 吳陳阿茶）黃建欽等4人 李文是等4人 李書瑋等4人（黃福堯
李瑞菊）（陳秋香 吳 熹）李政聰等4人（李芳森 黃秋梨）張勝傑等4人 許振勝等4人 黃玉嬕
陳亭蓁等4人 溫榮輝等4人 曾瑞昌等7人 廖綺溱等4人 王火生等4人（王基勝 廖夏玉）
（許西湖 王薰珮）童嘉鵬等4人
365元:王彩雲 賴金胎 於祐民 於佳蕙
360元:吳宗曄 陳維官 賴士源 蘇永芳 法昕法師 （林育進 林陳水萍）（陳英東 陳林彩雀）
350元:陳清波等7人
300元:余照秀 洪若芸 李文中 曾李秀花 曾彥禛 鄭德揚 鄭德章 陳益盛 洪若芸 李文中 陳毓羚 鄭水波 曾思喬等3人 吳郁靚 劉朝宗 蔡侑呈 韓如倩 陳又寧 王惠蓉 康朝銘 杜蘇芳香 賴鴻銘 顏際芬 顏際隆 顏際昌 彭阿煥 楊文隆等3人 陳志祥 翁連蓮等3人 陳廣軒等3人 許瑞理 李素芬等3人 李素菁 林貞伯 陳烏枝 洪李華美（蕭明民蕭宥昀） 侯政元等3人 沈奎里 林素月 柯金俊 張陳月 黃秀眉 劉義雄 羅孮瑋 法順法師 王春風 法臻法師 法淳法師 王春色 王政詠 王薏瑄 何周基連 何昱瑢等3人 李育昌等3人 李寂菁等3人 李碧珠 李榮昆 李滄雄 吳新炳 洪憲忠 吳淑華 心超法師 林永和等3人 林伯夷等3人 林仲凱 邱俊圜等3人 徐蘭妹 施能勇 侯振芳等6人 莊啟東等6人 張捷晞 張吟柳等3人 張志堅 陳世賢 曾文堂 黃郁雯 黃庭宜 黃錦棟 黃炳錩 黃鉑皓 黃俊傑 黃俊鈞 黃靖雅 黃文達 黃昭森 黃蔡媛子 葉魏鸞嬌 熊錦章 楊德勝等3人 鄭猛男 劉美美 劉家德 蔡瑞國 賴 協 蕭金烜 謝王店 謝 盼 羅火生 羅吉盛 蘇友宏 （蘇育興 蘇祐聖） 關耀宗
360元:吳宗曄 陳維官 賴士源 蘇永芳 法昕法師 （林育進 林陳水萍）（陳英東 陳林彩雀）
350元:陳清波等7人
300元:余照秀 洪若芸 李文中 曾李秀花 曾彥禛 鄭德揚 鄭德章 陳益盛 洪若芸 李文中 陳毓羚 鄭水波 曾思喬等3人 吳郁靚 劉朝宗 蔡侑呈 韓如倩 陳又寧 王惠蓉 康朝銘 杜蘇芳香 賴鴻銘 顏際芬 顏際隆 顏際昌 彭阿煥 楊文隆等3人 陳志祥 翁連蓮等3人 陳廣軒等3人 許瑞理 李素芬等3人 李素菁 林貞伯 陳烏枝 洪李華美（蕭明民蕭宥昀） 侯政元等3人 沈奎里 林素月 柯金俊 張陳月 黃秀眉 劉義雄 羅孮瑋 法順法師 王春風 法臻法師 法淳法師 王春色 王政詠 王薏瑄 何周基連 何昱瑢等3人 李育昌等3人 李寂菁等3人 李碧珠 李榮昆 李滄雄 吳新炳 洪憲忠 吳淑華 心超法師 林永和等3人 林伯夷等3人 林仲凱 邱俊圜等3人 徐蘭妹 施能勇 侯振芳等6人 莊啟東等6人 張捷晞 張吟柳等3人 張志堅 陳世賢 曾文堂 黃郁雯 黃庭宜 黃錦棟 黃炳錩 黃鉑皓 黃俊傑 黃俊鈞 黃靖雅 黃文達 黃昭森 黃蔡媛子 葉魏鸞嬌 熊錦章 楊德勝等3人 鄭猛男 劉美美 劉家德 蔡瑞國 賴 協 蕭金烜 謝王店 謝 盼 羅火生 羅吉盛 蘇友宏 （蘇育興 蘇祐聖） 關耀宗
社團法人臺灣省普門慈幼慈善會，承蒙各界善施人士的共襄支持，十餘年來，從點而線、從線而面的不斷擴展社會慈善服務，為社稷搭建了一座「施與受」的橋樑。
謀求百姓的福利，是本會的使命，但維護這座橋樑的行政費用，卻隨著業務的增加，越來越龐大。
歷年來的業務營運至今收支結算，已出現負成長的差額了，若不開發，維護這座橋樑的資源，長久下去，這座「施與受」的橋樑，將不堪負荷其任重道遠的使命。
為使本會能夠源遠流長的挑負起「造福眾生」的使命，謹向會友及社會善施人士呼籲，給予本會一份關懷。
本會社會慈善服務，從家扶到急難的服務資源，都是取之於善施人士，用之於苦難人家，每一位家扶普兒的認養人的捐款，每一位捐施急難者的捐款，都經由本會全數轉施給普恩戶，在每月的轉施過程中，本會除了要支付例行政費用外，月月還有額外的代墊款，這些代墊給普恩戶的代施款，都是尚未與認養人連絡上的中斷認養金。
『給普恩戶糧食也要教普恩戶播種』是本會的服務宗旨，為了建立普恩戶的自強精神與自愛操守，一年中本會還有多場教化活動，為今日惡濁的社會盡一點社教心力。
因業務作多元化的推展，相對的消費額也日愈提高，便構成本會行政費的一大負擔。
匯涓滴可成川，聚塵沙亦為塔，十元不嫌少，萬元不嫌多，有一份關心就多一份維護力量，本會慈善服務的收支若得以平衡，造福眾生的使命才能源遠流長，便能緣起更多苦難人家得到這份福祉，所成就的福德，當非算數譬喻所能及。
若蒙關懷，敬請利用郵政劃撥帳戶二０七六八一五─八號戶名「臺灣省普門慈幼慈善會」，劃寄贊助金。
祈盼您共同來維護這座「施與受」的橋樑福祉，則眾生幸甚！
謹此呼籲，順頌布施波羅蜜。
