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兒童是家庭的希望，為此本會每年為家扶普恩戶的普兒策畫「小菩薩學佛夏令營」，每月又為家扶普恩戶的普兒舉辦「讀書會」，教學內容以「生命教育、生活教育、生態教育、生涯規畫」等四大主題，設計教案，透過動、靜態的活動，引導普兒面對現實人生，將生命落實於生活中，以達到本會「給普恩戶糧食還要教普恩戶播種」的家扶服務目的。
為推動家扶社教服務，本會每年要付出龐大的財力，維護社教活動，尤其是每年的「小菩薩學佛夏令營」活動，從場地的租借到教學活動期間全營人員的衣食住行經費，動輒數十萬，是一筆相當沉重的負擔。因善施人士所捐施的家扶與急難個案濟助金，本會皆全數轉施，故活動經費拮据，為減輕本會社教服務負擔，特為即將於七月展開的「小菩薩學佛夏令營」活動，設定「福慧緣」，每緣一千元，徵求善施人士結緣，為普兒「學佛夏令營」護法。
關心今日兒童，造福明日社會，您的結緣不只為普兒營建「福慧因緣」，您的善施功德也會為明日的社會帶來福祉。
發心結緣者，敬請利用「二０七六八一五｜八號戶名臺灣省普門慈幼慈善會」的郵政劃撥，締結「福慧緣」，並於通信欄註明「學佛夏令營護法金」，您的捐施，本會將於《普門慈幼雜誌》本會會訊「收支徵信」專欄披露，以徵信社會。
本次「福慧緣」募款，於五月發布文宣，七月底截止募款，活動結束後，結算收支，若有結餘款，此筆結餘款將轉作本會行政運作經費。
謹此籲請共襄善舉，順頌 生活吉祥
社團法人臺灣省普門慈幼慈善會
創辦人 釋心印
理事長 王惠美
《優婆塞戒經》研讀班講座內容，除了以會性長老的《優婆塞戒經節本講記》的內容為藍本照本宣科之外，有部份道理，為了要兼顧一些初學者，余另有補充一些資料或利用故事作譬喻闡釋道理。
余不善演講，每一講必備講稿以助宣講經教，為推動教界組織《優婆塞戒經》研讀班，故將講稿提供給《普門慈幼》發表，以資教界研讀《優婆塞戒經》者參考，並請指正。
心印 釋
第三、菩薩根性
接下要分析的是「大乘根性」的修行態度。
上面說過，依佛法修持法門的特色，以及人格根性作分類，大乘根性即指菩薩根性。菩薩的修行特性，如果我們從地藏菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩等聖位菩薩的願行來看，就會感覺到「菩薩」的修行態度，是要有大慈大悲的心胸，以及無所不能的攝受力量，這一些證入聖位的菩薩，有這樣的心胸與力量，就是從「先天下之憂而憂」的個性孕育出來的。
為了要對眾生付出關懷，菩薩不僅要具備有大慈大悲的心胸，還要有深智大慧，才能觀眾生的根性，施設救度因緣。
因此菩薩的修行，不但要成就聲聞、緣覺這二種行者的自度力量，同時還要在悲智雙運之下，將利他的行願，轉化成為修證「究竟涅槃」的功德。
譬如：地藏菩薩「我不入地獄誰入地獄」的大願，觀音菩薩「千處祈求千處應」的大悲，都是從利他的立場，將行願轉化成為修證「究竟涅槃」的功德。
菩薩果位的修證，從初發心到等覺，有五十二個階位，每一個層次的修行態度，都不離開「利他」的立場，所以凡是能將一切眾生的苦難，當做自己的苦難一般的去感受，並且急於去解除眾生憂苦的人，從初發心到等覺，無論那個層次，佛法都尊稱這種人格根性的行者，叫作「菩薩」。
在唯識學上，有一個「種性」名相，這個「種性」跟「根性」是同樣的意義。唯識學中，將眾生的人格劃分成「聲聞種性、緣覺種性、菩薩種性、不定種性、闡提種性」等五類種性，這都是在說明眾生有不同的根種性向。
所以在現實人間，我們會看到，有些人所發的願行，都是很大的宏願，動不動就是要學習大菩薩的作為，而且很認真的實踐菩薩願行；同時我們也會看到，有的人只是默默的為箇人的解脫在用功修行；有的人只為現在或來生的福樂在修善法，儘管他學佛已經五年、十年了，完全都沒有萌生「解脫生死輪迴」的心念。
因為眾生有不同的根性，所以即使一起發心、一起學佛，每個人所發的願行，也不一定會相同。
從前面的分析，我們從眾生根性的修行傾向，可以歸納出三種修行果報：
第一種，是人天根性的修行目的，能夠得到「現後生的福樂」果報。
第二種，是小乘根性的修行目的，能夠得到「解脫分的涅槃安樂」果報。
第三種，是菩薩根性的修行目的，能夠得到「究竟解脫的涅槃安樂」果報。
盡管從根性的分類，有這三種修行目的，但每一種根性的人，他們所以要修行，都有一種相同的修行主題，這就是希望能夠「離苦得樂」。
那麼人天根性的行者，到底要怎樣投資，才能夠達成「離苦得樂」？
在「十住毗婆娑論」，有提到十項掌握人天果報的因緣條件：
1.不殺生：
「殺生」是將自己的快樂建立在別人痛苦上的自私人欲。「不殺生」善行，是從尊重「生命」起修，讓自私的人欲，能夠減少在身業上造作殺業的孽緣。
古德說「欲知世上刀兵劫、但聞夜半屠門聲」，這二句話，向我們警示，夜半屠宰場的慘叫聲音，就是緣起世上刀兵劫的業報因緣。可見「殺生」的人欲行為一旦氾濫，身業就有殺禍的因緣。
殺生是罪惡的行為，不管你有沒有受持不殺生戒，殺生都是被視為罪過的行為，任何國家的法律，都不容許有殺人的行為，佛教對生命普遍尊重，所以佛法的不殺生戒，不只不許殺人，凡是有情識的眾生，就是如蟲蟻一般小的生命，也要視同人命一般的尊重，不能傷害。
殺生的行為，有害心的殺生行為，固然有業道罪過，無害心的誤殺行為，雖然在「不殺生戒」的戒行上，沒有構成戒罪的條件，不過以業道因果來就，誤殺行為，照樣也會產生「性罪」的業道因果報應。
所謂「性罪」，是指造作性質本來就是惡的行為罪過。
「性罪」的業道因果報應，不是指人為的法律制裁，這是天理昭昭的因果報應現象。
「八大人覺經」譯者安世高法師的喪命，就是性罪因果報應的一個案例：
安世高法師有宿命通，知道自己過去世曾誤殺一個人，當生會有一個誤殺的業道因果報應的因緣。
有一天，安世高法師知道自己過去世誤殺的業報因緣已經成熟了，便自己前往廣州的一個市場，去接受過去世誤殺的因果業報。
有一天，安世高法師知道自己過去世誤殺的業報因緣已經成熟了，便自己前往廣州的一個市場，去接受過去世誤殺的因果業報。
那天市場買賣的人潮很多，安世高法師走在一個用扁擔挑一擔柴的人後，因為人多，走路互相推擠，挑柴的人給人一擠，不小心將扁擔上挑著的前一梱柴，掉落地上，柴掉落地上當時，扁擔失去平衡，被後邊那梱柴的重量，彈往後邊去，正好打到安世高法師的頭，把他的腦袋打破，當下命斷。
這就是性罪的業道因果報應現象。
這就是性罪的業道因果報應現象。
這種死得莫名其妙的業道因果報應現象，在我們生活接觸中，也是時有見聞的現象。
譬如：
大里市有二個人，因天氣熱，夜間兩人相偕到大里溪的護堤上面乘涼聊天，有一個人酒後開車，撞到護堤，車子碰撞護堤當下的衝擊力，把那輛車彈到護堤的上面，正巧掉落在這兩個坐在護堤上聊天的人的身上，當場把這兩個人都壓死。
一般人看到這種現象，也只能說這兩個坐在護堤上的人「注死」，很少人會瞭解，這樣的「注死」，依佛法的業道因果來說，也是有他過去世的性罪業道因果。
過去曾經有位信徒，帶一位被殺禍驚嚇過度的婦人，來普門尋求宗教的庇護。
這個婦人遭遇到令她一生無法忘懷的殺禍事件：
這個婦人遭遇到令她一生無法忘懷的殺禍事件：
有一天大清早二、三點的時候，有二、三個陌生男人來敲婦人的家門，婦人的先生下樓開門，門一打開，這幾個陌生人不分皂白就殺進門來，婦人的先生被殺，血濺滿地，當場斃命。
當時婦人在樓上聽到先生慘叫的聲音，奔下樓，來到樓梯口，看到這一幕血腥現場，嚇得全身發抖。
當時婦人在樓上聽到先生慘叫的聲音，奔下樓，來到樓梯口，看到這一幕血腥現場，嚇得全身發抖。
兇手殺死婦人的先生，還不擺手，又要衝上樓去行兇，樓上還有一個正在睡眠中的五歲男孩，婦人為保護孩子的生命，擋住樓梯口。
兇手一點都不留情，一刀就往她身上砍去，那時婦人正好是懷孕預產期的時候，她怕兇手傷害到胎兒，母性愛使她本能的將雙手護著挺出來的大肚子，所以她的手臂被兇手砍五六刀，為了救樓上睡眠中的孩子，她當下就跪下來，要求兇手饒他孩子的命，這幾個兇手總算還有良心，就罷手離去了。
兇手一點都不留情，一刀就往她身上砍去，那時婦人正好是懷孕預產期的時候，她怕兇手傷害到胎兒，母性愛使她本能的將雙手護著挺出來的大肚子，所以她的手臂被兇手砍五六刀，為了救樓上睡眠中的孩子，她當下就跪下來，要求兇手饒他孩子的命，這幾個兇手總算還有良心，就罷手離去了。
這天，婦人向我表示：『我們經營印刷器材，生活所接觸的人事並不複雜，不知怎麼緣故，會惹來這一場殺禍，而且至今無法破案，先生就這樣死得不明不白，心中實在有無限的恐怖與懊惱。』
我面對這個驚魂未定的婦人，首先就以宗教力量來調適她恐懼的心情，為她們母子皈依，並安排一份自修功課給婦人做為安撫心情的生活寄託。
這種情形都是業力引起的殺禍，婦人先生死得不明不白，婦人覺得很懊惱，其實在我們的生活中，我們不分皂白的突然置眾生生命於死地的殺業，多得無法計數，這些不明不白死在我們手上的眾生，他們何嘗不為自己不明不白被傷害而死的遭遇懊惱？
這種情形都是業力引起的殺禍，婦人先生死得不明不白，婦人覺得很懊惱，其實在我們的生活中，我們不分皂白的突然置眾生生命於死地的殺業，多得無法計數，這些不明不白死在我們手上的眾生，他們何嘗不為自己不明不白被傷害而死的遭遇懊惱？
又有誰會來追究這些被我們人欲不明不白所殺死的眾生生命的罪行呢？這一切就只有由因果的判官去裁判了。
我們過去既然曾經造下突然置異類眾生於死命的業行，自己也可能會有莫名其妙的死於非命的一天。
所以那一天，我向婦人說：『你今天能因殺禍來親近佛教，總算是也有一份福德因緣，要自己去珍惜一份緣，在信仰中尋求一塊心靈的安樂淨土。世間就是這麼惡濁，今後你要念佛，淨化自己混亂的心地，才能夠尋求到一塊心靈的安樂淨土，有這份宗教信仰的情操，人生才會有福祉。』
從婦人的遭遇，我們看到人類遇到殺禍的時候，都知道要討回公道，從來沒有人反省過在自己手上喪生的眾生也需要討回公道。
學佛的人，不管今生的行為是如何的善良，都還會有過去的殺業罪因隨身，知道這個道理，應該可以瞭解，那些身體多病痛，或突然遭受殺禍的人，都是過去造作性罪的業道因果報應。
學佛的人，不管今生的行為是如何的善良，都還會有過去的殺業罪因隨身，知道這個道理，應該可以瞭解，那些身體多病痛，或突然遭受殺禍的人，都是過去造作性罪的業道因果報應。
受持「不殺生」戒，能時時提醒自己尊重生命的意識，減少殺生的行為，如此不但現世能和眾生結好緣，來生也會更有福祉。因此，以「不殺生」的戒行，投資求生人天道，來生的業道因緣會更有福祉。
對佛法的生命觀，持反對立場的人，會提出一些價值觀的問題，來否定佛法的不殺觀念。
比如：
殺人放火的罪犯，該不該殺？老鼠、蟑螂、蚊子、螞蟻及農作物的害蟲，該不該殺？
比如：
殺人放火的罪犯，該不該殺？老鼠、蟑螂、蚊子、螞蟻及農作物的害蟲，該不該殺？
若要以這些問題來談論殺業，當然是要從價值觀來作衡量了，不過佛法的價值觀是從悲智作建立的，以「悲心」為出發點，以「智慧」為立場，觀現象界受逼害眾生的因緣，做為評估衡量造作殺業的價值，經由評估衡量以後，「在不忍眾生苦」的悲心下，菩薩也會有殺生的行為。
釋迦牟尼佛過去世在修菩薩道時，曾經為了要救五百個商人殺死一個壞人，但是大家要注意，這樣的行為，並非表示菩薩殺生沒有性罪因果，雖然為了救眾生出離苦難「殺一救百」，菩薩畢竟還是犯了性罪，他一樣是會落入性罪的業道因果報應。
所不同的，是菩薩以「悲」為出發點，以「智」為立場，在他要造作殺生行為的當下，就已經清清楚楚知道自己的殺生行為，是會落入性罪的業道因果報應的，但菩薩是以「但願眾生得離苦、不為自己求安樂」的精神，置個人生死於度外的決心，去造作殺業的，所以當性罪的業道因果報應現前時，菩薩也會甘願承受。
前面所提的安世高法師接受性罪的業道因果報應的故事，就是一個例子。
所不同的，是菩薩以「悲」為出發點，以「智」為立場，在他要造作殺生行為的當下，就已經清清楚楚知道自己的殺生行為，是會落入性罪的業道因果報應的，但菩薩是以「但願眾生得離苦、不為自己求安樂」的精神，置個人生死於度外的決心，去造作殺業的，所以當性罪的業道因果報應現前時，菩薩也會甘願承受。
前面所提的安世高法師接受性罪的業道因果報應的故事，就是一個例子。
菩薩為救度眾生，都是抱著地藏菩薩「我不入地獄、誰入地獄」的悲心，去造作性罪行為的，他們在造作時，已將自己的生死痛苦置之度外，所以業道因果報應現前時，自然的會產生超脫生死罣礙的力量，不會為自身的生死問題，起苦惱的情緒，感覺痛苦。
因知佛法的殺與不殺的價值觀，絕對不是世俗人以自私人欲所揣摩出來的價值觀，兩者的內涵，是不能相提並論的。
2.離劫盜：
「偷盜」是將自己的福利建立在別人損失上的自私人欲。
「離劫盜」善行，是從尊重「別人財物」起修，讓自私的人欲，能夠減少在身業上，為佔有他人財物造作一些傷害他人的孽緣。
遠離對「物」的佔有人欲，除了要培養尊重別人財物的觀念以外，更進一步，要去修學布施行持，如此，沒有佔有的盜心，又有布施的喜捨心，要做善事，自然就不會有礙手礙腳的牽制因緣。
別人家沒有授意要給你，你把別人家的東西佔為己物，這種行為就是偷盜的行為。以粗相作分類，在佛所制的戒律上，偷盜的行為分有七類：
◆(1)灼然劫取：「灼」顯明義。這是公開搶奪別人財物的行為。比如：土匪強盜，在光天化日下，當街公然搶奪別人的財物。這種業道罪過，與偷盜的罪過同流，所以屬於偷盜行為。
◆(2)潛行竊取：這是我們平常所說的「小偷」。竊就是私；趁別人沒看到的時候，私自偷偷的潛入人家的房子，將人家的東西搬出來，這就是竊取的行為。實際上小偷有時也會變成強盜。比如：他進去屋子裡偷人家的東西時，被人發現了，偷不成，這時如果用搶的話，本來只是小偷的行為，這一搶，就變成強盜了。這種業道罪過，也是跟偷盜的罪過同流，所以也是屬偷盜行為。
◆(3)詐術騙取：這是用手段去詐騙別人的財物。例如：金光黨專門用手段在騙人的金錢，他利用和真鈔一樣大小的紙張，一疊一疊的綑綁起來，每疊前後各放一張真鈔，然後想辦法把自己準備的假鈔，和別人的真鈔對換，把別人的真鈔詐騙過來，佔為自己的所有物，這種方式，雖然不是偷，業道罪過，也是跟偷盜的罪過同流，所以也是屬於偷盜行為。
◆(4)勢力強取：這是靠勢力強取別人的財物，近於搶劫罪過。例如：帝制時代，往往有一類貪官，利用自己當官的勢力，壓迫百姓，強取老百姓的東西，甚至地皮財產等等。「勢力」以現代語來說，就是特權，靠著特權，得到很多人家得不到的利益。這種情況，雖然不是偷，但財物卻是用勢力強取得來的，業道罪過，也是跟偷盜的罪過同流，所以也是屬於偷盜行為。
◆(5)訴訟取：這是打官司得來的財物。別人家的財產、不動產，為了佔為己有，用打官司的方式，贏得別人家的財產、不動產，這種業道罪過，也是跟偷盜的罪過同流，所以也是屬偷盜行為。
◆(6)受託而不還：這是侵佔別人寄託的財物。別人家把金錢或貴重的東西，寄託你代為保存，時間久了，記錯人家寄託財物的數量，歸還時沒有全數還給寄託財物的人，佔有一部份寄託的東西。
例如：實際上朋友是拿一萬元寄託你保存，時間久了，朋友問你要拿回一萬塊，你卻向人家說當時只託存五千塊，因時間久了，對方記憶也模糊不清，究竟是寄託一萬還是五千？
記不清楚，就只拿回五千元。實際上朋友是託存一萬元，你只還人五千元，你犯到沒還人五千元的業道罪過，這也是跟偷盜的罪過同流，所以也是屬於偷盜行為。
例如：實際上朋友是拿一萬元寄託你保存，時間久了，朋友問你要拿回一萬塊，你卻向人家說當時只託存五千塊，因時間久了，對方記憶也模糊不清，究竟是寄託一萬還是五千？
記不清楚，就只拿回五千元。實際上朋友是託存一萬元，你只還人五千元，你犯到沒還人五千元的業道罪過，這也是跟偷盜的罪過同流，所以也是屬於偷盜行為。
(7)應輸稅不納：這是偷稅的行為。向國家繳納稅金，是國民應盡的義務，應當要繳的稅就得繳，不可以用漏稅的方式偷稅，若想辦法偷稅，將應當要繳納的稅金佔為自己所有，這種業道行為，也算是跟偷盜的罪過同流，所以也是屬於偷盜行為。
偷盜的範圍很大，這些道理，如果要細講，業道罪相有粗也有細，細相道理很多，不但拿人家的一針一草也是偷盜，甚至六根對六塵，眼根佔有色塵，耳根佔有聲塵，鼻根佔有香塵等等的起心動念，通通可以論偷，這種戒相就很微細了。下面我來說一個偷盜業行的細相故事：
從前有一個老修行，有一天路經一個蓮花池，池中蓮花正在盛開，飄送陣陣蓮花香味，老修行聞到蓮花香，被花香所誘惑，停下了腳步，站在蓮花池畔享受花香。
這時候蓮花池的池神，從蓮池裡冒出來指責他說：『喂！喂！你是一個老修行，怎麼可以偷聞我蓮池中的花香！我跟你說，你把蓮花香佔為己有，已經是犯到偷盜戒了！』
老修行不服氣，就跟他辯：『您說這個話是什麼道理？修行人不可以有偷盜行為，這個道理我懂，但是您指責我站在這裡聞花香是犯偷盜，我不能接受這個指責，難道您沒看到把整朵蓮花都摘走的人嗎？您怎麼不指責他們偷摘您的蓮花？』
蓮花池神說：『摘蓮花的人，他們是要到閻羅王那邊受業報的，你是要求解脫了生死的修行人，這時候還留戀著香塵，生死如何了！我不說你，誰說你？』
老修行一聽，馬上警覺到自己掉落塵緣了，隨時就向蓮花池神道謝，然後匆匆離開蓮花池。
——上則故事的啟示：
佔有就是偷盜心，這份佔有的心念，即是造業的引力。
像這樣微細的盜戒業道犯相，都要在行持中去覺察，所以要把偷盜戒的細相持好，起心動念都得注意。
佔有就是偷盜心，這份佔有的心念，即是造業的引力。
像這樣微細的盜戒業道犯相，都要在行持中去覺察，所以要把偷盜戒的細相持好，起心動念都得注意。
因知偷盜戒行，站在粗相立場來講，行持並不困難，但以細相來講，這不是普通一般凡夫能做到的，雖然我們做不到，也不能不學，應該漸次漸次的學習，這樣才能去除佔有的人欲。
我個人認為安樂比富裕更有生活福祉，因為富裕的人，時常會因為財物繫掛心頭，不得安寧，所以若要擁有安樂的生活空間，心就不要被物所役。
我出家四十年了，對財物的需求心，一直都在淨化，我不敢美言自己有「不持金銀」的戒行，但心中對財物的需求，可以說已經放下佔有心了，在我的生活中，善施所供養的淨財，除了需要取用以外，點點滴滴我都以「布施度」淨化，從心中放下。
我出家四十年了，對財物的需求心，一直都在淨化，我不敢美言自己有「不持金銀」的戒行，但心中對財物的需求，可以說已經放下佔有心了，在我的生活中，善施所供養的淨財，除了需要取用以外，點點滴滴我都以「布施度」淨化，從心中放下。
我們以正當方法獲得的財物，雖非盜取，如果對這些財物放不下，總是一粒潛伏在身業上等待緣起的人欲種子，有朝一日利害衝突發生時，侵佔別人福利的人欲種子，就會萌芽成長。
如果要掌握自己的心念不被物欲所縛，不但要受持「不偷盜」戒，同時也要運用「布施度」，培養喜捨心，如此在身業上，才能建設出自在安逸的富足生活處境。所以，要投資求生人天道，就要受持「離劫盜」的戒行，來生才會有富足的生活處境。
3.邪淫：
「邪淫」是將自己的生理慾樂，建立在傷風敗俗上的自私人欲。
「離邪淫」的善行，是從尊重「倫理」起修。
「淫欲戒」出家人所受持的是「不淫戒」，這裡所提的「離邪淫」的戒行，是針對在家人的生活所制定的戒行，「離邪淫」就是不可和不合法的異性發生夫妻關係；就是合法的夫妻，也不可在齋戒日或不適當的地點和時間行淫；不可以自己手淫；不可以和同性行淫。佛法是以這個戒行，幫助眾生出離生理欲求。
「離邪淫」的善行，是從尊重「倫理」起修。
「淫欲戒」出家人所受持的是「不淫戒」，這裡所提的「離邪淫」的戒行，是針對在家人的生活所制定的戒行，「離邪淫」就是不可和不合法的異性發生夫妻關係；就是合法的夫妻，也不可在齋戒日或不適當的地點和時間行淫；不可以自己手淫；不可以和同性行淫。佛法是以這個戒行，幫助眾生出離生理欲求。
婚姻是經由生理習氣的需求所建立出來的生活，所以離邪淫的戒行，就以婚姻倫理為限制範圍。
現今社會婚姻的倫理觀念，變得混濁不清，很多未婚的少女初入社會，就被生活不檢點的男人誘拐，成為風流男子金屋藏嬌的美嬌娘。
現今社會婚姻的倫理觀念，變得混濁不清，很多未婚的少女初入社會，就被生活不檢點的男人誘拐，成為風流男子金屋藏嬌的美嬌娘。
曾經有一個身為人家二姨太的信徒，當她接觸佛教以後，發現自己與人同居的生活，以戒法來說，是犯到邪淫戒，就一直希望有一個合法的婚姻生活。
後來這個二姨太又在佛門認識一位男眾同修，兩人情投意合，可是對方也是一位有婦之夫，她認為自己若要和這個佛門同修同居，一樣也沒有一個合法的立場，因此她要求這位佛門同修和他的結髮妻子離婚，然後與她公證結婚，以取得合法的婚姻關係。
這件事情被二姨太的原同居人知道，非常憤怒，就到處批評，說我們佛門的道場，對信徒的教育完全失敗。
後來這個二姨太又在佛門認識一位男眾同修，兩人情投意合，可是對方也是一位有婦之夫，她認為自己若要和這個佛門同修同居，一樣也沒有一個合法的立場，因此她要求這位佛門同修和他的結髮妻子離婚，然後與她公證結婚，以取得合法的婚姻關係。
這件事情被二姨太的原同居人知道，非常憤怒，就到處批評，說我們佛門的道場，對信徒的教育完全失敗。
透過某一位信徒的關係，造成我關心這椿事的因緣，我向這位二姨太開導說：
『佛教「不邪淫」的持戒目的，是為了要淡化眾生與生俱來的生理習氣，以正式婚姻為倫理，做為生理需求的限制範圍，你既然因為自己的業緣，成為人家的二姨太，你就要認命，因為當初也是你們二人情投意合的結合，而且也有子女了，就要認這個家庭為你的婚姻生活，如果你不去淡化自己的生理習氣，就是給你爭取到正式的婚姻生活立場，也修不到「不邪淫」的功德，何況你因為自己的錯誤觀念，又造下破壞別人的婚姻因緣，罪孽更加深重。
『佛教「不邪淫」的持戒目的，是為了要淡化眾生與生俱來的生理習氣，以正式婚姻為倫理，做為生理需求的限制範圍，你既然因為自己的業緣，成為人家的二姨太，你就要認命，因為當初也是你們二人情投意合的結合，而且也有子女了，就要認這個家庭為你的婚姻生活，如果你不去淡化自己的生理習氣，就是給你爭取到正式的婚姻生活立場，也修不到「不邪淫」的功德，何況你因為自己的錯誤觀念，又造下破壞別人的婚姻因緣，罪孽更加深重。
你真要修「不邪淫」的戒行功德的話，你可以藉重出家人的「不淫」行持，去維護你的「不邪淫」的戒行功德。』
『如果你在淫欲上不去淡化，生死輪迴的生命超越能力就越來越薄弱，以後你一期生命捨報以後，你生理上的淫欲習性，會招感出很多的業力磁場，造成你下輩子的墮落因緣，這輩子你還有人道的業報身，下輩子或許因為你沒有超越淫欲的力量，與沒有淫欲克制力的畜生，產行業力感應，就墮落到畜生道去了。我們佛法的不邪淫行持的教育，絕對不是只在夫妻名份上建立戒行功德，真正的功德，是藉不邪淫戒淨化自己的生理慾求的習性，在修學上，這是很重要的一個觀念。』
『如果你在淫欲上不去淡化，生死輪迴的生命超越能力就越來越薄弱，以後你一期生命捨報以後，你生理上的淫欲習性，會招感出很多的業力磁場，造成你下輩子的墮落因緣，這輩子你還有人道的業報身，下輩子或許因為你沒有超越淫欲的力量，與沒有淫欲克制力的畜生，產行業力感應，就墮落到畜生道去了。我們佛法的不邪淫行持的教育，絕對不是只在夫妻名份上建立戒行功德，真正的功德，是藉不邪淫戒淨化自己的生理慾求的習性，在修學上，這是很重要的一個觀念。』
後來這位二姨太就出家修行去了。
淫欲是眾生最難自拔的慾愛，慾愛的生理衝動，就是眾生的生死結合。
生理欲求習氣深重的人，一期生命捨報以後，習氣就會成為業力，中陰身就會隨業力的磁場，和淫欲習性深重的眾生起和合，和合之時，中陰身會看見兩性交配，引發中陰身的慾愛衝動，當時中陰身若是對女性產生慾愛的衝動，投入作愛的業行，就進入母體成為男胎；如果對男性產生慾愛的衝動，投入作愛的業行，就進入母體成為女胎。
所以生理欲求習氣深重的人，業力會使他的中陰身和淫欲習性深重的眾生起和合，在六道中的眾生，淫欲習性最沒有克制力的就是畜生，因此淫欲若沒有適當的控制，不但現生家庭眷屬不能得到安樂的保障，來生的往生磁場，也難逃墮落畜生道的命運。
因為生理慾求的衝動，是很難突破的習性，而且又是生死輪迴的結合因緣，凡夫俗子既然超越不出生理慾求的衝動，至少也要為自己往生的福祉，作一個適當的控制，所以佛陀制定「不邪淫戒」，幫助眾生淨化淫欲的習氣。
如果厭惡生死，要求出離生死輪迴，那就一定要修「不淫」的出離行，才能夠澈底淨化淫欲習氣。因此以「離邪淫」的戒行，投資求生人天道，來生才有往生人天道的福祉因緣。
以上「1.不殺生、2.離劫盜、3.離邪淫」這三個條件，都是屬於身業的行持，下面還有「離妄語、離兩舌、離惡口、離散亂語、離貪取、離瞋惱、正見善行」的行持，其中「離妄語、離兩舌、離惡口、離散亂語」這四個條件，都是屬於口業的行持，另外「離貪取、離瞋惱、正見善行」這三個條件，都是屬於意業的行持。
今天已經沒時間為大家分析下面的行持道理，就留待下一回講座才作分析。
今疏：因此「須菩提白佛言：世尊！」將來「頗有眾生，得聞如是」像菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量；凡所有相皆是虛妄這些「言說章句，」他們能產「生」真「實」的「信」心「不（ㄈㄡˇ）？」
略釋：因眾生根性不等，有聰明的、也有愚笨的，所以問頗有，即可能會有之意。「如是言說章句，」即以上佛所說明的全部內容中，某一段或某一句，是為言說章句。
語譯：須菩提白佛言：世尊！您老所說明的這些道理，我能完全接受，但末世會有眾生，聽到了像菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量，以及凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相即見如來，他們真的能相信嗎？
佛告須菩提：莫作是說，如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。
今疏：「佛告須菩提：莫作是（頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不。）說，」就是在「如來滅後」的「後五百歲」中。如「有持戒修福者，於此章句」必定「能生信心」而且「以此為實。」
略釋：「莫作是說，」即是不要這樣講。如來滅後等句，是解答生實信不（ㄈㄡˇ）的。「後五百歲」是指釋迦如來圓寂之後的第五個五百年。「持戒修福者，」即是止惡行善的人。思想言行都符合佛制戒律的規定，是為持戒。行一切善，謂之修福。
但福有世間和出世間的不同。
持五戒，行十善，孝順父母，尊敬師長，樂善好施，買放生命，敦倫盡分，和睦鄰里，這樣不僅現生家庭和樂，所求如願，來世亦能往生善道，報在人天。因未出三界，是為世間福。若能念佛、參禪、讀經、持戒，不僅現生安樂，更能了脫生死，是為出世間福。但世間福是出世間福的基礎，出世間福是世間福的究竟，必須並重，不可偏廢。
語譯：佛就告訴須菩提說：你不要這樣講，就是在我圓寂以後的第五個五百年時，只要有止惡行善的人，他們對我所說的道理一定相信，而且以為都是真的。
當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。
今疏：佛言：「當知是（能生信心，以此為實）人，不」僅「於一佛二佛三四五佛」那裡「而種」下了「善根，」而且「已於無量千萬」諸「佛」之「所」在，「種」下世出世間的「諸」類「善根，」因此「聞是章句」如能永久相信當然更好，萬一「乃至」只有「一念生淨信者」的這些人，「須菩提！如來」就「悉知悉見，是諸」種（ㄓㄨㄥˋ）諸善根的「眾生，」當可「得」到「如是」像十方虛空那樣「無」有限「量」的「福德。」
略釋：「當知是人，……已於無量千萬佛所種諸善根，」這是說明能信的原因。須菩提下，是說明生淨信者所得的利益。「如來悉知悉見，」因他們能生清淨信心．知見就會與佛相同，好比傳真電話，只要知道對方的號碼，不但可以通話，而且也能看見相貌，是為悉知悉見。
語譯：佛言：你要知道持戒修福的那些人，不僅是在一兩尊佛那裡種下了很多善根，而且早在無量諸佛那裡就種下了很多善根，因此聽了這些話必定相信。不要說能永久相信，那只怕只有一念生淨信者的這些人，須菩提！我就知道他們將會得到像十方虛空那樣的無量福德。
何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。
今疏：佛言：「何以故」說生淨信者的「是諸眾生」能得如是無量福德？因為他們已於無量千萬佛所種諸善根，對佛法的了解已很透澈，所以「無復（不會再有）我相、人相、眾生相、壽者相」的觀念存在。不但如此，而且「無法相，亦無非法相。」所以說是諸眾生能得那麼大的福德。
略釋：何以故下，是說明生淨信者的諸眾生能得如是無量福德的原因。「無復，」即是復無，再也沒有之意。「我相，」是由地、水、火、風的色法，以及受、想、行、識的心法，所組成的生命體，是為我相；與我相相對的他人的生命體曰人相；種種不同形狀的生命體，且因未脫輪迴，所以叫做眾生相；但佛因已證得涅槃，是為壽者相。
以佛法說，宇宙萬有，無一不是性空緣起的現象，對這道理如真有所了解，就不會執四相為實有，則我等四相皆無，是為無我等四相，舉一反三，因此亦不執無我等的一切法相為實有，即是無法相。進而將無我相、無法相的無念也無了（不執空相），即是無非法相。諸相既無，則無所得，無得之得，才是無量福德。
語譯：佛言：為什麼說生淨信者的是諸眾生能得如是無量福德？因為他們已於無量千萬佛所種諸善根，對佛法已有很透澈的了解，所以不會再有我相人相眾生相壽者相的觀念存在。不但如此，而且亦無法相，連無我、法二相的無相也無了，所以是諸眾生能得如是無量福德。
何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者，若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。
今疏：佛言：「何以故」要無復我等諸相？因為如不這樣，「是諸眾生」即不能得如是無量福德。假「若」他們「心」中只要有「取相（執我）」的觀念在，當有能取和所取的差別相，因此「則為」執「著我、人、眾生、壽者」相，他們就得不到那麼多的福德。
「若」有執「取法相（執法）」的觀念在，也「即」等於執「著我、人、眾生、壽者」相，也得不到那麼多的福德。「何以故」說若取法相也即著我等四相？因有所取的法，必有能取的我，有我則四相具足，所以即著我等四相。同樣的「若取非法相（執空），」
「若」有執「取法相（執法）」的觀念在，也「即」等於執「著我、人、眾生、壽者」相，也得不到那麼多的福德。「何以故」說若取法相也即著我等四相？因有所取的法，必有能取的我，有我則四相具足，所以即著我等四相。同樣的「若取非法相（執空），」
也是「即著我、人、眾生、壽者，」當然也得不到那麼多的福德。「是」這樣的緣「故，」所以「不應取法」相（不執有），亦「不應取非法」相（不執空）的原因在此。
略釋：何以故下，是說明上文不再有我等諸相的原因，此處文意簡略，須再三玩味而後可。
語譯：為什麼要無我等諸相？因為如不這樣，是諸眾生就不能得到那麼多的福德。因為只要有著相的念頭在，就有我人眾生壽者的四相，因此就得不到那麼多的福德。假若有執法相的念頭在，也等於是執著四相，當然也得不到那麼多的福德。
為什麼？因有所取的法，就有能取的我，有我必有人等諸相的分別，所以即著我等四相。同樣的，若取非法的空相，也等於執著我人眾壽，還是得不到那麼多福德的。是故我才說不應取法不應取非法的原因在此。
以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
今疏：佛言：「以是」不應取法，不應取非法的實「義」之「故，」所以「如來常說：汝等比丘，知」道「我」把為度眾生所演「說」的佛「法，」比「如」以竹「筏」作譬「喻者」的用意一樣，即是說利用佛「法」之筏出生死海，到了彼岸之後，佛法「尚」且「應」該「捨」棄不能執著，「何況非」是佛法的世間「法，」更應該放下的。
略釋：這是為不應取法，不應取非法所作的補充說明。佛陀度生之目的，是希望個個成佛，要想達此目的，必須遠離諸相，所以如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，即是把佛法譬喻像河裡渡人的竹筏，在未過河之前，必須利用它的功能，以免沉溺，到了對岸之後，就不要它了。過河的人，執著竹筏就回不了家；學佛的人，執著法門也成不了佛。由此可知『法尚應捨，何況非法』是多麼的重要。
語譯：因為是這個道理，所以我常說：汝等比丘，知道我所說的佛法，譬如像河中渡人的竹筏，到了涅槃彼岸之後尚且應當捨棄，何況是世間的生死法，更不應該執著。
須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
今疏：佛言：「須菩提！於意云何（你的意思怎麼樣）？如來得」到「阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說」的佛「法」可得「耶？」
略釋：這是為勘驗須菩提對法尚應捨的道理是不是真懂，所以問如來得到阿耨菩提沒有？如來講演過佛法沒有？目的是看他還著不著相。這兩個問題，從性空邊說，如來是無得無說的，但從緣起邊說，是得了的，否則怎能稱之為佛？也說了的，不然我們現在就沒有經典讀了。不過答有得有說，即著有相，答無得無說，是著空相，而著有著空，即生四相，且與應無所住之理不合，不講話也不是辦法，不知須菩提怎麼處置。
語譯：佛問須菩提，你的意思怎麼樣？我得了阿耨菩提嗎？我講演過佛法嗎？
須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
今疏：「須菩提言：如」今「我」了「解佛所說（問）」的真「義，」凡所有相，皆是虛妄，根本「無有」一種固「定」的「法」相「名」為「阿耨多羅三藐三菩提」為如來所得。而且「亦無有」某種固「定」的「法」相為「如來可」以演「說」的。
略釋：「如我解佛所說義，」是說根據以往的經驗。所以現在我了解佛所問的用意，像佛所證得的無上菩提，是為凡夫眾生所假名安立的。
好像流浪在外的人說要回家一樣，在未回家以前，是有回家這回事，一旦回到了家，以前要回家的念頭就消失了。佛在未證菩提以前，菩提是所修證的目的，既證菩提之後，等於回到了家一樣，以前欲證菩提的意願就消失了。
所謂「無有定法名阿耨菩提，」因如來所得的阿耨菩提，是理不是事，是性不是相，所以說無有定法。但無有定法如來可說，不是說了不負責任，只是不住說相而已。般若甚深微妙理，茫茫濁世幾人知？如來說法如明鏡，照了還同不照時。
語譯：須菩提答言：如今我了解佛所問的意義，一切諸法，都是因緣而生因緣而滅的，根本沒有一種定法名為阿耨菩提為如來所得，而且也沒有某種定法為如來所說。
何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。
今疏：須菩提言：我「何以故」說無有定法名阿耨菩提為如來所得，亦無有定法為如來可說？因「如來所說」的一切「法，」從性空邊說，「皆」是「不可取、不可說」的，所以說「非法，」若從緣起邊說，假相還是有的，所以說「非非法。所以」要說非法非非法者」用意「何」在？
因為實相是無相而又非無相的理體，不一定有，也不一定無。但因眾生根性不等，對於這種道理所領悟的程度當有深淺，雖然「一切賢聖」所修習的「皆」是「以無為法」為皈依，「而」結果還「有差別」的原因在此。
略釋：「何以故」至「非非法」等句，是為無有定法可得可說所作的說明。如來所說法皆不可取不可說，這是從性空邊說，因實相無相，所以不可。
「非法非非法，」因一切法從性空邊說既不可得不可說，當體即空，是為非法。若從緣起邊說，假相還是有的，所以說非非法。「一切賢聖，」即是修無為法的賢聖。所謂賢聖，聲聞乘的初二三果曰賢，四果為聖。菩薩乘的地前菩薩曰賢，地上菩薩為聖。
語譯：須菩提說：這是什麼緣故？因如來所說的一切法，從性空邊說，都是不可取不可說的，所以說非法；若從緣起邊看，假相還是有的，所以說非非法，何以要說非法非非法？因為實相是無相而又非無相的理體，不一定是有，也不一定是無。這道理說起來很簡單，但因眾生根性不等，所領悟的程度當然有深有淺，雖然一切賢聖所修的都是無為法，而結果有差別的原因在此。
須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德寧為多不？
今疏：佛言：「須菩提！於意云何（你的意思怎麼樣）？」假「若」有這樣的「人，」把堆「滿」了「三千大千世界」的「七寶以用布施（送）」給別人，你看「是（這個布施的）人，」他「所得」的「福德寧為多不（ㄈㄡˇ，是不是很多）？」
略釋：佛見須菩提把問題答得很圓滿，所以又有若人滿三千大千世界七寶布施之問，目的是為與持經功德較量舖路。
「三千大千世界，」以須彌山為中心，經七山八海，以鐵圍山為外廓，像這樣大的空間曰小世界，合一千個小世界，名小千世界，合一千個小千世界，叫做中千世界，再合一千個中千世界，叫做大千世界。含有小千、中千、大千，故曰三千大千世界。
「七寶，」即金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、玻璃、琥珀這七樣謂之七寶。「以用布施，」是把七寶送給別人之謂。
語譯：佛言：須菩提！你的意思怎麼樣？假若有人把堆滿了三千大千世界的七寶，拿來布施給貧困的人，他所得到的福德是不是很多？
須菩提言：甚多！世尊！何以故？是福德即非福德性，是故，如來！說福德多。
今疏：「須菩提言：甚多！世尊！何以故」說甚多？「是」因為以七寶布施所得的這種「福德即非福德性，是」這樣的緣「故，如來！」所以我才「說」他所得的「福德」甚「多。」
略釋：須菩提言甚多，是就一般人的布施心理而言。何以故下，是說明所答甚多的原因。「是福德，」即是以七寶布施的福德。「即非福德性，」不是福德性之意。
因有以此布施所得福德的分別是有相的，是故即非福德性。若無所住而行布施，那才是福德性。「是故如來說福德多，」要『是故，如來！說福德多』這樣讀，因如來只問是人所得福德寧為多否？此外並沒有說福德多，而甚多是須菩提說的。愚見如斯，未知智者以為然否？
語譯：須菩提說：真多，世尊！為什麼說真多？因這種布施是有相的，是這樣，如來！我才說他所得的福德真多。
若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
今疏：佛言：「若復有人，於此經中」的義理，倘能全部「受持，」當然更好，如因工作關係沒有時間，那怕「乃至」只有「四句偈等」那麼少，如能€「為他人說，」使「其」依之而行，所得「福」德，「勝」過「彼」布施者所得的福德。
略釋：這是說以那麼多七寶布施的福德，不及受持此經偈的福德多。「若復有人，」即假若另外再有這樣的一個人。
「偈，」是梵語偈他（ㄐ一ˋㄊㄨㄛ）的簡稱，譯之為頌，通常以四句為一偈，是為四句偈。
所謂乃至四句偈，因無明文規定，是故見智見仁，有的說是『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』這四句；有的說是『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』這四句；有的說是『凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來』這四句；更有的說隨便經中那四句都可以。原因根有利鈍，以致悟有深淺，所以產生不同的見解。
但我們學佛目的，是為斷除妄想，不能說那個對，或那個不對，因為無論那個四句，都極其重要，均應予以受持。
如你認為那四句最合你的心意而認真受持，必得利益！假若光是研究到底那四句好而不修行，那就誤了大事！「為他人說，」即是講給別人聽。「其福勝彼，」即是受持經偈的人，如能依之而行，必得解脫，是故勝過以七寶布施者所得的福德。
如你認為那四句最合你的心意而認真受持，必得利益！假若光是研究到底那四句好而不修行，那就誤了大事！「為他人說，」即是講給別人聽。「其福勝彼，」即是受持經偈的人，如能依之而行，必得解脫，是故勝過以七寶布施者所得的福德。
語譯：佛言：假若再有這樣的人，於此經中的義理能全部受持當然更好，如有困難，那怕少到只有四句偈，同時又能把經偈中的道理講給別人聽，如能依之而行，他所得的福德，比以七寶布施的人更多。
何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。
今疏：佛言：「何以故」說其福勝彼？「須菩提！」因「一切諸佛及諸佛」所說的「阿耨多羅三藐三菩提法，皆」是「從此經」中所產生「出」來的。「須菩提！所謂」一切諸「佛」及阿耨菩提「法者，」從性空邊說，「即非」有「佛、法」的差別相可得。
略釋：自何以故至皆從此經出，是說明其福勝彼的原因；後二句是破一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法的執著。一切諸佛（即三世諸佛）及所說阿耨菩提法，皆從此經出，因般若為諸佛之母，眾生依般若法修習即能成佛，因成佛才能演說阿耨菩提法，是為皆從此經出。所謂「佛、法者，」是指一切諸佛及阿耨菩提法而言，不可僅作佛法解。「即非佛、法，」因為於實相中，沒有一切諸佛及所說阿耨菩提法的差別相可得，是故即非佛、法。
語譯：為什麼說其福勝彼？須菩提！因一切諸佛及其所說的阿耨菩提法，都是從此經中產生出來的。須菩提！所謂佛、法者，從性空邊說，即非有佛、法之相可得。
須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
今疏：佛言：「須菩提！於意云何？須陀洹（ㄏㄨㄢˊ）能作是念（這樣想），我得」了「須陀洹果不（ㄈㄡˇ）？須菩提言：不（ㄈㄨˊ）也（不可以），世尊！何以故？」
因為「須陀洹名」義上雖然稱「為入流，而」實際上是「無」有「所入」的這種想法，正因為他「不入（執）色、聲、香、味、觸、法」的六塵相，「是」這樣才「名」之為「須陀洹」。
因為「須陀洹名」義上雖然稱「為入流，而」實際上是「無」有「所入」的這種想法，正因為他「不入（執）色、聲、香、味、觸、法」的六塵相，「是」這樣才「名」之為「須陀洹」。
略釋：為了看須菩提對即非佛法了解的程度如何，故問須陀洹能作是念，我得須陀洹果不（ㄈㄡˇ）？「須陀洹，」是梵語，譯為入流，因他的思想言行，受佛法的教化而改變了方向，已契入法性之流，是為入流，或云預流，即預入聖者之流。
「不（弗）也，」即不可以。何以故下，是說明不（ㄈㄨˊ）也的理由。「而無所入，」即不起所入的分別想，是為無所入。好比說某人是好人，因為他有高尚品德，有利他的行為，所以稱之為好人，其實他還是他，並沒有什麼改變。
從凡夫位發心學佛，修四諦十六心（八忍八智），斷除三界的八十八使見惑，見到諸法緣生真空之理，即證得了初果的見道位，從此由二果至三果，名修道位，四果阿羅漢，曰無學位。所謂八忍，對欲界苦集滅道的四諦，能忍可於心不生分別，名四法忍，對色無色界的四諦，能忍可於心不生分別，名四類忍，合稱八忍。
所謂八智，對欲界的四諦有所證知，名四法智，對色無色界的四諦有所證知，名四類智，合稱八智。八忍是無間道（因），八智是解脫道（果）。
行者從苦法忍、苦法智一直修下去，至十五心道類忍時，名初果向，至十六心道類智時，斷盡三界見惑，即證初果。但八十一品思惑一點也沒有斷，所以還要受人間天上的七番生死。
行者從苦法忍、苦法智一直修下去，至十五心道類忍時，名初果向，至十六心道類智時，斷盡三界見惑，即證初果。但八十一品思惑一點也沒有斷，所以還要受人間天上的七番生死。
語譯：須菩提！你的意思怎麼樣？須陀洹能作這樣想，我已證得須陀洹果的這種想法嗎？須菩提說：不可以，世尊！為什麼？因須陀洹雖然說是預入聖流，而實際上是無所入的，正因為他不執色聲香味觸法的相，是這樣所以叫做須陀洹。
須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
今疏：佛言：「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念（這樣想），我得」了「斯陀含果不（ㄈㄡˇ）？須菩提言：不（ㄈㄨˊ）也（不可以），世尊！何以故？」因為「斯陀含」雖然「名」為「一往來，而實」際上他已「無（不執）往來」相的分別，「是」這樣所以「名」為「斯陀含」。
略釋：梵語「斯陀含，」譯為一往來，因他在人間天上還有一次生死業緣未了，是為一往來。於初果位上已斷三界的見惑，從二果起，開始斷三界的八十一品思惑。
三界分九地，每地有九品思惑，如欲界五趣（天、人、畜生、餓鬼、地獄）雜居地有九品，色界四地各九品，無色界四地亦各九品，共計八十一品思惑。但二果所能斷的是欲界九品思惑的前六品，斷了前五品名為斯陀含向，斷了第六品即名斯陀含果。
三界分九地，每地有九品思惑，如欲界五趣（天、人、畜生、餓鬼、地獄）雜居地有九品，色界四地各九品，無色界四地亦各九品，共計八十一品思惑。但二果所能斷的是欲界九品思惑的前六品，斷了前五品名為斯陀含向，斷了第六品即名斯陀含果。
何以故下，是說明不也的理由。「而實無往來，」即是不執往來相。初果還有七番生死，是這樣構成的：
上上品的思惑，潤（構成）兩番生死，即兩生天上，兩來人間；上中品、上下品、中上品，各潤一番生死；中中品、中下品共潤一番生死；最後的下上、下中和下下這三品，共潤一番生死。但二果因為還有欲界九品思惑的後三品未斷，所以還要一往來的原因在此。
上上品的思惑，潤（構成）兩番生死，即兩生天上，兩來人間；上中品、上下品、中上品，各潤一番生死；中中品、中下品共潤一番生死；最後的下上、下中和下下這三品，共潤一番生死。但二果因為還有欲界九品思惑的後三品未斷，所以還要一往來的原因在此。
語譯：佛言：須菩提！你的意思怎麼樣？斯陀含能這樣想，我得了斯陀含果嗎？須菩提說：不可以，世尊！為什麼？因為斯陀含雖然名為一往來，而實際上他已經不執往來相，所以才叫做斯陀含。
須菩提！於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
今疏：佛言：「須菩提！於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不（ㄈㄡˇ）？須菩提言：不（ㄈㄨˊ）也，世尊！何以故？阿那含」雖然「名為不來，而實」際上他已「無不來」的分別相，「是」這樣的緣「故，」所以「名」為「阿那含。」
略釋：梵語「阿那含，」譯為不來。在向阿那含這個果位進行時，要斷盡欲界九品思惑的最後三品才證三果，斷至七八兩品時，名阿那含向，九品斷盡時即證三果。
因三界見惑和欲界九品思惑已經斷盡，欲界的業緣已了，故不再來此界受生死苦，所以名為不來。但色無色界的惑業未斷，所以還要生到上二界的各天去繼續修習，以便斷除剩餘的七十二品思惑，才能證得阿羅漢果。
語譯：佛言：須菩提！你的意思怎麼樣？阿那含能這樣想，我得了阿那含果嗎？須菩提言：不可以，世尊！因為阿那含名義雖然名為不來，但實際上他並不執著去來相，是這樣才名為阿那含。
須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢，世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。
今疏：佛言：「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不（ㄈㄡˇ）？須菩提言：不（ㄈㄨˊ）也，世尊！何以故？」因從性空邊說，確「實無有」某種「法」相可以「名」為「阿羅漢」的。「世尊！若阿羅漢作是念」而這樣想，「我得阿羅漢道，即為」執「著我人眾生壽者」相。
略釋：梵語「阿羅漢，」譯為殺賊、應供和無生。阿那含雖已斷盡欲界九品思惑，但還要到五不還天去漸次修習，斷盡上二界的思惑即證四果。
若是鈍根的三果，還要到四空天去，從空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天漸次的向上修習，才能證得四果。
至此三界見思斷盡，了無生緣，而成為所作已辦，不受後有的聖者。或問：阿羅漢何以不稱果？答：菩提是梵語，譯之為覺，亦名曰道。因阿羅漢是聲聞菩提，故曰阿羅漢道。
關於見思惑，初學同道不一定都能了知，今略釋如后，以免查詢之苦。所謂見、思惑，因眾生被身見、邊見、邪見、戒取見、見取見這五種不正見所迷，造成知識見解上的迷惑，謂之見惑。
因眾生不了諸法緣生性空之理而妄生執著，以致被貪、瞋、痴、慢、疑五種邪思惟所迷惑，是為思惑。
➤身見：身見即我見的別名，不知諸法性空，因緣生滅之理，而妄執五蘊和合之身相為實有，是為我見。對治方法：修學般若，此相即能消除。
➤邊見：於一切法，不了因緣生滅之理，而起斷、常或空、有之見，是為邊見。對治方法：修中道觀，此見即除。
➤邪見：不正見謂之邪見。凡違反中道及不信因果輪迴之理的見解，皆為邪見。對治方法：依佛之所教修行，即無此見。
➤戒取見：因知見不正，聽信邪說，持不合真理之戒法，修無益之苦行，妄想獲得人天果報和聖果，名戒取見。對治方法：嚴持如來所制清淨戒律，乃能如願。
➤見取見：妄執身等諸見，因而崇拜虛構之神明，以期獲得所仰望之果報，此謂見取見。對治方法：修學佛法，此見即除。為此諸見所迷，是為見惑。
➤貪：凡超過正常生活之所需，及其能力所應獲得利益之外的需求，即謂之貪。對治方法：狹義的說，貪財者修布施度。但廣義的說，如了解心經所說『諸法空相』的道理，則不見有諸法相可得，貪心自息。
➤瞋：由不如意事故所引起情緒的激動，使身心產生種種忿怒的言行，小則爭吵殺害，大則暴亂戰爭，此之謂瞋。對治方法：修忍辱。
➤痴：痴就是愚痴，不明諸法性空，因緣生滅之理，妄執諸法為實有，以致造業受報，輪迴六道，不得解脫。對治方法：修習般若，增長智慧，此患即除。
➤慢：慢是傲慢。如覺自己略有勝人之處，以為不得了，此為我慢。自己本不如人，偏說差不多，是為過慢。別人確比我強，偏說他不如我，名慢過慢。對治方法：修平等觀，慢心即滅。
➤疑：因智能偏低，自私心切，以致於一切法認識不清，即生疑惑。對治方法：修習般若，疑惑頓除。
➤邊見：於一切法，不了因緣生滅之理，而起斷、常或空、有之見，是為邊見。對治方法：修中道觀，此見即除。
➤邪見：不正見謂之邪見。凡違反中道及不信因果輪迴之理的見解，皆為邪見。對治方法：依佛之所教修行，即無此見。
➤戒取見：因知見不正，聽信邪說，持不合真理之戒法，修無益之苦行，妄想獲得人天果報和聖果，名戒取見。對治方法：嚴持如來所制清淨戒律，乃能如願。
➤見取見：妄執身等諸見，因而崇拜虛構之神明，以期獲得所仰望之果報，此謂見取見。對治方法：修學佛法，此見即除。為此諸見所迷，是為見惑。
➤貪：凡超過正常生活之所需，及其能力所應獲得利益之外的需求，即謂之貪。對治方法：狹義的說，貪財者修布施度。但廣義的說，如了解心經所說『諸法空相』的道理，則不見有諸法相可得，貪心自息。
➤瞋：由不如意事故所引起情緒的激動，使身心產生種種忿怒的言行，小則爭吵殺害，大則暴亂戰爭，此之謂瞋。對治方法：修忍辱。
➤痴：痴就是愚痴，不明諸法性空，因緣生滅之理，妄執諸法為實有，以致造業受報，輪迴六道，不得解脫。對治方法：修習般若，增長智慧，此患即除。
➤慢：慢是傲慢。如覺自己略有勝人之處，以為不得了，此為我慢。自己本不如人，偏說差不多，是為過慢。別人確比我強，偏說他不如我，名慢過慢。對治方法：修平等觀，慢心即滅。
➤疑：因智能偏低，自私心切，以致於一切法認識不清，即生疑惑。對治方法：修習般若，疑惑頓除。
或云：學佛真難！不說別的，光是見思，我就應付不了，請問有別的方法代替沒有？
答：有，佛說的禪、教、律、密、淨，不但能斷見思，倘能精進不懈，亦能斷盡無明。
以修淨土來說，若能念念念佛，則無別想，像這樣無意中就把見思斷了，及至無明斷盡時，即成正覺！
語譯：佛言：須菩提！於意云何？阿羅漢能這樣想，我得了阿羅漢道嗎？須菩提說：不行，世尊！何以故？因阿羅漢是緣生的假名，從性空邊說，並沒有實在的阿羅漢可得，假若有我得了阿羅漢道這種想法，就等於執著我人眾生壽者的四相，那就不能稱之為阿羅漢了。
世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
世尊！我不作是念，我是離欲阿羅漢。
世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
今疏：須菩提言：「世尊！」記得以前「佛說我得」了「無諍三昧，」在我們師兄弟這些「人中最為第一，是第一」等的「離欲阿羅漢。世尊！」
因為「我不作是念」而這樣想，「我是離欲」的「阿羅漢。世尊！我若作是念，我得」了「阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂（一ㄠˋ喜歡）修「阿蘭那」的「行者。以須菩提」於一切法「實無所行（不生法相），」因此「而名須菩提是樂阿蘭那（ㄋㄨㄛˋ）行」的。
略釋：須菩提引證這段事實經過，旨在證明所答的理論是正確的。「無諍三昧，」無諍即阿蘭若，因住處寧靜，沒有煩惱，是為無諍。
三昧就是定，無諍的寂靜境界，是為無諍三昧。
要想無諍，必須離欲，但離欲必先離相，不住於相，則欲自離，無欲自然就不諍了。「以須菩提實無所行，」因不執阿蘭那行的相，即是實無所行。
三昧就是定，無諍的寂靜境界，是為無諍三昧。
要想無諍，必須離欲，但離欲必先離相，不住於相，則欲自離，無欲自然就不諍了。「以須菩提實無所行，」因不執阿蘭那行的相，即是實無所行。
語譯：須菩提言：世尊！記得以前佛說我得了無諍三昧，在我們這些人中是最好的，是第一等的離欲阿羅漢。世尊！其實我沒有想過我是離欲的阿羅漢。
世尊！假若我有得了阿羅漢道的這種想法，您老就不會說我是喜歡修寂靜行的，因我能不住一切行相，所以佛才說我是樂阿蘭那行者。
心印法師講於九十三年普門祈安觀音法會
紀錄／圓禎法師
▶前言
平常我們一提到魔，總是會聯想到青面獠牙的鬼怪，佛法中的魔，不一定來自於外在的鬼魅魍魎，在我們的身心中，有「煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔」四種魔擾的現象，這四種魔擾除了天魔的擾亂，是屬外力的侵犯干擾以外，其他三種魔擾，都是屬於自心的人為困擾。
所謂「魔擾」，就是以自我根身所執著的貪瞋癡念為中心，對不如意或如意的環境或人事，產生不平衡的衝突或愛戀不捨的貪執困擾，所以不會修行的人，或知見不正確的人，就容易發生魔擾的現象，如果身心正常，精神穩定的人，縱使是外來天魔的干擾，也是能夠克服。
平常在我們自心中騷擾的無明心念就是煩惱魔，又叫做「無明心魔」，一個心理建設還沒走到成熟階段的人，對一切人事的應對往往有很多執著，這些執著都是無明心魔，也叫做「心賊」。
王陽明是明朝的一位讀書人，他在歷史上是一位著名的理學家，而且也是一位善於用兵的兵部參謀，五十歲時即做到兵部尚書。
他在四十六歲時官任江西、福建兩地的巡撫，曾經平定了許多地方的土匪，他的學說「致良知」，是主張修養要在「存天理、去人欲」的行持下功夫，在他的學說中有提到「破心中賊比破山中賊更困難」這句話，在王陽明的人生歷程中，這句話並不是一句紙上談兵的書生之言，因為他曾嚐盡了苦頭去達到「破山中賊」的戰果，但他仍然認為破山中賊容易，破心中賊困難，可見人心是多麼難以駕馭。
他在四十六歲時官任江西、福建兩地的巡撫，曾經平定了許多地方的土匪，他的學說「致良知」，是主張修養要在「存天理、去人欲」的行持下功夫，在他的學說中有提到「破心中賊比破山中賊更困難」這句話，在王陽明的人生歷程中，這句話並不是一句紙上談兵的書生之言，因為他曾嚐盡了苦頭去達到「破山中賊」的戰果，但他仍然認為破山中賊容易，破心中賊困難，可見人心是多麼難以駕馭。
人心一旦被無明心魔佔據心地，對自己所面對的人事，就難有變通的餘地，所以無法降伏心魔的人，要願求「得好念心」是難得成就的，針對心魔的安伏修養，我提供幾點修養觀念，作為大家願求「得好念心」的修因：
一、修學客觀的修養
我們人都是有情眾生，要放棄感情是不可能的，但如過分執著也不好，所以要用理智來引導感情，要用慈悲來淨化感情。
雖然說有情的眾生，有情緒也是正常的，但是我們的感情往往在無明心魔的騷擾下，對人的感情，會產生過份無情或過份熱情的不同情緒困擾，如果想要用理智來引導感情的話，就要有客觀的修養，才能正常的去接納一切人事，明確的去抉擇一切人事。
有一個客人去拜訪一家主人，他看到這戶人家廚房的煙囪砌得很直，灶的旁邊還堆放著許多柴草，於是就給主人一個善意的建議，客人說︰
『我覺得你家的煙囪砌得很直不太好，最好能拐個彎，將煙囪飛出來的火星引向空曠的地方，並且把灶邊的柴草挪得遠一點，不然的話，這種情形很容易導致失火的現象。』
主人覺得客人初次來訪，就向他提出這種不吉利的警告，一股很不愉快的情緒，馬上就困擾在他心中，完全沒有接納客人建議的念頭。
過了沒幾天，這戶人家果真從廚房的地方引發火災，這時鄉里鄰居都趕來搶救，總算很幸運的將火撲滅了。
事後，主人為了感謝鄉里鄰居的救火恩情，就殺牛擺酒席宴請幫忙救火的鄰居，他將那些被燒得焦頭爛額的人位列上賓，其餘也按出力的大小而排位次，就是沒有邀請建議改裝煙囪、移開柴草的那位客人。
我們都知道，假使故事中的主人聽了客人的建議，不感情用事的話，就能以客觀的立場，冷靜的去分析客人所建議的道理，並接納客人的善意建議，那麼根本就不會發生這場火災，當然也不必破費擺宴席，這戶人家的主人，就是因為無法排除情緒的困擾，無明心魔使他失去理智的抉擇，沒客觀的立場，就不會將客人的善意建議當作恩澤，只知道那些焦頭爛額的救火鄰居是他的恩人。
站在客觀的立場，用理智來引導感情的作為，就是要時常以「設身處地」的態度去為人著想。
有一次我坐公車，那是一個夏天，公車中擠滿了人，忽然外面下西北雨，坐靠窗邊的乘客，很快的就將身旁的窗子關起來，這時有一個站著車廂內乘客，就大聲嚷叫，叫坐窗邊的乘客，要把窗子打開，當時我想這個站在車廂內著乘客，如果是坐在窗邊的座位，遇到這種西北大雨，他也一定會把窗子關起來。
有一次我坐公車，那是一個夏天，公車中擠滿了人，忽然外面下西北雨，坐靠窗邊的乘客，很快的就將身旁的窗子關起來，這時有一個站著車廂內乘客，就大聲嚷叫，叫坐窗邊的乘客，要把窗子打開，當時我想這個站在車廂內著乘客，如果是坐在窗邊的座位，遇到這種西北大雨，他也一定會把窗子關起來。
這種現象，顯示出人們面對問題時，都會本能以自己的需要著想作抉擇，很少人會以客觀的立場，考慮到別人的處境和感受，如果我們常用理智來引導感情，就不會有「己所不欲、施捨於人」的自私心行。
其實自私者的自私行為，有時並不是因為追求自己的利益才表現自私，是因為忽略別人的利益才表現自私，一個人如果有設身處地為人著想的修養，就能夠以客觀的立場處理生活人事，就會有存「好念心」的表現，不致於被自私的心賊所左右，失去與外界協調的理智。
其實自私者的自私行為，有時並不是因為追求自己的利益才表現自私，是因為忽略別人的利益才表現自私，一個人如果有設身處地為人著想的修養，就能夠以客觀的立場處理生活人事，就會有存「好念心」的表現，不致於被自私的心賊所左右，失去與外界協調的理智。
二、修學謙恭的修養
搖棹行船的人，他是將棹往後伐退一步，船身才前進一步；一個站在竿頭上的人，他要更進一步，若向前跨步的話，必定是摔落竿下，所以退步也是有向前走的餘地。
以退步來導引前進的這份修養，能幫助我們打破「高傲、自卑、權力慾、沒有安全感、尋求別人注意、不肯屈居第二」等等的心賊困擾；一個人有上述的心賊困擾現象，都是對人生的身份地位沒有正確的觀念所導致。
有一個大學生正和一群同學在街上興高采烈地談笑，突然他臉色大變，神情很不自在，原來這時候他突然發現到自己的父親正在清理街道，他覺得讓別的同學知道自己有個做清道夫的父親，是件丟臉的事，所以身心無法自在，這就是一個人在身份地位上沒有正確的人生觀，給「自卑」心賊入侵的困擾。
其實生命也有輕鬆「無所為而為」的一面，凡事只要看得開，便可以減少許多煩惱。
有一次我去學甲拜大悲懺，在一位大悲懺外護信徒的家中，聽他們說耕作有機農場的過程，太太對農場的耕作，有很多的罣礎，擔心收成不好，不夠成本，白費力氣；收成好又擔心天候不好，會損壞農作物，若鎖售不順利，有機的農作物不能久放，壞掉也是會虧本。
先生聽太太嘮嘮叨叨的講了一大堆煩惱，他卻很輕鬆這樣說：『煩惱那麼多還得了，這麼多掛念都是自找苦惱，天候不好、鎖售不順利，大不了讓農作物壞掉不賣而已！』可見凡事看得開的人，便可以減少許多煩惱。
一個人如果拗在個人的執著立場，時常就會有心賊侵犯心地的苦惱，心情會因為執著七上八下，時漲時落、時好時壞，變化萬端，有時連自己也不知道要如何來克制這種不平衡的心態，所以情緒化的人在處理人事，容易被心賊指使，身口意都會表現出無明的業行。
俗語說「退一步海闊天空」，僵持不下的人事，有時我們若能夠退一步，帶著一份平常心，換另外一個角度來看自己、看別人，或許我們對於僵持的一切人事都會淡然面對，把成敗得失都付之一笑的。
如果我們平常能夠以謙恭的退步觀念來引導自己的前進行為，對自己的低下身分與地位，就會有自尊心，對他人的低下身份與地位也會有敬重心，對個人的執著立場也會以平常心在退一步的立場上，獲得海闊天空的情境。
所以一個人在修學謙恭的修養中，自然就有「得好念心」的真消息。
所以一個人在修學謙恭的修養中，自然就有「得好念心」的真消息。
三、修學誠懇的修養
音聲是用來表達語言的工具，除了語言以外，還有一些外在的工具，也能夠向人表達自心深處的心聲，通常人們所使用來表達語言的工具，有：音聲語言、身體語言、行為語言。
音聲語言就是用一些話來表達我們的思想、感覺和情緒的訊息。例如：孩子哭了，母親對孩子說︰『乖！不要哭，媽才要疼你』。
身體語言是用身體的動作去表達我們的思想、感覺和情緒的訊息。例如：孩子哭了，母親馬上過去將孩子抱起來拍拍，對孩子說︰『乖！不要哭，媽疼你。』
行為語言則略有不同，它是用整個生活的方式來表達的，也就是說用存在的事實，表達我們的思想感覺和情緒的訊息。
我們時常在母親節的時候，聽到一首「遊子吟」的詩歌：慈母手中線，遊子身上衣……，歌詞就是在描寫慈母行為語言的愛，一件遊子身上的衣裳，蘊藏了慈母無窮無盡的情意，慈母對遊子的關愛之情，就在手中線和這件衣裳上，無聲無息地流露出行為語言的訊息。
行為語言雖是一種沒有聲音的訊息，但它所傳達的訊息，卻是最真實的心聲。
我們時常在母親節的時候，聽到一首「遊子吟」的詩歌：慈母手中線，遊子身上衣……，歌詞就是在描寫慈母行為語言的愛，一件遊子身上的衣裳，蘊藏了慈母無窮無盡的情意，慈母對遊子的關愛之情，就在手中線和這件衣裳上，無聲無息地流露出行為語言的訊息。
行為語言雖是一種沒有聲音的訊息，但它所傳達的訊息，卻是最真實的心聲。
聖賢都是以行為語言來傳達他們的道德心聲，他們不會自己欣賞自身上所散發出來的道德光輝，但聖賢的行為語言，卻是能夠使眾生從他們的身上看到光明的訊息。
對於一個不斷邁向至善的人，我們或許從他的音聲語言或身體語言，聽不到、看不到他對某一個人或某一件事所付出的特別關懷情意，但我們可以從他的行為語言，體會到他與一切人共同存在的心量。
一個不斷追求虛榮的人，我們或許可以從他的音聲語言或身體語言，聽到或看到他對某一個人或某一件事的特別關懷情意，但我們也可以從他的行為語言，體會到他在特別情意中所寄望的虛榮心態。
對於一個不斷邁向至善的人，我們或許從他的音聲語言或身體語言，聽不到、看不到他對某一個人或某一件事所付出的特別關懷情意，但我們可以從他的行為語言，體會到他與一切人共同存在的心量。
一個不斷追求虛榮的人，我們或許可以從他的音聲語言或身體語言，聽到或看到他對某一個人或某一件事的特別關懷情意，但我們也可以從他的行為語言，體會到他在特別情意中所寄望的虛榮心態。
有句詩說︰『善似青松惡似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只見青松不見花。』
這首詩是說善的行為語言就如青松，惡的行為語言就如花，青松雖然沒有花那麼誘人喜愛，但它有其堅實的內涵，處在寒霜之中，仍然有它煥發的奕奕精神，花的芳姿雖然很容易引誘人們去注意到它的存在價值，但它卻沒有實在的內涵，耐不住一場霜寒的打擊，就枯萎掉了。
從行為去傳達我們的心聲，雖然比不上用音聲語言或身體語言的表達那麼明顯，但是行為語言具足有實在的內涵，所以我們從行為語言去體會一個人的虛實內涵，總比從音聲語言、身體語言，更加有實在的認識。
因此我們與人的互動修養，若是要在音聲語言或身體語言上去強調、造作，倒不如用行為語言去傳達自己的修養內涵，這樣才會有「得好念心」的真消息。
四、修學反省的修養
一個人若能夠看清自己的長短處，在這當中去肯定自己的能力，對自己的心身行為，才會有自知之明和信心。
在反省中看清自己的長短處，就是對自我的認識，這種認識就是要讓自己知道如何發揮個己的長處，並給自己知道如何改善個己的短處，如此對自己不足的地方就會更留意去補足，對那些無法改變的事實，也能以舒坦的心情和成熟的態度去接受。
認識自我的方法，必定要有「自我觀察反省」的操守，我們必須經常留心觀察自己的心念和行為。
比如：對自己在某些情況下的特殊反應、對自己所做的一切決定、對自己喜怒哀樂情緒的發生，要去觀察其原因後果。
換句話說，就是要經常反省自己的生活，對自己的反應或決定或情緒，要自我設問︰我為什麼要這樣想？這樣想對嗎？我為什麼要這樣做，這樣對嗎？我為什麼要這樣說？這樣說對嗎？
認識自我的方法，也可以在與人互動的過程中自我觀察，因為別人的反應，可以作為認識我們自己的一面鏡子，我們可以從別人的眼神中、說話中、態度中看到自己的影子。
——例如：
一個演講者，如果他看到台下的聽眾眼睛開始在東張西望了，那就表示他的演講講得太多了、太長了，應該長話短說；如果一個辯白者，看到聽他傾訴辯白的對象，表現出不耐煩聽的神態，就表示他的辯護不成道理，這時拋棄自己的成見，比為自己辯護更容易使人接納。
如果在團體的生活中，周遭的人都不敢或是不想跟他溝通事情，這就表示他的言談容易傷害到別人，這個人就要修正自己的語言表達方式，不要時常講一些讓人受不了的尖銳言詞。
——例如：
一個演講者，如果他看到台下的聽眾眼睛開始在東張西望了，那就表示他的演講講得太多了、太長了，應該長話短說；如果一個辯白者，看到聽他傾訴辯白的對象，表現出不耐煩聽的神態，就表示他的辯護不成道理，這時拋棄自己的成見，比為自己辯護更容易使人接納。
如果在團體的生活中，周遭的人都不敢或是不想跟他溝通事情，這就表示他的言談容易傷害到別人，這個人就要修正自己的語言表達方式，不要時常講一些讓人受不了的尖銳言詞。
人際的接觸，我們除了從跟人互動的過程中自我觀察以外，不妨多聽一些別人對我們提供的意見，不論是公開批評或私下議論，話一經落入自己的耳朵，就要歡喜的把它接納下來，作為自己的反省資料，甚至還可以正面的去問別人對我們的觀感和印象，以及對我們工作表現和行為態度的評價，這都可以幫助我們對自己負面方面作深度的檢討。
其實每一個人都有自己看不到的盲點，我們不要一聽到別人說到自己的缺點就氣呼呼的，有人肯將你的盲點說出來，給你有機會知道自己看不到的盲點，這是一個造化自己的福音。
不要去計較別人指責我們的壞行為，有時沒做的事，別人都會去造謠了，何況已經造作出來的壞行為，更加不可能阻塞別人的言評與指責。所以我們與其要去計較別人的批評，倒不如反省自己，這樣才有「得好念心」的真消息。
▶結語
「得好念心」要在修行中探消息，修行不在外在形式，而在於我們的心能否在平常生活中安定、明朗、踏實。
如果心不安定、不明朗、不踏實，就表示修行功力不夠。心亂，情緒一定也跟著亂，人一但有了情緒，心必定是浮動不安的，這種情形當然不是修行者所要的心境。
修行就是要調伏自己的煩惱，在日常生活中，觀自己的善念、惡念。有善念還好，有惡念當下就須調伏。
這種功夫繼續持用，用久了功夫深了，慢慢地雜念妄想會減少，最後就能達到沒有雜念妄想的境界。淨化煩惱，需要長時間磨鍊才有辦法成就，因為道理容易明白，但行為與理念的相應，是要一段時日的修證，才能印證出來。就像蔬果一樣，播種下去要等到一段時間才能採收。
下面摘錄一些修行者轉化煩惱心念的心得，做為大家的修行借鏡：
1.你若是會用，煩惱就是菩提；若是不會用，菩提就變成煩惱。
2.看到了只是看到，聽到了只是聽到。知道要作到，還有一段距離。不要產生好惡，因為心裡有了好惡的分別，就會有所執著。喜愛的就想佔有，討厭的就會排斥，患得患失，煩惱就來了。
3.錯把無常當做永恆，不希望接受無常的事實，煩惱就會出現，事情發生了，能夠處理的就處理，不能處理的就接受，然後暫且放下來，待因緣際會時再處理，這就是智慧。
4.時時觀察自己微細的念頭 ，不要被自己蒙蔽，煩惱來時、不要害怕、不要討厭、讓它煩去，自己不煩、久而久之、煩惱會愈來愈少。
遇到煩惱、要面對它、接受它、處理它、放下它，有煩惱的時候，不要把它當成困擾，就沒有煩惱。不論外在的境界如何變化，情緒都不會受到牽動，那麼，就可以斷除煩惱了。
5.如感覺到有煩惱、有問題、先檢討自己，不責怪他人、埋怨環境。煩惱是自己的，當自己發現起煩惱時，要感謝使你產生煩惱的人、事、物，因為，他們是在幫助你修行。外在的幫助、只能暫時解決自己的問題，而不能穿透問題的根源。真正解決問題，唯一有效的方法、就是仰賴自己透過修行、來解決自己的問題。不自找煩惱，就是智慧，智慧生於煩惱而用於煩惱。要割捨那衍生出來的煩惱，就要有智慧的捨得放下。
6.在忙碌緊張的生活中，如何讓心靜下來，走出生命的滯礙與框架？觀照一下！芸芸眾生不知為誰辛苦為誰忙？
7.你眼中的我，是開心、是放心、是柔軟，是隨時都可以動靜自在的人嗎？放鬆，永遠是動靜自在的第一步。
情緒沒有什麼好管理，就是要靜下來。情緒就是要還原，不要抓灰塵，而是要讓他塵埃落定。萬物靜觀皆自得。
8.對境取相時 (面對生活中種種境界)觀想我是一部相機……只取相，不著相(若著相，真的如毒箭一支支，若再而三……會萬箭穿心，屆時身心毒性發作，煩惱不自在就慘啊……)若生活中因種種不如意事，而心生憂悲苦惱等等……都如毒箭般戕害我們身心……若不能自拔，嚴重則如萬箭穿心般。想想，凡事 「有這麼嚴重」嗎？「放下」 吧！ 退一步海闊天空，煩惱即轉化成菩提。
9.所有的煩惱皆被視為智慧，便毫無任何妄念去分別什麼是清淨的，什麼是骯髒的，因為一切事物都已然清淨無暇了，同時也沒有必要去思考什麼是好的，什麼是壞的，因為一切都是美好的，透過這樣的觀想，便能逐漸將煩惱（無明）轉化成為菩提（智慧）。
人生很少經常一帆風順的，人事的應對也不會永遠稱心如意的，要突破人事的協調障礙，保存一顆「好念心」，在自己面對現實的當時，就要去觀察自己是否有「用理智來引導感情」的客觀立場，是否有「以退步來導引前進」的謙恭修養，是否有「從行為語言傳達心聲」的誠懇應對態度，是否有「看清自己的長短處」的自我反省觀察。
我們的心理建設與學問的成長，是無法揠苗助長的，不經栽培的歷程，是無法脫穎茁壯的。
所以要「得好念」，在日常生活中，就要有觀照心念的修因，今天我提供給大家的「客觀、謙恭、誠懇、反省」的修養，都可以作為栽培個己突破心理障礙的能力，如果我們懂得將依靠物質、感情、人群、根身去追求世樂的生活方式，轉移作以慈悲心待人，以慚愧心待己，以理性的智慧替代感性的煩惱，有這樣的行持，煩惱魔自然就不侵犯我們的心靈世界，希望大家在生活中建立「得好念心」的願求和修因，讓自己有個健全的心理。
所以要「得好念」，在日常生活中，就要有觀照心念的修因，今天我提供給大家的「客觀、謙恭、誠懇、反省」的修養，都可以作為栽培個己突破心理障礙的能力，如果我們懂得將依靠物質、感情、人群、根身去追求世樂的生活方式，轉移作以慈悲心待人，以慚愧心待己，以理性的智慧替代感性的煩惱，有這樣的行持，煩惱魔自然就不侵犯我們的心靈世界，希望大家在生活中建立「得好念心」的願求和修因，讓自己有個健全的心理。
一年一度的「普門祈安觀音法會」，九十三年度啟建的法會，功課隨最後這炷香的共修，將要圓滿結束。
在諸佛菩薩的加被下，普門第一期的建設工程總算快要完成，所以明年法會的場地，可能會改變在第一期完成的活動大樓的講堂舉辦，因緣順利的話，普門第二期的建設工程規畫好，很快就會施工，多一份關心，就多一分護法力量，盼望關心普門的善信，為普門緣起更多的護法力量，本人對每一份關懷，都永銘在知足與感恩的修行歲月中，為善信們的護法祝福。
最後祝福大家修如是善因得如是善果，在觀音法會中，增長福慧，生活平安吉祥。
➤簡約
花型：生花新風體。
花器：圓型水盤。
花材：斑紋水燭葉、波斯菊、彩芋葉。
製作意圖：
踏著青翠而柔軟的草地一路散步來到生態池畔，細膩不俗的波斯菊，搖曳著輕盈的體態正向我親切的招手哪！
＊插法：
1.鮮明亮麗充滿活力且有婉約纖柔之美的波斯菊，一直是我所鍾愛的素材之一，雖在嬌陽下亦感覺清新可人，就以它來當「主」。
1.鮮明亮麗充滿活力且有婉約纖柔之美的波斯菊，一直是我所鍾愛的素材之一，雖在嬌陽下亦感覺清新可人，就以它來當「主」。
2池中的斑紋水燭葉與岸邊的波斯菊，互相輝映更增加了彼此間的遠近感，因此將斑紋水燭葉為「用」。
3.彩芋葉的豔，更襯托出波斯菊的色彩，而有了「補」的效果。
＊花意含容：
山居生活中，雖未能體悟大道理，卻也以簡樸的生活為樂，就以草木的成長來說，花為誰而開？其實它不為你我，而是以自身的生命能量自在的綻放生命的光采，在無言中愉悅大眾，一朵小小的花也足以讓人感動，不需言語，不需造作，卻自在而滿足。
山居生活中，雖未能體悟大道理，卻也以簡樸的生活為樂，就以草木的成長來說，花為誰而開？其實它不為你我，而是以自身的生命能量自在的綻放生命的光采，在無言中愉悅大眾，一朵小小的花也足以讓人感動，不需言語，不需造作，卻自在而滿足。
那繽紛的色彩不得不讚歎大地萬物之妙哉。
回歸自然，由繁而入簡。現在過著簡單的生活，反而體驗前所未有的樂趣與心得，願以此情境與大家共享。阿彌陀佛！
➤歡喜自在．快樂童年
嘉義志工委員會戶外教學紀錄／普門嘉委會提供
日期：96年4月21日
地點：走馬瀨農場
日期：96年4月21日
地點：走馬瀨農場
每年春暖花開的季節，嘉義義工委員會循例必舉辦戶外教學活動，經委員會議決議，訂於四月二十一日（星期六）前往台南縣的走馬瀨農場舉行一日遊的行程，選擇此定點乃因走馬瀨農場以專業種草起家，再轉型升級為觀光休閒農場，並且是第一批獲頒合法風景遊樂區標章，連續十一年優等及特優考核園區；因此希望普兒們能體驗農場之美與農民之勤苦精神。
活動當天一大早，雲林區的普兒們搭遊覽車準時到達中埔鄉和睦國小，與嘉義區的普兒們相見歡。
此次一併辦理義工聯誼，因此大小朋友齊聚三部遊覽車，一行人浩浩蕩蕩的準備踏上走馬瀨農場，開啟了寓教於樂的知性之旅。
車子緩緩的上了福爾摩沙高速公路，由於二高乃沿山區闢建，沿途綠油油的稻田、各式各樣的美景盡入眼簾，使人感到心曠神怡，車途中的嬉笑聲與歡鬧聲不停歇的交互錯雜著，交織成一首悅耳動聽的交響曲；不久終於到達我們的目的地---走馬瀨農場。
由於此次行程乃一票玩到底的票券，希冀所有參與此行的大小朋友都能玩得盡興，我們先坐上遊園車繞行農場一週，搭配著導覽員清晰明白的解說下，讓大家先對園區有初步認識，以便能盡情的觀賞走馬瀨農場的所有景緻。
解說員向大家介紹農場乃融合草原、山林、河川之景觀於一體，地形上最負盛名的有月世界—白堊地形及頁狀河階，地質是屬於清灰岩與許多化石結合而成，水質來源為冷水坑、曾文溪及水泉眼；另外，園區內的動物包含乳肉牛、馬匹、山兔、松鼠、水鳥、魚類及鴕鳥等150多種動物；植物則為熱帶草原、草原、香花、藥草、古樹林、火焰木、桃花心木、馬拉巴利、光臘樹、楓樹林等等不同的林相，如此豐富多變化的田園景觀值得我們細細觀賞。
園區內的遊樂設施也相當富有趣味性和知識性，有攀岩活動可挑戰耐力、毅力及體力，有滑草和坐纜車賞景、騎乘協力車與單車的鐵馬行、也有高爾夫練習場、射箭場、跑馬場、遊樂場內乘坐碰碰船與腳踏船、電動車每一位參與活動的普兒們與志工群都玩得興高采烈、不亦樂乎。
此外，大家也參觀了可愛動物區，認識了許多活潑可愛的小動物群，而觀光休閒酒莊讓大家認識酒的釀造過程；田園藝廊介紹了走馬瀨農場的創建史及農特產品，豐富的行程讓全體參加者都有滿載而歸的踏實感。
中午時分，飢腸轆轆的普兒們進入草原餐廳享用美味佳餚，義工們也熱心的爲普兒們服務、添加蔬食以免餓肚子，義工們的愛心真是令人感動。
午餐畢，稍事休息後，全體人員依序排隊進入鄉村劇場，準備來一場心靈饗宴，首先由俄羅斯舞群表演精湛的舞技，接下來是有趣的魔術表演，大家都聚精會神的注視著表演，對特技表演感到嘖嘖稱奇、驚歎不已，爲此次的戶外教學活動留下一個令人深刻的印象。
活動接近尾聲，普兒們在讀書會導讀老師的帶領下一一完成了學習單，也給這次戶外教學的行程給予最高度的肯定與回饋，並且畫下一個完美的句點。
回程中，大家坐在遊覽車上，有的人累的倒頭呼呼大睡，有的人則趁著車途再和伙伴聊天說地、一一話別，也有人在車上快樂的唱著歌，所有人都是帶著一顆愉悅的心迎向歸途，收穫滿行囊，期待明年再相會！
➤慈門慈幼慈善會走過30年的歲月
回程中，大家坐在遊覽車上，有的人累的倒頭呼呼大睡，有的人則趁著車途再和伙伴聊天說地、一一話別，也有人在車上快樂的唱著歌，所有人都是帶著一顆愉悅的心迎向歸途，收穫滿行囊，期待明年再相會！
➤慈門慈幼慈善會走過30年的歲月
場記／王易簡
一、奉獻歌聲響起
長路奉獻給遠方
玫瑰奉獻給愛情
我拿什麼奉獻給你～我的愛人
白雲奉獻給草場
江河奉獻給海洋
我拿什麼奉獻給你～我的朋友
＊
我拿什麼奉獻給你
我不停的問
我不停的找
不停的想
＊
白鴿奉獻給藍天
星光奉獻給長夜
我拿什麼奉獻給你～我的小孩
雨季奉獻給大地
歲月奉獻給季節
我拿什麼奉獻給你～我的爹娘
聽著這首蘇芮的老歌，是否讓你想起了和普門攜手服務社會時的一切。
慈祥的師父對大家說：
為行善而行善的人，雖不求取歌頌，亦不求取報酬，但兩者終將來臨。
想一想自己拿什麼奉獻給普門服務社會？
二、開幕前暖身操
開幕的時間到了，遠從高雄來的高委會志工還在趕路，創辦人心印法師指示要等高委會志工報到後，才進行活動慶典。等候的空檔時間，主持人李茂男老師傳授了七招暖身操，這可是很有看頭的武功！
➤第一招：縮小自己。
➤第二招：擴大心胸。
➤第三招：包你今年賺大錢。
➤第四招：包你不會胃下垂。
➤第五招：往下壓，永遠不會高血壓。
➤第六招：踢踢腳，永遠不會香港腳。
➤第七招：雙手合掌，向師父一問訊！普門志工有禮貌！
普門中委會普青指導老師王木義委員，相繼起來帶動臺中與嘉義兩地普青，展現青年朝氣蓬勃的熱情活力！扭呀扭！跳呀跳！嘿、嘿 嘿……
從青年人的朝氣，我們彷彿看到他們在跳躍希望、飛躍人生……
望眼欲穿，高委會志工終於趕到會場，一進場就將他們的隨喜心展現在每位志工的身上，每個人都帶著自己的創作──
頭上頂著向日葵，笑臉迎人的跟會場中的伙伴們揮手──他們別出心裁的服飾，博得全場熱烈歡迎的掌聲。
『慈悲喜捨薪傳生命光輝、愛心相繫締造社會福祉。社團法人台灣省普門慈幼慈善會九十六年歡慶三十週年會慶暨會員大會開始，恭請……』
主持人李茂男老師與吳金燕老師，你一句、我一句，牽動了會慶的活力與伙伴的熱情！
中委兒讀會普兒「林育廷」打大鼓、「林豐宴」敲響鑼，咚！咚！咚！ 咚咚咚！噹！噹！噹噹噹！
此時在休息區睡著的嘉委會的小獅醒過來了，舞動著獅頭，走到司令臺前，和敲鑼打鼓的小朋友湊熱鬧，來個「祥獅獻瑞」的開幕秀，與會人員熱情的心情，由此渲染開來，掌聲響徹雲霄……
緊接著各地區委員會主委帶領著志工進場：
高委會鄭顯堂主委，領隊走到司令臺前報告說：『路途遙遠，帶來三十五位志工到總會來誌慶。』
嘉委會黃玉雲主委，領隊走到司令臺前報告說：『嘉委好、嘉委棒、嘉委讚讚讚。高興參與普門走過三十年的歲月，帶著一份祝福，及八十四位志工歡欣報到。』
中委會黃品慈主委，領隊走到司令臺前報告說：『中委加油、中委棒、中委棒棒棒。中委會現場六十位參與志工，連同幕後工作崗位上的志工，一起歡祝普門三十週年慶。』
最後，恭迎會旗進場，雄糾糾氣昂昂的志工，將大會會旗護送出場，全場敬肅，有人感動熱淚盈眶……。會旗到司令台前，向創辦人心印法師與王理事長行最敬禮，再護送上司令臺插到旗座上。
四、傳承信仰精神
『南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶，南無佛法僧。您是我們的教主，您是我們的真理，您是我們的導師，您是我們的光明。我皈依您，我信仰您，我尊敬您，南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。』
一曲三寶頌，唱出與會人員的信仰依靠。面向觀音聖像行三問訊禮後，創辦人心印法師領眾宣誓普門服務社會守則：
從信仰中啟發悲心
從發心中擔當責任
從誠懇中執行任務
從謙卑中廣結善緣
從奉獻中實現抱負
在宣誓中，普門大家長心印法師，將普門服務社會的信仰精神，跟與會的志工伙伴們，作了心靈交會的傳承。
五、三十年的歲月
宣誓後，普門大家長心印法師向大眾報告普門三十年歲月的足跡：
首先要感謝東山國中王校長的鼎力支援，提供場地給本會辦活動；感謝各位貴賓的厚愛參與，增加我們會慶的光彩；感謝各位地區義工委員會志工菩薩的響應，展現出我們各地區志工的團結精神；感謝與會的會友與來賓的隨喜，讓我們分享到更多的喜悅。
普門從我國小同窗同學劉桂枝女士的遺願所緣起，善施資源從義賣「愛心瓜」開始籌募。
經由本人於民國六十七年五月緣起昔日在佛光山東方佛教學院第二屆同學，組織草創期的董事會，本著「觀世音菩薩普門示現救苦救難」之願行服務社會，立名為「普門慈幼基金會」，以家扶方式達到照顧孤苦兒童之目的，步向社會慈善服務。
經由本人於民國六十七年五月緣起昔日在佛光山東方佛教學院第二屆同學，組織草創期的董事會，本著「觀世音菩薩普門示現救苦救難」之願行服務社會，立名為「普門慈幼基金會」，以家扶方式達到照顧孤苦兒童之目的，步向社會慈善服務。
民國七十年四月，業務又從家扶慈幼服務，推展出急難救助服務。
民國七十九年四月，以「社團」立場，向省府立案，同年十一月完成「社團法人」立案登記，原草創期自稱之「普門慈幼基金會」更名為「社團法人臺灣省普門慈幼慈善會」。
民國七十九年四月，以「社團」立場，向省府立案，同年十一月完成「社團法人」立案登記，原草創期自稱之「普門慈幼基金會」更名為「社團法人臺灣省普門慈幼慈善會」。
本會是「施與受」的橋樑，非營利事業，歷年來皆以結合社會善行人士之善施資源，在推展家扶慈幼及急難救助服務。
本會的主軸服務是家扶慈幼，以「給普恩戶糧食還要教普恩戶播種」為家扶服務宗旨，孩子是普恩戶的未來希望，所以除了為普恩戶尋求孩子的生活福利外，每月還結合本會地區義工委員會的志工，為家扶兒童分別於台中、嘉義、雲林、高雄各舉辦一場「兒童讀書會」。
每年為本會家扶兒童舉辦一場大型的「小菩薩學佛夏令營」活動，並且不斷的在舉辦志工與青少年培訓教育，孜孜不倦的在推展社會慈善與教育工作，希望在弱勢家庭成長的孩子，青少年期有向上向善的導向。
本會的主軸服務是家扶慈幼，以「給普恩戶糧食還要教普恩戶播種」為家扶服務宗旨，孩子是普恩戶的未來希望，所以除了為普恩戶尋求孩子的生活福利外，每月還結合本會地區義工委員會的志工，為家扶兒童分別於台中、嘉義、雲林、高雄各舉辦一場「兒童讀書會」。
每年為本會家扶兒童舉辦一場大型的「小菩薩學佛夏令營」活動，並且不斷的在舉辦志工與青少年培訓教育，孜孜不倦的在推展社會慈善與教育工作，希望在弱勢家庭成長的孩子，青少年期有向上向善的導向。
生命的尊嚴，不在於它的絢麗，而在於他為後人所帶來的懷念。
一支草一點露，一個臨命終人的善願，從草創期善施資源的籌募，經由我們大家以宗教信仰的雨露滋潤，再結合同願同行的社會善行人士的愛心培育，到現在成為有體制的慈善機構，普門已經走過三十年的歲月，照顧了三千多位家扶兒童，這座「施與受的橋樑」，已經輸送了無數的溫暖給苦難人家，也輸送無數的善施喜悅給善行人士。
王理事長踏行在普門志業足跡上，對與會志工勉勵說：
各位貴賓大家好！阿彌陀佛！
普門在我們的大家長心印法師的領導之下，一路艱辛的走過來，一轉眼已經有了三十年的歷史，在這三十年的歲月中，在各位志工菩薩的愛心護持下，我們不只成為有體制的慈善機構，還增加了「兒童讀書會、夏令營、志工培訓」等社教服務，一年營運下來，就散播了不少關懷在社會上的每個角落，三十年來的事業營運，更創下可觀的服務成績，已照顧了三千多位家扶兒童。
師父最大的心願，是為社會搭建一座「施與受」的橋樑，服務宗旨是「給普恩戶糧食還教普恩戶播種」，建立他們向上向善自立自強的意志力，更讓她們知道如何將救助之後的成長，化成另一份回饋社會的力量。
志工的愛心猶如久旱的甘霖，普降於大地的每一個角落，願與大家共勉，手牽手，心連心，在師父的帶領下，走進菩薩的道路，綻放「慈悲喜捨」的光輝造福社會，希望每個家庭都美滿！希望每個人都平安幸福。
六、旗飄志業永駐
旗幟是團隊的精神象徵，授旗是團隊精神的傳承。授旗儀式，首先由創辦人心印法師授總會會旗予理事長，再由理事長授三地區義工委員會會旗予三地區主委。
願此精神的傳承，讓佛光永普照，法水永長流，志業永經營。
每個地區的主委接受會旗後，將會旗帶回插在會場的各自區域，讓會旗隨風飄送團隊精神到每位志工的心中、飄送普門的光輝照耀在每個角落、飄送東山國中王校長協助普門活動的溫馨關懷、飄送無限的期許：期待大家一起來努力耕耘、散播
會慶第一階段的活動，就在授旗後的大合照，畫下句點。
愛就是惜 惜情惜緣
愛惜青春
愛就是惜 奉獻喜捨
發揮熱情
愛就是惜 無怨無恨
甘願為眾生
愛就是惜 時時享受
感恩的人生
愛惜今生的相逢
愛就是惜
愛惜你我的緣份
啊，愛就是惜 愛就是惜
無怨無恨 甘願為眾生
時時享受 感恩的人生
隨著繚繞會場的音樂，司令台上又展開一幕「愛惜你我緣份」的頒獎儀式，獎項分有「特殊貢獻獎、精進奉獻獎、發心奉獻獎」三類，創辦人心印法師與王理事長，一一的給上台領獎的志工勳章、獎狀、獎品，授證他們的發心。
為行善而行善的人，雖不求取歌頌亦不求取報酬，但兩者終將來臨，因為：送花的手有餘香，奉獻的心能常樂；行善的心得好緣，喜捨的心是常樂。一枚勳章傳達著頌德的光輝；一份獎品表達著禮輕義重的情份；一張獎狀寫下普門與志工相繫著的緣份：
我們曾經，各自擷取生命的片段
努力的將溫暖散佈人間
看不見的付出
維繫在心靈的相互契合
不問何時緣起
不問何時緣滅
在交迭的歲月中
我們只問相遇時
是怎樣的珍惜與擁有
當歲月走過，回憶的經緯時
我謹以真摯的念佛心聲
對您傳遞無限的祝福
讓我們在觀音中，維繫那最初的堅持
八、歡祝三十年慶
愛是人性的光輝，它像一支高貴純潔的火燭，當它閃爍著生命的火花時，就能把光明和溫暖帶給人們。
用一顆愛心，去幫助需要支援的苦難人們，這份愛心，猶如和煦的春暉撫照大地，將給人間孤弱的人們，帶來無限溫暖和生機。您的關心是我們所期盼的愛心，您的愛心是我們所尋求的春暉。當愛心火燭照射出您生命之光時，我們欣悅著聖賢志業，照耀在人性的光輝中。
一個臨命終人的善願，經由創辦人心印法師的悲心願力點燃了「愛心火燭」，從義賣「愛心瓜」籌募善款，再於民國六十七年五月緣起佛光山東方佛教學院第二屆同學組織「普門慈幼基金會」草創期的董事會，又結合同願同行的社會善行人士的愛心培育，終於在民國七十九年四月，以「社團」向省府立案，更名為「臺灣省普門慈幼慈善會」，同年十一月十四日，完成法人立案登記，正名為「社團法人臺灣省普門慈幼慈善會」。
綜觀會史沿革，普門已經成長到青壯期的年齡了，為發揚「飲水思源」的精神，擇定「四月」為普門正式成立的會慶月份，與普門三地區義工委員會的志願服務伙伴，一起歡祝普門三十週年慶。
歡祝蛋糕由普門三地區義工委員會主委一起推出司令台前，請創辦人心印法師與王理事長一同切蛋糕，寫下「歡祝普門三十年慶」的歷史鏡頭。
緊接由三地區義工委員會的副主委共同擔挑「壽桃」出場，由創辦人心印法師與王理事長將「壽桃」傳給三區主委，再由三地區副主委將「壽桃」挑送到各自休息區，分給每位參與的志工分享。
志願服務伙伴同願同行的關心是普門所期盼的愛心；志願服務伙伴慈悲喜捨的愛心是普門所尋求的春暉，當每一位志願服務伙伴的愛心火燭，在願同行的志願服務中照射出生命之光時，我們欣悅著「普門示現救苦救難」的聖賢志業，照耀在人性的光輝中。
最後的壓軸活動是「趣味競賽」，寓教於樂，象徵：薪傳著普門三十年艱辛經營的光輝，同心協力的迎接欣欣向榮的未來。
「趣味競賽」遊戲，一共有七個關，在闖關的過程中，每位志工伙伴都熱熱鬧鬧、高高興興的參與，顯現每位志工伙伴的率真本性。七個關的遊戲，分別為：
1.我敬你吃愛的維他命(請對方吃番茄)
2.尋找糖果甜蜜蜜(找到糖果甜蜜蜜)
3.機智猜拳快速敏(害怕衣裳濕淋淋)
4.互助合作引導渡(矇著眼睛引導對方夾乒乓球)
5.搖扭身軀體輕盈(扭出身體的健康與輕盈)
6.灌籃高手專注力(有專注力才會有好成績)
7.牽手觀音信任他(相信就會產生願力去執行)
時間飛逝會慶活動已到曲終人散的時候了，讓我們來分享志工們的參與心聲：
鄭主委：這次的三十週年會慶，溫馨、活潑、好玩，感覺自己更年輕、說不出來的感覺、滿滿的感恩。
郭建緯志工：大家分布在各地區委員會辛苦的服務，今逢三十週年慶齊聚一堂，這時才發現原來普門的力量是如此之大。願大家能傳承師父的「施、受志業」繼續努力付出。
普青高雄團長：第一次帶團來台中參與三區聯誼，也趁此機會可與各地區的普青互動，並學習前輩的發心。
★嘉委會志工分享：
吳金燕副主委：嘉委會對總會是「死忠和換帖」的，我們永遠效忠總會的領導。在會慶活動中，感恩總會給我們嘉委會分擔主持節目的機會。
李茂男志工：能盡一點棉薄心力，為會慶主持節目，是我的榮幸。
志工甲：很高興藉此機會，讓我對普門有更深層的認識。藉此機緣也凝聚了我們志工的感情。
志工乙：今天玩遊戲，覺得自己像個十歲的小小孩。招待得太好了，希望有機緣，可以分區輪流舉辦會慶。
★中委志工的分享：
黃主委說：這次的活動，由中委會負責包辦事前的籌備工作、活動當天的人事應對、活動後的收拾工作，可以說全體總動員，全力以赴的在為這場活動效命。
事前的籌備工作，頒獎獎品的打點、趣味競賽道具的製作，都是小事情，要在東山國中寬廣的操場將這次的活動會場佈置出來，才是大費周章：
活動前整個操場草坪的修剪，美招師姐活動會場的場地佈置設計，司令台背景佈置，是得力於林玄通副主委接洽出來的西方工作室陳健榮居士的支援；會場休息區的帳棚，是得力於鄒總幹事接洽出來的可口可樂的帳棚贊助；會場服務區的噴霧電風扇，是得力於張有錦志工的裝置，讓炎熱的天氣減低溫度，可惜沒有管道接水到三區志工休息區，無法提供給志工較舒適的休息區，是比較遺憾的事。
真的要在眾緣和合下，才能將會場的佈置搞定，忙得大家團團轉。
活動當天，中委會的志工除了現場參與活動的志工外，還有一部份分散在工作崗位上執行他們的任務：交通组，一早就在交通流量很大的太原路指揮交通；香積組，在普門大寮忙著準備中餐便當；楊來發志工，接洽出寧靜海觀音亭的支援，提供湯圓和冰淇淋當作點心供眾；補給組，來回於普門與東山國中運送一桶、一桶好吃的點心及便當。
所有的活動需求，每組負責人都是在「節省消費」的原則下，精打細算的尋找善施人士共襄善舉。
送走了高、嘉的志工伙伴，中委會志工還有活動後的現場收拾工作，會後志工們把周圍環境清掃的乾乾淨淨，東山國中的守衛豎起大拇指向我讚嘆說，場地借給普門使用，讓我們很放心，每次都打掃得比原來的還乾淨，怪不得我們的校長這麼支持普門的活動。
雖然大夥兒忙得團團轉，卻忙得不亦樂乎！大家都認為這是值得付出的人生經歷，好多人曬得皮膚脫皮，不過他們都說「能參與普門三十歲的會慶，這是「值得的人生經驗」。
感恩的心，感謝有您，感謝我們的相知，感謝我們的相惜，感謝師父提供的園地讓我們耕耘與付出，感謝我們有體力來執行，感謝我們同心協力、不分彼此，感謝社會善施人士的善心支持，感謝成就今日活動的一切，感謝這一幕眾緣和合的成果，凡事只是感恩，永遠、永遠謹記在心田，感謝再感謝……隨著活動的圓滿落幕，在我的心中，響起了感恩的歌聲。
文字紀錄只在於事情的表相見聞，表相的背後還隱藏著很多不為人知的人力、物力、體力、金錢、時間、規劃等等的協調人事，無法詳紀錄……
感恩所有的參與者……雙掌合十給大家一句圓滿的祝福：
阿彌陀佛！
➤佛恩母愛的感動與感恩
普門高委讀書會一年一度「慶祝佛誕暨母親節」活動，隨著普門家族人數的成長，96年度的活動須要一處寬敞的場地，乃借用高雄四維國小的禮堂於5月6日舉行。
四維國小寬敞的禮堂經普門高委會志工的精心規畫與佈置，一個簡單又不失莊嚴的浴佛壇場就呈現在大眾的眼前了，而且一堂還可兩用，浴佛壇對面的禮堂舞台，將它佈置成為慶祝母親節的會場，浴佛活動結束後，原地轉換個方向，又可進行第二階段的慶祝活動。
活動當天，一向活潑好動的孩子，一進入禮堂就被莊重的氣氛給攝受了，乖巧的坐在位置上念佛，等待慶典的開始。
九點整，活動司儀趙祥和老師宣佈典禮開始，先恭請普門大家長心印法師開示，心印法師從佛陀降生給眾生帶來了生存依靠講起，並引述一個生命的小故事．讓與會人員去體會「依靠」給生命的加被力量，與大眾共勉做一個可以給人依靠的人。
開示畢，即展開浴佛法儀，由心印法師上香主法，上香後，香燈師姐接香插入爐中，慧平師姐鳴鼓，眾人跟著面向佛，以三問訊代替禮佛。
傳明師父與圓融師父隨即領眾進行誦經讚佛、念佛繞佛等行儀。繞佛歸位後，接浴佛法儀。
傳明師父與圓融師父隨即領眾進行誦經讚佛、念佛繞佛等行儀。繞佛歸位後，接浴佛法儀。
浴佛壇場左右兩邊各置花亭一座，每座花亭供有一尊佛陀降生時站在蓮花上一手指天一手指地的太子像，每座花亭的前方各放置一個福田箱，高委會準備一些紅包，提供給浴佛的人放福田箱供佛。
浴佛時，「浴佛偈」的唱誦梵音，繚繞壇場，東西單依序進行，呈上紅包供養後，走到花亭拿起小杓子舀起香湯淨水，分由左右肩及背後頂端灌淋而下，潔淨佛身，更是借境讓人們反照自心，淨化自己的身口意。
浴佛時，「浴佛偈」的唱誦梵音，繚繞壇場，東西單依序進行，呈上紅包供養後，走到花亭拿起小杓子舀起香湯淨水，分由左右肩及背後頂端灌淋而下，潔淨佛身，更是借境讓人們反照自心，淨化自己的身口意。
浴佛行儀結束，師父們帶領大眾三皈依、迴向，就結束了浴佛慶典。然後大眾在原地抬起坐椅向後轉換個方向，就面對第二階段慶祝母親節的活動會場了。
感恩母親的節目，由慈濟大愛媽媽劇團帶來的一齣「最後的便當」拉開序幕。
這是把社會上發生的一個真實的故事，搬上舞台教化世人，劇情是敘述一位癌症末期的媽媽，渴望在生命的最後旅程，為即將消失的親情，多盡一份做母親的心力，撐著羸弱的身子，搶著最後的一丁點時間，親手為孩子做一份熱騰騰的午餐，裝上便當盒，送到學校給愛子。
不知情的老師婉言規勸，事後，老師明瞭實情，在這位媽媽病重時，老師體恤他們的貧困，發動全校師生愛心捐款，並協助完成這位媽媽最後願望，再為孩子送上最後一次便當。
苦境裡長大的孩子，總能及時懂事長大，回到學校後，他們將全校的愛心捐款送還，希望這些錢用來幫助更多需要幫助的人。
接著是普恩戶的普兒上台發表自己對母親的感念，並敬獻他們準備獻給母親的禮物。在這溫馨的一刻，每位家長似乎深刻的感受到孩子的成長與懂事，平時的辛勞此時此刻，都獲得欣慰了。
大愛媽媽還帶來了手語的表演，從高委會的歲末聯歡活動，大愛媽媽「烏龜報恩」的演出，到今天「最後的便當」與手語的演出，大愛媽媽的發心，不但豐富了普門高委會活動節目的內涵，更為慈善服務的發心，做了最好的示範。
但願普門每一場活動所帶給人的感動與感謝，都化做每一個人的發心力量，共同手牽手、心連心的為需要人們關懷的苦難人家做服務。
雲林區讀書會慶祝佛誕節暨母親節活動
日期：96年5月12日
地點：台西鄉老人會
供稿／嘉義義工委員會
此次活動因台西老人會館地點偏遠，義工們需克服路程的困難，於活動前二天吳水龍副主委、羅樹蘭、巫碧珠、江勝利、蔡美鶯等師兄姐合力將所須物品運送至會場，並快速的將會場佈置莊嚴，義工們犧牲個人寶貴的工作時間，奉獻心力就是為了使活動圓滿完善，希望參與的普恩戶能像回到家的溫暖，因此大家辛苦的汗水也都甘之如飴了！
早晨約莫八時三十分開始，普恩戶陸陸續續進入活動會場，隨著母親節應景相關歌曲的播放，許多人都感染了一片溫馨關懷的氣氛。普門創辦人心印法師、嘉委會指導委員圓融法師，及中委會二位師姐，不辭辛苦的前來協助這一場浴佛慶典。
所有參與成員到齊後，在九點鐘正式拉開今日活動的序幕，先由嘉義義工委員會副主委吳水龍師兄向大家問候請安，除感念總會師父帶領中委會志工菩薩專程下鄉協助外，也企盼所有參與的人員都能感受到母親節並慶祝佛誕的喜悅。
接下來由活潑有勁的吳金燕老師與大家互動，吳老師ㄧ改律動的型態，以感性述說『有你真好』，現場熱烈迴響，大家踴躍發表心目中的「你」──就是菩薩、父母、親人、朋友、甚至有普兒說小寵物等；沒錯！天地間一切萬物皆可代表「你」，我們擁有了你，就擁有了一切，真好！真幸福！有你的關愛真好，令人感動，而感動是最美的世界，感動佛陀的慈悲、感動父母的教示、感動朋友的幫助、感動眾緣的成就。
在浴佛法會儀式之前，由普門創辦人心印法師爲大家述說普門慈幼慈善會的由來，並以釋迦牟尼佛的故事闡述，勉勵大家放棄執著，要放下佔有心，不要有分別心，要用善解的心情，包容的胸襟，喜樂攜手邁向福慧之路。師父的開示令大家為之動容，體認出只要心存善念，與人為善，就能發現生活中處處都是美好，快樂俯拾即是。
幸福的權柄掌握在自己手上，就看你如何追求個人的圓滿，並且能發現與人和諧相處的方式，就能愛自己、進而愛他人、由小愛轉換為大愛。心印法師的一席話，讓與會人員深深的體會「有你真好」的深層內涵。
藉事顯理，浴佛的修行導向，是要引導人們去除貪、瞋、痴的塵緣慾念，讓內心妄動的煩惱情境，轉為寧靜善良的菩提法境，這就是浴佛的真正意義，同時也引導參與者於三寶福田中，培植福慧。
接著配合慶祝母親節活動，嘉委會特地供應了二個大蛋糕，期望帶給大家歡樂和溫馨，配合著溫馨感人的音樂，由心印法師和圓融法師帶領大家一起切大蛋糕，此情此景，讓所有參與的成員都能感受普門的用心和愛心；同時黃國雄師兄也提供拿手絕活──「咖啡凍」甜點助興，普門中委會志工詹美鳳供養了每人一個「壽桃」普門青年團張芳薇團長也致贈一百二十份小蛋糕，以此慶祝佛誕節且祝福每位母親佳節快樂。
活動中李佳樺老師特別為九十六年度普門兒童學佛夏令營活動作宣導，告知普兒今年夏令營是由高委會承辦，營地將移師到高雄縣美濃鎮加捷科技公司的活動中心，場地寬廣舒適，活動課程設計生動有趣，且安排美濃小鎮參訪的戶外教學行程，有多采多姿的學習內容，希望小朋友踴躍報名參加。
接著配合慶祝母親節活動，嘉委會特地供應了二個大蛋糕，期望帶給大家歡樂和溫馨，配合著溫馨感人的音樂，由心印法師和圓融法師帶領大家一起切大蛋糕，此情此景，讓所有參與的成員都能感受普門的用心和愛心；同時黃國雄師兄也提供拿手絕活──「咖啡凍」甜點助興，普門中委會志工詹美鳳供養了每人一個「壽桃」普門青年團張芳薇團長也致贈一百二十份小蛋糕，以此慶祝佛誕節且祝福每位母親佳節快樂。
在此愉悅的時刻下，同時進行更高潮的摸彩活動，送出許多大大小小的禮品，帶給普恩戶更多實質的歡樂。
最後，全體人員配合音樂高唱祝福歌，此時普恩戶領取餐盒及帶著豐盛的禮品，踏上了歸途。
最後，全體人員配合音樂高唱祝福歌，此時普恩戶領取餐盒及帶著豐盛的禮品，踏上了歸途。
今天真可謂收穫滿行囊，無論外在的物質及內在心靈的修習，都是滿滿的，大家帶著愉悅的心，依依不捨的互道珍重再見，此刻心中只有一個感念「有你真好」。
➤分享浴佛的幸福感
96年度浴佛活動紀述／普門臺中義工委員會
當玉蘭花飄香時，康乃馨的溫馨情調也跟著玉蘭花香，飄送到人們的心中，頓時讓人們的生活空間，充滿了許多美麗的色彩。
在這溫馨滿人間的季節，普門中委會的志工們，又開始向人們傳達了佛誕的訊息，一場又一場的浴佛法會，也隨著玉蘭花的飄香，給人們帶來一份清淨祥和的幸福感。
一、給安養的老人幸福感
現今社會，因青壯年人紛紛投入工商業界的職場，從前農業社會三代同堂兒孫圍繞身旁的滿足歡笑聲，漸漸被工商時代為營利奔走的繁忙生活所取代，加上政府有關單位，為防患人口暴增，倡導節育的結果，產生了「老人社會」的問題，而且今日資訊媒體高科技產業，日益更新，在職人力面對科技挑戰，不但要充實自己迎合工商業的工作能力，一個家庭若再要迎合科技的生活潮流，還得有雙薪收入來支撐生活消費才過得去。
青壯年人的職場工作與生活經濟壓力，使得家庭中失去三代同堂的歡樂，過去家中有一老是個寶，現在家中有一老是累贅，因此，一個家庭不只老人疏於照顧，若再有慢性病人或失憶症者，家庭功能就亮起紅燈了。
社會福利機構及政府相關單位，察覺到這系列的家庭病患照顧問題已日漸嚴重了，所以因應時代的需求，鼓勵人們開設老人安養之家，以分擔家庭功能不足的地方。普門中委會有鑑於被送到安養之家寄居的老人，病苦的折騰加上內心的寂寞，有需要宗教信仰來安撫他們的身心，因應時代的需求，不辭辛苦的接下「惠群護理之家」與「長生老人安養中心」的關懷服務。
社會福利機構及政府相關單位，察覺到這系列的家庭病患照顧問題已日漸嚴重了，所以因應時代的需求，鼓勵人們開設老人安養之家，以分擔家庭功能不足的地方。普門中委會有鑑於被送到安養之家寄居的老人，病苦的折騰加上內心的寂寞，有需要宗教信仰來安撫他們的身心，因應時代的需求，不辭辛苦的接下「惠群護理之家」與「長生老人安養中心」的關懷服務。
劉秀鴻志工到老人寄居的安養之家服務過後，表示說：
『第一次走進惠群護理之家時，呈現在眼前的是一群坐著輪椅的病人、有借助呼吸輔助器的病人、有臉帶癡呆表情的失憶老人，這一幕幕病態，讓我深切的體會到人生老病的痛苦，剎那間心念中聚集各類型的「苦」受，猛然間記憶起佛陀經教中的鐘聲：人生是苦海，當及時尋求生死依靠，皈依我佛，勤於念佛，方能超脫生死桎梏，離苦得樂。』
因悲憫安養老人的處境，劉秀鴻志工徵得先生林玄通的同願同行，發心承擔了兩家安養老人每月關懷服務的召集人，林玄通志工上任中委會副主委後，事務較繁，請江玉霞志工分擔他的召集人工作，本人仍一本初衷的在關懷安養老人。
浴佛是引導安養老人與佛結緣的一項活動，希望這些處在病苦中的老人，藉此活動早日具足修習佛法的因緣。
中委會所關懷的兩家老人安養之家，今年的浴佛活動，分別在96年4月14日恭請圓融法師主法，啟建了「長生老人安養中心」的浴佛活動；96年5月26日恭請傳明法師主法，啟建了「惠群護理之家」的浴佛活動，浴佛活動除了要帶給安養老人與佛結緣的幸福感外，最終目的，還是寄望他們都能蒙佛加被，捨報後往生極樂世界，出離苦海。
普門學苑僧眾將舊址佛堂，搬移到新建啟用的社教會館法華堂後，雖然有了較寬敞的共修場所，但要營運百多人的聚會活動，空間仍有不足之憾，為此中委會為家扶讀書會所啟建的浴佛活動，還得參考去年的佈置設計，重新評估運作方式。
經中委委員會議討論的結果，為了「普兒、普恩戶家長、志工」有同聚一堂誦經讚佛的空間，今年的浴佛活動，分作二處活動場地，將浴佛壇佈置在一樓，二樓法華堂則為誦經壇，並將誦經壇的空間畫分出「普兒、普恩戶家長、志工」三處座位區，以便利用法華堂視聽設備，投影誦經字幕及放映影片，引導與會人員同沾佛光。
五月二十日，中委會家扶讀書會浴佛活動，就依照計畫展開活動，參與人員報到後，即引導進入法華堂設定的座位區靜坐念佛，九點恭請普門大家長心印法師開示浴佛的意義，九點半浴佛慶典開始，誦經法儀進行到「浴佛」的時段，「浴佛偈」的唱誦轉換CD播唱，音播一樓浴佛壇，然後依序由各領隊帶班下一樓浴佛，分別為：
陳月盾與林碧霞負責帶領正語班普兒下一樓浴佛，正語班浴佛歸位後，由林美招與廖玉雪負責帶領正見班普兒下一樓浴佛；正見班浴佛歸位後，由鄒采芳與王易簡負責帶領正念班下一樓浴佛；正念班浴佛歸位後，由黃品慈與林秀賢負責帶領普恩戶家長班下一樓浴佛；家長班浴佛歸位後，由江景霖帶領香積志工浴佛；香積志工浴佛離去後，由林玄通與黃慶祥負責帶領法華堂中的志工下一樓浴佛；志工浴佛歸位後，主法和尚帶領維那與悅眾下一樓浴佛；主法和尚浴佛歸位後，結束「浴佛」時段的法儀，接續進行後面「三皈依、迴向」儀程。
「浴佛」時段，法壇轉換到一樓後，二樓法華堂即放映「臺灣佛教恭迎佛指舍利來台實錄」的影片，給等候輪班浴佛的大眾觀賞，家長班浴佛歸位後，心印法師結束影片播放，向大眾表揚普恩戶家長「林省」當選模範母親、「楊阿秀」當選自強媽媽的消息，讓大眾同沾喜悅，心印法師向大眾介紹說：
1.模範母親──林省
普恩戶家長「林省」，出生後四、五個月時，因高燒不退導致腦部受損，從此雙手萎縮無法使力，整天足不出戶。二十多歲時參與殘障協會舉辦的旅遊活動，目睹更多情況比他更糟的人，這一幕成了她人生的轉捩點，她覺得自己雙手雖然不便，但還有健全的雙腳，應該勇敢面對現實，從此她改變了自閉的心態。
後來嫁人，原以為人生有了依靠，不料先生卻在他小女兒剛出生不久，因肝硬化病逝，留下分別為三歲和一歲的兒女與年邁的婆婆。
為了負擔起養家重任，十八年前她開始每天清晨推車到菜市場賣早點，因雙手無法使力，她用身體推車到菜市場，拿早點和找錢也有困難，她就叫顧客自己拿早點自己找錢。
她如此含辛茹苦的持家，並教養出一對非常優秀的兒女，目前兒子公費留學澳洲，女兒也將完成大學的學業，二人時常會利用他們的課餘時間到慈善機構當義工，回饋社會。這麼堅強的媽媽，不愧當選為「模範母親」。
普恩戶家長「楊阿秀」，育有一子，單親家庭。
她是洗腎病患，行動也身不由己，常因洗腎賢體力不支跌倒，碰撞得鼻青臉腫，她不知道自己還有多少日子能陪伴兒子，讓她與病魔對抗的力量是「孩子需要一個依靠的親人」，這份親情就是支持她活下去的生命能源，她期許自己的兒子也要自強，將來能成為一個社會上的優秀人才。
這麼自強的媽媽，不愧當選為「自強媽媽」。
表揚過二位普恩戶家長後，心印法師又向大眾表揚二位普兒的入選作文，並請二位作者，出來朗讀他們的作文與大眾分享，二篇作文分別為黃俞寧的「把握現在創造未來」、黃美燕的「我最喜歡的水果」，內容見本期所發表的這二篇文章。
高委會行政組長吳燕茹帶來普青團長林育靚等人，前來作夏令營招生宣導，經過他們的投影簡報介紹，激發了與會人員的嚮往心，這一天的活動，就播下一個希望給普兒帶回等候暑期到美濃「加捷研習中心」的營地去圓夢。
潭子共修會目前借用一心念佛會的佛堂，每週一晚七點半至九點半由心印法師親自前往領導共修，十年如一日，他們都是中委會的伙伴，也是普門學苑最忠誠的護法，心印法師常向人表示：
『普門學苑只要有個風吹草動，潭子這群同修就會過來護法，普門學苑少了潭子這群護法，等於少了手腳一樣。』
可見心印法師和潭子這群同修所建立的法情有多深厚！
迎接佛誕的浴佛慶典，最先緣起的就是潭子共修會，十多年來他們又將浴佛活動帶入中委讀書會、老人安養之家，每年舉辦浴佛慶典時，他們都會再邀自己的親朋好友前來潭子共修會結佛緣沾佛光，在法喜中營造浴佛的幸福感。
『普門學苑只要有個風吹草動，潭子這群同修就會過來護法，普門學苑少了潭子這群護法，等於少了手腳一樣。』
可見心印法師和潭子這群同修所建立的法情有多深厚！
迎接佛誕的浴佛慶典，最先緣起的就是潭子共修會，十多年來他們又將浴佛活動帶入中委讀書會、老人安養之家，每年舉辦浴佛慶典時，他們都會再邀自己的親朋好友前來潭子共修會結佛緣沾佛光，在法喜中營造浴佛的幸福感。
今年潭子共修會的浴佛慶典，於五月二十一日啟建，和往年一樣，也是在法喜中親朋好友一起分享著浴佛的幸福感。
➤我最喜歡的水果
中委兒讀會作文入選文章／黃Ｏ燕
中委兒讀會作文入選文章／黃Ｏ燕
說到喜歡的水果，我可是有不少喜歡的水果，但我最喜歡的水果，就是擁有很多的果籽、有許多種類的西瓜。
至於我為什麼會喜歡吃西瓜呢？那可要追溯到從前，大概是在小學四年級那年暑假吧！
因為暑假期間盛產荔枝，所以只要一有空，想吃東西時，就會想去冰箱翻些冰涼的荔枝來吃，但有一次，我正想去冰箱翻些荔枝時，居然找不到我想吃的荔枝，正想放棄時，突然看到一片片紅綠相間的西瓜，心想「沒魚、蝦也好」，就拿了一小片的西瓜來吃，在那一刻，我才體會到何謂「不吃不相識」。
西瓜可不是只拿來吃而已，西瓜那綠色的皮，雖然不能吃，卻可以用來當藥品或保養品。
而那有紅有黃的果肉，不僅是可以吃，還可以榨汁來喝，是夏天很好的消暑食品呢！還有它那夾在果肉裡的果籽，當然也是繁殖不可缺少的種籽，雖然現代有培植出無籽西瓜，只是果籽少而並非完全無籽，如果沒那一粒粒的種籽，哪會有一顆顆的西瓜呢？
西瓜是消暑解渴的聖品，在那熾熱的夏日，如果沒有那冰冰涼涼的西瓜，會令人焦燥如焚的夏天減色不少呢！
中委兒讀會作文入選文章／黃Ｏ寧
現在的「我」只是個學生，還有很多事沒經歷過，也沒能力去經歷，因為那畢竟是大人的世界，能力也還不夠的我們，是碰觸不到的，而國中畢業後，就等於一腳踏進了大人世界的邊境，那個世界的路很多，有長、有短，都是一步一腳印走出來的，是他們的「未來」，但並不代表我們也要走他們的路。國中、高中階段，都是讓我們自己開路的準備，如果沒好好把握，那麼「未來」這條路可能會很辛苦。
未來的「我」會在哪裡？我不知道，在做什麼？我也不清楚，但是我知道我已經在幫未來的自己開路了，而這條路走起來會不會困難重重？還是個未知數，我希望自己的未來困難不多，但那是不可能的，每個人都一樣，但走起來太順利也不好，因為之後的問題會更多，但只要相信自己不管再怎樣辛苦都能過的了。
「未來」和「現在」不同，路也不同，「現在」是大家要把握的，而「未來」是要創造的，所以會是怎樣的一條路，誰也不知道，但是只要一步步來，一定可以到達自己想要的地方，因為要相信自己的能力啊！
➤教養與親情的抉擇
文／薛淑汝
社會的邊緣，總有一群想要努力過生活的人，但因為不幸的際遇，面臨了許多不同的困境。
她們共同的寫照是想要在不堪的生活中保有良好的親情關係，但又老是被現實和環境挫敗，我們期許自己盡最大的力量來協助她們突破困境，有時成功有時失敗，但最後總會留下感人的故事。
以下是一個勇敢的媽媽和我們普門家扶服務一起努力的經過，跟大家分享。
淑青(化名)從另一個輔導單位轉介過來，長相清秀，初次見面，給人的感覺還算友善。
在婚姻上，一路坎坷，經歷一段不堪的生活，男人對她拳腳相待，最終以離婚收場。單身帶著孩子一起過日子，加上長時間的創傷，導致精神耗弱與憂鬱。
她無一技之長，工作又不穩定、經濟陷入困頓，經人介紹，好不容易才到公家機構安置往下來。
在婚姻上，一路坎坷，經歷一段不堪的生活，男人對她拳腳相待，最終以離婚收場。單身帶著孩子一起過日子，加上長時間的創傷，導致精神耗弱與憂鬱。
她無一技之長，工作又不穩定、經濟陷入困頓，經人介紹，好不容易才到公家機構安置往下來。
挑戰接踵而至，長期紊亂的婚姻與生活，導致失衡的親子關係，老大小亮(化名)上了國中，正值青春期，假日母親上班，他要負責照顧好動的弟弟，他沒有方法，暴力是他唯一模倣到且立即有效的反射行為方式，但也成為親子衝突的導火線；做母親的氣他不懂事，做兒子則對母親有一股無名的不滿，戰火持續延燒…..。
畢竟，他只是一個國中生，沒有能力去轉換沈悶的心情，除了壓抑，就是爆發，怎麼做都不是，當家庭不再溫暖時，他選擇用逃學和逃家的方式來面對，造成更多的親子衝突。
對淑青而言，現實的失落或許還有填平的機會，但失衡的親子關係，卻是她現階段最深的痛。
《——同理的了解與關懷——》
當我們接觸到淑青時，訪視組的師兄姐們了解阿青目前需要養三個小孩又要付房租、學費、日常開銷等，立即先給予經濟評估和支援。還好淑青還算開放，對自己的困境願意侃侃而談，在懇談中，我們逐漸掌握問題的關鍵處∣母親承受巨大的現實生活壓力，已無餘力管教三個孩子，再加上老大青春期的叛逆，造成親子關係的衝突與緊張。
我們和安置機構合作，阿青和孩子定期接受機構中親子輔導和個別諮商，企圖讓淑青學習以正面的親子互動方式教養孩子，而孩子則重新學習面對自己。
但短暫的妥協，並無法改變現實的壓力，小亮重演蹺課逃學，母親重複陷入無助與紊亂的狀態……。
《——決定換更好的教養環境——》
關懷的師兄師姐評估了情況，發現孩子需要有一個更完整的教養方式，小亮需要有人關心他的日常生活行為、課業學習、乃至心靈的成長，這些都是媽媽力不從心的地方，而母親本身也需要關懷與鼓勵。
經過輔導組評估之後，隨即進行和阿青溝通是否願意接受孩子安置寄讀單位？母親一聽到孩子要安置在寄讀單位，立即掉下眼淚，心中百般不捨，思前想後不願母子分離，決定咬牙撐過這一切。
經過輔導組評估之後，隨即進行和阿青溝通是否願意接受孩子安置寄讀單位？母親一聽到孩子要安置在寄讀單位，立即掉下眼淚，心中百般不捨，思前想後不願母子分離，決定咬牙撐過這一切。
時間無情，倏忽半年，在母親節前夕，孩子長期的逃學逃家讓心碎的媽媽幾近崩潰，請求本會愛心媽媽的協助；詢問是否有機會將孩子安置到寄讀單位，以提供他更好的成長環境。
輔導老師和愛心媽媽基於平日與孩子的關係友好，再度與孩子會談時，即時掌握他的心思，明確的了解他確有強烈意願寄宿就讀。
《——鍥而不捨的化解阻礙——》
當我們努力促成一件事情時，諸多阻礙就會出現，考驗助人和被助者雙方的福德與智慧。首先是安置單位不收國中以上的孩子，再來是不能有中輟紀錄，而該單位也不能在學期中途安置孩童…，種種挑戰隨之而來。
主委鄭顯堂師兄親至屏東相關寄讀單位積極協助處理，動之以情的跟單位負責人解釋，讓他了解小亮個性的溫和，只是因為家庭條件的匱乏和人際的適應不良而逃學，需要溫暖安定的生活與教育環境，神父雖然首肯，但是該單位不能安置中輟生。
鄭師兄有感於時間緊迫，事情棘手，隨即趕回高雄，直接到教育局與相關人員尋找解決的可能性。
然而，中輟生的通報系統是由地方相關單位連線內政部警政署，再轉報教育部，並由學校和住家附近的輔導單位通力合作，形成網絡共同尋找和輔導中輟生回學校，因此通報成為中輟生之後，就一定會有中輟紀錄。
大家都很心急，但理想總是和現實有差距，大家只能用慈悲心往前做下去！辛苦只是多一些麻煩和瑣碎，但又何妨呢！
重要的是靜心深思下一步如何走？再跑一趟學校吧！
鄭師兄鍥而不捨，獲得輔導老師的協助，出示輔導紀錄說明孩子的特殊原因後，終於獲得寄讀單位同意安置。
為了扣緊時間，也同時到學校和安置家園直接交涉辦理，總算圓滿的讓小亮到寄讀單位，母親也鬆了一口氣。
經過幾番奔波，孩子的心終於安頓下來，課業也逐漸跟上了，終於露出笑容。現在，放假回家的他已經是一個懂事的小大人，懂得媽媽的辛苦也懂得媽媽心中曾經有過的痛。
母親來到會裡，聲聲的感激，滿滿的感恩……參與其事的所有夥伴們也都是深淋的感動。
盡一切心力，求一個生命的安頓。
事情依舊在努力中，願菩薩加持，圓滿此事。
➤為什麼乳癌最常在靠近腋窩的地方
不久以前，我參加了一個由TerryBirk贊助的「乳癌防制研討會」，在最後的問答時間裡，我提出了一個問題：『為什麼乳癌最常見的區域在靠近腋窩的地方呢？』
當時沒有人可以回答我的問題，可是最近我收到一封信，我發現它解決了我當時提出問題。現在我要請你重新想想你每天的日用品，有沒有可能會致癌的東西，因為從今天開始，我要徹底改變我使用的東西。
一位朋友將這封信轉寄給我，我把它給一位正在接受化療的朋友看，她說在她最近參加的互助團體中，她也正好學到這件事情。
那就是「導致毒素累積成惡性腫瘤的原因是『防汗/止汗用品』」。
大部分的商品都是結合「防汗/除臭」兩種功能的，所以趕快回家檢查你有沒有很多這樣子的東西，那些有「除臭」功能的東西沒有關系，可是「防汗」的就不行了。
最主要的理由是：人體有幾個主要排除毒素的區域，包括了膝蓋後方關節，耳後，鼠蹊及腋窩。它們排除毒素的方法就是「流汗」。
那些「止汗/防汗」用品明白地指出了它們的目的在避免你流汗，因而阻止了我們身體的毒素從腋窩排出，但是這些毒素並不會因此而消失，反而會因為無法排汗而儲存我們腋下的淋巴結，幾乎所有的乳癌都是發生在乳房外側上方的區域，那正是淋巴結所在的地方。
男人之所以比較不會得到乳癌的原因是因為這些防汗用品被阻絕在他們的體毛之外而不會直接接觸到皮膚。
不但如此，女人如果在剃毛之後馬上使用防汗/止汗用品，更會提高罹患乳癌的機率，因為這樣皮膚上那些細微的傷痕使得止汗用品的化學物質可以直接進入到腋窩里。
請你將這個訊息傳告您的親友，因為乳癌的罹患率已經高的驚人，這樣的認識可能可以挽救許多的生命。
圖文摘自網絡/呂祀檀
【當老鷹活到四十歲時，它只有兩種選擇。等死，或經過一個十分痛苦的更新過程…】
老鷹是世界上壽命最長的鳥類，它一生的年齡可達七十歲，要活那麼長的壽命它在四十歲時，必須做出困難卻重要的決定。
當老鷹活到四十歲時，它的爪子開始老化，無法有效地抓住獵物；老鷹的啄變得又長又彎幾乎碰到胸膛；它的翅膀變得十分沉重，因為它的羽毛長得又濃又厚，使得飛翔十分吃力。
牠只有兩種選擇：等死或經過一個十分痛苦的更新過程（150天漫長的操練）。
牠必須很努力地飛到山頂，在懸崖上築巢，停留在那裏，不得飛翔。
牠只有兩種選擇：等死或經過一個十分痛苦的更新過程（150天漫長的操練）。
牠必須很努力地飛到山頂，在懸崖上築巢，停留在那裏，不得飛翔。
老鷹首先用它的喙擊打岩石，直到完全脫落，然後靜靜地等候新的喙長出來。
它會用新長出的喙，把指甲一根一根的拔出來。當新的指甲長出來後，它們便把羽毛一根一根的拔掉。
五個月以後，新的羽毛長出來了，老鷹開始飛翔，重新得力再過三十年的歲月！
在我們的生命中，有時候我們必須做出困難的決定，開始一個更新的過程。
我們必須把舊的習慣，舊的傳統拋棄，使我們可以重新飛翔。
只要我們願意放下舊的包袱，願意學習新的技能，我們就能發揮潛能，創造新的未來。
老鷹是所有鳥類中最強的種族，老鷹為了延續種族的生命，每次覓食回來，一定餵食最強壯的小鷹，體弱的小鷹，即自然被淘汰。
根據鳥類生態學家的研究，老鷹是一種奇特的飛禽，因為牠們都把窩巢築在「樹梢」，或是「懸崖陡岩」上，一般的動物很難直接攻擊牠。
可是，老鷹是怎麼「搭築窩巢」的呢？
可是，老鷹是怎麼「搭築窩巢」的呢？
生態學家用望遠鏡仔細觀察後發現，母鷹先用尖嘴啣著一些「荊棘」放置在底層，再叼來一些「尖銳的小石子」鋪放在荊棘上面。
乍看之下，總覺得銳利的小石子當材料來築巢，是很突兀、怪異的，這怎麼能築出一個溫暖、舒適的窩巢呢？
不過，母鷹後來又啣一些枯草、羽毛或獸皮覆蓋在小石子上，做成一個能「孵蛋的窩」。
小鷹孵化、出生後，住在窩巢裡，母鷹按時叼回來小蟲、肉食，餵入雛鷹嗷嗷待哺的小嘴中；母鷹天天供應食物，也細心保護，以防敵人入侵。
後來，小鷹慢慢長大、羽毛漸豐，這時，母鷹認為，該是小鷹學習「自我獨立」的時候了！
可是有什麼辦法能讓小鷹不再眷戀著始終被母鷹呵護、舒適無比的窩巢呢？
有的母鷹開始「攪動窩巢」，讓巢上的枯草、羽毛掉落，而暴露出尖銳的「小石子和荊棘」；小鷹被刺痛得哇哇叫，可是母鷹又很無情地加以驅逐、揮趕，小鷹只好忍痛振起雙翅，離巢他飛。
不，母鷹深愛著牠生養的小鷹！但是，母鷹更渴望牠疼愛的小鷹能成為四處翱翔的飛鷹。
因此，必須無情地逼著小鷹「飛離舒適的窩，勇敢地學習獨立」；即使小鷹在剛開始跌跌撞撞，母鷹仍偷偷地在旁照顧看護牠，直到小鷹能「展翅高飛、直上青天」！
➤臺語佛教文學欣賞：一念三千
有一個人，佇畫展看著一幅牡丹圖，非常恰意，就買轉來存囥（放）。轉來厝掛踮壁頂，認真閣加斟酌欣賞，發覺是有夠媠（美麗）。
毋過，煞看著三蕊紅帕帕的牡丹，有一蕊才畫一半爾爾，一半無完成，美中不足。
伊愈想愈無妥當，牡丹代表「富貴」，三蕊牡丹一蕊缺一角，也就是無完滿，嘛代表「富貴不全」，這若好咧！買即幅圖豈不是歹吉兆！本成跤鬆手弄的心情，雄雄一下囝跋落山崁！
即時，叫電話予賣主講：「汝賣予我的迄幅牡丹，我卜退貨，那有人畫牡丹干礁（只有）畫半蕊爾，即種「富貴不全」的圖我無卜挃！」
賣主聽了就應講：『汝會使退貨啊！毋過我佮汝講一個祕密，迄幅圖有真深真好的含意，並不是汝所講的「富貴不全」，反倒轉是「富貴無邊」的意思，如果汝無愛，會使得送還無要緊。』
買畫的人，聽講「富貴無邊」，隨時就喙笑目笑，心情爽甲，應講：『哦！原來是按呢，是即個意思哦！我卜、我卜、我毋換嘍！』
歷史上，宋太祖趙匡胤派大將軍曹斌去攻打四川宜濱縣，卜出發進前，有一個誠有德行的爻人陳摶仙人共曹斌講：『元帥汝是中年得志，毋過晚年會大衰敗，汝愛加做寡善事改變命運。』
曹斌到了宜濱縣了後，相戰拍贏，城裡的百姓、對方的兵馬全部攏投降。
當時曹斌的參謀建議，將城門關起來，將所有的百姓、對方的兵卒攏集中做伙，然後斬草除根、放火燒城，以絕後患。曹斌一時想著陳摶仙人的苦勸，一念轉變，毋但無放火燒城，閣下了一道命令：
『城裡百姓的生命財產，所有的兵將未使奪取任何一點一滴。對著投降的兵士，未使共怹傷害、侮辱。投降的兵士如果願意留踮遮，就分配一寡田地予伊會當開墾耕作。想卜轉去伊的故鄉，就發寡路費，予伊轉去。』
這個政策一頒布落來，所有宜濱的人對曹斌大元帥攏非常感恩。
迄時陣，宜濱縣的百姓為了紀念曹斌，建了曹公廟來感念伊的恩德。等到曹斌帶領了兵馬轉到朝廷，路上拄著陳摶仙人，陳摶仙人一看足驚疑，就講：
『大元帥，汝的面相大大改變嘍，汝晚年的運氣一定非常之好，將來官位一定是一人之下、萬人之上。汝的命運有迹大的改變，一定是做了真大真大的功德。』
後來，曹斌有影官愈做愈大，誠實做到一人之下，萬人之上。而且伊歲壽活到九十外歲，有九個囝，即九個囝攏足將才，為國家立下真大的功勞，囝孫仔攏行著大地步，名聲透海。
曹斌共人掠厝拆、血流成河，一念化做和諧安樂的淨土，保住濟濟百姓人的性命、財產，甚且安頓怹的生活，化解一場血流成河殺劫，減少了混亂、悲慘的局勢，真是偉大。
一念三千，一念無常，善惡嘛是一念間，天堂地獄亦是一念間。煩惱即菩提，心念一轉，轉向光明，轉向良善，天地開闊，感覺就是無仝，充滿了喜樂、希望。
心念是習性的投影，是平時的善念善行、惡念惡行的累積。善念善行濟，心念發出來的電波大多數是好的。惡念惡行濟，心念發出來的電波大多數是歹的。緣，是卡淺的心念佮行為的感應。
心念是好的，才卡有好的因緣來幫贊、提攜、開破，就會轉向光焱。
假使拄著歹因緣，平時的善念無夠強，即一念就予牽對烏暗、牛墟、坑坎落去！所以平時仔每一個念頭、行為攏足要緊，愛謹慎當下的每一刻、每一念，到關鍵時刻，就發揮這一念關鍵的力量。
網絡流通文章，輾轉傳寄難以查出原作者。這篇文章可看性極高，極富教育性質，讓它擁有更多讀者的共鳴與迴響，將是作者寫這篇文章最大的價值與意義。
辦公室裡同事們閒聊的對象常是學生。
那一年，開學不久，坐在對面的王老師新接一個班級，才沒幾天就聽到她喜孜孜說：『我今年的運氣真好！這個班的家長也挺願意配合，班上的素質很整齊，尤其有個學生，將來有可能當總統！』
到底發生什麼大事讓王老師這麼看好這個學生的未來？
原來，當大部分小一新生對學校都還不太熟時，這個學生竟然在班上發送自製的注音版學校地圖。
原來，當大部分小一新生對學校都還不太熟時，這個學生竟然在班上發送自製的注音版學校地圖。
王老師展示那張稚氣的手繪地圖，很得意的說：『我從來沒遇過這麼有創意的學生！這張地圖讓他成為孩子王，但他一點都沒有霸氣，跟誰都合得來。才幾天而已，就顯現了十足的領袖氣質，真是不容易！』
王老師的運氣讓大家十分羨慕，「得天下英才而教之」本來就是人生的一大樂事啊！我有點扼腕，我教自然科只教一到八班，王老師卻在九班。
不能教到這種天才型的學生，真有點遺憾呢！
不能教到這種天才型的學生，真有點遺憾呢！
王老師本來就是個負責認真的老師，教到這一班，更激起她百倍的教育愛。她不時向我們報告班上學生的動態，那個未來可能當總統的學生，更是她的最愛。
她常這樣引起話題：『我們班那個十六號啊……』接著說的都是十分令人感動，不太像七歲孩子做的事。
這個神祕的十六號，曾把自己的飯盒分一半給飯盒打翻的同學；曾義正辭嚴的指責嘲笑別人跌倒的同學；曾在王老師感冒失聲時，默默的泡一大壺彭大海加菊花！
神祕的十六號做這些事時，都是默默的做，王老師常要等其他家長的感謝在家庭聯絡簿上出現時，才知道十六號又做了什麼不可思議的事。
這麼小的孩子，怎麼懂得利他的行為？怎麼能那麼心甘情願的把東西與人分享？每聽王老師說一次，我就在心底暗暗佩服一次。
神祕的十六號做這些事時，都是默默的做，王老師常要等其他家長的感謝在家庭聯絡簿上出現時，才知道十六號又做了什麼不可思議的事。
這麼小的孩子，怎麼懂得利他的行為？怎麼能那麼心甘情願的把東西與人分享？每聽王老師說一次，我就在心底暗暗佩服一次。
我們已經習慣把這個十六號稱做王老師的「寶貝」。
十六號的厲害還不只於此，他的成績很好，字也寫得很漂亮。
王老師曾亮出十六號的國語習作給我們看，那端正清晰的字跡，超過許多二十歲的大人。更難得的是，十六號這些全是自動自發的。
據王老師說，十六號的爸爸只是退伍老兵，年紀超過六十了，媽媽又是領有殘障手冊的小兒麻痺症患者。在家裡爸媽幾乎沒時間管他，這個十六號還是樣樣比別人強。
我想到阿扁總統就是貧戶出身，父母只是很平凡的農人，卻能造就一個總統。
每次談到這兒，我們都不免感嘆上天的安排：有的父母得花許多錢送孩子東學西學，深恐 孩子輸在起跑點，但是孩子卻像扶不上牆的軟泥，一沒人叮嚀就全然失控。
十六號的父母為生活奔波，忙得根本沒時間給孩子「加強」，但十六號的表現卻是那麼的好！
十六號的父母為生活奔波，忙得根本沒時間給孩子「加強」，但十六號的表現卻是那麼的好！
第二學期，原來教王老師班自然科的秦老師請假，為了親眼目睹這個神奇的十六號，我自告奮勇教他們班的自然課。
第一堂課點名時，我仔細的看了看十六號。他穿著簇新的衣服，一副無精打采的模樣，讓人非常失望。
這真的是王老師的寶貝十六號嗎？
再一次仔細看看他的名牌：10916，沒錯啊！就是讓我如雷貫耳的十六號！
我簡單的問了幾個上學期應該教過的概念，很多學生都舉手發言。
我一直很期待十六號的回答，可是他從頭到尾只會呆呆的坐著，一雙無神的眼睛盯著自己衣服上的鈕扣。
難道王老師一整個學期的描述都是虛構的？我絕對不敢相信！
沒有任何一個老師會做這麼無聊的事！
不用幾天，我就發現：這個十六號簡直是惡魔的化身！
我幾乎每節課都要調停他和同學間的糾紛：一下子是未經許可拿同學的東西、一下子是粗手粗腳動到同學卻不肯承認。
他似乎非常容易動怒，一生起氣，周圍的同學都遭殃，我對孩子的容忍度已經算很高的，但也已經氣得快打人。
有幾次我無計可施，只能從他背後緊緊的扣著他，希望他別又對同學動手動腳。
我可以感覺到他原本僵硬的身體，在我的懷裡慢慢的融化放鬆，從我懷裡掙脫出去後，他會較為安分些，但也不能維持太久。
上過幾堂課，我心中的疑惑已經多得快把我淹沒，我實在不敢問王老師是怎麼一回事？我很謹慎的回答王老師詢問的問題：『我們班還好吧？有沒有什麼問題？』
我很留意的觀察王老師的容顏，在她的臉上，看不出特別的煩躁，我無法從中推斷十六號是否也造成她的困擾。
除了多上兩節課外，我又報名研習中心的一項長期研究計畫，所以這一學期我很少在辦公室待著。不是去上課，就是去找資料，我很少再加入辦公室中分享經驗的對話，所以也沒再聽到十六號神奇的事蹟。另一方面，我實在不好意思問：為什麼十六號的表現這麼差？
我總會想到「踰淮為枳」的典故，按照理論，從學生可以看到老師的影子。
十六號如果真的在王老師面前和在我面前有這麼大的差異，那不是表示我教得不夠專業？
一想到這點，就讓我心裡非常不安。
像穿新衣的國王，深怕別人戳破謊言，發現真相，知道真正的問題是在我身上。
十六號如果真的在王老師面前和在我面前有這麼大的差異，那不是表示我教得不夠專業？
一想到這點，就讓我心裡非常不安。
像穿新衣的國王，深怕別人戳破謊言，發現真相，知道真正的問題是在我身上。
我有些後悔接了秦老師的工作，如果不接，也許我可以多兩節備課的時間，也許我可以聽到更多有關十六號的報導。
可以確定的是，我一定不用常常生自己的氣，氣這個十六號打斷我的上課，把我的教室弄得雞飛狗跳。
然而，我從來不是一個容易輕易放棄的老師，既然問題是出在我的身上，就得在別人發現前趕快補救，我想好好的改變我的態度。
可以確定的是，我一定不用常常生自己的氣，氣這個十六號打斷我的上課，把我的教室弄得雞飛狗跳。
然而，我從來不是一個容易輕易放棄的老師，既然問題是出在我的身上，就得在別人發現前趕快補救，我想好好的改變我的態度。
於是，我對十六號用了加倍的心力，兩節課的下課時間，我把他叫到身邊，有時不斷的逗他說話，有時請他幫我做事情。
當我提出一個問題時，我總會把眼光轉向他，一種非常溫柔、期待的眼神。
我的問題不難，又會在提問時加了許多暗示，答案幾乎是呼之欲出。
其他的同學老早舉著手揮舞著，急切的希望我趕快點他們起來發言。
我常把教室的氣氛弄得像一鍋沸騰的水，因為我在等，希望十六號能自動的舉手發言，恢復他應有的表現。
當我提出一個問題時，我總會把眼光轉向他，一種非常溫柔、期待的眼神。
我的問題不難，又會在提問時加了許多暗示，答案幾乎是呼之欲出。
其他的同學老早舉著手揮舞著，急切的希望我趕快點他們起來發言。
我常把教室的氣氛弄得像一鍋沸騰的水，因為我在等，希望十六號能自動的舉手發言，恢復他應有的表現。
終於有一天十六號舉起了手，我像中了特獎一樣，趕緊請他站起來說一說。
天啊！真不愧是王老師的寶貝，他回答得非常好，我忍不住請全班為他鼓鼓掌！
天啊！真不愧是王老師的寶貝，他回答得非常好，我忍不住請全班為他鼓鼓掌！
有了這一次的打破僵局，我和十六號之間逐漸建立了信任。
我知道他家沒有很多的錢買課外書，就把自己買的科學童話借他。
我不經意的問他書中的內容，他都能一一回答。
我知道他家沒有很多的錢買課外書，就把自己買的科學童話借他。
我不經意的問他書中的內容，他都能一一回答。
當他把我這套書都看過了，我教他可以到圖書館借書。隔了一個星期，他捧著自己借的書給我看，自告奮勇的說，願意在課堂中講一個有關影子的故事。
就像磨合過的汽車，我們之間的溝通越來越順暢。我隱約感覺到他很喜歡我，也很願意在我面前有好表現，這點讓我十分欣慰。
有一次，我摸摸他的頭，隨口問了句：『是誰幫你洗頭的呀？』下一次的自然課，他像一隻甜蜜的小貓倚在我身邊說：『老師你摸摸看，昨天是我自己洗頭的喔！』
看著那個小小的頭顱，我想到這幾個月馴服他的過程，心中產生了許多想法。
有一次，我摸摸他的頭，隨口問了句：『是誰幫你洗頭的呀？』下一次的自然課，他像一隻甜蜜的小貓倚在我身邊說：『老師你摸摸看，昨天是我自己洗頭的喔！』
看著那個小小的頭顱，我想到這幾個月馴服他的過程，心中產生了許多想法。
還好，我終於找到了問題的所在，不然傳出去，說我把別人的資優生教成問題學生，那是多麼丟臉的事啊！我承認我對十六號是有點偏心，但對一個好學生有偏愛的心是應該的。
自從他恢復了該有的水準，班上的氣氛好極了，我教起來很有成就感。
我漸漸能體會到王老師津津樂道的原因，現在連我也忍不住想把心中的得意告訴別人呢！
自從他恢復了該有的水準，班上的氣氛好極了，我教起來很有成就感。
我漸漸能體會到王老師津津樂道的原因，現在連我也忍不住想把心中的得意告訴別人呢！
學期結束時，我要學生做兩張圖文報告。才一年級的孩子，我不敢要求太多，只要他們能正確的剪取報章或雜誌的資料，端端正正的貼到資料本上，然後寫一段短短的心得報告就好。
我把所有班級孩子的作業堆在桌上，如果真要仔細看完這些作業，得花許多時間，我只能走馬看花的瀏覽過去。但是我忍不住被十六號的作業吸引住。
這一學期他看了不少課外書，他的報告竟然是十篇讀書心得。他用充滿童心的語氣寫下對這些動物故事的看法，還畫上美麗的插畫，這已經不是簡單的短文，而是一篇篇精采的文學作品。
這一學期他看了不少課外書，他的報告竟然是十篇讀書心得。他用充滿童心的語氣寫下對這些動物故事的看法，還畫上美麗的插畫，這已經不是簡單的短文，而是一篇篇精采的文學作品。
我忍不住把這份作業拿到王老師面前，告訴她：『你們那個十六號真不是蓋的，我看他將來別去當總統了，應該改行當動物生態作家！』
我的話讓王老師足足愣了三十秒，她一臉茫然，彷彿完全不知道我說什麼。
我把作業推到她面前，提醒她：『你說過的呀！那個你的寶貝呀！會自動把東西和別人分享，很有領袖氣質的十六號呀！你不是說他和阿扁一樣，以後有可能當總統嗎？』
我把作業推到她面前，提醒她：『你說過的呀！那個你的寶貝呀！會自動把東西和別人分享，很有領袖氣質的十六號呀！你不是說他和阿扁一樣，以後有可能當總統嗎？』
王老師了解了，不過她張大了嘴，很驚訝的說：『你說那個十六號呀？那是上學期的事了。那個十六號轉學了，來了一個轉學生，因為正好是男生，我就把他安插在十六號這個號碼。這個十六號是個適應不良的問題學生，在前一個學校待不住才轉來的，和原來的那個十六號完全兩樣。他剛來的時候，只要他一進教室，全班同學就開始神經緊張。』
『好幾個科任老師都向我反映過，只有你沒來告過狀。我嚇也嚇了、罵也罵了、還送去訓導處兩次！我和家長天天打電話，都快煩死了！後來不知怎麼一回事，他慢慢變好了，應該是漸漸能適應學習生活了吧？』
『好幾個科任老師都向我反映過，只有你沒來告過狀。我嚇也嚇了、罵也罵了、還送去訓導處兩次！我和家長天天打電話，都快煩死了！後來不知怎麼一回事，他慢慢變好了，應該是漸漸能適應學習生活了吧？』
王老師接過作業，看了看說：『這真的是他做的嗎？他寫在聯絡本上的生活小記，也沒寫得這麼好呀！』王老師不敢相信的翻著作業。
長久以來在我心中的疑惑終於一點一點的解開：原來兩個學期的十六號是不同的人呀！我在學期初見到的暴亂場面，也並不是針對我的，我在毫不知情的情形下，竟然擁抱著一個這麼大的祕密！
我決定不把事情對王老師說得更清楚，畢竟這是我和我自己的祕密。
從這次以後，每當遇到表現失常的孩子，我總是抱著期待。
始終堅定的相信，只要哪天能揭開蒙在他外表那層偽裝，得到孩子誠心的信任，一樣會有轉機。
我願意每個孩子，都是潛力無窮的「神祕的十六號」。
➤菜根談講座：應酬篇——第四十五則
從這次以後，每當遇到表現失常的孩子，我總是抱著期待。
始終堅定的相信，只要哪天能揭開蒙在他外表那層偽裝，得到孩子誠心的信任，一樣會有轉機。
我願意每個孩子，都是潛力無窮的「神祕的十六號」。
➤菜根談講座：應酬篇——第四十五則
口裏聖賢，心中戈劍，勸人而不勸己，名為挂榜修行。
獨慎衾影，陰惜分寸，競處而復競時，纔是有根學問。
獨慎衾影，陰惜分寸，競處而復競時，纔是有根學問。
【音義】
衾影：衾音讀若親，注音作ㄑㄧㄣ。被子稱作衾，衾影，是指覆蓋的陰影。
【譯文】
口中講仁義道德的聖賢言教，腹藏如同殺人刀槍的心機；勸人積善修德卻不勸導自己的心行，這樣的行為叫做標榜聲譽的修行。
口中講仁義道德的聖賢言教，腹藏如同殺人刀槍的心機；勸人積善修德卻不勸導自己的心行，這樣的行為叫做標榜聲譽的修行。
獨處時心中沒有覆蓋的陰影，愛惜每分每寸的光陰，爭取每一個處境的學習因緣又爭取每一個時刻的學習時間，這樣的能力才是有根基的學問。
【講話】
你聽過北極熊的故事嗎？在北極圈裡，牠可是沒有什麼天敵的，但是聰明的愛斯基摩人，卻可不費吹灰之力逮捕牠……愛斯基摩人是怎麼辦到的？
你聽過北極熊的故事嗎？在北極圈裡，牠可是沒有什麼天敵的，但是聰明的愛斯基摩人，卻可不費吹灰之力逮捕牠……愛斯基摩人是怎麼辦到的？
他們殺一隻海豹，把牠的血倒進一個水桶裡，用一把兩刃的匕首插在血液中央，因為氣溫太低，海豹血立即凝固，匕首就結在血中間，像一個超大型的冰棒，之後把冰棒倒出來，丟在雪原上就可以了。
北極熊有一個特性：嗜血如命，這就足以害死牠了。
牠的鼻子特靈，可以在好幾公里之外就嗅到血腥味，此時牠一定會聞到愛斯基摩人丟在雪地上的冰棒，於是迅速趕來覓食，開始舔起血冰棒，舔著舔著，舌頭漸漸麻痺，但是還是不願意放棄這樣的美食，忽然血的味道變得更好──牠舔到更新鮮的血，溫熱的血。
牠的鼻子特靈，可以在好幾公里之外就嗅到血腥味，此時牠一定會聞到愛斯基摩人丟在雪地上的冰棒，於是迅速趕來覓食，開始舔起血冰棒，舔著舔著，舌頭漸漸麻痺，但是還是不願意放棄這樣的美食，忽然血的味道變得更好──牠舔到更新鮮的血，溫熱的血。
於是牠越舔越起勁，事實上那是牠自己的血。
當牠舔到一個程度，已經舔到冰棒的中央部分，匕首畫破了牠的舌頭，血冒出來，但是牠的舌頭早已麻木，所以沒有感覺，但是牠的鼻子還很敏感，知道新鮮的血來了，加緊舔食的結果就是，舌頭傷的更深，血更多流失，通通吞下去自己的喉嚨裡。
最後是北極熊失血過多，休克暈厥過去，愛斯基摩人就走過去，幾乎不必花力氣，就可以輕鬆捕獲牠。
當牠舔到一個程度，已經舔到冰棒的中央部分，匕首畫破了牠的舌頭，血冒出來，但是牠的舌頭早已麻木，所以沒有感覺，但是牠的鼻子還很敏感，知道新鮮的血來了，加緊舔食的結果就是，舌頭傷的更深，血更多流失，通通吞下去自己的喉嚨裡。
最後是北極熊失血過多，休克暈厥過去，愛斯基摩人就走過去，幾乎不必花力氣，就可以輕鬆捕獲牠。
我們在追求生活的過程裡，如果所抱持的是錯誤的觀念和看法的話，我們也很可能是一隻北極熊——以自己嗜好的心行傷害自己的生命。
標榜聲譽形象行為的人，口中講仁義，腹藏殺人刀槍，都是來自於錯誤的觀念和看法，觀念和看法一旦成為生活追求的嗜好，生活中的人事應對，就會以自己的觀念和看法評估人事，做出「自以為是」卻是傷害到自身品性的言行。
例如：
有一位研究所的碩士，從小與母親相依為命，不忍母親日夜辛勤的工作，他就利用晚上課餘的時間，幫母親清理大厦住戶的垃圾。
有一回，他穿著破舊的工作服，滿頭大汗，推著收垃圾的推車，和一對母子共乘電梯。那位母親皺著眉頭，刻意掩著口鼻，將她的孩子拉到電梯的一角，藉此機會教育小孩說：
『媽媽讓你學英文、學電腦，你知道為什麼嗎？如果你不用功讀書學習，將來除了當清潔工幫人倒垃圾之外，什麼也不會！』
『媽媽讓你學英文、學電腦，你知道為什麼嗎？如果你不用功讀書學習，將來除了當清潔工幫人倒垃圾之外，什麼也不會！』
這位母親以「自以為是」的觀念和看法在教育他的孩子，講話尖酸刻薄，意有所指，如同用殺人的刀槍，在傷害著同在電梯中的這位推著垃圾車的青年。
青年忍著情緒，出了電梯他靠近小男孩的身邊，低頭對小男孩說：
『小朋友，你一定要用功讀書，千萬不要像我一樣。我國中和國小，每學期都是第一名；到了高中，又不小心考上了建中，大學保送讀台大，考研究所又考了第一名，現在，有三位指導教授要聯名推薦我公費前往英國留學，所以你一定要好好用功讀書，才不會像我這樣沒出息！』
青年忍著情緒，出了電梯他靠近小男孩的身邊，低頭對小男孩說：
『小朋友，你一定要用功讀書，千萬不要像我一樣。我國中和國小，每學期都是第一名；到了高中，又不小心考上了建中，大學保送讀台大，考研究所又考了第一名，現在，有三位指導教授要聯名推薦我公費前往英國留學，所以你一定要好好用功讀書，才不會像我這樣沒出息！』
那位母親聽完之後，啞口無言，經多方打聽，才知道那位推垃圾車青年的身份，以及他幫母親的孝心，於是滿懷愧疚，特地去向他道歉。
青年人說：『清潔工或許貧窮，但絕對不是一無是處，其實你不應該跟我道歉，你應該跟所有的清潔工道歉。』
這位母親的錯誤觀念和看法，已經成為以她「自以為是」的生活追求嗜好，在標榜著她「教育孩子」的形象，可是她的觀念和看法，卻誤導孩子建立了錯誤的認知，這不是和北極熊嗜血如命，害死自己的生命一樣嗎？
我們每個人的心中，都有一塊心田，佛法指導我們「心田不長無明草、心地常開智慧花」，講仁義道德的聖賢言教，不耕耘心田的人，他的心地不開智慧花，所作所為難免會有「自以為是」的愚癡言行，這些人所標榜的「自以為是」的言行，往往都是傷人又自損品性的行為。
胡適之說：『要怎樣收穫，就必須先怎樣栽植。』你希望心田成長慈悲智慧呢？還是成長愚癡邪見呢？就看你如何耕耘你的心田！
胡適之說：『要怎樣收穫，就必須先怎樣栽植。』你希望心田成長慈悲智慧呢？還是成長愚癡邪見呢？就看你如何耕耘你的心田！
我在網絡流傳文章中，讀到台灣半導體之父張忠謀先生發表的一篇人生觀，內容摘錄於下與讀者分享：
有人夫妻恩愛、月入數十萬，卻是有嚴重的不孕症；有人才貌雙全，能幹多財，情字路上卻是坎坷難行；有人家財萬貫，卻是子孫不孝；有人看似好命，卻是一輩子腦袋空空。
每個人的生命，都被上蒼劃上了一道缺口，你不想要它，它卻如影隨形。
以前我也痛恨我人生中的缺失，但現在我卻能寬心接受，因為我體認到，生命中的缺口，恍若我們背上的一根刺，時時提醒我們謙卑，要懂得憐恤。若沒有苦難、沒有滄桑，我們不會以同理心去安慰不幸的人。
我也相信，人生不要太圓滿，有個缺口讓福氣流向別人，是很美的一件事。你不需擁有全部的東西，若你樣樣俱全，那別人吃什麼呢？
我也體認到每個生命都有欠缺，我也不會再與人作無謂的比較，反而更能珍惜自己所擁有的一切。
猶記得我那可稱為台灣阿信的企業家姑媽，在年近七旬遁入空門前告訴我，這輩子所結交的達官顯貴不知凡幾，他們的外表實在都令人豔羨，但深究其裡，每個人都有一本很難唸的經，甚至苦不堪言。
所以，不要再去羨慕別人如何如何，好好數算上天給你的恩典，你會發現你所擁有的，絕對比沒有的要多出許多。
缺失的那一部分，雖不可愛，卻也是你生命的一部分，接受它且善待它，你的人生會快樂豁達許多。
如果你是一個蚌，你願意受盡一生痛苦，而凝結一粒珍珠，還是不要珍珠，寧願舒舒服服的活著？
如果你是一隻老鼠，你突然發覺你已被關進捕鼠籠，而你前面有一塊香噴噴的蛋糕，這時，你究竟是吃還是不吃呢？
早期的撲滿都是陶器，一旦存滿了錢，就要被人敲碎。有這麼一隻撲滿，一直沒有錢投進來，一直瓦全到今天，他變成了貴重的古董，你願意做哪一種撲滿？
你每想到一次，就記下你的答案，直到有一天，你的答案不再變動，那就是你成熟了。
我又在戴晨志先生發表的一篇「磨亮心中的鑽石」文章，摘錄於下與讀者分享：
有一天，我在台南縣新榮中學演講，全校師生千餘人，把大禮堂全都坐滿。在演講結束前，我對學生說：『有沒有人願意到台上來，把自己的夢想和大家分享？』
在密密麻麻的同學中，我看見一名女生舉了手，也慢慢地走出來。可是，我愣住了！為什麼？因為她個子很矮，矮到可能只有一百公分不到。
但當我再仔細一看，噢！不！她不是矮個子，而是「她沒有雙腳」，天哪！她竟然是「用雙手走路」！
此時，全校師生都看著這女孩，用雙手穿著拖鞋，一步一步地走到台上，我將麥克風拿給她！而她，壓抑著緊張，從容地說：『我的夢想是，明年我能考上成功大學！現在，我的成績還不夠好，但我一定會繼續加油……』當她的話還沒說完，全校師生已給她如雷的掌聲！
那時，我好感動！我從來沒看過有人「沒有雙腳、沒有下半身」，而用雙手來走路；而且她是那麼勇敢，願意第一個舉手，用雙手撐住自己的身體，一步步地走到台上來。
幾天後，我的網站上有個署名「王心華」的女孩留話說：『哈囉戴博士，不知你是否還記得我？那天你到新榮中學演講，見過一位用手走路的女孩，就是我啦！你好嗎？那天對你真的印象很深刻，因為有善心人士送我你的書全集，我都看過了，所以那天覺得你好面熟！我住在新營的一家教養院，有空多來參觀……』
過一陣子，我特別開車到台南新營，找到「心德教養院」，也看到了王心華。聊天中才知道，她十九年前被父母遺棄在電話亭前；她右腳殘缺、左腳畸形，也沒有肛門。後來經過「雙腳截肢」和「施作人工肛門」等四次手術，如今，一直用手代腳來走路。
『現在我什麼事都自己來，洗澡、洗衣服、走樓梯、上下床鋪……都靠自己！』在寢室裡，心華對我說著，也動作迅速地爬上她睡覺的上舖。
上學時，她坐校車，但遇下雨時怎麼辦？她不能自己撐傘呀！心華笑著對我說：『我下了車，就用跑的！』
『啊？怎麼跑？』我問。
『用手跑啊！淋著雨，用手跑，還好，我很少生病！』
雖然心華沒有雙腳，但她現在正努力學習電腦和資料處理，也天天開懷、開朗地唱歌！
她對我說：『只要不去比較就好！現在我不會太難過，我不會去想「我沒有腳」，因為我還可以「用手走路」呀！以後，我還想成為歌星或演說家呢！』。
十九年來，心華一直住在教養院裡，她不知道爸爸媽媽是誰？她好想知道，但始終無法如願。然而，教養院中的董事長、院長、老師、院童……就是她的爸媽和兄弟姊妹，每天大家都融洽地生活在一起。上學搭校車時，同學會幫忙她拿書包，讓她方便「用手爬上爬下」。
有時戶外教學，老師看她速度較慢，或引來別人異樣眼光，所以就建議她坐輪椅，但她說：『不要，我要自己走，別人怎麼看我都沒關係，我的心正常就好！』
在教養院裡，我看著心華熟練地用手爬樓梯，也大方地打開電視螢幕、拿著麥克風，唱著一首首她拿手的中英文歌曲。在學校，她曾經拿到全校歌唱比賽第三名，也受邀到電視台，參加「冠軍TV秀」的歌唱表演。
『我看妳一直笑嘻嘻的，很開朗！』我說。
『對啊，人家也都這樣講，說我很樂觀！我就是要樂觀，心情才會快樂！』
至於考大學，心華謙虛地說，她成績不好，還要繼續加油！不過，她表示，不管未來如何，她絕不怨天尤人，她要靠自己的雙手活出自己！而且，她還想找到自己的親生父母！她說：『我知道，要找到我爸媽的機率很小，但只要我有信心、耐心和毅力，說不定我會找到。我決定再等待奇蹟！』
看著心華低矮的身軀、用雙手走路，我真是感動！真的，能在逆境中力爭上游、不屈不撓的人，都是令人敬佩的勇者！只要像心華一樣「磨亮心中的鑽石」，我們就能發光、發亮，而不再在意外表的殘缺。
從心華身上，我學習到──
✔1.人生路，自己走！✔2.不計較，有歡笑！✔3.少怨氣，多福氣！
我深信，「扭轉命運靠自己」！因為在悲痛中，我們沒有哀怨、頹喪的權利，但我們有自我突破、開創命運的義務！
換句話說「你的路、你做主」！
讀過這兩篇文章後，你是否有感受到「有根基的學問」是建立在對生命的認識與生命力的發揮？
你對生命到底有怎樣的認識呢？
你把生命的價值定位在如同鑽石的身價上嗎？
或是定位在如同普通石頭的用途上呢？
其實生命的價值，不在於本身條件的優劣，而在於對人是否有用？
上千萬元的鑽石，有人獨得以後，珍藏起來，人們並不知道它的用途和寶貴；而不值錢的石頭，以它來修橋舖路，卻能供給普世人類的方便。
一支草一點露，小草看似弱不禁風，一旦積聚成為大草原，蟲兒便得以棲身於其間，牛羊可因之而飽食，大地也因之而壯麗，小草也有它的生命價值。
你把生命的價值定位在如同鑽石的身價上嗎？
或是定位在如同普通石頭的用途上呢？
其實生命的價值，不在於本身條件的優劣，而在於對人是否有用？
上千萬元的鑽石，有人獨得以後，珍藏起來，人們並不知道它的用途和寶貴；而不值錢的石頭，以它來修橋舖路，卻能供給普世人類的方便。
一支草一點露，小草看似弱不禁風，一旦積聚成為大草原，蟲兒便得以棲身於其間，牛羊可因之而飽食，大地也因之而壯麗，小草也有它的生命價值。
不要痛心生命中的缺口，成為覆蓋在自己心中的陰影。
處在什麼位置，就該發揮在這個位置上的力量，只要肯用心去發掘，正如本則菜根談的引導，愛惜每分每寸的光陰，爭取每一個處境的學習因緣又爭取每一個時刻的學習時間，每個人一定會落實學問的根基，找到自己存在的作用與意義。
處在什麼位置，就該發揮在這個位置上的力量，只要肯用心去發掘，正如本則菜根談的引導，愛惜每分每寸的光陰，爭取每一個處境的學習因緣又爭取每一個時刻的學習時間，每個人一定會落實學問的根基，找到自己存在的作用與意義。
➤普門服務
普門社會服務走過三十年歲月．會慶活動照耀出志工生命光輝
【本刊訊】社團法人台灣省普門慈幼慈善會，因心印法師的故友劉桂枝女士的遺願所緣起，劉女士幼失怙恃，發願照顧孤苦兒童，病危時，將心願託囑心印法師與性瀅法師。為成就故友宿願，心印法師義賣「愛心瓜」籌募慈幼基金。
民國六十七年五月，心印法師緣起佛光山東方佛教學院第二屆同學，組織草創期的董事會，本著「觀世音菩薩普門示現救苦救難」之願行服務社會，立名為「普門慈幼基金會」，以家扶方式達到照顧孤苦兒童之目的，步向社會慈善服務。民國七十九年四月，以「社團」立場，向省府立案，原草創期自稱之「普門慈幼基金會」更名為「社團法人臺灣省普門慈幼慈善會」。
為推動會務，普門慈幼服務又結合社會愛心人士，相繼於台中、嘉義、高雄三地區，成立了「義工委員會」，協助普門推展業務。
普門係善行人士與苦難人家的「施受橋樑」，歷年來於家扶服務中，發現家扶普恩戶，時有急難事故發生，為幫助普恩戶爭取急難濟助福利，於民國七十年四月，又推展急難服務業務。
普門係善行人士與苦難人家的「施受橋樑」，歷年來於家扶服務中，發現家扶普恩戶，時有急難事故發生，為幫助普恩戶爭取急難濟助福利，於民國七十年四月，又推展急難服務業務。
普門慈幼家扶服務，以「給普恩戶糧食還要教普恩戶播種」為服務主旨，孩子是普恩戶的未來希望，故除了為普恩戶爭取生活福利外，亦結合地區義工委員會的人力與愛心，每月舉辦家扶兒童讀書會，每年舉辦小菩薩學佛夏令營、戶外教學…………等教化活動。
綜觀普門會史沿革，已經歷經三十年頭了，算是成長到青壯期的年齡了，為發揚「飲水思源」的精神，總會擇定「四月」為普門正式成立的會慶月份，民國九十六年四月二十九日，普門總會假台中市東山國中操場，與普門三地區義工委員會的志願服務伙伴，一起歡祝普門三十週年慶。
會慶分三個階段進行：第一階段是「拉開序幕」從各地區義工委員會志工及會旗的進場，秀出普門志工伙伴的團隊精神；從一曲三寶頌及五條普門服務社會守則，普門大家長心印法師，將普門服務社會的信仰精神，跟與會的志工伙伴們，作了心靈交會的傳承。
第二階段是「愛惜你我緣份」，授旗及授證志工的發心，為普門與志工伙伴維繫在心靈相互契合的「緣」，寫下彼此維繫那最初堅持的見證；創辦人心印法師會同理事長與三地區主委切生日蛋糕，三地區義工委員會副主委共同擔挑「壽桃」出場，寫下普門地區義工委員會與總會同心合力走過30年歲月的見證，在第二階段中，將「普門示現救苦救難」的聖賢志業，照耀在志工生命的光輝中。第三階段是「趣味競賽」遊戲，一共有七個關，在闖關的過程中，每位志工伙伴都熱熱鬧鬧、高高興興的參與，顯現出每位志工伙伴的率真本性。
生命的尊嚴，不在於它的絢麗，而在於他為後人所帶來的懷念。一支草一點露，一個臨命終人的善願，經由緣起人的宗教信仰雨露的滋潤，從籌募慈幼基金，歷經草創期的培育，到現在成為有體制的慈善機構，普門已經走過30年的歲月了，這座「施與受的橋樑」，已經輸送了無數的溫暖給苦難人家，也輸送無數的善施喜悅給善行人士。
「從信仰中啟發悲心、從發心中擔當責任、從誠懇中執行任務、從謙卑中廣結人緣、從奉獻中實現抱負」是普門服務社會守則，冀能以此與同願同行善知識，策勉積極為需要關懷幫助的人家建設福祉。歡迎社會善施人士，將愛心跟普門結合在一起，護持這座「施與受的橋樑」，讓它源遠流長的輸送關懷的溫暖給苦難人家、輸送善施的喜悅給善行人士。
普門中委培訓志工服務能力．舉辦志工成長培訓研習活動
【本刊訊】社團法人臺灣省普門慈幼慈善會臺中義工委員會，為了讓志工對自身所負之工作的應對能力，有更成長之機緣，以引導普恩戶的家長認識親職互動的觀念，及懂得一些疏導情緒與壓力之助人技巧，由中委會愛心團的策委陳志維委員，策畫了一場「志工成長培訓訓練」活動，活動於九十六年三月十一日舉行，聘請國立政治大學中山人文社會科學研究所博士廖永靜教授為中委會志工講授「同理心及助人技巧」，又聘請知見心理學研究師鹿鳴成長學院孫訢喬執行長講授「青少年問題與輔導」。
廖永靜教授未授課之前，先以暖身活動提昇學員的學習精神，然後說明「同理心」的觀念，讓學員對同理心的定義有所認識，然後以「電話答錄機」方式練習同理心的回應技巧，又以三人小組，練習傾聽技巧。
廖教授指導學員用耳朵傾聽對方說話，要聽出「音量、音速、音調、口音、干擾」的問題，用心傾聽對方說話，要聽出「完整的意思、矛盾的聲音、弦外之音、聽到感覺」等問題。
至於「助人技巧」廖教授指導學員要從「專注」去訓練自己的助人技巧，生理的專注技巧，要讓人從自己的「眼神、表情、手的姿勢、腳的位置、坐姿、身體的距離」感受到誠懇的態度，心理的專注技巧，要注意自己的「專心程度、敏感程度、個人的經驗、助人的意願、精神與體力狀況」等問題。
廖教授利用團康遊戲，寓教於樂的引導，實習同理心的回應技巧及助人技巧，人人都在遊戲中快樂的學習，獲益匪淺。
廖教授利用團康遊戲，寓教於樂的引導，實習同理心的回應技巧及助人技巧，人人都在遊戲中快樂的學習，獲益匪淺。
孫訢喬老師提出「當下社會對青少年的觀感、青少年心理發展與行為上的特徵、青少年的成長背景--當前的社會現象、常見的青少年問題、與青少年互動的技巧」跟學員研討「青少年問題與輔導」，同時也運用角色扮演的教學方式，讓學員猶如身歷其境的面對青少年的輔導問題，從中學以致用。
最後一堂「集思廣益研討」課程，由中委會愛心團的策委陳志維委員主持，每位學員都暢所欲談的說出自己的觀點，分享自己解決任務上所遇到的一些人事問題，彼此互勉成長服務社會的能力。
社團法人臺灣省普門慈幼慈善會不但總會給予全體地區義工委員會的培訓教育外，各地區義工委員會也會自行策畫志工培訓教育活動。此次普門中委會的培訓教育，又給志工不少的成長資糧。
【本刊訊】弱勢家庭學童，平時不易接觸社會資源及參與藝文教學活動，普門為開闊普兒視野，於「家扶兒童讀書會」的課務上規劃戶外教學活動。普門慈幼慈善會嘉義義工委員會九十六年戶外教學，於四月二十一日舉辦，活動地點在台南縣大內鄉二溪村唭哩瓦61號的「走馬瀨農場」，此次活動結合普門嘉委會志工聯誼活動，共計有117人參加此次活動。
走馬瀨農場以專業種草起家，再轉型升級為觀光休閒農場，並且是第一批獲頒合法風景遊樂區標章，連續十一年優等及特優考核園區。普門嘉委會選定這個景點，是希望普兒們能體驗農場之美與農民之勤苦精神。
普門嘉委會開發了「嘉義」與「雲林」兩地區的家扶普兒讀書會，活動當天一大早，雲林區的普兒們搭遊覽車準時到達中埔鄉和睦國小，與嘉義區的普兒們相見歡，大小朋友齊聚三部遊覽車浩浩蕩蕩的踏上走馬瀨農場，開啟了寓教於樂的知性之旅。
到了走馬瀨農場，先坐上遊園車繞行農場一週，搭配著導覽員清晰明白的解說下，讓大家先對園區有初步認識，以便能盡情的觀賞走馬瀨農場的所有景緻。
農場乃融合草原、山林、河川之景觀於一體，地形上最負盛名的有月世界—白堊地形及頁狀河階，地質是屬於清灰岩與許多化石結合而成，水質來源為冷水坑、曾文溪及水泉眼；另外，園區內的動物包含乳肉牛、馬匹、山兔、松鼠、水鳥、魚類及鴕鳥等150多種動物；植物則為熱帶草原、香花、藥草、古樹林、火焰木、桃花心木、馬拉巴利、光臘樹、楓樹林等等不同的林相，景觀豐富多變化，足夠人們盡情觀賞。
園區內的遊樂設施也相當富有趣味性和知識性，有攀岩活動可挑戰耐力、毅力及體力，有滑草和坐纜車賞景、騎乘協力車與單車的鐵馬行、也有高爾夫練習場、射箭場、跑馬場、遊樂場內乘坐碰碰船與腳踏船、電動車。
此外，大家也參觀了可愛動物區，認識了許多活潑可愛的小動物群，而觀光休閒酒莊讓大家認識酒的釀造過程；田園藝廊介紹了走馬瀨農場的創建史及農特產品，豐富的行程讓全體參加者都有滿載而歸的踏實感。
此外，大家也參觀了可愛動物區，認識了許多活潑可愛的小動物群，而觀光休閒酒莊讓大家認識酒的釀造過程；田園藝廊介紹了走馬瀨農場的創建史及農特產品，豐富的行程讓全體參加者都有滿載而歸的踏實感。
【本刊訊】五月份欣逢母親節，社團法人臺灣省普門慈幼慈善會高雄義工委員會，特選定五月份結合佛誕舉辦慶祝活動，讓大眾透過浴佛，感受佛陀的慈悲，同時更引導普兒感念家長的養育之恩。
隨著參與普門活動人數的成長，九十六年度普門高委會慶祝佛誕暨母親節的活動，擇定在四維國小的寬敞禮堂舉辦。活動於五月六日舉行，四維國小寬敞的禮堂經普門高委會志工的精心規畫與佈置，一堂兩用，莊嚴的浴佛壇場對面是禮堂的舞台，將它佈置成為慶祝母親節的會場，浴佛活動結束後，不必移換地點，原地轉換個方向，又可進行第二階段的慶祝活動。
活動開始，先恭請普門大家長心印法師開示，心印法師從佛陀降生給眾生帶來了生存依靠講起，並引述一個生命的小故事．讓與會人員去體會「依靠」給生命的加被力量，與大眾共勉做一個可以給人依靠的人。
浴佛法儀，由心印法師主法，傳明法師與圓融法師當維那與悅眾，領眾進行誦經、讚佛、念佛、繞佛等行儀，整場行儀莊嚴、安詳、虔敬。浴佛行儀結束，大眾在原地抬起坐椅向後轉換個方向，就面對第二階段慶祝母親節的活動會場，展開第二階段慶祝母親節的活動了。
感恩母親的節目，由慈濟大愛媽媽劇團帶來的一齣「最後的便當」戲劇拉開序幕，接著是普恩戶的普兒上台發表自己對母親的感念，並敬獻他們準備獻給母親的禮物，大愛媽媽還帶來了手語的表演。
此次慶祝母親節的活動，大愛媽媽的發心，不但豐富了普門高委會活動節目的內涵，更為慈善服務的發心，做了最好的示範，活動所帶給人的感動與感謝，都化做每一個人的發心力量，共同手牽手、心連心的為需要人們關懷的苦難人家做服務。
【本刊訊】社會福利機構及政府相關單位，察覺到「老人社會」的老病者照顧問題已日漸嚴重了，所以因應時代的需求，鼓勵人們開設老人安養之家，以分擔家庭功能不足的地方。普門中委會有鑑於被送到安養之家寄居的老人，病苦的折騰加上內心的寂寞，有需要宗教信仰來安撫他們的身心，因應時代的需求，社團法人臺灣省普門慈幼慈善會臺中義工委會因悲憫安養老人的處境，不辭辛苦的接下「惠群護理之家」與「長生老人安養中心」的關懷服務。
迎接佛誕的來臨，中委會關懷組每年都會為這兩家老人安養之家，舉辦浴佛活動。96年4月14日恭請圓融法師主法，啟建了「長生老人安養中心」的浴佛活動；96年5月26日恭請傳明法師主法，啟建了「惠群護理之家」的浴佛活動。
為安養老人啟建浴佛活動，是引導安養老人與佛結緣的一項設施，希望這些處在病苦中的老人，藉此活動早日具足修習佛法的因緣，更寄望他們都能蒙佛加被，捨報後往生極樂世界，出離苦海。
在這溫馨滿人間的四、五月季節，普門中委會的志工們，向人們傳達著佛誕的訊息，隨著玉蘭花的飄香，在浴佛法會中給人們帶來一份清淨祥和的幸福感。
【本刊訊】社團法人臺灣省普門慈幼慈善會臺中義工委會，五月二十日家扶普兒讀書會聚會活動，也為迎接佛誕的來臨，假普門學苑社教會館法華堂舉辦浴佛活動。
普門學苑僧眾將舊址佛堂，搬移到新建啟用的社教會館法華堂後，雖然有了較寬敞的共修場所，要營運百多人的聚會活動，空間仍有不足之憾，為此中委會參考去年的佈置設計，重新評估運作方式，將今年的浴佛活動，分作二處活動場地進行，浴佛壇佈置在一樓，二樓法華堂則為誦經壇，並將誦經壇的空間畫分出「普兒、普恩戶家長、志工」三處座位區，以便利用法華堂視聽設備，投影誦經字幕及放映影片，引導與會人員同沾佛光。
參與人員報到後，即引導進入法華堂設定的座位區靜坐念佛，九點恭請普門大家長開示浴佛的意義，九點半浴佛慶典開始，誦經法儀進行到「浴佛」的時段，「浴佛偈」的唱誦轉換CD播音，音播一樓浴佛壇，然後依序由「正語班、正見班、正念班、普恩戶家長班、大寮香積志工班、法華堂現場志工班」各領隊帶班下一樓浴佛，最後由主法和尚帶領維那與悅眾下樓浴佛，主法和尚浴佛歸位後，結束「浴佛」時段的法儀，接續進行後面「三皈依、迴向」儀程。
「浴佛」時段，法壇轉換到一樓後，二樓法華堂即放映「臺灣佛教恭迎佛指舍利來台實錄」的影片，給等候輪班浴佛的大眾觀賞，家長班浴佛歸位後，心印法師結束影片播放，向大眾表揚普恩戶家長「林省」當選模範母親、「楊阿秀」當選自強媽媽的消息，讓大眾同沾喜悅，同時又向大眾表揚二位普兒的入選作文。
最後由高委會行政組長吳燕茹帶來普青團長林育靚等人，向大眾作夏令營招生宣導，經過他們的投影簡報介紹，激發了與會人員的嚮往心，這一天的活動，就播下一個希望給普兒帶回等候暑期到美濃「加捷研習中心」的營地去圓夢。
【本刊訊】溫馨的五月天，社團法人臺灣省普門慈幼慈善會嘉義義工委會，除了在每星期的學佛共修會舉辦浴佛法會外，迎接五月母親節的來臨，還會為雲林地區普恩戶親子舉辦一場孝親教化活動。
嘉委會黃玉雲主委有感雲林海口地區因處於較偏遠之鄉鎮，平日較無因緣接近佛法，特建議今年的雲林區教化活動以慶祝佛誕節加上母親節感恩活動，作為教化的主軸，並訂定主題為「有你真好」，希望普恩戶們藉由外在浴佛慶典的虔誠，轉化為清淨自己身心塵垢，消災祈福。
活動於九十六年五月十二日，假台西鄉老人活動中心舉辦，普門創辦人心印法師、嘉委會指導委員圓融法師，及普門中委會二位師姐，不辭辛苦的前往嘉委會協助這一場活動。
在浴佛法會儀式之前，先由嘉義義工委員會副主委吳水龍師兄向大家問候請安，並祝福所有參與的人員都能感受到慶祝佛誕與母親節的喜悅。接著又由另一位嘉委副主委活潑有勁的吳金燕老師與大家互動，激發大眾熱烈迴響，踴躍發表心目中的「你」。
然後恭請普門創辦人心印法師爲大家述說普門慈幼慈善會的由來，並以釋迦牟尼佛的故事闡述將小愛轉換為大愛的生命觀，心印法師的一席話，讓與會人員深深的體會到「有你真好」的深層內涵。
浴佛慶典，大部份的普恩戶都是生平第一次參加的活動，大家非常的興奮，雖然他們對這樣的慶典有點陌生，但藉著宗教的信仰力量，為普恩戶刻畫出一幕虔誠的圖畫，是彌足珍貴的。
浴佛慶典結束後，普門嘉委雲林區兒讀會導讀老師李佳樺老師，特別為九十六年度普門兒童學佛夏令營活動作宣導，告知普兒今年夏令營是由高委會承辦，營地將移師到高雄縣美濃鎮加捷科技公司的活動中心，場地寬廣舒適，活動課程設計生動有趣，且安排有美濃小鎮參訪的戶外教學行程，有多采多姿的學習內容，激發普兒的參加意願。
配合慶祝母親節活動，嘉委會特地供應了二個大蛋糕，期望帶給普恩戶家長歡樂和溫馨並感受普門的用心和愛心。嘉委會黃國雄委員提供了他拿手絕活──「咖啡凍」甜點助興，普門中委會志工詹美鳳供養了每人一個「壽桃」，普門青年團張芳薇團長也致贈一百二十份小蛋糕，以此慶祝佛誕節且祝福每位母親佳節快樂。
最後的摸彩將活動帶到高潮，普恩戶參加這天的活動，真可謂收穫滿行囊，無論外在的物質及內在心靈的修習，都是滿滿的，個個帶著豐盛的禮品，踏上了歸途。
【本刊訊】兒童是家庭的希望，為此社團法人臺灣省普門慈幼慈善會，每年為家扶普恩戶的普兒策畫「小菩薩學佛夏令營」，每月又為家扶普恩戶的普兒舉辦「讀書會」，教學內容以「生命教育、生活教育、生態教育、生涯規畫」等四大主題，設計教案，透過動、靜態的活動，引導普兒面對現實人生，將生命落實於生活中，以達到普門「給普恩戶糧食還要教普恩戶播種」的家扶服務目的。
普門每年的「小菩薩學佛夏令營」，係由普門各地區委員會輪辦，今夏的「小菩薩學佛夏令營」，由普門高雄義工委員會承辦，時間擇定七月六日進行「小隊輔培訓」活動，七日、八日、九日、十日，四天三夜，進行「小菩薩學佛夏令營」活動。營地設在高雄縣美濃鎮加捷科技公司的活動中心，教學主題，設定為「開發生命的寶藏」。
此次教學活動，聘請見岸法師以「尊重生命權」、天池法師以「為何我生於此」、一靜法師以「尋找摩尼寶珠」等講題，引導小菩薩開發自身生命中的寶藏。另外還有「梵音繚繞、佛門禮儀、愛的加油站、勁歌熱舞、奇幻魔術秀、快樂的KEY、法語均霑、美濃巡禮、豫劇之夜、心情溫度計、愛的加油站、無盡燈會、慈心迴向」等等課程，四天三夜的教學課程運作緊密，期望能引導小菩薩開發自身生命中的寶藏。
認養孩童﹕
郭＊佑：男。民國八十四年十月十五日生。
郭＊瑋：男。民國八十六年三月十八日生。
郭＊妤：女。民國八十七年八月二十七日生。
郭＊嘉：女。民國九十一年二月二十八日生。
扶助因由﹕
案父往生，案母獨自扶養四名案童，倍感艱辛，故須予家扶。
協助本案會友﹕
梁素珍會友：認養郭＊佑。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年三月至生活改善。
廖富如會友：認養郭＊瑋。每月認養陸佰元。認養期限起于民國九十六年二月至生活改善。
鄭弘賢會友：認養郭＊瑋。每月認養壹仟元。認養期限起于民國九十六年三月至生活改善。
胡琪會友：認養郭＊妤。每月認養壹仟元。認養期限起于民國九十六年四月至生活改善。
蔡易杰會友：認養郭＊嘉。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年四月至生活改善。
普家扶字第一一九三號扶助戶
認養孩童﹕
施＊宏：男。民國八十五年十一月十八日生。
施＊富：男。民國八十六年十月十七日生。
施＊昀：女。民國九十年六月二十二日生。
扶助因由﹕
案父往生，案母獨自扶養三名案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
薛光鎔會友：認養施＊宏。每月認養壹仟元。認養期限起于民國九十六年二月至生活改善。
張耿榮會友：認養施＊富。每月認養壹仟元。認養期限起于民國九十六年四月至生活改善。
陳福宗會友：認養施＊昀。每月認養壹仟元。認養期限起于民國九十六年四月至生活改善。
普家扶字第一一九四號扶助戶
認養孩童﹕
曾＊勳：男。民國八十五年十月二十六日生。
曾＊珊：女。民國八十九年六月九日生。
扶助因由﹕
案父母離異，案母獨自扶養倆名案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
周家一家人會友：認養曾＊勳。每月認養壹仟元。認養期限起于民國九十六年三月至民國九十七年二月。
周家一家人會友：認養曾＊珊。每月認養壹仟元。認養期限起于民國九十六年三月至民國九十七年二月。
普家扶字第一一九五號扶助戶
認養孩童﹕
羅＊珊：女。民國八十九年八月三十一日生。
扶助因由﹕
案父母離婚，案母獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
鄧智元會友：認養羅＊珊。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年三月至民國九十七年二月。
賴傳勝會友：認養羅＊珊。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年三月至民國九十七年二月。
陳人慈會友：認養羅＊珊。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年三月至民國九十七年二月。
普家扶字第一一九六號扶助戶
認養孩童﹕
劉＊慧：女。民國七十九年五月二日生。
劉＊廷：男。民國八十二年十月二十七日生。
扶助因由﹕
案父母離異，案母獨自扶養倆名案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
李惠卿會友：認養劉＊慧。每月認養壹仟元。認養期限起于民國九十六年四月至民國九十七年三月。
李惠卿會友：認養劉＊廷。每月認養壹仟元。認養期限起于民國九十六年四月至民國九十七年三月。
何敏娜會友：認養劉＊廷。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年四月至民國九十七年三月。
普家扶字第一一九七號扶助戶
認養孩童﹕
蔡＊汶：女。民國八十七年一月二十三日生。
陳＊妤：女。民國九十四年九月十五日生。
扶助因由﹕
案父母離異，獨自扶養倆名案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
鹿野苑會友：認養蔡＊汶。每月認養壹仟貳百元。認養期限起于民國九十六年四月至民國九十七年三月。
法性法師會友：認養陳＊妤。認養壹仟元。認養期限起于民國九十六年四月至民國九十七年三月。
普家扶字第一一九八號扶助戶
認養孩童﹕
林＊慈：女。民國八十八年十月一日生。
林＊慧：女。民國九十二年十二月十五日生。
扶助因由﹕
案父往生，案母獨自扶養倆名案童，故須予家扶。
協助本案會友﹕
何嘉欽會友：認養林＊慈。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年三至民國九十七年二月。
江燈源會友： 認養林＊慈。每月認養伍佰元。養期限起于民國九十六年三月至民國九十七年二月。
林文峰會友： 認養林＊慧。每月認養伍佰元。養期限起于民國九十六年三月至民國九十七年二月。
張慶文會友： 認養林＊慈。每月認養伍佰元。養期限起于民國九十六年三月至民國九十七年二月。
普家扶字第一一九九號扶助戶
認養孩童﹕
吳＊豪。民國八十二年五月二十八日生。
吳＊瑋。民國八十四年七月五日生。
吳＊毅。民國八十七年二月十七生。
扶助因由﹕
案父母離異，案父母對其子女不聞不問，案祖母扶養三名案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
吳賞福會友：認養吳＊豪。每月認養壹仟元。認養期限起于民國九十六年四月至民國九十七年三月。
吳小燕會友：認養吳＊瑋。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年四月至民國九十七年三月。
鹿野苑會友：認養吳＊毅。每月認養壹仟伍佰元。認養期限起于民國九十六年四月至民國九十七年三月。
普家扶字第一二００號扶助戶
認養孩童﹕
顏＊霖。民國九十年十二月三十一日生。
扶助因由﹕
案父母離異，獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
陳麗真：認養顏＊霖。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年四月至民國九十七年三月。
沈蔡志霖會友：認養顏＊霖。每月認養壹仟元。養期限起于民國九十六年四月至民國九十七年三月。
普家扶字第一二０一號扶助戶
認養孩童﹕
張＊蓁。民國八十年九月三日生。
張＊瑩。民國八十七年四月十六日生。
扶助因由﹕
案父母離異，獨自扶養倆名案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
洪添泉會友：認養張＊蓁。每月認養壹仟元。認養期限起于民國九十六年五月至民國九十七年三月。
石進見會友：認養張＊蓁。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年四月至民國九十七年三月。
鄭旭盛會友：認養張＊瑩。每月認養伍佰元壹仟元。認養期限起于民國九十六年四月至民國九十七年三月。
賴慶玲會友：認養張＊瑩。每月認養壹仟元。認養期限起于民國九十六年四月至民國九十七年三月。
普家扶字第一二０二號扶助戶
認養孩童﹕
潘＊如：女。民國七十八年六月十九日生。
潘＊安：男。民國八十四年五月二十九日生。
扶助因由﹕
案父母離異，獨自扶養三名案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
陳昶豪會友：認養潘＊如。每月認養壹仟元。認養期限起于民國九十六年五月至民國九十七年四月。
蔡志賢、李振多會友：認養潘＊安。每月認養貳仟元。認養期限起于民國九十六年五月至民國九十七年四月。
普家扶字第一二０三號扶助戶
認養孩童﹕
曾＊慧：女。民國八十三年八月二十四日生。
曾＊權：男。民國八十四年七月二日生。
曾＊耀：男。民國八十五年十二月二十二日生。
扶助因由﹕
案父母離異，獨自扶養倆名案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
蔡國華會友：認養曾＊慧。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年五月至民國九十七年四月。
吳欣政會友：認養曾＊權。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年五月至民國九十七年四月。
黃錦芳會友：認養曾＊耀。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年五月至民國九十七年四月。
普家扶字第一二０四號扶助戶
認養孩童﹕
林＊玲：女。民國八十三年一月一日生。
林＊如：女。民國八十四年一月四日生。
林＊裕：女。民國八十七年一月十四日生。
林＊淳：女。民國九十年三月十九日生。
扶助因由﹕
案父母離異，獨自扶養倆名案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
林柏村會友：認養林＊玲。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年五月至民國九十七年四月。
陳素月會友：認養林＊如。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年五月至民國九十七年四月。
坂田秀人會友：認養林＊裕。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年五月至民國九十七年四月。 林秀珍會友：認養林＊淳。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年五月至民國九十七年四月。
普家扶字第一二０五號扶助戶
認養孩童﹕
林＊偉：男。民國八十一年七月二十八日生。
林＊成：男。民國八十三年四月二十八日生。
扶助因由﹕
案父母離異，獨自扶養倆名案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
陳顯堂會友：認養林＊偉。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年五月至民國九十七年四月。
張慶文會友：認養林＊偉。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年五月至民國九十七年四月。
江燈源會友：認養林＊成。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年五月至民國九十七年四月。
張素彥會友：認養林＊成。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年五月至民國九十七年四月。
普家扶字第一二０六號扶助戶
認養孩童﹕
吳＊賢：男。民國八十年五月二十八日生。
吳＊隆：男。民國八十一年三月五日生。
吳＊峻：男。民國八十二年九月三十日生。
吳＊婷：女。民國九十二年十月二十三日生。
扶助因由﹕
案父不慎摔傷致大腿粉碎性骨折無法工作，育有四名案童，案母以打零工為生，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
劉麗華會友：認養吳＊賢。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年五月至民國九十七年四月。
謝進賀會友：認養吳＊隆。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年五月至民國九十七年四月。
盧威任會友：認養吳＊峻。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年五月至民國九十七年四月。
蔡佳容會友：認養吳＊婷。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年五月至民國九十七年四月。
普家扶字第一二０七號扶助戶
認養孩童﹕
高＊晴：女。民國八十三年十一月三日生。
扶助因由﹕
案父不慎摔傷致大腿粉碎性骨折無法工作，育有四名案童，案母以打零工為生，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
陳麗玉會友：認養高＊晴。每月認養壹仟元。認養期限起于民國九十六年五月至生活改善。
王政龍會友：認養高＊晴。每月認養壹仟元。認養期限起于民國九十六年五月至生活改善。
朱華趾會友：認養高＊晴。每月認養壹仟元。認養期限起于民國九十六年五月至生活改善。
普家扶字第一二０八號扶助戶
認養孩童﹕
張＊馨：女。民國八十八年一月十二日生。
朱＊華：女。民國九十三年一月三十日生。
扶助因由﹕
案父母離異，案母獨自扶養倆名案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
蔡美玲會友：認養張＊馨。每月認養壹仟元。認養期限起于民國九十六年五月至生活改善。
李清江會友：認養張＊馨。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年五月至生活改善。
李王靜芝會友：認養朱＊華。每月認養伍佰元。認養期限起于民國九十六年五月至生活改善。
高子堯會友：認養朱＊華。每月認養壹仟元。認養期限起于民國九十六年五月至生活改善。
➤頌揚善德
《普門學苑感謝各界護法善信披露芳名敬致謝忱頌揚善德》敬愛的護法菩薩！阿彌陀佛！
余有幸忝為衲子，在台中建立普門學苑道場，二十多年來在道場中修行，亦不忘衲子弘法利生的本分，不斷的利用道場環境，在推展佛教文化法輪。雖說為故友的遺志而建立慈善服務，亦不忘善導眾生開佛知見，不斷的結合教化人力，在為苦難人家開發佛光普照的加被因緣。
民國八十三年，臺中第十期市地重畫工程動工，普門學苑道場得視因緣，配合重畫遷建或原地重建。
因道場僧眾平日都投入「普門慈幼雜誌社」的文化工作，以及「普門慈幼慈善會」的社會服務中，除了一年一度啟建「祈安觀音法會」，為道場籌募常年的人事消費的經濟外，沒有其他的經費來源，為籌備建設工程費，余發心為道場護法，於民國八十三年八月起，每月啟建一次「大悲懺功德法會」至今，月月親自主持懺儀，所得功德金，悉數轉作普門學苑道場的重建經費。
如今臺中第十期市地重畫分配，市府已原地分配給普門學苑土地，確定可以原地重建，目前第一期工程已開工。茲因道場原地分配，還需負擔重畫公共設施地近千萬的土地差額，工程建設費仍是困難重重，故設定建寺護法金每坪二萬元，徵認養勸募建寺經費護法。
多一份關心，就多一分護法力量，祈盼關心普門的善信，將普門學苑急在眉睫的建設經濟困境，轉告您們的親友，為普門緣起更多的護法力量。余對每一份關懷，都永銘在知足與感恩的修行歲月中，為善信們的護法而祝福。
「普門學苑〔建寺護法金〕認養勸募登記表」，參加「大悲懺功德法會登記表」，請利用電話（04）24364053索取。建寺護法金或大悲懺功德金，可利用郵政劃撥22476620號戶名「普門學苑」劃寄，並於通信欄註明善款用途。
本苑接收到隨喜建寺護法金或大悲懺功德金後，不但於「大悲懺功德法會」中，為捐款善信迴向祝福，並將於本專欄，公佈捐者芳名，以徵信社會。
今將各界九十六年三月份至九十六年五月份贊助普門學苑「建寺經費」護法暨參加「普門大悲懺功德法會」功德主芳名披露於下，藉此頌揚善信之護法善德，並申致無限謝忱！
耑此致謝，敬頌 布施波羅蜜！
普門學苑住持 釋心印 合十
★九十六年三月份至九十六年五月份贊助普門建寺護法芳名：
陳 有 熙 陳有利 陳浚彰 王惠青 陳森榕 陳連續 胡雅君 王 靜 惠
陳 沅 陞 王信譯 王柯綢 王遠呈 金冠霖 金景玉 金汶龍 張 仲 毅
林 廖 怨 林應安 王煌江 金景莉 張邱壽 張火炎 廖文章 廖 一 竹
圓融法師 廖又竹 鄭德俊 吳耿德 羅士寶 徐秀瑾 陳泉浪 張瀞 月
曾張春花 陳世原 曾春成 詹 兵 詹閔勝 詹世吉 賴德南 賴 威 凱
賴 昱 欣 曾子嘉 陳惠貞 王志豪 王悅齡 林保彬 林劉網 林 翰 祥
林 坤 旺 黃朝南 陳能珠 黃力均 黃力中 黃力家 蔡欣慈 鄭國 棟
林 彩 蓮 鄭聰銘 鄭林鑾 鄭筑文 鄭筑安 鄭鈺樺 陳財旺 劉傅菊花
劉 綉 娥 陳瑞亭 陳瑞昌 洪茲菁 莊家洧 莊茹琳 莊宗翰 莊 忠 宬
蘇 天 鴻 蘇文標 賴素蘭 蘇麗妃 蘇秀珠 蘇榮惠 蘇韋樵 蘇 雍 皓
蘇 格 發 蘇張滿 林乾生 廖小如 林浚燁 廖亦旋 林芯璃 江 海 洋
賴 正 梅 蔡玉玲 江聘傑 江瑄翊 江尚翊 林崇軒 江苡嘉 林 呈 武
徐 慧 軒 徐仁祥 徐昆賢 高素珍 張金寶 鄒來融 鄒政均 鄒 舜 棠
鄒 采 芳 鄒佳祝 賴宏安 賴宗佑 黃明傳 黃陳飼 黃巽鴻 塗 櫻 雪
塗 魏 純 塗惇禮 林玉葉 魏朝輝 魏慧珍 林再添 張登程 林廖秀端
張 家 維 李峻豪 江政達 陳佳琳 陳威宇 黃居源 黃崇智 黃 福 連
黃 雄 獅 江正姞 賴鈺婷 江清寶 江 笑 林麗香 梁清山 梁 家 逢
梁 心 怡 梁景堯 梁黃格 黃慶祥 謝採微 黃永照 黃俞瑾 王 秀
蔡 燕 卿 林正發 林家宏 林嘉慧 葉玉盞 張大全 陳櫻花 黃 國 強
王 瑞 伶 黃建倫 黃唐莙 黃國統 涂碧美 黃書廷 黃莙硯 江 書 宇
蕭 柄 文 江春美 顏志儒 顏聰熙 顏杏如 顏志學 吳碧香 彭 正 慶
周 芳 如 彭柏文 彭湘貽 羅秋梅 王麗虹 王映喻 邱慶煌 邱林秋茸
王 思 憓 王儷蓉 邱皇裕 林文萍 張秀梨 邱炳坤 邱志成 邱玉 欣
李 保 堂 江玉霞 李恆慧 李政杰 江福財 江 賴 鄭錦香 江 培 嘉
江 培 欣 江培德 盧阿蔭 謝東穎 謝裕潔 謝芳芸 倪淑媛 黃 宗 文
黃 宗 富 黃怡婷 林榮周 林謝笑 林玄通 劉秀鴻 林媺娸 林雅 婷
林龍之助 林郁樺 林媺芸 劉家維 劉家翔 陳阿玉 林俊廷 林淇 達
楊 淑 玲 林采璇 林淇宏 林盈賜 江佶謓 林紋翊 江韋漢 林庭 偉
陳 裕 傑 林素敏 陳政毅 徐淑麗 黃貴堂 黃郁涵 黃子謙 黃坤 秀
黃沈桂蘭 林美靜 劉武吉 劉筱彤 劉亭妤 劉育銓 劉鈺彬 賴 秀 琴
賴黃碧桃 鄭楷翰 賴金木 鄭政雄 鄭溪明 鄭江霞 陳益昌 陳 益 烈
陳張秀鑾 賴國壽 賴煜承 何靜怡 賴亭妏 林逸婷 張淑芳 張 光 立
林 慧 兒 張伯森 黃永昌 黃金昌 黃世明 陳良賢 李水源 李 明 臻
李 翎 嘉 李威毅 廖麗容 劉滄棋 黃木蘭 劉品妤 劉懋霖 劉 姿 宜
林鄭麗凰 莊瓊蘭 林瑞章 林佩瑤 林武德 林武賢 楊淨觀 莊黃玉樹
邱 志 偉 邱垂翔 莊素真 陳俊良 王昱翔 張春青 張紫渝 張 美 琪
賴 信 益 陳建丞 林宗明 林銘凱 黃慶村 莊昭暖 黃瑞男 黃 瑞 達
林 春 美 陳江水 陳映君 陳宜稚 林炳煌 陳雪娥 張炳貴 張 佳 慧
張 俊 超 陳逢時 陳莊綢 張豐源 林美招 張藝瀚 張于里 林 陳 吻
張林麗美 張龍春 張家綺 張家駿 張家羚 盧秀雄 盧慧娟 盧黃貴蘭
盧陳阿梅 盧安昭 盧子健 盧國弘 連春琴 盧瓊媚 江景霖 江李秀月
江 建 輝 賴佳君 江昆樺 陳泳妹 陳世微 江 愛 陳樹明 陳劉月華
陳 衍 昊 陳衍伯 陳思佳 林孟樟 陳希文 劉榮沂 楊怜蕙 劉 怡 洵
劉李碧霞 劉琮勛 王宇平 劉阿池 林家纓 黃滋語 廖美完 陳 瑞 明
林莊水花 林楊幸 林家輝 江怡樺 江國豪 林淑芳 江啟忠 魏 銘 駿
林 靜 美 魏文宗 魏翔安 賴金地 林淑珍 賴佳瑋 賴佩瑜 賴 世 泓
央趙秀雲 史吉福 徐瑞琴 史 軒 史 敏 史 潔 徐鴻耀 董 芳 美
徐 嘉 佳 徐億佶 徐楷迪 徐釷城 卓釔其 徐嘉霙 徐瀋戰 陳 合 妹
徐 鴻 鈞 林麗蘭 徐聖淵 徐嘉翎 羅洪亮 詹秀琴 羅明堂 羅 景 文
羅 世 杰 羅元志 羅韋侖 羅姷欣 羅韋淞 羅世章 簡秋月 曾 麗 玉
劉 湯 玉 尤漢卿 曾淑玉 尤建廷 尤建宏 翁崇銘 成浩榮 洪 雅 鈴
洪 淑 華 余宗樺 賴達豐 林星嘉 林裕文 林宗明 林裕豪 王 鈴 鈴
蔡 佩 芳 林淳彥 林柏瀚 賴秋娥 陳振生 陳石井 陳淑姿 賴 明 進
廖 秋 張美恕 張長林 呂明諭 呂怡萱 丁文宏 丁千祥 丁 文 欽
李 玉 霞 林發鈿 謝欣佳 林益宏 林峰生 陳秀霞 陳郁君 陳婉 鈴
賴 仲 恩 賴森彬 李豐昌 李勝雄 李宗憲 阮滿枝 阮正義 阮 正 枝
劉 天 祥 錢冠廷 黃素蘭 吳 滿 林信安 楊舒閔 李信平 羅 崚 賓
陳 英 如 陳英信 張學舉 吳金燕 張芳珩 張芳薇 張芳宇 林 濬 宏
黃 玉 答 陳讚元 江麗香 陳科銓 陳科仰 陳泱羽 黃碧桃 黃 國 維
黃 于 庭 陳雅玲 黃陽順 黃士庭 郭曾金及歷代祖先 曾氏歷代祖先
張 西 鎮 吳岱隆 陳清贊 陳嘉銘 張靜怡 廖 一 羅四維 高 美 惠
羅劉菜蕊 羅元俊 羅郁雅 羅五湖 黃秀琴 羅逸琁 羅元彥 羅 玉 涵
羅 健 禎 羅福生 黃惠如 劉珈妏 劉孟筑 黃文怡 劉志源 楊 國 山
陳 潓 婷 黃啟章 陳正如 黃郁升 黃昱豪 黃凱威 廖琇蓁 陳 淑 女
林 燕 鳳 盧琤茹 盧伯璋 盧永祥 段麗虹 呂政融 張學樵 羅 文 瑛
張 逸 筑 張逸柔 張耀元 黃詠智 黃婕瑀 蔡耿光 劉靖瑋 賴黃月爾
陳林治 侯秋龍 林瑞雲 林文旭 翁岑昀 林素真 黃文輝 溫 閔 勝
溫 閔 凱 黃芯綺 廖偉茹 謝宜珍 劉芯瑜 劉芯寧 簡素琴 劉吳雪季
劉 恆 瑞 陳峯銘 林怜君 蔡維譯 賴素雲 宋慶雲 宋明蒼 宋 荃 甄
宋 明 燦 林明華 林詠君 宋慶英 林俊豪 張安勝 黃君敏 詹益 寧
詹 凱 鈞 魏燕雪 詹文慈 宋慶花 林錦益 林俊男 林旻芳 宋徐冬梅
王 安 仁 林阿美 黃阿照 張碧霞 劉宗杰 劉映君 劉于甄 何文 輝
洪 金 鶯 張錦華 全德織造有限公司 明聖法師 達禎法師 圓融法師
葉 士 豪 黃震東 張山田 劉玉英 王復興 王君山 王德鐘 林肇 含
劉張明切 甘秉鑫 陳奕穎 羅逸琁 黃申邏 林佩儀 劉邦棟 陳曹團妹
郭 增 君 郭佳林 郭茂成 郭皓承 楊麗娜 郭曾春妹 仕女服裝工作室
黃 順 吉 蔡茂寅 林月霞 黃琦婷 黃玲郁 黃宇志 劉清水 張 明 露
慧來法師 張杰宏 李少騲 張秦姍 張秉澤 黃文熙 王惠美 林鄭彩雲
竹林禪寺 廖仁達 詹明忠 賴國勇 蕭憶惠 劉朝寬 林宗德 朱 峻 騰
朱 哲 正 吳樹枝 王淑瑾 盧文曲 盧煒俊 盧敏惠 盧亭君長生養護中心
張 馨 文 張莉敏 林守芝 顧蓉枋 王松陵 夏雅萍 王皓陞 王 竑 凱
廖吳玉美 全家旅行社 光晟塑膠實業有限公司 楊明善 葉淵漠 葉 士 豪
葉 士 輔 葉柏佑 葉深典 王德鐘 何朝惠 張明露 吳美玲 張 晁 榮
明吉中醫診所 張晁偉 楊德昌 李美英 楊尚閔 楊郁琳 黃李盛 黃 鈴 雅
黃 豐 昇 李明道 李莊日 李守信 謝明佳 謝宗廷 謝宗豪 黃 彬 榮
黃 偉 庭 黃王粉 楊健永 楊士綸 楊媜羽 蘇美惠 釋開果 釋 開 哲
釋 開 朗 釋心弘 釋心玄 釋心悟 侯佳妤 侯欣妤 謝麗梅 謝 莊 筍
蘇陳秋蓉 蘇清宇 洪錦緞 莊雅婷 莊勝傑 賴謝修 張永興 張 永 龍
郭陳錦照 陳致戍 李泉利 朱富良 陳桂花 朱建誠 潘巧玲 朱 子 豪
陳羅朱雀 陳秀燕 陳明德 陳禎祥 李光雄 李謝鳳 李逢興 顏 鳳 秋
李謝壁華 李韋霖 李軒宇 李奇航 李玉秀 李金俊 李家輔 李 展 宇
李 怡 德 李睿達 謝壁蓮 謝壁芳 陳昱誌 李春雅 陳明德 郭 櫻 桃
吳 承 祥 林碧玉 蕭慧哲 蔡佩樺 陳李珠 李秀瓊 郭玉女 謝陳秀英
林 育 成 林育興 林佳慧 吳盈足 吳川益 呂國良 黃阿照 林 等 成
鄭 茂 廷 鄭麗容 賴韋禎 黃玉堅
★ 九十六年三月份至九十六年五月份認捐建寺經費「勸募護法」建坪功德芳名：
圓融法師認捐一坪。
張山田認捐一坪。
劉邦棟認捐五坪。
郭增君認捐一坪。
郭佳林認捐一坪。
郭茂成認捐一坪。
郭皓承認捐一坪。
郭曾春妹認捐一坪。
賴國勇、蕭憶惠認捐一坪。
★九十六年三月份至九十六年五月份總懺功德主芳名：
開雲法師 黃金峰 杜炤志 杜炤德 張雯峰 金中田 葉玉盞 何商玉梅
江蔡彩碧 林榮周 詹明忠 蔡國恩 謝極星 謝莊秀枝 魏子超
★九十六年三月份至九十六年五月份副懺功德主芳名：
林 榮 吉 林宗謀 賴張謹 張錫總 陳秀霞 李炯煜 王俊鴻 李 鳳 美
王 雅 琪 朱哲正 朱鴻茂 劉昆旻 劉展嘉 饒阿然 黃玉雲 陳吳素欄
黃 玉 治 張聰定 李瑞珍 陳 趁 謝光榮 莊李外 莊貴旭 林順傳
★九十六年三月份至九十六年五月份隨喜功德主芳名：
張 義 雄 鄭月霞 張能傑 周雪芬 張翊芸 張育嘉 張碩傑 林 珏 君
張 栢 榕 鄭陳教 張文演 陳燕玉 黃國彰 施壹銘 施宜礽 施 盛 寶
施 欣 君 王李笑 王靜悅 簡水連 陳嫣美 張繼仁 莊信政 林蕭秀枝
莊 旻 倫 盧源隆 黃金實 盧忠良 盧薏安 黃吳蘭 謝和全 謝 佳 宏
黃秀 妹 謝文淵 黃文峰 黃月芬 黃名賢 徐鴻鈞 徐鴻裕 史 吉 福
徐 瑞 琴 施來好 向武德 向迎宗 向秋珊 向武雄 羅淵洲 羅 勻 男
林 宛 儀 蔡維哲 宋慶雲 陳志忠 陳盈達 張賜村 林百佑 劉 素 戀
李 榮 財 高敏策 高彩萍 高儀芳 謝秀蘭 高華山 高嘉君 陳 榮 宗
廖吳玉美 林馮愛 劉素珠 廖輝煌 林裕萍 黃秀梅 張焙曜 張 吉 彬
張 妍 婷 張妍裴 徐招妹 陳狄成 馮冬年 賴智惠 林世偉 林 居 賢
張林月宮 林詩容 王慶霞 劉繼諍 蔡佳蓉 劉世華 劉繼誠 陳 松 益
陳 威 宇 黃傳案 曾秀菊 藍治平 藍祐安 陳燕珍 藍月汝 周 秉 鋐
曾蕭月子 黃滄傑 李開發 賴清海 林成杰 張玄慧 蔡寶春 李郭牡丹
羅謝青妹 陳金山 曾元德 何維棟 賴鐘輝 黃 蔭 劉福茂 石林碧蓮
洪 金 鶯 杜育珊 白進強 林聖傑 莊貴旭 楊福陣 林佑澤 林 正 發
江 秀 員 彭建棋 石心怡 彭馨儀 林成政 王嚴德 邱鏡如 陳吳不治
劉張新菊 陳耀萍 陳怡蓉 張 柳 張招安 林政蒼 陳民旻 陳 益 添
林施鑾桂 陳永華 陳梓明 陳銘宏 陳肚信 劉滄棋 劉品妤 劉 懋 霖
張高寶貴 劉姿宜 賴阿菊 宋慶台 張丁發 李憲勳 張鐘文 徐 維 翊
林 振 泉 林詩婷 林希潔 陳俊年 陳冠宏 羅政益 陳德文 莊 采 綾
陳 姿 利 陳筱晴 陳昱誠 王誠業 林永勝 劉紫晴 劉駿緯 曾 永 霖
賴 嘉 豐 賴宏洋 廖慧如 王若涵 謝金江 劉坤福 劉林蜜 葉 家 龍
賴 炯 彰 黃福貴 許長興 黃富信 黃子玲 林秀玲 蔡旻修 林 安 甫
王 惠 美 林儷純 林鴻儒 林謐靜 陳聯輝 王惠芬 陳愉佩 陳李牡丹
陳 姿 蓉 陳亮瑄 康育騰 陳禹卿 潘玉月 林益珍 蕭 珠 張 文 聖
蔡 林 不 蔡麗娟 邱振昌 黃瓊瑤 黃冠儒 張吉東 林敏川 林 上 震
蔡 青 育 盧龍雄 林家華 黃人和 林姿岑 林勁甫 洪文樹 劉 貞 秀
陳王翠蓉 陳淑霞 蕭敦仁 張嘉霖 董素心 江麗霞 莊傳來 涂 雙
陳曹團妹 葉李省 陳威廷 陳勝結 陳雅馨 陳新豐 蘇李笑 李 怡 潔
陳許承峻 陳亭雅 王國忠 李文雄 蔡玉香 莊禎祥 莊宗霖 莊 佳 倫
王 富 生 王致傑 王賴粉 謝中進 陳素枝 謝富琪 戴榮良 戴 珮 丞
謝 銘 晃 林麗蘭 王子倫 王瑋聰 王三豪 楊淑棉 王姝淳 王 姝 雯
陳林阿玉 王怡蓉 王泰強 曾建嘉 陳美月 陳宗揚 陳俊豪 李 王
朱 麗 琴 劉秦瑋 王炳順 陳素敏 王郁雯 王姿婷 王柏智 王 淳 林
王 富 元 王富仁 王月珠 林盈欽 黃莉雯 黃姵華 陳王喬 謝陳秀英
謝 瑞 瑛 陳貴玉 楊龍春 劉玉蘭 簡煌展 劉楊款 吳佩芬 黃 進 海
吳 格 謝洪珠 黃育人 鄭 惠 李金娥 謝茂松 楊秀雅 謝 正 一
劉郭月見 謝正芳 李錦萱 王慶雲 李玉媁 邱騰晃 劉淑華 李高玉英
李王秀枝 李明席 李易勳 李易融 李易誠 王皇文 王碧琳 陳 國 隆
陳 莊 閔 李鴻銘 李秀貞 吳淑蘭 李玉桂 郭怡筠 李子成 邱 真
楊 金 卿 李明貴 陳永長 顏琬玲 陳志銘 陳韋戎 謝李妲 謝 碧 燕
謝 明 峯 謝明源 釋心佑 洪見旺 林江龍 黃麗華 林嘉源 何 雅 雯
周魏金賢 林聖喻 林軒如 釋法田 吳盈足 謝晉忠 塗水田 李郭櫻桃
楊成木業公司 詹陳不愛 簡宿 李穎謙 黃慶祥 詹坤 張秀紅 施 淑 瑜
《普門甘露系列叢書廣受讀歡迎．感謝助印者施善款成就出版因緣》
一本書的出版，動輒十萬元以上，故甘露系列叢書之法施功德，有賴善行人士來共襄成就。上列四種系列叢書，不定期出版流通，懇盼關心佛教文化工作的善施人士，隨緣隨力提供助印善款， 協助本社出版甘露系列叢書。
最近「經典系列」出版了「優婆塞戒經講記」，贈送版正在流通中。在此謹將九十六年三月份至九十六年五月份助印甘露系列叢書的善施人士芳名披露於下，以頌揚其關心佛教文化的善德，並致最崇高的敬意與無限的謝忱。
●九十六年三月份：
參仟元：傳惠法師
伍佰元：張逸文等9人 張龍等6人 沙士縝
貳佰元：（陳雪娥 張炳貴）
壹佰陸拾捌元：許冠憶
●九十六年四月份：
壹仟元：盧薏安 賴淑卿
陸佰元：連榮昆
伍佰元：沙士縝 張逸文等9人 張 龍等6人
貳佰元：（陳雪娥 張炳貴）謝宗洺
●九十六年五月份：
肆仟元：一如淨舍
壹仟元： 淨覺院菩提圖書館 顏南魁 張淑娜
伍佰元：沙士縝 張逸文等9人 張龍等6人
參佰元：王淑玫
貳佰元：（林昭宏 張雅岑） （羅佳銘 羅浩哲）（張宇明 張黃素真）張美燕 謝秀留 黃秀義 王月美 陳月霞 蕭原佶 蕭原雄 朱如惠 林春美（陳雪娥 張炳貴） 謝宗洺