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➤優婆塞戒經研讀班講座《發菩提心品第二 第十講上》
文／心印法師
丁二、從恕謙愛開發菩提心
３、得善法已不生憍慢：
這一事是要引導學人修持「謙恭」的修養。
假如我們修善法，有得到一點成就，不可以有憍慢的心態。今天自己念了多少佛、修了多少工夫、拜了多少拜、誦多少經，都不值向人提起，不要以為自己有這一些行持就很精進、很了不起、很有修行，顯耀自己的行持，也是來自於憍慢的心態。
有一個人去世後，神識悠悠渺渺，走到天堂，可是天堂的大門深鎖打不開，這個人站在大門外，猛力敲打天堂的大門，並且大聲抗議喊說：
『開門呀！你們為什麼不讓我進去天堂？我在人間做了不少的善行布施，培植不少的好事功德，現在我死後升天了，你們憑什麼把我拒絕於門外，不讓我進去天堂？』
突然從空中傳來聲音，原來是玉皇大帝向抗議的人回話：
『你在人間雖然也知道行善植福，但是你在人間開賭場、酒家、販賣人口、殺生為業，為富不仁，只知斂財詐欺，縱然有一點微善薄施，這一些小恩小惠，抵不過你的惡行罪業，還輪不到開天堂大門來迎接你。今天不但不准你進入天堂，我還要遣人送你入地獄！』
這個人真的被送入地獄了，當閻羅王要判處他的罪刑時，他趕快向閻羅王討人情，他說：
『閻羅王！平常我對您非常的禮敬，每次給您拜祭，一定殺雞宰羊，備齊三牲酒禮，您怎麼一點也不顧念這份交情，要判我的罪刑呢？』
閻羅王鐵面無私回答他說：
『不錯！你平時是常常祭拜我，但是你殺生無數，所有被你殺害的雞鴨牛羊，都到地獄控告你的罪行，你對我的禮敬反而帶給我麻煩，地獄也有法律，人情是敵不過法律的批判，因此我仍然要判你的罪名！』
這個故事向我們啟示，微善薄施的小恩小惠，抵不過日常的惡行罪業，縱然有一點微善薄施也不值得一提，我們要腳踏實地在日常生活中，多播種一些善因好緣，才不會招感出苦業的果報。
憍慢的心態，來自不肯放下「我執」的心理，不肯放下「我執」就沒有接納別人看法的心量，其實世間法都是不完美的立場，自己的觀念也不是有絕對完美的立場，如果肯放下「我執」去接納別人的看法，就能夠平心靜氣去探討各種看法的得失，反而能夠增長評估事態的經驗。
人際之間不肯放下「我執」，時常以憍慢的心態和人互動，這樣就很容易造成不協調的因緣，人與人的相處氣氛也會越來越不能和睦。
有一對夫妻，想在他們結婚紀念日當天，度過一個只有兩個人的美麗夜晚，為迎接這個特別日子的來臨，他們先把孩子送去給阿嬤照顧。
這天，太太就在家中精心的準備豐富的晚餐、收拾環境，等待先生下班回來，盼望兩人好好的度過一個美麗的夜晚。
先生下班回家，太太很熱情的把先生迎入家門，兩人就開始你濃我濃的談情說愛，但不知怎的，談到一個不協調的話題，兩人竟然意見不合，接著就你的看法、我的看法爭論不休，然後像是打了個死結，氣氛就凝住了，誰也無法打開這個結。
兩人都憧憬在這個特別的日子裡，過一個美好的晚上，想不到會落到這種境界？但不協調的氣氛已經出現了，怎麼辦？
這時先生突然一轉口，對太太說：『這樣好了，我們像拍電影，台詞說錯了，就NG重拍一次，好不好？』
先生說出這句放下我執的轉語，冰凍的氣氛，就有解凍的溫度了。
先生話一說完，馬上去把鞋穿起來，拿著公事包、外衣，退出家門，再一次的按門鈴，再一次由太太把他「迎」入家中，再一次兩人開始你濃我濃的談情說愛。
當然，因為是NG重來，所以兩人都提醒自己，要放下「我執」，避免又再犯上前次的錯誤，將剛才各自的「憍慢」情緒歸零後，兩人就有互相接納的心量了，那一天，他們真的如願營造出一個快快樂樂的美好夜晚。
在日常生活中點點滴滴的執情，我們是否也應該抱著一顆「歸零」的心，將不自在的死結打開？
面對敵人，如果你願意把過去的仇恨「歸零」，自他之間，就有彼此重新認識的機會，能夠消弭彼此的敵意；面對挫敗，如果你願意把懊惱羞恥的心念「歸零」，就能讓自己有勇氣重新再來，一步一腳印東山再起；面對憤怒，如果你對爭執的人事，願意將自己的「憍慢」情緒「歸零」，就能讓自己拿出心平氣和的態度處理人事。
世間上讓我們生活不得自在的敵人，不在外頭，是在我們自心中，修學放下「憍慢」的情緒，就是在跟自己的「我執煩惱」作戰，能戰勝我執的人，才是在自我戰場上真正得到勝利的人！
佛經中說「我慢山高、法水不入」，《菜根談》說「滿招損、謙受益」，這些教示，我們都要引以為誡。
人的修養表現，愈有修養的人就愈會表現出謙恭的態度，自滿的心態是我慢的煩惱，修行善法，得到一點成就，千萬不要自滿生起憍慢的心態；和人互動也要學習放下「憍慢」的情緒，才不會被「我慢心」所縛，失去人和的親和力。
４、見他善業不生妒心︰
這一事也是引導學人修持「謙恭」的修養。
眾生都有嫉妒心，看到別人行善業或看到別人有好處，就會生起嫉妒心，放不下對方的善行，放不下別人所得到的好處，因為嫉妒心念的作祟，就會引發傷害別人、批評別人、諷刺別人的惡業言行。
曾經有兩個圍棋界的名人一起比賽下棋，一個名叫泉龍，一個名叫道仙，他們賽棋進行到一半的時候，道仙突然說：『對不起，我頭很痛，人很不舒服，想回去休息。』說完後，起座轉身就走了。
這時候，在場觀棋的泉龍門下弟子，忿忿不平，向在場觀棋的道仙門下弟子抗議說：
『這算什麼嘛！下棋贏不過我們的老師，就假借身體不舒服溜走，還沒分出勝負，怎麼可以這樣便宜他溜走！』
事後泉龍的弟子對這件事情，百般批評，道仙的門徒聽得很憤慨，但是道仙本人不但沒有生氣，反而勸導他的門徒不要計較，輸贏不是在這個上面看定論。
泉龍的弟子認為自己的老師失去一次得勝的光采，心有不甘，就私下代替他們的老師向道仙挑戰，並且對外公開宣傳，兩人要在某一日賽棋一決高下。這次道仙沒辦法了，只好認真和泉龍賽棋，這一比，泉龍的棋藝遠遠落敗，大家都看得到道仙的棋藝超出泉龍太多了。
道仙的弟子看到這種情形，事後問他們的老師：『老師，我們有一個疑惑，其實您是能夠贏過泉龍，為什麼上一次您會假借身病離座，不跟他一決勝負？』
道仙以慈和的態度向弟子說：
『一個真正的高手，不只是要有高超的棋藝，也要有勝過人的修養。道仙在圍棋界已經有一些盛名，有這樣的榮譽也是身歷百戰的戰果，來得不容易。』
『如果我將他打敗，會影響他的盛名，所以我才假借身病離開。』
『我原本是一番的好意，希望保住他在圍棋界的榮譽，想不到他的弟子，非要我出面和他的老師一決勝負不可，才會造成這樣的下場。』
『因此，凡是我道仙的弟子都要記住，見到人的好處，不可以起嫉妒心 要有讓人一步的心量，為對方留一個面子，人與人的相處就不會有爭執。』
有很多人有「不耐他榮」的心態，以嫉妒心策勉自己要超越對方高人一等，這種人對勝利只看在表面，內在並沒有勝利者的風度，有這種心態的人，就很容易受煩惱的左右，造作出誹謗他人的言行。
一個真正的高手，他不會有「不耐他榮」的心態，與人相處，必定會有為人留餘地的雅量，也不會有急於展露鋒芒，做出窮追猛打，趕盡殺絕的言行。
我們看到人家有好處，若生起隨喜心，就有隨喜功德，菩薩道的行者，不可生嫉妒心結惡緣，平日要抑制自己，修養忍讓的風度；策勉自己，生隨喜心結善緣，這樣才能發揮菩薩的慈悲包容修養。
５、觀諸眾生如一子想︰
這一事是要引導學人修持「慈愛」的修養。
修習菩薩道，要提出「親子情」來看待眾生，將一切眾生當做是自己唯一的一個兒子。為什麼說要作一子想呢？因為有二個兒子的話就會生起分別心，只有一個，就寶貝得很，把他視如掌上明珠。
有一個醫生利用假日，用旅行車載他的太太和兩歲女兒出去旅遊，在日落的時候，車開在偏僻山中，突然車子發生故障，發動不起來，沒辦法，醫生就將他的太太和兩歲女兒留在車內，自己一個人走兩小時的山路，來到高速公路求救，他攔下一輛載運木材的大卡車，要求司機送他去一附近的加油站。
車來到加油站，醫生下車，走近加油站時候，心頭一冷，加油站沒人上班，剛才載他的卡車又開走了，他仔細觀察一下加油站的環境，發現有一座公共電話，電話邊放一本破舊的電話簿。
醫生走過去翻找電話簿，找到附近鎮上唯一的一家汽車修理廠，撥電話給修理廠，向對方說他目前車拋錨在山中的困境，希望他能夠來幫他修理，對方說：
『沒問題，星期日我通常都是休息，不過你有困難，我會過去幫忙你，你將你現在的地點告訴我，我開車去載你，一起去車拋錨的地方修理你的車。』
半個小時以後，汽車修理廠的人開著一輪拖車來到加油站載醫生，拖車開到醫生車的拋錨地點，醫生跳下拖車，轉過身的時候，才發現汽車修理廠的人是一個下半身完全癱瘓，必須要靠著夾板和柺杖支撐才能走路的人，當下醫生的腦海裡浮現一堆數字，想著叫這個人來修理車，不知會拿多少修理費。
修理廠的人慢慢走到旅行車，查看車的故障狀況，原來是電瓶沒電，只要充一下電就可以自由上路了。
修理廠的人將電瓶充電充好，將充電的電線放回拖車以後，醫生問該付多少錢給他？
修理廠的人回答說「不用了」。
醫生聽他這樣回答，一時楞住了，不好意思向他說：『不好啦，我該付給你錢的。』
修理廠的人：『真的不用了，過去有人幫我脫離比這個更糟糕的險境，當時我的兩條腿都斷了，但那個人救我脫離險境，都沒接受我的回報，只交待我將這份情傳下去，我也這樣交待給你，希望你也將這份情傳下去。』
故事中的「這份情」是什麼情呢？
就是經文中這句「觀諸眾生如一子想」的「一子情」，在菩薩道上，要傳送給眾生的情，就是這份「一子情」的愛心，有這份「一子情」，要修習「觀諸眾生如一子想」的愛心，就能夠激發最親切、最平等的愛護心去愛護眾生。
明白「修習發心」這些道理之後，就要進入第三階段「真正發心」的修持了，在這個階段，佛以一種三事、一種二事來開示真正發菩提心的道理。
接下來我們要探討的是「真正發心」的經教。
丙四、開示真正發心
善男子！有智之人發菩提心已，即能破壞惡業果如須彌山。
有智之人，為三事故發菩提心︰
「善男子」是釋迦牟尼佛對善生長者的稱呼。
佛經往往以善男子稱呼菩薩。經句「有智之人」是指有般若智慧的人，只有有般若智慧的人才能真正發菩提心。修學菩薩道的人，必定要進入真正發心，才能努力不懈的精進道業。
發菩提心的人，修行的努力目標，就在「斷煩惱」，煩惱斷了，即不再造惡業，如此就能消除像「須彌山」那麼高的惡果。
經句「須彌」印度梵語音譯詞，又譯作「修迷樓」或「蘇迷盧」，華文意譯作「妙高」。「須彌」是一座山名，因為這座山是由四種寶所成，所以歎為「妙」；又此山的高度超出群山，所以叫作「高」。印度古代的人認為這個世界最高的山就是須彌山，所以給它一個「妙高」的山名。
經句說，假如有人發菩提心精進修行的話，即使有像須彌山那麼高的惡業，都能消除掉。
這是比喻文詞，佛陀以這個比喻提挈發菩提心的人，從「修習發心」再邁進「真正發心」。
在「真正發心」這個階段，佛陀以一種三事及一種二事說明真正發心的行持。
丁一、實踐上求下化菩提心
一者、見惡世中五濁眾生；二者、見於如來有不可思議神通道力；三者、聞佛如來八種妙聲。
本段所提三事，是開示真正發菩提心的人，要去觀察五濁眾生的業障，以及如來不可思議的神通道力與妙聲，從憐憫眾生業障和仰慕佛陀威德的悲智修養，開發「下化眾生、上求佛道」的真正發心。
●１、見惡世中五濁眾生：
這一事是觀察五濁惡世的眾生所受的苦，以激發度化眾生離苦得樂的菩提心。
「五濁」這名詞，在《阿彌陀經》裡大家都念過，「五濁」是指「劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁」。為什麼說「劫、見、眾生、命」是「濁」呢？
《楞嚴經》卷四，有一段解釋「濁」這個字的經文︰『云何為「濁」？譬如清水，清潔本然；即彼塵土，灰沙之倫，本質留礙。二體法爾性不相循，有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。』
《楞嚴經》這段對「濁」字的解釋經教，意思是說︰
『水的性質跟灰沙泥土的性質本不相似，水之性質是清淨流通的，灰沙塵土之類的性質是沉滯有礙的，兩種東西本不能相和，但是若將塵土投進水中，灰沙塵土的性質，就被水給分解，失去了它的留礙功用了，水的清潔性質也會因為灰沙塵土的混入，失去了它的清潔容貌，變成混濁的泥水了，這種情形名之為濁。』
《楞嚴經》以此說明「濁」的意義，同時也以此比喻，表顯眾生的本性，本來是清淨的，所以會無明，就像清水被五樣塵土混濁了一樣，才產生無明的現象。
●什麼叫作「劫濁」？經典描述劫濁的現象是︰『四濁增劇為體；積聚交湊，熾然不停為相。』
這是說：劫是指時間，劫濁的產生，必須下面的「見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁」這四濁現象都出現了，才會有「劫濁」的現象。五濁中，劫濁的現象是最後成立的，但要說明濁的現象，卻是要把它拿到最前面作說明。
劫濁是時間上的混濁，眾生的心性，無量劫來混合了「見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁」的塵土，已經使清淨的心性變成一片混濁，長劫都是在無明中生活，就成為劫濁的現象。所以經典描述劫濁的現象是︰『四濁增劇為體；積聚交湊，熾然不停為相。』
●什麼叫作「見濁」？經典描述煩惱濁的現象是︰『五利使為體；執斷、執常，邪知謬解為相。』
這是說：見濁的見，是指眾生的我見，這是屬於思想上的問題，所指是「身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」的五種煩惱，在教相上面，這五種煩惱的名相，稱作「五利使」。
我在第八講為大家分析煩惱名相的時候，有提起「見」的煩惱，有推察探求的性質，他的作用猛利，所以「身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」等五種煩惱，又稱作五利使。利使的煩惱，皆起於對「理」之推求，雖然煩惱作用極猛利，一旦突破要轉化也會很快速。
譬如：世俗人認為拜祭要敬備三牲，以此「見取見」造作無邊的殺業。世俗人若有因緣接觸到佛法，經由佛化教育，有了尊重生命的意識以後，很快就會改變拜祭的方式，以素食品取代三牲。
眾生的心性，混入五利使的煩惱塵沙，使本自具足的自然智、無師智顯露不出來，產生了邪知，以錯誤的知解作為判斷事理的觀念。所以經典描述見濁的現象是︰『五利使為體；執斷、執常，邪知謬解為相。』
●什麼叫作「煩惱濁」？經典描述「煩惱濁」的現象是︰『五鈍使為體；煩亂自性，逼惱身心為相。』
這是說：煩惱濁的煩惱，是指眾生心中的根本煩惱「貪、瞋、痴、慢、疑」，在教相上面，這五種煩惱的名相，稱作「五鈍使」。
我在第八講為大家分析煩惱名相的時候，有提起「五鈍使」是眾生的根本煩惱，皆起於對「事」之執情，雖然煩惱作用鈍拙，但是因為執情深縛，不容易覺察，不是觀念轉變馬上就能夠改變自己應對事態的行為，所以要轉化也是很遲鈍。
譬如：素食的人，雖然有尊重生命的意識，改變拜祭的方式，以素食品取代三牲，但是他也是會去買一起素雞、素鴨、素肉取代三牲做拜祭的供品，沒辦法徹底淨化應對事態的行為。
這五鈍使猶如泥澤，使眾生被困陷在六道的泥澤中頭出頭沒的輪迴，產生身心逼惱的痛苦。所以經典描述「煩惱濁」的現象是︰『五鈍使為體；煩亂自性，逼惱身心為相。』
●什麼叫作「眾生濁」？
經典描述「眾生濁」的現象是︰『三緣和合為體；六道輪迴，牽連不斷為相。』
這是說：眾生濁的眾生，是指生生滅滅的現象。
「心識」加上「五利使」以及「五鈍使」的煩惱，在這三緣和合的情形下，不斷緣起十煩惱的風沙，這些生生滅滅的煩惱風浪，此起彼落牽連不斷，就產生了六道輪迴的眾生相。所以經典描述「眾生濁」的現象是︰『三緣和合為體；六道輪迴，牽連不斷為相。』
●什麼叫作「命濁」？經典描述「命濁」的現象是︰
『壽、煖、識三為體；連持色心，催年減壽為相。』
這是說︰命濁的命，是指隨著「見濁、煩惱濁」的業行，緣起「眾生濁」的業報身，此業報身，在三界六道中，隨善惡業行，有長短不同的壽命，造善業得長壽，造惡業則短壽，這個隨因緣果報，所出現的不同業報身壽，稱為命。
經句「壽」是指壽命，指業報身的生命；「煖」是溫度，指業報身的肉體；「識」為心識，指業報身的精神，這三者的關係，互相依持，生命就會相續。
這種情形，如同「油、燈心、燈火」，三者也要互相依持，缺一不可的情形一樣。
「壽、煖、識」三者互相依持的現象，會隨著時間的流轉，越來越減少互相依持的緣。這種情形，就如同「油、燈心、燈火」互相依持的緣，也會因為油和燈心的消殞，減少「油、燈心、燈火」互相依持的緣。所以經典描述命濁是︰『壽、煖、識三為體；連持色心，催年減壽為相。』
經句「惡世」，是指釋迦牟尼佛應化世間的時候。
按照經中所載，人壽在一百歲以前，雖然稱為五濁，但還不能稱為「惡世」，人壽命一百歲以後，再慢慢往下減的時候，才叫「五濁惡世」。
釋迦牟尼佛應化世間的時候，就是在「五濁惡世」的時候，眾生的五濁現象，已經具足了「惡世」的條件了，現在佛滅度二千五百多年了，惡世的情況愈來愈嚴重了。
有智慧的菩薩看到眾生在五濁惡世中生活太苦了，想要救度五濁惡世裡的眾生出離苦趣，才發起菩提心。
這一事是提示菩薩道行者，為使眾生離苦得樂，就要真正發菩提心修菩薩道行，從觀察五濁惡世眾生的苦，激發「下化眾生」的菩提心。
這一事是提示菩薩道行者，為使眾生離苦得樂，就要真正發菩提心修菩薩道行，從觀察五濁惡世眾生的苦，激發「下化眾生」的菩提心。
一、探討人欲本質
有一則《菜根談》提示說：『人欲從剛萌生出來的時候就要把它剪除掉，這就好像看到新萌芽的野草，就要趕快把它剪除掉。
在「人欲」剛萌生出來的這時候，下手整頓人欲，所費的工夫最容易。』
那麼，什麼是「人欲」？
有一句俗語說「人不自私、天誅地滅」，可見「自私」就是人欲。
從這句「人不自私、天誅地滅」的俗語來看，可見我們的前人，在人生的經驗中，對人欲已經把它視為是無法斷滅的習性。
由於人的欲望，經常控制我們的身心活動，造成種種困擾，所以早期東、西方就有人想出處理欲望的方法，有人抱著極端的享樂主義，傾全力在追逐欲樂，也有人抱著極端的吃苦主義，讓肉體不斷的承受各種折磨。
但是人們因為不了解欲望的本質，所以不論是以縱欲或禁欲的處理方法，都無法擺脫欲望的煩惱。下面就以世人所追求的「財物」與「壽命」的欲望作探討：
所謂的「財富」，事實上只是一個象徵性的字眼，財富的真實意義，倒不是指金錢或是金銀珠寶本身，這些錢或是金銀珠寶只不過是一堆紙、石頭或金屬而已。
「財富」的真實意義，乃是指能滿足我們一切欲望的東西，這些欲望的東西，經由所謂「財富」的交易，才得以滿足欲望，才顯露出「財富」的意義，因此「財富」的累積，跟滿足一切欲望息息相關，可以說，財富是象徵人性裡的各種欲望。
長壽本身是一個抽象的字眼。
每個人對活到幾歲才算長壽的定義，或許不一，但「長壽」的共同法則，就是「活得很久」，真正的意思則是「一直活著」，也就是所謂的「不死」。因此世人追求長壽的潛在心理動機，都是希求「永生」或「不死」。
壽命的延續，人們更是不遺餘力在探求。
中國人在延年益壽方面的努力，遙居世界之冠，從追求長生不老的法術，到各式各樣的養生方法，琳琅滿目，使人眼花撩亂，其中投入的心血，說不完。中國道家思想的流傳，就與「延年益壽」有密切的關係。西方國家是經由宗教信仰的祈禱，期望達到永生。
但是壽命的延續，不論人們如何努力，到最後都是難免一死。對多數人而言，在發現無法「永生」、「不死」以後，對死亡就產生了深度的恐懼，不但恐懼自己的死亡，也恐懼接觸他人的死亡，因此產生「談死色變」的心理。
在信仰中相信「永生」的人，可能比較能夠面對死亡，不過這只是生活在幻想中而已，也是沒有面對現實的心理。
不論如何，死亡一直是人們心中的深痛，也是難以克服的恐懼，壽命的延續，人們的努力，實在說，終究都是白費力氣。
由於人們不了解欲望的本質，是難以斷滅的習性，欲望就經常控制我們的身心活動，因此，西方國家的各種宗教，就出現規範人性欲望的教條。
在我們中國，規範人性欲望的教條，是以儒家的思想，做為規範人性欲望的生活倫理。到今天，經歷各種掙扎後，人們仍是無法擺平欲望的糾纏，只能採取與欲望同住共生的方式，企圖將欲望牽制在一個安全的範圍內，維持欲望動念的平衡，不要讓他如同野火那般，一發不可收拾。
在安全範圍內，人們才會得到享有小樂，承受小苦的結果，若超越此一範圍，雖然可以追逐較多的欲樂，相對的也需要接受較多的痛苦。這種情形，人們似乎也隱隱約約體會到無限的欲望，會造成摧毀性的悲劇。
不幸的是，人們容易掉落欲望的陷阱，即使在節制欲望的生活中，亦不能保證免於欲望的煩惱，猶如除草留根，草除、草根又再萌芽成長。
二、整頓人欲草原
我們的前人既然認為人欲無法斷滅，對人欲的發展，我們就要加以規劃與整頓，否則人欲任其無限制發展下去的話，就會氾濫成災，猶如草原被雜草所覆蓋，顯現不出青青草原的寬敞明媚風光。
《菜根談》向我們提示，整頓人欲就像除草一樣，一發現草長出來了，就要趕快剪除掉。在我們的日常生活中，有廣大的人欲草原，為整頓人欲的廣闊草原，佛陀送給人類五部除草機，讓我們運作它們的功能，規劃與整頓廣闊的人欲草原，使我們的生活空間不至於被雜草侵佔，能夠擁有清淨自在的領域。
這五部除草機，稱作「五戒」，要整頓的人欲草原有三塊，第一塊是「身業草原」，第二塊是「口業草原」，第三塊是「意業草原」。
第一塊「身業草原」的除草機，有三部，就是「不殺生戒」、「不偷盜戒」、「不邪淫戒」三條戒行。「不殺生戒」的戒行，是專除有殺傷力的藤蔓草；「不偷盜戒」的戒行，專除有刺傷力的荊棘草木；「不邪淫戒」的戒行，專除會散發香味的毒草。
第二塊「口業草原」的除草機，有一部，就是「不妄語戒」的戒行，這是一部多功能的除草機，在口業草原上，這部除草機，不但要除去妄語草，還要除去惡口草、兩舌草、綺語草。
第三塊「意業草原」的除草機，有一部，就是「不飲酒戒」的戒行，這部除草機，專除含有「貪、瞋、癡」麻醉力的雜草，以維護意業草原上的明麗風光。
三、身業草原環保
１、不殺生戒行的環保意識
「殺生」是將自己的快樂建立在別人痛苦上的自私人欲，在身業的草原上，「殺生」是一種發育能力很旺盛的藤蔓草，這種藤蔓草，不但發育力旺盛，而且有很大的殺傷力，如果不將它斬除掉，在身業草原上活動，免不了就會被這種有殺傷力的藤蔓草絆倒身子。
古德說：「欲知世上刀兵劫、但聞夜半屠門聲」，這二句話，向我們警示，夜半屠門的慘叫聲，就是緣起世上刀兵劫的業報因緣。可見「殺生」的人欲行為一旦氾濫，身業草原上，到處都會佈滿致人死命的藤蔓草，會讓人寸步難行。
無始以來眾生殺業習氣非常濃厚，要叫眾生自動護生，很困難。佛陀是以骨肉之情在愛護眾生，從「護生」觀念制定「不殺生戒」的戒行，用以幫助眾生逆轉殺生的身業習氣，引導人們建立身業的環保意識。
我們中國佛教的僧團，因為不能像南傳佛教的僧團過托缽的生活，所以為了要受持不殺生戒，在戒行上又增添了「素食」的莊嚴戒行，而且將這個「素食」的行持，推廣到民間，已經成為中國人用來「行善積德」的民俗，這是一個很好的現象，但是這個民俗只是建立在「行善積德」的立場，並沒有建立在「護生」的立場上，這樣的行持，並沒有符合佛法的精神。
譬如︰
地方神廟作醮，家家戶戶齋戒素食一星期，以此表示「行善積德」，一星期過後，大開殺戒，濫殺眾生拜祭鬼神。
這實在是非常荒唐的行為，等於俗語所說的「三代積蓄，一代虧空」一樣，那一星期的齋戒素食行為，就是有功德的話，也抵不過這一天的殺生罪過。
持齋素食的目的，是為「護生」，一個持五戒的人，他的持齋素食行持，如果沒有「護生」的悲心，只是為求功德而「持齋」，這種心態和行為，只有素食的行為，並沒有「持齋」的功德可言。
即使是「放生」，若沒有「護生」的悲心，只為求功德而「放生」，這種心態和行為，一樣也沒有「放生」的功德可言。
怎麼說呢？
譬如：
人們喜歡在放生龜的的背上刻上自己的名字，以表彰自己的「功德」，讓天地皆知其善行以永垂不朽。我們由龜背上名字的多寡，就可以很清楚的知道牠曾經締造多少的豐功偉業，賺多少的「功德」，只是這樣的「功德」，到底是放生龜的？還是放生者的？
人們是否有用心探討過？
放生龜一次又一次的在「放生」與「被捕」，的「兩道輪迴」中渡過，這對放生者來說，是一場「玩不完的遊戲」，但對放生的龜來說，則是一場「做不完的惡夢」，這樣的放生心態與行為，難道不覺得「生命」被極端污衊嗎？
人類的愛心與善性被極端扭曲嗎？
當然在我們的生活上，要完全不去傷害到眾生的生命，這是不可能的事，但是身為佛教徒，「護生」的修養不能不建立，就是做不到也要建立護生的精神，有護生的精神，慢慢對一切眾生的生命就有尊重的意識。
過去，我還未學佛以前，在自己的生活環境中，凡是看到一隻螞蟻在活動，馬上就將牠置之於死地，五指山隨手就橫掃過去，看到成群的螞蟻在活動，隨時就搬出火刑來侍候，拿幾張紙，點一把火，把這些成群的螞蟻全部活活燒死。
四十多年的持戒生活，雖然還不能說做到不殺生，但護生的精神，已經能夠使我提出尊重生命的修養了。現在我已經可以接納過去感覺很討厭的螞蟻，牠們在我眼前走動，我不再動殺念，也不覺得討厭，能夠拿出一份包容的心，容許牠們在我的眼前、手邊、筆下自由活動。
在持戒的生活中，我深深感覺到自己的生命，與眾生生命的距離，一天比一天接近，所以我肯定在生活中受持「不殺生戒」的戒行，是能夠讓自己的生命與眾生的生命結合在一起的。
我們看到人類遇到殺禍的時候，都知道要討回公道，從來沒有人反省過在自己手上喪生的眾生也需要討回公道。
學佛的人，不管今生的行為是如何的善良，都還會有過去的業力隨身，在這塊身業草原上，「不殺生戒」的除草機，本來就很少在使用，所以在身業草原上布滿了「致命藤蔓草」，身子總會被絆倒的時候。
既然在身業草原上已經有「致命藤蔓草」的種子，我們就不能不使用「不殺生戒」的除草機，讓「致命藤蔓草」失去繁殖的因緣，身業草原才會有安全的活動領域；否則，誰都難免會被身業草原上的「致命藤蔓草」絆倒身子的。
２、不偷盜戒行的環保意識
「偷盜」是將自己的福利建立在別人損失上的自私人欲。在身業草原上，這種人欲猶如帶刺的荊棘草木，如果不斬除它，在身業草原上活動，是很容易被刺傷的。
人家沒有授意要給你，你把人家的東西取過來，佔為己物，這種行為就是偷盜的行為。從粗相作分類，佛制戒律，將偷盜行為分作七類：
(1)灼然劫取：「灼」顯明義。這是公開搶取別人財物的行為。比如：土匪強盜，在光天化日下，當街公然搶奪別人的財物。這種業道罪過，與偷盜的罪過同流，所以也是屬偷盜行為。
(2)潛行竊取：這是我們平常所說的「小偷」。
竊就是私；趁別人沒看到的時候，私自偷偷的潛入人家的房子，將人家的東西搬出來，這就是竊取的行為。實際上小偷有時也會變成強盜。
比如：他進去屋子裡偷人家的東西時，被人發現了，偷不成，這時如果用搶的話，本來只是小偷的行為，這一搶，就變成強盜了。這種業道罪過，也是跟偷盜的罪過同流，所以也是屬偷盜行為。
(3)詐術騙取：這是用手段取得別人的財物。
例如：金光黨就是專門用手段在騙人的金錢，他利用和真鈔一樣大小的紙張，一疊一疊的綑綁起來，每疊前後各放一張真鈔，然後想辦法把自己準備的假鈔，和別人的真鈔對換，把別人的真鈔詐騙過來，佔為自己的所有物，這種方式，雖然不是偷，業道罪過，也是跟偷盜的罪過同流，所以也是屬偷盜行為。
(4)勢力強取：這是靠勢力強取別人的財物，近於搶劫罪過。
例如：古時帝制時代，往往有一類貪官，利用自己當官的勢力，壓迫百姓，強取老百姓的東西，甚至地皮財產等等。
「勢力」以現代語來說，就是特權，靠著特權，得到很多人家得不到的利益。這種情況，雖然不是偷，但財物卻是用勢力強取得來的，業道罪過，也是跟偷盜的罪過同流，所以也是屬偷盜行為。
(5)訴訟取：這是打官司得來的財物。別人家的財產、不動產，為了佔為己有，用打官司的方式，贏得別人家的財產、不動產，這種業道罪過，也是跟偷盜的罪過同流，所以也是屬偷盜行為。
(6)受託而不還：這是侵佔別人寄託的財物。
別人家把金錢或貴重的東西，寄託你代為保存，時間久了，記錯人家寄託財物的數量，歸還時沒有全數還給人家，佔有一部份寄託的東西。
例如：實際上朋友是拿一萬元寄託你保存，時間久了，朋友問你要拿回一萬塊，你卻向人家說當時只託存五千塊，因時間久了，對方記憶也模糊不清，究竟是寄託一萬還是五千？
記不清楚，就只拿回五千元。實際上朋友是託存一萬元，你只還人五千元，你得到沒還人的五千元，這種業道罪過，也是跟偷盜的罪過同流，所以也是屬偷盜行為。
(7)應輸稅不納：這是偷稅的行為。
向國家繳納稅金，是國民應盡的義務，應當要繳的稅就得繳，不可以用漏稅的方式偷稅，若想辦法偷稅，將應當要繳納的稅金佔為自己所有，這種業道行為，也算是跟偷盜的罪過同流，所以也是屬偷盜行為。
偷盜的範圍很大，這些道理，如果要細講，業道罪相有粗也有細，細相道理很多，不但拿人家的一針一草也是偷盜，甚至六根對六塵，眼根佔有色塵，耳根佔有聲塵，鼻根佔有香塵等等的起心動念，通統都可以論偷，這種戒相就很微細了。
下面舉一個佛經中有關偷盜業行的細相故事：
從前有一個老修行，有一天路經一個蓮花池，池中蓮花正在盛開，飄送陣陣蓮花香味，老修行聞到蓮花香，被花香所誘惑，停下了腳步，站在蓮花池畔享受花香。
這時候蓮花池的池神，從蓮池裡冒出來指責他說：『喂！喂！你是一個老修行，怎麼可以偷聞我蓮池中的花香！我跟你說，你把蓮花香佔為己有，已經是犯到偷盜戒了！』
老修行不服氣的跟他辯說：『您說這個話是什麼道理？修行人不可以有偷盜行為的道理，我懂，但是您指責我站在這裡聞花香是犯偷盜，我不能接受您的指責，難道您沒看到把整朵蓮花摘走的人嗎？您怎麼不指責他們偷摘您的蓮花？』
蓮花池神說：『摘蓮花的人，他們是要到閻羅王那邊受業報的，你是要求解脫了生死的修行人，這時候還留戀著香塵，生死如何了！我不說你，誰說你？』
老修行一聽，馬上警覺到自己掉落塵緣了，隨時就向蓮花池神道謝，然後帶著懺悔心匆匆離開蓮花池。
故事的啟示：佔有就是偷盜心，這份佔有的心念，即是造業的引力。像這樣微細的盜戒業道犯相，都要在行持中覺察出來，所以要把偷盜戒的細相持好，起心動念都得注意。
因知，偷盜戒行，站在粗相立場來講，行持並不困難，但以細相來講，這不是普通一般凡夫能做到的，雖然我們做不到，也不能不學，應該漸次漸次去學習，這樣才能夠充份去認識這部「不偷盜戒」除草機的功能。
我們以正當方法獲得的財物，雖非盜取，如果對這些財物放不下，總是一粒潛伏在身業草原上等待緣起的人欲種子，有朝一日利害衝突發生時，侵佔別人福利的人欲種子，就會萌芽成長。
我個人認為安樂比富裕更有生活福祉，因為富裕的人，時常會因為財物繫掛心頭，不得安寧，所以在身業草原上，我們若要擁有安樂的生活空間，心就不要被物所役，不但要運用「不偷盜」的除草機，勤於整頓草原上的人欲雜草，同時「布施度」的殺草劑也要適度的去使用，如此才有可能在身業草原上整頓出一片廣闊無所障礙的安樂空間。
３、不邪淫戒行的環保意識
「邪淫」是將自己的生理慾樂建立在傷風敗俗上的自私人欲。在身業草原上，這種人欲猶如會散發香味的毒草，如果不斬除它，我們在身業草原上活動，很容易被這種有毒性的香味誘惑，身心被迷惑毒害以後，不但會做出敗壞風俗的行為，甚至也會引發傷天害理的業行。
「淫欲戒」出家人所受持的是「不淫戒」，這條「不邪淫戒」，是針對在家人的生活所制定的戒行。
所謂「不邪淫」就是不可和不合法的異性發生夫妻關係，就是合法的夫妻，也不可在齋戒日或不適當的地點和時間行淫；不可以自己手淫；不可以和同性行淫。佛法是以這個戒行，幫助眾生出離生理欲求。
淫欲是眾生最難自拔的慾愛，慾愛的生理衝動，就是眾生的生死結合。
生理欲求習氣深重的人，一期生命捨報以後，習氣就會成為業力，中陰身就會隨業力的磁場，和淫欲習性深重的眾生起和合，和合之時，中陰身會看見兩性交配，引發中陰身的慾愛衝動，當時中陰身若是對女性產生慾愛的衝動，投入母體，就成為男胎；如果對男性產生慾愛的衝動，投入母體，就成為女胎。
所以生理欲求習氣深重的人，業力會使他的中陰身和淫欲習性深重的眾生起和合，在六道中的眾生，淫欲習性最深重的就是畜生，因此淫欲若沒有適當的控制，不但現生家庭眷屬不能得到安樂的保障，來生的往生磁場，也難逃墮落畜生道的命運。
因為生理慾求的衝動，是很難突破的習性，而且又是生死輪迴的結合因緣，凡夫俗子既然超越不出生理慾求的衝動，至少也要為自己往生的福祉，作一個適當的控制，所以佛陀制定「不邪淫戒」，幫助眾生淨化淫欲的習氣。
如果厭惡生死，要求出離生死輪迴，那就一定要修「不淫」的出離行，才能夠澈底淨化淫欲習氣。
有一本「台北市婦女救援基金會」出版的《天意憐孤草》，這本書記載的內容，都是婦援會救援雛妓的個案，每一件個案所訴說的案情，都是充滿邪淫的罪惡，就因為有許多男人克制不住生理的衝動，才造成有人逼害未成年女童賣淫的傷天害理事件。
性愛的欲求，是一種與生俱來的生理現象，男婚女嫁之後，這種性愛欲求的生理衝動，就有發洩的對象，但很多嫖客並非沒有家室的人，他們在外面拈花惹草，都是放縱自己生理慾樂的行為，就因為有男人喜愛放縱自己生理慾樂在外嫖妓，所以才緣起淫女賣淫的邪淫業行，這種邪淫的人欲行為，不加以克制的話，在身業草原上活動，就會被淫氣毒害身心。
因此沒辦法超越「性愛人慾」的人，必需要使用「不邪淫」的除草機來克制性愛人欲的發展，如此在身業草原上活動，才有清新的空氣可養護健康的身心。
４、口業草原環保
口業草原上的這部除草機，就是「不妄語戒」，這是一部多功能的除草機，在口業草原上，這部除草機，不但要除去妄語草，還要除去惡口草、兩舌草、綺語草。
因為妄語往往會連帶造作「兩舌、惡口、綺語」的口業，所以口業的戒行，雖然只標示「不妄語」一個戒相，在行持上也需要兼顧「不兩舌、不惡口、不綺語」的戒行。
1不妄語，是不可以說欺騙人的話。
2不兩舌，是不可以說挑撥離間的話。
3不惡口，是不可以說刻薄、中傷人的話。
4不綺語，是不可說美麗無意義、誇大不實際的話。
這一些言談，都會破壞修行人的品德，而且嚴重者也會造成很大的禍害，俗語說「病從口入、禍從口出」，一言不和動干戈的情形，在我們的生活上是時常可以看到的禍害，語言的傷害，有時好像一把殺人不見血的刀，往往會造成人與人相處的不和睦、生活的不安寧。
當然妄語也會有善意的妄語，一般來說，就是善意的妄語也要防範負面的誤會，所以受持五戒的人，在口業上，如果要造作善意的妄語，自心就要抱著為利益他人而「下地獄」的決心，先有這種心理準備，說了妄語以後，萬一發生負面的誤會，才有承擔業障的勇氣。
佛陀制定僧團要過著「持午」的生活，過了午時就不進食了，這條戒在早期的中國佛教僧團中還有在受持。
南北朝劉宋文帝義隆信佛，有一天發心供僧，那時候的僧團還注重持午，皇帝的宴席開筵時間超過午時，應供的僧侶沒有人敢進食，大家都坐著不動，皇帝覺得奇怪，心裡懷疑應供的僧侶嫌他供養的菜餚不好吃。
當時有一位道生法師，恐怕出問題，當下就站起來問大眾︰『為什麼大家不吃呢？』其中有一位比丘很小聲對道生法師說︰『好像已經過午了。』
皇帝聽到這句話就說︰『才剛要到日中的時候。』這句話等於是說還不到日中的午時，也就是說還沒過午，實際上已經是過午了，皇帝卻說還未到日中。
道生法師聽皇帝說才剛要到日中，馬上就向大眾宣布說︰『白日麗天，天言始中，何得非中？』然後就拿出自己的缽來用餐，大家看他進食，也跟隨進食了。
我們中國皇帝稱作天子，所以天子代表天，天子說「日才剛要到中」，就是「天說始中」，既然天子說太陽還沒超過日中，不進食就觸犯皇帝的美意了，後果必定是「欺君重罪」，佛教就別想要在中國流布了，所以道生法師為了維護佛教的生存權益，權巧應變，實際已經過午了，他也配合皇帝的話，說出「天言始中，何得非中」的妄言，並捨「不非時食」的持午戒行進食了。
道生法師這種應變的捨戒行為，是抱著下地獄的決心，也就是說︰『今天我捨戒說妄語，並捨戒吃了一餐非時食，如果會下地獄的話，寧可自己下地獄，也不能讓佛教因為這個戒行，斷絕傳播佛法的因緣。』
古今抱著「我不入地獄、誰入地獄」的精神捨戒維護團體權益的大德，大有人在，所以我們要捨戒造益眾生的當時，內心就要有面對負面業報的心理準備，日後如果發生負面的煩惱，才會有超越人事困擾的勇氣和定力，憑這份勇氣和定力，自然就有突破業障的力量。
以妄語說欺騙人的言行，以惡口說中傷人的言行，以兩舌說挑撥離間的言行，以綺語說美麗、誇大、不實際的言行，這些言行如果不加以規範的話，口業草原上的雜草叢生，就會造成種種糾纏不清的業障。
５、意業草原環保
最後一部除草機，是「不飲酒戒」，這是佛陀送給我們整頓「意業草原」的除草機。這部除草機，專除含有「貪、瞋、癡」麻醉力的雜草，以維護意業草原上的明麗風光。
我們在清醒的時候，要超越自己貪、瞋、痴的煩惱習氣，尚且非常掙扎，如果理智又再受麻醉，貪瞋痴的煩惱賊就更加放肆。
麻醉物在二千多年前的印度，最常見到的可能只有酒，所以佛陀才戒定「不飲酒戒」，不飲酒戒是用來幫助眾生維護清醒的理智，所以不飲酒戒的戒行，是包括不使用一切的麻醉物品，不管是吃的、吸的、注射的，一概都包含在「不飲酒戒」的戒行中。
佛制戒法分有「性戒」與「遮戒」兩種。
行為的性質，本來就是惡的、有罪過的，這類戒法，稱作性戒。在世間法上，殺其他的動物雖然不犯罪，但是殺人是犯大罪要償命的；偷盜在世間法律上，也是不允許的；邪淫也是一樣，會犯上妨害風化罪；說妄語，普通一般的小妄語，雖然沒有多大關係，但是如果是詐欺的妄語，世間法律也有定罪加以制裁的。
「殺、盜、淫、妄」的行為，不是只有我們的國家有定罪，全世界任何一個國家，都認定它是有罪過的行為，這種無論佛制不制戒，造作了就有罪過的行為，是屬於性罪的行為，所以佛所制定的五戒之中「殺、盜、淫、妄」等四條戒法，就稱為「性戒」。
行為的性質，本來不屬惡法，但是為了防範某些後遺症，佛就制戒加以遮止的戒法，稱作「遮戒」。
飲酒的行為，本來就不屬惡法，且麻醉物品適當的使用，也可以成為良藥，但若過度使用麻醉物品，是會惹來嚴重的罪業行為，因此飲酒的戒法，稱作「遮戒」。這條戒法在世間法是不制罪的，要受過佛戒的人，犯了才有罪，沒有受佛戒的人喝酒，沒有戒罪。
佛制五戒中的前「殺、盜、淫、妄」等四條戒法，是屬「性戒」，性戒是完全不准改變的戒行，不管你受不受戒，犯了就有罪過可論。最後「不飲酒戒」是屬「遮戒」，遮戒是可以隨環境、時間、地方風俗乃至病況的需要，在戒行上做變通，因此，麻醉物品只准變通作適度的應用，不可過度的使用。
一個人一旦染著使用麻醉物品的習慣，他的人品必定亂七八糟，在我們的生活接觸中，時常就可以看到因飲酒誤大事，因吸毒品不顧尊嚴的人，甚至控制不了貪瞋痴的業行，到處作亂，加深自己的貪瞋痴的業障，而且危害社會人群的安寧。
「貪、瞋、癡」是人欲的無明種子，潛伏在意業草原上，酒以及其他帶有麻醉作用的物品，都會使意業草原上的無明種子加速生長力，所以在意業草原上，不戒除麻醉性的物品，草原上「貪瞋癡」無明種子的親因就有助緣，會促進無明種子不斷萌芽生長，使意業草原，失去明亮秀麗的風光。
６、接納五戒忠告
以上是使用佛陀送給眾生整頓三業草原的「除草機」，應該要建立的環保意識。佛陀送給眾生的這五部整頓人欲的除草機，同時也是引導眾生身心行為向善向上的善知識。
南北朝劉宋文帝，有一天對他的宰相何尚之，表示他化導百姓的看法，宋文帝說：『若率土皆淳釋化，朕坐致太平矣！』
宋文帝這段話是說：如果全國的人民通統都遵循釋迦牟尼佛的教化，我坐在這裡就能接受到天下太平的好處了。
宰相何尚之聽宋文帝這麼說，就將宋文帝的話意加以闡釋，回應宋文帝的化導旨意。何尚之說：『夫百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑，百人修十善，則百人和睦。人能行一善，則去一惡；去一惡，則息一刑；一刑息於家，萬刑息於國。此明旨所謂「坐致太平」者也。』
宰相何尚之的這段話所提到的「百家之鄉」相當於一個鄉里，「千室之邑」相當於一個縣郡。意思是說：假定在百戶人家的鄉里中，有十個人學佛持五戒，就有十個很單純、謹慎的守法人家，這十個好人對一個鄉里就能產生好的影響力。
假定在一個縣郡的人口中，有一百人修行十善，這一百個人若發揮持五戒修十善的行為，表現和睦相處的生活態度，這一百個好人對一個縣郡就能產生好的影響力。
一個國家的百姓都能行一善，等於持一條戒，就能去掉一種惡法；去一種惡法，就能停止一種刑罰。百姓都能學佛守法，每一個家庭都能止息自己的家人觸犯刑罰，人人都不會做殺人、放火、搶劫、淫妄的種種惡事，法律的種種刑罰，就用不著了，國家自然就太平了。
所以說，佛陀送給眾生整頓三業草原的這五部除草機，也是引導眾生身心行為向善向上的善知識。
有一個弟子問師父說︰『世界上甚麼東西最有價值？』師父答︰『忠告。』
弟子又問︰『甚麼東西是一文不值的？』師父答︰『忠告。』
弟子疑惑，追問師父︰『為什麼？』
師父開示說︰『忠告被人接納，就成為世界上的無價之寶；忠告不被人接納，就變得一文不值。』
古代有帝王這樣的提倡佛法行持幫助治安，「五戒善知識」的忠告，就被視為治安的無價之寶。可惜現在的國主，不重視佛化行持，「五戒善知識」的忠告，就成為不被人接納、一文不值的東西，眾生的三業草原，因為沒有整頓的除草機，雜草叢生，人欲氾濫，治安情況就越來越壞了。
佛陀制定的「五戒」，就是對我們眾生身口意三業行為的五個忠告，俗語說「忠言逆耳」，我們要逆轉自己的業行習氣，就是要學習接納逆耳之言－－五戒的忠告，如果我們能接納五戒，在日常生活中奉行，五戒就是逆轉我們業行習氣的無價之寶。
希望普天下的人都要去重視五戒的行持，以五戒幫助自己遠離身口意的不良行為習慣，在生活中時常運作這五部除草機，規劃與整頓人欲的發展，這樣身口意的人欲草原，才不會氾濫成災，三業的活動空間，自然就有自在安樂的領域。
花型：生花新風體
花器：圓盤
花材：藝葉蘭、黃金鳥
❤製作意圖：
看呀，樹上好多小鳥哦！哇！真的耶，你看那隻紅嘴黑鵯，口中正銜了顆果子吶！
❤插法：
（１）、藝葉蘭的葉子看起來柔柔的，但不知何時它結的果子已悄悄的轉為亮麗的紫色，看來輕柔，但還是用它作為「主」，果果雖小還滿吸晴的。
（２）、兩株盛開的黃金鳥則分別插作「用」和「補」。
❤花意含容：
小小一粒種子，經萌芽、成長乃至開花結果，待因緣成熟之際，藉由滋養有緣眾生的過程，將種子帶到遠方，而再度形成一個自然界的循環，周而復始，不斷…不斷…不斷……
阿彌陀佛！願以此供養大眾，並懷惜福、感恩心。
(一)前言
少年時，讀到國文課本中的〈桃花源記〉，對於那樣ㄧ個充滿和樂安詳的地方，總難理解它如何存在現實世界。尤其文末敘述到再次尋找，已不知所在的神秘感，記得當時的同學，都認為那純粹是作者陶淵明自己，所想像虛構的理想世間。
無獨有偶，有ㄧ位美國著名作家詹姆斯希爾頓，在一九三三年發表了小說《消失的地平線》，一時轟動西方社會。
這本書中主要是描述一個發生在中國滇川西北地域的神奇故事。在壯麗雄奇的高山峽谷間，有個名稱「香格里拉」的地方，那裡存在著許多美妙神奇的人事物境，是世人內心嚮往的世外桃源。
從此，中國大陸滇川二省的許多城鎮，爭相自認為它們就是書中的「香格里拉」。
一九九七年，中共政府終於正式向全世界宣布，香格里拉的原型在雲南省西北的廸慶藏族自治區。
中甸縣，正式更名為香格里拉縣。
從少年時的「桃花源記」，到如今年逾花甲的「香格里拉」，我的心中總有不經意浮現的念頭－－去尋找一個好山好水的清涼地方。今年盛夏炎炎，人們見面總不外ㄧ句「好熱哦！」問候。
於是決心邀約學長同行，來一趟麗江與香格里拉的美好旅程。
(二)麗江古城‧納西文化
從昆明搭乘國內班機，四十五分鐘的飛航到達麗江市。
麗江以玉龍雪山和大研古城名聞中外，原住的納西族人是少數民族之一，其保留下來的象形文字、造紙、古樂、衣著等統稱東巴文化。
麗江城市處於標高海拔二四○○公尺，群群山峰環繞的高原盆地。離城市以北約15公里的玉龍雪山，南北綿延35公里，共有13峰。
主峰標高五五九六公尺，是世界少有的處女峰，更是納西人心目中至高神聖的聖山。
麗江以玉龍雪山和大研古城名聞中外，原住的納西族人是少數民族之一，其保留下來的象形文字、造紙、古樂、衣著等統稱東巴文化。
麗江城市處於標高海拔二四○○公尺，群群山峰環繞的高原盆地。離城市以北約15公里的玉龍雪山，南北綿延35公里，共有13峰。
主峰標高五五九六公尺，是世界少有的處女峰，更是納西人心目中至高神聖的聖山。
終年冰雪覆頂，雲霧繚繞，有若不輕易露臉的神祕神靈，因此有許多神話傳說。麗江古城始建於唐宋，至今已有近千年歷史。
全部面積不到二公里平方，區內只能步行，不許汽車進入。
據說它是根據自然工法，天然風水地理型態建築的。
在錯綜複雜的巷弄間，引進象山腳下的玉泉水，分成許多小支流，沿街繞巷穿過古城，形成灰瓦白牆的納西宅院前後流水潺潺，處處小橋流水，遍植垂柳花木，姹紫嫣紅，倒也古意盎然。
據說明代的旅行家徐霞客，遊歷至此，見納西建築的華麗，題詩留下「宮寶之麗，擬於王者」的名句，故名「麗江」。
然而，古城如今已不古，因應大量湧入的國內外觀光客，這裡彷彿成了一座巨型的購物中心，餐飲小吃，民宿處處。
更有酒吧一條街等極度洋化了的設施，白天已是人群喧擾，摩肩擦踵，入夜更是人聲鼎沸，熱鬧瘋狂。
過分的商業化和觀光化，使得古城快達到面目全非的地步，昔日的寧靜悠閒，古樸自然，只能用想像的。
聯合國教科文組織，對這座被列為世界文化遺產的古城嚴重走樣，雖一再提出警告，卻無法阻止它的腐化加深。
唉！在麗江古城，我只能用「詫異、驚訝」來形容自己那份失望的心情。
(三)文筆山、文峰寺
有一本由台灣人類智庫出版社發行的《簡單農場在麗江》，書中敘述一群志同道合的人們，關注人類外來生態的變異，提出「國際生態村」的理念，推動一種以人為本，自給自足，與自然環境結合的簡樸生活。麗江文筆山下的文筆村，被認為是實現這個理想的一方淨土。
為此，我們特地租車前往麗江城郊的文筆山下，詢問過幾個居民，卻沒人知道，最後的結果是「遍尋不著所謂的簡單農場」。
但是，在這裡看到了納西農民樂觀知足的生活態度，也體會到麗江古樸淳厚的一面。在一大片的田地上，沒有依賴太多現代化的工具物資，他們用雙手耕作，用雙腳踩踏泥土。一年一作的青稞主食，掛在青稞架上，形成另一類景觀。
人與牲畜共居在宅院內，白天自由放養，夜晚一起歸來，這種回歸自然的生活，豈是城市文明人所能理解。
納西族有傳統東巴文化，在這裡卻漢化頗深。
農村的宅院大門，家家戶戶都上了彩繪詩聯，上有橫眉，如「家和萬事興」、「如意平安」等吉祥句子。
看到少數幾戶人家的額聯，白紙墨字寫著「痛斷肝腸」、「哀喪慈母」等句，問了司機先生，才知道父母往生，一般要貼滿三年。
這正符合了中國古禮的守喪三年！
在海拔大約三千公尺的文筆山腰，遠看有一座金黃紅彩建築物，那是藏傳密教的道場，據說在幾世紀前就被某法王認定的「南瞻部洲第一靈洞」，直到現今仍被紅教信徒視為神聖的靈山。
主殿供奉金剛亥母，那是西藏密教中，極受崇拜的一位了不起的女菩薩。
在靈洞外的平台，可以遠眺麗江全景，與若隱若現的玉龍雪山，頗有空靈詭異氣氛。
它屬稍低處的文峰寺管理，這二個藏密道場，據說都來自台灣、香港信徒的熱心捐助，得以重建整修而具規模。
綜觀麗江，這是一個具備自然人文特色的高地城鎮，雖然夏天烈日強照，但早晚溫差大氣候不失涼爽。
可惜目前正在方興未艾，一切以經濟發展為目標，到處築橋修路，難免灰塵泥沙飛揚，空氣混濁。
而諸如美麗的拉市海，被闢為旅客騎馬，體驗茶馬古道的熱門路線。
數百頭馬匹，隨地拉撒的景象，加上人潮車陣，難怪有人說：麗江的湖光山色，要在清早與夜晚，沒有人的時候最美。
香格里拉是我們此行 的主要目的地，然而選擇從麗江先入，則是接受了一位旅行業友人的建議。先在海拔二、三千公尺的麗江待過三天，多少適應了高原空氣稀薄和日照特長的生活環境。接著上來平均四千公尺高海拔的香格里拉，高原反應的不舒服，就不至於太強烈。
香格里拉據麗江二、三百公里，小車通行要四五個鐘頭。
沿途不敢多做逗留，因為半路也許會遇到一些狀況，例如落石、雲霧鎖路、修路、車禍等。
看司機很緊張的樣子，我們連名列世界四大峽谷的虎跳峽，都經過而不入。
虎跳峽是麗江與香格里拉的天然縣界，也是金沙江段的源頭河谷，山與江之間最大落差達三九○○公尺，所以江水奔流於層層山石間，驚濤駭浪水聲震天，是世界上最深淵最險惡的峽谷景觀之ㄧ。
當時藏密流行，而教內外人士，多持鬼神迷信足以禍國，憂慮疑諍，對密法多有批評。
虛大師乃為文僻疑，極力主張「一切教法，莫不建立在佛果智證境上」。對於從「香拔拉國」所傳出的密法，決不能以缺乏史實而斥之。這是我首次讀到「香拔拉」的名稱。
印順導師在《淨土與禪》中，寫道：「大乘不共的淨土，多得不可數量。
……後來，密宗傳說，此世界將出現香跋拉淨土」。又在《以佛法研究佛法》一書中提到：「無上瑜伽的時輪金剛，所傳的香跋拉國，即是健陀羅北方的商彌王國」。
我想，經論中所說的「香跋拉國」，應該更接近香格里拉的原型，香跋拉國是密教所傳出，是未來的理想國度。
而香格里拉，在古藏語的意思是「心中的日月」，那麼「香格里拉」一辭，也許就是「香跋拉」的轉音。
後來在香格里拉市內，看到「香跋拉大道」的路牌，不禁倍感親切。
這裡是雲南北西北，而與西藏南隅交接的區域，普遍傳佈密教信仰的藏族自治區。壯麗雄奇的雪山冰峰，綿延峯峯相續，遠看值有神聖不可侵犯的神秘感，卻又蘊藏著一股動人的靜默旋律。
往香格里拉的途中，我們一路在車內觀賞大自然風光，不知過了多少高山峽谷，回首山路蜿蜒，而藍天近在眼前，山光嵐影瞬間變化。
我問向學長：「與台灣的南橫山景如何」？學長回答：「大不同！這裡壯闊、無窮」。
(五)普達措國家公園
雪山峽谷、高原湖泊、原始森林等，是香格里拉的特殊景觀。
門票高達人民幣一九○元的普達措公園，是近年來因應觀光客而新成立的國家級旅遊點。
它包括碧塔海和屬都湖兩個美麗的高原湖泊，在群山環繞中，上千公頃的雲杉成林，形成一片綠林之海。規劃有原木棧道與完善的環保巴士公路，可以健行賞湖景，全程約65公里，卻只佔全區的五分之二而已，其他尚有計畫中的未開發區。
當我們到達園區門口，的確被人群之眾嚇了一大跳。
排隊購票抽取入園號劵時是一九八號，表示在我們之前已有一九七組的團體等待中。
在忐忑不安的心情中，在人群推攘、喧嘩吵雜的大廳中，等了將近二個鐘頭，終於上了有解說員的環保巴士，開始這趟所謂「人間仙境」的探幽尋勝。
傳說中與旅遊書的敘述，總是特別迷人。
有一本書中這麼寫著：「香格里拉因為有雪山而瑰麗，碧塔海……那一泓泓碧水，則猶如珍珠鑲嵌在崇山峻嶺中……一切都如人們夢想中的伊甸園」。
也許是天候時節不對，也許是旅人太多，我們看不到那如夢如幻的童話世界，連寧靜的氣氛都難以體會。
離開普達措公園，車行來到噶丹松贊林寺，這是雲南地區藏傳寺院之首，有「小布拉達宮」的美稱。
可惜外圍正在擴建重整中，一片混亂。
綜觀香格里拉縣城，與麗江古城一般命運，正在大興土木的城區內，水泥建築一棟棟興起，百貨超市林立，飯店旅館處處可見，街道市容髒亂難免。
這一切的改變，對原住藏民而言，影響多少不得而知，他們還是一派祥和從容，不急躁不超車。但是有更多的外地商人，來此從商營利，久而久之，恐將改變一切。
(六)結語
記得許多年前，兩岸開放之初，我曾帶了一班信徒朝禮普陀山和九華山。
在九華街上，被「滿目瘡痍、舉步維艱」的景象震傻了，那夢幻般的詩景「九華一千寺，撤在雲霧中」剎那破滅。因此，引藉台大葉慶炳教授大陸探親歸來所賦詩：
「萬里長城萬里長，長城未到願難償。長城既到無餘事，萬里長城萬里長」，來比況當時自己的失落之情。
觀光人潮都因著「香格里拉」的美麗招喚，湧入迪慶中甸，雖帶來經濟起飛的效益，但另一方面，則失去了理想國度的原型期待。
從佛法來說，淨土的意義包含二方面，清淨的眾生與清淨的國土。
進一步說，淨土的存在，是因人心（心淨）而有意義，所以說：「心淨國土淨」。
香格里拉的好山好水，必須在清晨或夜晚，沒有人的時候，才得以窺它的靜謐悠遠，安祥寧靜。原來，人才是環境優劣的主導與塑造者。
想來，現實中的香格里拉，在世間無常的定律中逐漸消失了，心中的香格里拉呢？更待何處追尋！
99年度普門小菩薩學佛夏令營場記／黃惠春
撰寫本文時剛過88節不久，但並非因父親節而有明顯的過節氣氛。電視機傳送著去年88風災新聞，畫面無時無刻出現驚心動魄景象。88水災殷鑑不遠，而處在南台灣的我們更能體會風雨無情；是天災？亦是人禍？沒人能說的準？
但深信的是，全球暖化危機、天然資源枯竭、溫室效應……等等環境議題接踵而至，且都跟人類脫不了關係。
目前的主流觀點，認為經濟的發展淩駕生態環保之上，人類已一步步把暖化問題推向極端。現今面對氣候變遷的強烈衝擊，生態環境遭受前所未有挑戰，已攸關到地球各物種生存的問題了。
我想起基努李維所主演「擁救地球」中講的一句話：『人類滅亡了，地球可以生存；地球滅亡了，人類也就滅亡了。』講的很實在。現今環保已成了國際議題，推動環保確實需要受到重視，但必須從自己做起，才能真正改善地球環境生態破壞問題。
普門慈幼慈善會99年兒少小菩薩學佛夏令營活動，跟環保議題連結呼應，且即知即行，營地飲食從最基本蔬食做起，課程內容，從「環境環保」安排到「心靈環保」，希望孩子們能在活動中，對於「環境環保」問題有所了解，對於「心靈環保」有所成長。
另一方面，普恩童的家長多數都為生計奔波，鮮少有閒暇時間、金錢、體力陪孩子從事休閒活動，基於這一點，我們更有責任力邀普恩童參與夏令營活動。
今年的課程，除了替地球做環境環保，也替參與活動的每一個人做心靈環保。
針對「救地、就地、培養好心地~~99蔬食cool活！」的教學主題，普門高委會打造了一列「環保教育列車」，孩子們和參與活動的伙伴們，搭上這列「環保教育列車」，從中一起學習成長，是一件令人感動又快樂的事情。
◎七月八日教學活動紀實：
普門地區委員會的專車，由各自地區，往設在美濃「加捷研發教育中心」的營地出發，近一百五十位參與學員，分為雀、鹿、獅、象，四團十六小隊，另加上團隊引禮師、小隊輔、外護志工約百多人，聚會一處，展開普門99年兒少小菩薩學佛夏令營活動學習歷程。
前一天就到營地參與小隊輔培訓的普門各地區普青們，一大早用完早齋，便在門口引頸期盼著學員們的來到。先到加捷會場的是台中地區的專車，嘉義地區的專車隨後而至，最後一部是高雄地區的專車。
一到營地，就由隊輔逐一分團組隊，然後把自己的團隊成員各自帶開，進行安單和環境介紹。有些學童對這個學習環境並不陌生，因為三年前他們就曾經在這個學習環境裡陶冶，初次來到「加捷」的學童，則露出好奇和興奮的神情。
現場也來了幾位貴賓，有加捷事業科技股份有限公司的何副總經理志成居士、休休文教基金會的蘇董事長曉雲居士、信徹寺蓮池功德會秘書長一靜法師、香光尼僧團紫竹林精舍青少年弘化志工王素蘭老師、蔡衛倫老師等人、高雄市愛之船慈善會陳總幹事依廷居士、企業管理顧問黃泰璋居士……。
值星林育靚老師宣告營聲響起，支援教學的法師們入席，高、嘉、中三區貴賓也相續入席。開營典禮就在與會大眾的「三寶頌」歌聲中揭開序幕。
首先由營導師心印法師致贈「加捷公司」感謝狀，請何副總經理志成居士接受致謝。
接著由營主任致贈「愛之船慈善會」感謝狀，請陳總幹事依廷居士接受致謝；致贈「休休文教基金會」感謝狀，請蘇董事長曉雲居士接受致謝；致贈「香光尼僧團紫竹林精舍」感謝狀，請王素蘭老師代表接受致謝；致贈「正信佛教青年會」感謝狀，請高委會郭明輝委員代表接受致謝。
頒贈儀式結束，營導師心印法師致詞，營主任能淨法師、副營主任張敏章居士隨後相續致詞。
然後副營主任張敏章居士，介紹獅團團引禮師兼總引禮見哲法師、鹿團團引禮師圓承法師、象團團引禮師心淳法師、雀團團引禮師法箴法師。
營主任能淨法師、接續介紹營導師心印法師、法雨均霑講師一靜法師、維那師父圓禎法師，並請加捷公司何副總經理、總會秘書長李俊明居士、高委會前主委鄭顯堂居士、中委會主委林玄通居士、嘉委會主委吳水龍居士等人相續致詞。
最後由值星林育靚老師介紹各團小隊輔。開營式就在表達感恩與託付使命的心聲交織下禮成。
佛門的「過堂臨齋」是維持團體餐飲秩序的最好行儀，開營第一餐，一群規矩尚未上道的孩子，在維那、悅眾、引禮師父們的掌控下，人人都按部就班、井然有序的進入五觀堂用午齋。香積組的典座志工，煮出可口又香味四溢的飯菜，讓大眾吃得心滿意足。
午休後第一堂課是「小隊時間」，各團小隊輔都各自與自己的小隊成員聯誼，有的小隊玩汽球遊戲、有的小隊玩指揮棒遊戲、有的小隊玩點名遊戲，目的就是要讓團員在短短的時間彼此都互相認識。
第二堂課是「學佛行儀」，由總引禮見哲法師指導「拜佛」與「過堂臨齋」行儀。
首先請鹿團引禮師父圓承法師示範拜佛動作，圓承法師聽著總引禮見哲法師的口令，一個口令一個動作的示範給小菩薩看，然後請小隊輔跟著圓承法師示範拜佛動作，隨後請小隊輔指導各自小隊學員學習拜佛動作，最後請各小隊一隊一隊出來示範拜佛動作，小菩薩都學得很認真，很快就進入拜佛情境。
「過堂臨齋」行儀，請值星林育靚老師示範動作，端碗要如同「龍吞珠」，舉筷要如同「鳳點頭」。臨齋行儀因受限於場地的不便，為方便行堂志工打菜，學員添加飯菜，設定「一飯、二菜、三湯、四水果、五水」五種食物的代表數目，讓小菩薩舉手以手指出示所要添加食物的代表數目，以方便行堂服務人員打菜。
總引禮見哲法師，將臨齋行儀鉅細彌遺的介紹給學員學習，學員們很聰明，沒多久就學會了臨齋行儀。
朱子治家格言：『一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恆念物力維艱。』
佛門的「過堂臨齋」行儀，一點都不會浪費食物，將朱子治家格言的觀念，呈現在生活的每餐飯食中，是引導小菩薩「惜物惜福」的最好教學方法。
「學佛行儀」下課，隊輔帶小菩薩到「愛的加油站」--五觀堂，這兒有香積典座菩薩提供的客家發粿，要給學員當點心，小隊輔一一分送客家發粿給學員，小菩薩在「愛的加油站」高興的品嗜客家發粿，好幸福哦！
接續展開的，是胡恩綺老師帶來的營歌、紅蜻蜓、妙妙妙等歌曲的教唱，這一堂課的肢體律動，緩和了上一堂「學佛行儀」的嚴肅氣氛。
輪到了小隊的活動時間了，小隊輔與學員一起共同製作隊旗，每一隊都有他們的創意，充分的發揮出合作精神。
隊旗製作好了，各團小隊輔，開始教團員背誦「團呼」台詞，並練習團呼動作，將整個營地炒作得熱鬧無比。
「小隊時間」學員被掀動的興奮情緒，就在接續下來的「晚課」行儀，給安撫平靜下來了。
團隊依序東西兩邊排排站，恭迎師父們進入佛堂領眾共修晚課，師父們的莊嚴儀表，讓學員的掉舉身心，安定下來了。
全程課誦的經文與偈頌，全部都以投影字幕播放，大眾看著投影字幕作課，威儀更顯莊嚴。
晚課畢，小隊輔帶領小菩薩到五觀堂用藥石（晚餐），香積的典座菩薩，提供「麵線糊」當晚餐，口味絕佳，小菩薩都吃得津津有味。
晚上相見歡晚會，邀請「健康團隊」的大哥哥、大姊姊帶動活動。他們將全體學員分成「草莓、香蕉、西瓜」三隊，然後展示每一隊的隊呼台詞並教每隊學員學習隊呼動作。大哥哥、大姊姊們帶來了多種競賽遊戲，在他們的帶動下，三隊的拉鋸戰，拼得鏘鏘滾，讓整場晚會充滿了快樂的氣氛。
最後一堂課「慈心迴向」，象團引禮心淳法師、獅團引禮見哲法師、雀團引禮法箴法師、鹿團引禮圓承法師，引導各自團員回顧一天的學習內容，這一天的活動，就在師父們的慈心攝受下，畫下句點。
◎七月九日教學活動紀實：
早起盥洗好，佛堂集合做早課和早操，然後由法師們引領過堂用早齋。
在「加捷研發教育中心」大厦前的廣場，幾位攝影志工，為拍攝大合照，已預先在廣場前，規劃團隊人員的就位空間。學員結齋畢，法師們引領到五觀堂前庭，由值星林育靚老師指揮團隊，一團一團的帶出大厦，各就大厦前的階梯位子站下來。
團隊站好，小隊輔與外護志工才分站兩邊與後方，最後恭請營導師與引禮師父們、營副主任與貴賓等人，到前排椅子座位坐。
大合照由香光尼僧團紫竹林精舍青少年弘化志工蔡衛倫老師掌鏡，留下普門99年兒少小菩薩學佛夏令營活動的歷史鏡頭。
拍好大合照，隨即展開第二天的學習課程。
今天的第一堂課，是營導師的「法語均霑」，心印法師帶來「如何避免刀兵劫難」影片，播放給小菩薩看。
地球上的刀兵劫難，不但帶給眾生苦難，還破壞了大地的生態，為什麼會有刀兵劫難？答案在影片中，請小菩薩用心看影片，觀賞畢會有「有獎徵答」。
影片內容分六個段落：
第一段落，是說明刀兵劫的痛苦是從何處來的。第二段落，是述說刀兵劫的「殺人、放火、家破、人散」的狀況。
第三段落，是說明「和氣致祥、戾氣致乖」道理，讓人們知道「殺生是因，刀兵劫是果」。
第四段落，是說明戒殺的次第。第五段落，是說明「因果可以轉變」的道理。第六段落，是說明「斷緣的等級及次第」。
影片內容還有下情，因時間關係播放到第六段落，就終止播放，心印法師就著這六個段落的內容，設定幾個「有獎徵答」問題，驗收觀賞成果，最後的一個根本問題，心印法師問說：
『既然因果定律是不可消滅、不可抵銷的，那麼要如何避免刀兵劫難？』有位小菩薩回答說：『斷殺緣。』
是的，「因」由「緣」而生「果」，在殺緣還沒成熟的時候，運用「消滅增上緣」的方法，才可以轉變因果。
因為：「因」固然可畏，但無「緣」不生；比如播種蒺藜，不給澆水的緣，蒺藜就難望結果。可見小菩薩非常用心在看影片，影片內容對「心靈環保」的建設，可以說效果百分百。
第二堂「法語均霑」，由信徹寺蓮池功德會秘書長一靜法師授課，為小菩薩建設「一個乾淨地球」的環保意識。
一靜法師帶來信徹寺志工菩薩協助教學，志工菩薩先教小菩薩「一個乾淨地球」的歌詞手語動作，讓小菩薩從歌詞了解乾淨地球與我們身體的健康息息相關。
然後一靜法師再傳授給小菩薩節能減碳、資源再利用的觀念，並設計資源再利用的創作工藝，利用綑綁過貨物的廢棄硬質塑膠繩，請志工菩薩教小菩薩做「環保書籤」，一支支彩色「環保書籤」，就在小菩薩「巧手慧心DIY」中編織出來了，小菩薩個個都充滿成就感。
最後播放「失落童顏」影片讓小菩薩了解珍惜地球資源的重要性，影片播畢，也設定幾個問題，驗收觀賞成果，小菩薩十分踴躍的搶答，最後的一個根本問題，一靜法師問說：
『我們要如何救地球？』
有位小菩薩回答說：『要救地球，就要珍惜地球上的資源。』教學效果，也是百分百。
接下來的一系列課程是荒野保護協會所帶來的「與大自然捉迷藏」、「大地遊戲」、「生態之夜」的課程。
「與大自然捉迷藏」課程，由邱韻旋老師帶小菩薩進入大自然尋覓昆蟲朋友，她藉用影片把小菩薩帶入昆蟲世界。
有些小菩薩對昆蟲世界似乎也不陌生，在影片播放過程中，他們都能道出昆蟲的名稱。影片播畢，邱老師問小菩薩在昆蟲世界裡，有沒有找到自己喜歡的昆蟲朋友？有半數以上的小菩薩舉手，可以看出有不少小菩薩對昆蟲世界有濃厚的興趣。
「與大自然捉迷藏」的課程下課後，由師父們領眾過堂午齋，結齋後午休。下午二點，整隊出發到「龍肚國小」進行「大地遊戲」戶外分站教學。
荒野保護協會林侑增和盧金燕兩位老師，設計「大地遊戲」分站教學，但他們今天另有活動要應對，在小隊輔培訓當天，就把分站教學的把關任務，交付給小隊輔負責了。
到了「龍肚國小」，荒野保護協會的執事，已將八個站的地點設置好了，小隊輔各就崗位，很快就展開「大地遊戲」戶外分站教學活動。
第一站「空中投彈」，訓練專注力：在一張長凳上，前後各放一張矮凳，矮凳間距的長凳上，排放數個大碗、中碗、小杯，二根長竿平行併排在前後兩張矮凳上，在二根長竿的中間，放著一個乒乓球。
闖關者要小心翼翼的操作二根長竿，讓乒乓球在二根長竿的中間滾動，並鎖定下面長凳上的大小碗杯為目標，將球從二根長竿的間隙投下，讓球落入自己所鎖定的碗杯中。這一關，大碗容易投中，小杯可要付出很專注的心力，才能投中。
第二站「葉子拓印」，發揮創造力：每位小菩薩一張白色圖畫紙，數片不同植物的葉片，共用數種不同顏色的廣告顏料和筆刷。
將廣告顏料的顏色，塗在植物葉片上，然後將葉型拓印在白色圖畫紙上，由闖關者利用不同葉片，發揮創造力，在圖畫紙上拓印組合葉片，成為一幅圖畫。
第三站「我是虎鼻獅」，訓練嗅覺力：採集鳳梨、檸檬、樟樹葉、芒果……各種具有特殊味道的植物汁液，放進養樂多的空瓶中。先由關主利用繪本向闖關者說明所採集的植物汁液，讓闖關者憶想出每一種植物的味道，然後一個個的去嗅猜每一瓶養樂多瓶中的植物汁液，是屬那一種植物的味道？
第四站「補破鼎」，訓練拋擲力：先讓闖關者把黏土捏個窩，然後用力把土窩甩在板子上，工夫到家的，黏土的窩底，就會出現一個大破洞，看誰最有力道。
闖了四關後，暫告休息，小菩薩們集合到「愛的加油站」吃點心，有美味可口的餅乾，還有消暑的清草茶。
第五站「動物拚圖」，訓練觀察力：關主先向小菩薩說明拚圖的觀察要點，然後利用動物拚圖板，讓闖關者一起把分割成細塊的小圖片，拚湊成整隻動物的圖型。
第六站「七手八腳」，訓練反應力：由關主發號施令，闖關者配合關主的口令，反應肢體動作。
第七站「動物猜謎」，訓練表演力：把關者在隊伍之後，舉示各種動物名稱，闖關的每隊成員，一個一個的輪流出來站在排頭，看著隊伍之後舉示牌上的動物名稱，比劃該動物的型態或表演該動物的動作，讓自己的小隊成員，猜出舉示牌上的動物名稱。
第八站「森林猜謎」，訓練辨識力：把關者先介紹周圍樹木名稱，然後帶闖關者到每一顆樹木前，觀察、觸摸每一顆樹木，讓闖關者從中發現每一顆樹木的特徵。
觀察過後，將闖關者蒙上眼罩，並在原地給闖關者轉換幾個方向後，再帶闖關者到一顆樹木前，要他從觸摸樹幹的感覺，辨識出該顆樹木的名稱。
班師回營地前，每團小隊都在「龍肚國小」校園留影，回營地上淨房後，即由小隊輔帶隊進五觀堂用藥石。藥石後，回寮淨身沐浴，迎接晚上「生態之夜」的課程。
海豚老師（孫嘉玲）的「生態之夜」，帶來她飼養的八種動物，她一一的將八種動物生態，作了詳細的介紹，然後分八站讓小菩薩巡迴拜訪牠們。
第一站是「拜訪玉米蛇」，第二站是「拜訪老爺樹蛙」，第三站是「拜訪竹節蟲」，第四站是「拜訪獨角仙」，第五站是「拜訪小兔子」，第六站是「拜訪天竺鼠」，第七站是「拜訪巴西龜」，第八站是「拜訪豹紋守宮」。
孩子們在充滿緊張又驚奇的氣氛中，一一巡迴拜訪這八種動物，他們就在巡迴拜訪過程中，學習以柔和的口氣、愛護的動作，撫摸這八種動物，跟牠們結緣做朋友。
拜訪結束，海豚老師要小菩薩輪流出去洗手，以免手上帶菌。
小菩薩全部洗好手回到教室時，海豚老師播放一段環保呼籲影片給小菩薩觀賞，最後語重心長的叮嚀小菩薩，要善待大地生物，以此叮嚀結束課程。
今天的最後一堂課「慈心迴向」，由各團引禮師父，引導學員回顧一天的學習內容。
◎七月十日教學活動紀實：
早起盥洗好，早課、早操、早齋，相續進行。
上午第一堂課是「閱讀爆米花」，由社團法人高雄市蒲公英故事閱讀推廣協會的總幹事王怡鳳老師，帶領八位老師前來指導小菩薩的閱讀思考邏輯。每兩位老師負責一團，個個老師都身懷絶技，活靈活現的口述著精采的故事，孩子聴得津津有味。
故事講完了，拿出一個「故事箱」來，然後開始引導小菩薩探索故事結構，要小菩薩如同「爆米花」一般的爆出更有變化的故事內情，然後將自己的故事內情，畫在圖畫紙上，等一下要一張張的放在「故事箱」中展示出來，並請說說自己圖畫中的故事。
孩子們在老師的指導下，開始創作自己的故事內情，人人埋首繪製自己的故事圖畫，他們思考就像「爆米花」一般的爆裂開來了，開始製造「故事爆米花」，創造出自己的故事變化內情。
老師將小菩薩創作的故事圖畫，一張張的放進「故事箱」中展示出來，並請作畫的小菩薩講述自己的故事內容。孩子們的思想真夠豐富，個個都有他自己的故事變化情節，講得頭頭是道。
下一堂課，是「小隊時間」，各團隊的小隊輔為晚上「無盡燈晚會」的表演，帶動各自小隊的學員準備節目。
象團小隊輔指導小菩薩製作表演道具，獅團小隊輔演練小菩薩的舞蹈表演動作，雀團小隊輔也在教小菩薩的舞蹈表演動作，鹿團的小隊輔更賣力的在教小菩薩表演動作。
值星林育靚老師與各團團長，在隊輔工作室協調節目演出流程，各團沒有排演節目的小隊輔則在隊輔工作室製作表演道具，人人都有任務，團隊顯得很忙碌。
午齋時間到了，小隊輔在五觀堂的前庭整隊，然後團隊依序隨維那師父的帶領，進入五觀堂如儀用齋。
為了緩和小菩薩用齋的緊張氣氛，每餐心印法師都會講述一則寓意深長的小故事分享大眾，這些故事都具有啟發作用，是與會人員的心靈營養素。
下午第一堂課，是觀賞中華民國唐氏症關愛者協會吳奇聰會長帶領前來表演的唐氏症喜憨兒的撃鼓樂。
常言道「台上一小時台下十年功」，對這一群弱智喜憨兒的賣力演出，是值得給予他們熱烈掌聲的。
他們不但團體的撃鼓樂表演氣勢磅礡，一人的獨撃鼓樂工夫也真到家，合奏交響樂更是讓人敬嘆。
這堂課，要給小菩薩的啟示是：只要懂得上進「天生我才必有用」。
接下來是香光尼僧團紫竹林精舍弘化志工支援的「心靈饗宴」教學課程。
李聖芬老師帶領國小組，為小菩薩建立「與地球共生息」的觀念；蔡衛倫老師帶領國中組，引導小菩薩探討「心靈環保」。
李聖芬老師藉用遊戲寓教於樂，讓小菩薩體會群體共生息的意義，大家都在遊戲應對中學習合群。
遊戲過後分組探討，要他們寫出群體與我個人生活上息息相關的問題，最後老師與小菩薩共同探討他們所發現的問題。
蔡衛倫老師選擇五觀堂當教室，藉用窗簾布當螢幕播放影片給小菩薩觀賞，然後分組，要小菩薩思維自己的雙手，能為地球做些什麼環保工作？
將想到的意見寫在圖畫紙的大手掌圖型中，再一組一組的起來發表他們心中所想到的環保工作。
下午的「小隊時間」到了，每隊都在「臨陣磨槍」的演練表演節目。
謝立聖小隊輔導演象團話劇「忍辱負重的媽媽」，獅團的舞蹈動作比上午的演練熟練多了，雀團的表演動作也上軌道了，鹿團要表演的更具特色。
各小隊演練後，再聽聽小隊輔老師的評語，對晚上「無盡燈晚會」的表演，就更具信心了。
藥石沐浴後，孩子們開始上妝，歡喜雀躍的準備大顯身手。觀眾排排坐，鼓掌聲拉開「無盡燈晚會」序幕。
首先由高委會外護志工獻舞，掀起晚會的熱閙氣氛。接著是「葉問」獻節目，由謝立聖飾「葉問」，他的搞笑讓人嘆為觀止，經過一番搞笑歷程，才將任務帶到目的地，將「節目表」呈獻到敬愛的普門大家長心印法師的手中。
接下來是小隊輔的「羽扇舞」，整齊畫一的動作是來自彼此的默契，他們羽扇在手時文質彬彬，他們放下羽扇時活龍活現，是一場很精彩的表演。
象團小菩薩，個個戴上一副大方型的眼鏡，出來表演舞蹈，每個人都卯足全力，舞出阿娜多姿的舞蹈。
鹿團就要表演了，鹿團隊輔起來帶動團呼鼓勵士氣。
鹿團表演的是話劇「花花公子小開的下場」，小隊輔李廷文飾演花花公子小開，小菩薩飾演小開的酒肉朋友，圍繞在小開身邊。小開天天很神氣的揮霍金錢，後來又吸毒，身心由不得自己。後來家產揮霍殆盡，沒錢花就在路上搶劫，遇上警察被抓去坐牢了。
輪到獅團要表演了，獅團的小隊輔也帶領獅團的小菩薩先來個團呼鼓勵士氣。他們每個人的雙手，都拿著一把塑膠繩製作的彩帶舞動著，跳出頂呱呱的舞蹈。
雀團表演的是「惜緣惜福」話劇，每個小菩薩拿了一只環保袋，聚會在一起，大談他們的環保觀念，表現出他們「惜緣惜福」的用心。
中場由小隊輔帶動「猜拳接龍」的團體遊戲，「剪刀、石頭、布」贏的站前頭，輸的往後搭肩接龍，玩得全場熱鬧滾滾。
下場接續上來的第一場表演，是象團所表演的話劇，演出「福慧雙修」：哥哥是個修行羅漢，四處化緣，時常得不到食物，有一天遇到一頭皇宮的大象，哥哥對大象說：『師弟呀！我不如你，你不如我。』
此後大象生病了，國王找來哥哥問明大象生病原因，才知道他們過去世是一起修行的師兄弟，因為師兄修慧不修福，所以他有智慧沒有福報，轉世做修行羅漢却時常托空鉢；師弟修福不修慧，所以他有福報沒有智慧，轉世做大象却是皇宮的寵物，全身被掛滿瓔珞珠光寶氣。
獅團還是表演舞蹈，活力十足，比起上場的舞蹈表演更有衝勁，更有團隊的默契。
雀團表演話劇「忍辱負重的媽媽」：一個媽媽生養一群子女，媽媽天天勞苦的工作，兒子却遊手好閒，女兒也個個只知吃喝玩樂，沒錢花的時候，就回家向媽媽伸手要錢，拿不到錢就打起媽媽來，可憐的媽媽天天都過著哭泣的日子。
話劇中的媽媽是代表地球，我們回饋給地球的就像那群不孝的兒女，所以地球天天都在哭泣。
鹿團表演歌劇「阿爸牽水牛」，小隊輔李廷文飾演水牛，一個小菩薩飾演農夫，隨著其他小菩薩的歌聲，農夫與水牛表演著一起在田裡辛勞耕田的動作。
最後一場表演，是小隊輔的「萍聚」合唱，歌聲觸動了每一個人的心弦。
「傳燈」的壓軸節目，緊隨著「萍聚」的歌聲餘音展開，師父們「點燈」帶來佛光，普照在與會大眾的心地上；師父們「傳燈」代表普門兒少小菩薩夏令營背負「薪傳生命光輝」使命，與會人員佛前「獻燈」，祈願燈燈化做無盡燈，照亮每一處黑暗的角落。
獻燈後，師父們、小隊輔們依序與小菩薩握手道別相互祝福與叮嚀，有的小菩薩激動的擁抱著師父，不希望有分離的那一刻，師父們的叮嚀、小隊輔的祝福、小菩薩的不捨，交織出一面溫馨的感人畫面。
無盡燈晚會結束，恭送師父們回寮休息後，隊輔帶小菩薩到五觀堂用點心，剛才「無盡燈會」道別與祝福的依依不捨心情，令小菩薩沒有味口吃點心，激動的情緒在小菩薩的心中畫下了今天的學習句點。
◎七月十一日教學活動紀實：
最後一天，早起盥洗好，早課、早操、早齋，如前進行。
第一堂課「法語均霑」，由理事長能淨法師為小菩薩建立「節水惜福」的觀念，法師帶來乾旱時地球萬物所面臨生存威脅現象的影片，播放給小菩薩看，讓孩子們知道，地球資源並非取之不盡用之不竭，必需懂得節約惜福。
影片看完了，能淨法師問，在影片中大家看到的乾旱缺水現象，最可怕的是什麼現象？小菩薩回答說：蝗蟲搶食人類的農作物。又問如何解決缺水問題？小菩薩說:節水惜福大家一起做。
再問要怎樣節約用水？
小菩薩說：隨手關緊水龍頭。看來這一堂課，已為小菩薩建立起「節水惜福」的觀念了。
最後一堂課「回首來時路」，除了播放前三天營地學習課程的選輯照片給小菩薩觀賞回憶外，還將四天三夜的教學設計，做成「學習成果問卷」給小菩薩填寫學習心得。
到了夏令營活動的尾聲了，師父、工作人員、隊輔、學員各自在結業式場就位，準備為普門99年兒少小菩薩學佛夏令營活動畫下句點。
唱三寶頌，向菩薩聖像行三問訊禮，如儀進行，師父、營主任、副營主任相續上台致詞，然後表揚活動中表現優異的小隊及孩子、並頒給勞苦志工慰勞獎。
感恩的心聲、叮嚀的關懷，充滿了整個結業式場，營導師心印師父，感謝加捷事業科技股份有限公司提供舒適的場地，及眾多志工、普青小隊輔的辛苦；營主任能淨法師，叮嚀小菩薩回家後要用心生活，將環保觀念落實在生活中；副營主任張敏章居士，感謝伙伴們同心協力的推動這列「環保教育列車」；孩子們與小隊輔也上台表達對師長的感謝及分享這次活動的心得。
結業典禮就在愉快略帶不捨的道別聲中落幕了。
普門兒少小菩薩夏令營活動，不只是小菩薩的學習之旅，亦是與會志願服務志工的學習之旅，在菩薩道上，大小菩薩都有相互成就的學習因緣，但願一場活動，又在與會大小菩薩的心中，挖掘出更多「慈悲喜捨」的法水源泉，也祝福大小菩薩共同入寶山，帶回滿滿的寶藏。
中委會聯誼活動紀錄／志願
虔誠、純樸是普門臺中志工委員會的特質，志工們應對普門學苑、總會、中委會三單位的活動外護工作，有求必應，一點一滴所凝聚起來的護法情，如同觀音菩薩的千手在推動「普門示現」的志業，留在普門歷史上的腳印，是不落言詮的誠摯護法情。
拙樸的觀念、寧靜的心靈，只想奉獻喜捨的心，沒有尋求娛樂的情趣，讓中委會的志工聯誼活動，跨不出旅遊腳步，只能針對志工的「虔誠、純樸」特質，設計志工聯誼活動，因此，99年普門臺中志工委員會的志工聯誼日，也呈現了「虔誠、純樸」的畫面。
99年7月18日原本是每月例行讀書會的活動時間，因換成「兒少小菩薩學佛夏令營」活動，而將原本讀書會活動日期，改為「中委會志工聯誼日」。
今年的活動地點在「普門學苑社教會館」。
上午11點之前，志工菩薩各自準備一道結緣餐點，送到普門學苑社教會館，相互結緣聯誼。餐點送到之後，各自先打一碗菜餚，送到佛堂，參與中午的佛前大供。
然後在佛堂坐下來，安詳念佛，等候普門學苑僧眾前來帶領佛前大供，香積組的行堂志工，則留在餐區分類排放餐點。
為了自己的餐點能參加佛前大供，人人都準時來到普門學苑社教會館，以免錯失供佛的機會。陸續送來餐點的志工，坐滿了佛堂，念佛的聲音，繪出中委會志工的「虔誠、純樸」畫面。
11點普門僧眾，為志工的結緣餐，主持佛前大供法儀，參加佛前大供法儀的志工，站滿佛堂，大家虔誠的跟著普門僧眾的帶領，唱讚念供養偈：『……三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養……』梵音繚繞，寫出志工的虔誠心聲。
佛前大供法儀結束，普門大家長心印法師開示志工結緣聯誼的意義。餐區的餐點分類排放已就緒，聽完開示，志工到餐區入席，先由師父們打菜，志工們隨後依序自助打菜，打好菜回到席位用餐，雖然餐區的場地不寬敞却倍覺溫馨。
訪視組長張有錦志工說：耕植普門這塊悲田，讓我的事業一帆風順。
活動組長林美招志工說：總會頒給我的獎狀，我要留給子孫做紀念。
教學組長陳志維志工說：我在普門獲得一件「自修懺儀」法寶。普青帶動大眾唱「我的家」。
前主委黃品慈志工說：發心當志工就要有奉獻的精神。
林東雄志工說：以前我不敢向人募款，當了普門志工後，樂在其中，然後拿出「福田筒」當場募款，展現一下他的募款工夫。
陳月霞志工說：當志工有兩種「教」不能信仰，就是「比較和計較」。
活動近尾聲時，手語班的志工再次出來表演手語歌曲娛樂大眾，副主委鄭素梅志工，講佛典故事與伙伴共勉拿出清淨心做志工；主委林玄通志工，則感恩佛菩薩加被他事事順利，並感謝伙伴們的發心，與伙伴們共勉以負責的心做好份內的事。
普門中委會志工的「虔誠、純樸」，為他們志願服務的發心，寫下了一個定義，就是：一個人在這世界上的價值，不在於其「擁有」多少，乃在於其為旁人「付出」了多少。
文／心印法師
余有幸忝為衲子，為了創辦「普門慈幼」事業的因緣，於民國65年在台中市創立普門學苑道場。
處在什麼立場，就該面對這個立場的本份事，余當一天僧侶，就得要敲一天弘法利生的鐘，故道場創立以來，除了用以推動「普門慈幼」事業外，亦不忘衲子弘法家業的使命，不斷的利用道場環境，推動佛教文化法輪，同時於慈善服務中，亦不忘善導眾生開佛知見，不斷的在為苦難人家開發佛光普照的加被因緣。
民國83年，臺中第十期市地重劃工程動工，普門學苑道場得視因緣，配合重劃遷建或原地重建。因道場僧眾平日都投入「普門慈幼雜誌社」的文化工作，以及「普門慈幼慈善會」的社會服務工作中，除了一年一度啟建「祈安觀音法會」，為道場籌募常年的人事消費的經濟外，沒有其他的經費來源。
為因應臺中十期市地重劃因緣，不得不籌備普門學苑建設工程費，為此余發心為道場護法，於民國83年8月起，每月啟建一次「大悲懺功德法會」至今，月月親自主持懺儀，所得功德金，悉數轉作普門學苑道場的重建經費。
民國91年，臺中第十期市地重劃，原地分配給普門學苑土地，確定可以原地重建。目前第一期「普門學苑社教會館」工程已竣工，並提供做為「普門慈幼慈善會」的會址。第二期「普門學苑殿堂主體建設」的經費，尚在籌募中。
本固而道生，雖說是為圓成故友善願而建立「普門學苑」道場，沒有道場的法緣人脈也難以維持「無中生有」的社會服務資源，現在「普門慈幼慈善會」已有營運的會館，而921受損過的「普門學苑」道場殿堂主體卻有待重建，為了維護道場法緣人脈，相輔成就「普門慈幼」志業，余尚須為籌募重建「普門學苑殿堂主體」經費而努力。
茲因道場原地分配，需負擔重劃公共設施地近千萬的土地差額，以致工程建設費尚需尋求資源，故設定建寺建坪護法金每坪二萬元，呼籲社會善施人士、佛門護法善信，認養普門學苑建寺建坪護法金。
多一份關心，就多一分護法力量，祈盼關心普門社會善施人士、佛門護法善信，助以一臂之力，余對每一份關懷，都永銘在知足與感恩的修行歲月中，為善信們的護法而祝福。
認養普門學苑建寺建坪或參加大悲懺法會者，功德金可利用本會郵政劃撥22695174號、戶名：社團法人中華民國普門慈幼慈善會，或22476620號、戶名「普門學苑」劃寄，並於通信欄註明善款用途。
本會帳戶或普門學苑帳戶，接收到認養普門學苑建寺建坪護法金或參加大悲懺法會功德金，都會在「大悲懺功德法會」中，為捐款善信迴向祝福，並將於《普門慈幼季刊》「頌善」專欄，公佈捐者芳名，以徵信社會。
處在什麼立場，就該面對這個立場的本份事，余當一天僧侶，就得要敲一天弘法利生的鐘，故道場創立以來，除了用以推動「普門慈幼」事業外，亦不忘衲子弘法家業的使命，不斷的利用道場環境，推動佛教文化法輪，同時於慈善服務中，亦不忘善導眾生開佛知見，不斷的在為苦難人家開發佛光普照的加被因緣。
民國83年，臺中第十期市地重劃工程動工，普門學苑道場得視因緣，配合重劃遷建或原地重建。因道場僧眾平日都投入「普門慈幼雜誌社」的文化工作，以及「普門慈幼慈善會」的社會服務工作中，除了一年一度啟建「祈安觀音法會」，為道場籌募常年的人事消費的經濟外，沒有其他的經費來源。
為因應臺中十期市地重劃因緣，不得不籌備普門學苑建設工程費，為此余發心為道場護法，於民國83年8月起，每月啟建一次「大悲懺功德法會」至今，月月親自主持懺儀，所得功德金，悉數轉作普門學苑道場的重建經費。
民國91年，臺中第十期市地重劃，原地分配給普門學苑土地，確定可以原地重建。目前第一期「普門學苑社教會館」工程已竣工，並提供做為「普門慈幼慈善會」的會址。第二期「普門學苑殿堂主體建設」的經費，尚在籌募中。
本固而道生，雖說是為圓成故友善願而建立「普門學苑」道場，沒有道場的法緣人脈也難以維持「無中生有」的社會服務資源，現在「普門慈幼慈善會」已有營運的會館，而921受損過的「普門學苑」道場殿堂主體卻有待重建，為了維護道場法緣人脈，相輔成就「普門慈幼」志業，余尚須為籌募重建「普門學苑殿堂主體」經費而努力。
茲因道場原地分配，需負擔重劃公共設施地近千萬的土地差額，以致工程建設費尚需尋求資源，故設定建寺建坪護法金每坪二萬元，呼籲社會善施人士、佛門護法善信，認養普門學苑建寺建坪護法金。
多一份關心，就多一分護法力量，祈盼關心普門社會善施人士、佛門護法善信，助以一臂之力，余對每一份關懷，都永銘在知足與感恩的修行歲月中，為善信們的護法而祝福。
認養普門學苑建寺建坪或參加大悲懺法會者，功德金可利用本會郵政劃撥22695174號、戶名：社團法人中華民國普門慈幼慈善會，或22476620號、戶名「普門學苑」劃寄，並於通信欄註明善款用途。
本會帳戶或普門學苑帳戶，接收到認養普門學苑建寺建坪護法金或參加大悲懺法會功德金，都會在「大悲懺功德法會」中，為捐款善信迴向祝福，並將於《普門慈幼季刊》「頌善」專欄，公佈捐者芳名，以徵信社會。
參與普門讀書會心得／溪陽國中．陳孟柔
期待已久的活動終於來臨了，前幾天我的心情還是處於興奮的狀態，想到要參加「普門」舉辦的讀書會活動，就讓我開心得睡不著覺，您是否也曾有這樣的期待感覺呢？
到了普門，跟大家還不熟識，但過了一個上午，認識了幾位同學，而且也跟大家相處得滿融洽的，感覺非常不錯。
剛開始，有多位大哥哥、大姐姐帶領著我們這些小朋友，從普門出發，到附近的東山高中，然後有趣的事情一件一件的出現了：
●第一個活動，火車過山洞遊戲。
●第二個活動，講母親懷胎後，胎兒形成的過程，讓我們了解父母的偉大。
●第三個活動，「弟子規」話劇演出。第四個活動，教我們培養良好的生活習慣。
這四個活動，我最喜歡的是「了解父母的偉大」。
為什麼我喜歡這個活動呢？
我覺得這是不可忽視的常識，因為這是人生必定要經過的第一關，了解母親懷胎的辛苦，才會更深刻的感受到母親給我們的愛。
在我的心中，母親就像是我生命中的太陽，我不能缺少她。記住！我們的生命來自於父母，千萬不能迕逆父母，現在你怎樣對待你的父母，以後你自己的兒女也會怎樣對待你！
感恩溪陽國中的家長會長帶我到台中參加普門讀書會，其實參加活動能學多少？這完全由自己做決定，我參加每一種活動，都是抱著學習的熱心去參加，所以每次參加後，我都有意想不到的收穫。
➤起死回生的吉祥草
有一個老婦人的兒子，因為急病突然死亡，老婦人非常悲傷難過，淚流滿面，當他在傷心欲絕的時候，突然想起佛陀有教人解脫生老病死苦的法門，所以認為在這世界上可以幫他的孩子起死回生的人，只有佛陀，內心馬上出現一線的生機，就滿懷希望去拜見佛陀。
老婦人見到慈悲的佛陀，好像溺水的人找到舟筏一樣的安慰，長跪在佛陀面前，哀求佛陀：
『佛陀！聽說您是世間神通廣大的慈父，能夠幫助眾生解脫生老病死苦，我有一個可愛的兒子，因急病不幸死了，請求您慈悲救活我的孩子。』
佛陀聽老婦人這樣哀求，慈祥的對她說：
『世間上有一種藥草，叫做吉祥草，如果你能找到一棵，給你的兒子食用，一定能起死回生。』
老婦人聽到世上有奇異的吉祥草可以救活自己的兒子，就迫不及待的問佛陀：
『請問佛陀，要去什麼地方找吉祥草？』
佛陀指示：『這種吉祥草，生長在沒有死過人的家中，你就趕快去尋找吧！』
於是老婦人就晝夜奔波，挨家挨戶的去叩求吉祥草，但是走遍鄰里異國，家家戶戶都有死過祖先，找不到沒有死過人的人家。
當老婦人陷入絕望痛苦深淵的當下，突然間她領悟到：【死亡是人人必經的過程，也是每戶人家要去面對的痛苦，不可能因為畏怕死亡就能夠逃避死亡的事實。】
老婦人為尋找沒有死過人的人家，面對這場生死奔波的旅訪，才看清楚無常的實相，出離了「以無常為常」的顛倒心念，擺脫了內心的痛苦。
故事探珍：
眾生怕死，忌諱看到死、聽到死，就免得了死嗎？
一樣也是免不了，一期業報緣盡了，無論到什麼地方，都是要死的！
世間萬象，有生必定有滅，有成必定有壞，這是一定的道理，想要脫離死，誰也辦不到，還不如好好的面對現實，老老實實的念佛，等到一期業報緣盡臨終捨報時，由佛來接引我們往生，不是最好的因緣嗎？
對生死問題或許有人會疑惑：『沒有學佛的人，脫離不了生老病死的痛苦，就是學佛的人，也是逃避不了生老病死，既逃避不了，又如何解脫生老病死苦？』
有這種疑惑的人，都是不了解佛法根本大意的人，佛法以「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」為三法印，一個人若要有「生亦不喜、死亦不悲」的超然修養，必定要能夠覺知「諸行無常、諸法無我」這兩個法印的真諦，然後才能徹悟有生必有死的緣起法。如果能領悟緣起法，從「緣起」進入「性空」的「涅槃寂靜」的法境中生活，這時候生死的無常現象，就不再是悟道者的煩惱了。
所以學佛的人一期身命，一樣也是有生老病死的過程，但是學佛以後，若能在三法印中徹悟真諦，從緣起現象，進入「性空」的「涅槃寂靜」的法境中生活，面對無常，在無我的「性空」法境中，就有超越事相困擾的力量了，面對死亡就能以安然自在的心境去接受無常的事實。
很多高僧大德，他們悟道後，都是過著超然的生活，有人在山林水邊甚至在塚間精進修行，他們面對著一堆堆的白骨，一點都沒有畏懼的心理。為什麼古德先賢衣食菲薄，窮居陋巷，仍然能怡然自得呢？因為他們對生老病死已經有「不喜、不悲」的超然修養，面對無常的變化，就有超越生老病死的畏懼心理，實踐悟道後的平和寧靜生活。
眾生畏怕生老死，卻沒有修出世的善因，更造作生老死的罪業行為，永遠也不能超出三界生死之苦。在三界中輪迴，「死」就是「生」的開始，永無了期，只要來生的業緣成熟了，此生一捨報，就再轉生來生，如此死死生生，輪轉不息，除非修出世善因，才有可能出離三界，否則永久就是這樣的在三界中輪迴不息。
➤菜根談講座—第五十八則
原著／明．洪應明
文／心印法師
舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱。
戶杇未聞樞蠹，偏執豈能及圓融？
【音義】
１、戶杇：杇音讀若烏，注音作ㄨ。「杇」通「圬」。
杇是水泥匠用來塗泥的工具。戶杇是指門牆。
２、樞蠹：樞音讀若書，注音作ㄕㄨ。
具有運作功能的要點稱為「樞」，
這裡是指古時木製門板的運動轉軸。
蠹音讀若度，注音作ㄉㄨ。
「蠹」是會咬壞物質的小蟲。
樞蠹，是指門板木軸的蛀蟲。
【譯文】
柔軟的舌頭還存在，堅硬的牙齒往往已先脫落，可見剛強者不見得能勝過柔弱者。門牆上的門板轉軸，從來不曾聽說生出蛀蟲來，因知固執者怎有可能比得上圓融者的通達？
【講話】
柔順不一定是軟弱，俗語說「柔能克剛」，就以我們的牙齒和舌頭做比喻，堅硬的牙齒，未老先落，柔軟的舌頭，卻是能夠從生伴隨我們至死不離，可見剛強不一定是能夠長久維持人事的力量。
「水」最柔弱，它所以能夠川流不息的流動，就是有「不硬碰硬」的柔順本性，每遇到阻礙物它就會轉個彎，讓它的水流相續不斷的川流不息。
「水」看似軟弱無力，卻有深藏能量的特性，俗語說「滴水可以穿石」又說「抽刀斷水水更流」，它的預儲潛力，是有驚人的爆發力，一旦匯成急流，就如千軍萬馬的奔騰，能爆發出排山倒海的力量，萬物無法抵擋。
可見水在至柔之中隱藏著剛強，它有夙夜匪懈、勇往前行的非凡耐力與毅力，它有預儲潛力發揮大用的彈性與特性。
老子的師父常樅即將離開人世時，老子向他請教說：『老師！您還有最後的教示嗎？』
常樅問老子：『你看牙齒和舌頭，哪個剛強？哪個柔弱？』
老子回答說；『牙齒剛強，舌頭柔弱。』
常樅緩緩的打開嘴巴，問老子；『你看！我的嘴裡還有什麼？』
原來常樅的牙齒已經完全掉光了，柔弱的舌頭却依然存在。常樅說：『這就是我要為你們上的最後一課——柔弱勝剛強。』
老子含淚再請教：『老師！今後我將以誰為師？』
常樅說：『應該以水為師。』
可見水的「柔弱」的確對人生具有豐富的啟示，它在至柔之中隱藏著剛強，這種深藏能量的特性，是我們應當要學習的涵養。
古人說：『從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷。』可見一個人時常以剛強個性、瞋恚習性應對人事的話，最先受傷害的人是自己。
有一種人，時常以剛強的個性和人相處，以瞋怒的威力面對人事，他周遭的同事都因為他的剛強個性，事事不敢和他做正面的溝通，漸漸他的人際關係就只維繫在權威的服從，失去人和的親和力。這種人，就是他的能力很高竿，有權勢能夠獨當一面，也會因為他的剛強個性、瞋恚的習性，使同事不敢正面的和他溝通問題。
一個人管理人事，失去下情上達的資訊因緣，就是自己有很高強的能力，也會因為上下之間的相處只是貌合神離的應對，失去集思廣益的功能；人事管理，一旦失去下情上達的人和，就無法將團隊的精神凝聚成為推動事業的力量，就是有能力、有權勢，也發揮不出推動事業的效果。
剛強的個性，瞋恚的威力，絕對不是調伏人事的力量，如果時常以剛強取勝他人的話，在自心中永遠也得不到心平氣和的安心；一個人假使時常失去心平氣和的安心，浮沉不定的情緒，對自己也是一種煩惱的折磨，這是一種很可憐又很可悲的個性。
性情剛強、容易鬧情緒、發脾氣的人，在忍辱上應該要多作「煉鋼」的功夫，鋼性經過百煉以後，才會產生鋼中帶柔的屈伸作用，鋼性一旦有屈伸的作用，鋼的用途就更加有它的存在價值了。
轉軸因為能夠靈活轉動，所以能夠驅除蛀蟲的侵害；同樣的道理，一個能夠靈活應對人事的人，自然會有化解危機的智慧言行，不至於讓事態產生病變，所以本則菜根談提示「偏執」不及「圓融」的通達。
德國威靈頓將軍1908年的滑鐵盧之役，他統帥英德俄等國聯軍，和拿破崙指揮的大軍正面交鋒，打敗了拿破崙，為了慶賀勝利，威靈頓將軍舉辦一場盛大的餐會，餐會裡除了衣冠亮麗的紳士淑女外，絕大部分是剛從戰場下來的軍士們。
豪邁不拘小節的軍士們，在文質雅致的餐會裡，剛開始有些顯得有點拘謹不自在，過一會兒就恢復了他們豪邁的自然本色。
有位侍者端一碗洗手水給一個小兵，小兵不明作用，雙手端起張口就喝，旁邊的紳士淑女看到了，都用嫌惡的眼光看著小兵，好像不屑與這群粗魯不堪的軍人為伍。
小兵發現在這文質雅致的場面，自己不得體的舉動，帶給紳士淑女們嫌惡，非常尴尬的站在餐會中，不知如何是好。
威靈頓將軍看見這一幕，立即站起來，高高的舉起水碗，並大聲對著與會人員說：『名位！讓我們以這一大碗水，恭賀祖國的勝利！』隨即喝下那一碗洗手水。
這時與會人員都會意的應聲而起，全部也端起自己的洗手水，將碗中的水一飲而盡。威靈頓將軍的應變，馬上就化解軍士們的窘局。
可見威靈頓將軍帶兵確實有他獨到之處，這當中我們亦可意會到他帶兵的成功之道——不固執小節。
「固執」就是先入為主的定型看法，紳士淑女因固執小節，以先入為主的定型看法，鎖定事態，這一碗水的作用，就成為不可變通之事，他們用此「成見」把小兵的舉動，鎖定為壞事，就讓事態產生了惡化的效應；威靈頓將軍能放棄先入為主的定型看法，以智慧應變，就為軍士們化解了窘局，將被人認定的壞事，轉變成被人接受的好事。
可見執著成見的人，將一件事情往壞處想，就會用「成見」把事態鎖定為壞事；若放棄成見，往好處想，就有轉化壞事成為好事的因緣。
固執成見，就好像茶杯裡有了毒素，即使倒入再清淨的水也不能飲用；固執成見，又如田地裡佈滿荊棘、雜草，即使播撒再好的種子，也不容易成長。
以「成見」看人事，就如同帶著有色眼鏡在看人事，所睹所見都看不到真相。如果看不清事實，却又自以為是，一再固執成見，成為執著之病，那就如同門板的轉軸卡住不動了，蛀蟲就有侵害的機會了。
有一個聰明的小孩，聽說有位學問高深能洞察一切的老人，就想出一道難題，想要去為難這位有智慧的老人。
他手裡握著一隻小鳥，去問有智慧的老人，要老人猜他手中的鳥，是活的？還是死的？
有智慧的老人沉思一會兒，回答說：『孩子！如果我說這鳥是活的，你可能把牠捏死；如果我說牠是死的，你一鬆手就可能讓牠飛走。所以這個問題的答案就在你自己的手裡。』
我們每個人都要面對人生的種種難題，解開難題的方法，其實就在自己的身上，難的是有許多人都養成了固執成見的習慣，就如同小孩放棄從自己的身上尋求答案，反以自己所固守的成見，尋求他人解開他的難題，最後還是要回到自己的本身，才尋求得到難題的答案。
放棄成見，凡事不必預設立場，只用客觀的態度看人、看事就可以，「是」的就還給它一個「是」的本來面目，「非」的就還給它一個「非」的真相，如此才能圓融通達的運作人事。
【音義】
１、戶杇：杇音讀若烏，注音作ㄨ。「杇」通「圬」。
杇是水泥匠用來塗泥的工具。戶杇是指門牆。
２、樞蠹：樞音讀若書，注音作ㄕㄨ。
具有運作功能的要點稱為「樞」，
這裡是指古時木製門板的運動轉軸。
蠹音讀若度，注音作ㄉㄨ。
「蠹」是會咬壞物質的小蟲。
樞蠹，是指門板木軸的蛀蟲。
【譯文】
柔軟的舌頭還存在，堅硬的牙齒往往已先脫落，可見剛強者不見得能勝過柔弱者。門牆上的門板轉軸，從來不曾聽說生出蛀蟲來，因知固執者怎有可能比得上圓融者的通達？
【講話】
柔順不一定是軟弱，俗語說「柔能克剛」，就以我們的牙齒和舌頭做比喻，堅硬的牙齒，未老先落，柔軟的舌頭，卻是能夠從生伴隨我們至死不離，可見剛強不一定是能夠長久維持人事的力量。
「水」最柔弱，它所以能夠川流不息的流動，就是有「不硬碰硬」的柔順本性，每遇到阻礙物它就會轉個彎，讓它的水流相續不斷的川流不息。
「水」看似軟弱無力，卻有深藏能量的特性，俗語說「滴水可以穿石」又說「抽刀斷水水更流」，它的預儲潛力，是有驚人的爆發力，一旦匯成急流，就如千軍萬馬的奔騰，能爆發出排山倒海的力量，萬物無法抵擋。
可見水在至柔之中隱藏著剛強，它有夙夜匪懈、勇往前行的非凡耐力與毅力，它有預儲潛力發揮大用的彈性與特性。
老子的師父常樅即將離開人世時，老子向他請教說：『老師！您還有最後的教示嗎？』
常樅問老子：『你看牙齒和舌頭，哪個剛強？哪個柔弱？』
老子回答說；『牙齒剛強，舌頭柔弱。』
常樅緩緩的打開嘴巴，問老子；『你看！我的嘴裡還有什麼？』
原來常樅的牙齒已經完全掉光了，柔弱的舌頭却依然存在。常樅說：『這就是我要為你們上的最後一課——柔弱勝剛強。』
老子含淚再請教：『老師！今後我將以誰為師？』
常樅說：『應該以水為師。』
可見水的「柔弱」的確對人生具有豐富的啟示，它在至柔之中隱藏著剛強，這種深藏能量的特性，是我們應當要學習的涵養。
古人說：『從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷。』可見一個人時常以剛強個性、瞋恚習性應對人事的話，最先受傷害的人是自己。
有一種人，時常以剛強的個性和人相處，以瞋怒的威力面對人事，他周遭的同事都因為他的剛強個性，事事不敢和他做正面的溝通，漸漸他的人際關係就只維繫在權威的服從，失去人和的親和力。這種人，就是他的能力很高竿，有權勢能夠獨當一面，也會因為他的剛強個性、瞋恚的習性，使同事不敢正面的和他溝通問題。
一個人管理人事，失去下情上達的資訊因緣，就是自己有很高強的能力，也會因為上下之間的相處只是貌合神離的應對，失去集思廣益的功能；人事管理，一旦失去下情上達的人和，就無法將團隊的精神凝聚成為推動事業的力量，就是有能力、有權勢，也發揮不出推動事業的效果。
剛強的個性，瞋恚的威力，絕對不是調伏人事的力量，如果時常以剛強取勝他人的話，在自心中永遠也得不到心平氣和的安心；一個人假使時常失去心平氣和的安心，浮沉不定的情緒，對自己也是一種煩惱的折磨，這是一種很可憐又很可悲的個性。
性情剛強、容易鬧情緒、發脾氣的人，在忍辱上應該要多作「煉鋼」的功夫，鋼性經過百煉以後，才會產生鋼中帶柔的屈伸作用，鋼性一旦有屈伸的作用，鋼的用途就更加有它的存在價值了。
轉軸因為能夠靈活轉動，所以能夠驅除蛀蟲的侵害；同樣的道理，一個能夠靈活應對人事的人，自然會有化解危機的智慧言行，不至於讓事態產生病變，所以本則菜根談提示「偏執」不及「圓融」的通達。
德國威靈頓將軍1908年的滑鐵盧之役，他統帥英德俄等國聯軍，和拿破崙指揮的大軍正面交鋒，打敗了拿破崙，為了慶賀勝利，威靈頓將軍舉辦一場盛大的餐會，餐會裡除了衣冠亮麗的紳士淑女外，絕大部分是剛從戰場下來的軍士們。
豪邁不拘小節的軍士們，在文質雅致的餐會裡，剛開始有些顯得有點拘謹不自在，過一會兒就恢復了他們豪邁的自然本色。
有位侍者端一碗洗手水給一個小兵，小兵不明作用，雙手端起張口就喝，旁邊的紳士淑女看到了，都用嫌惡的眼光看著小兵，好像不屑與這群粗魯不堪的軍人為伍。
小兵發現在這文質雅致的場面，自己不得體的舉動，帶給紳士淑女們嫌惡，非常尴尬的站在餐會中，不知如何是好。
威靈頓將軍看見這一幕，立即站起來，高高的舉起水碗，並大聲對著與會人員說：『名位！讓我們以這一大碗水，恭賀祖國的勝利！』隨即喝下那一碗洗手水。
這時與會人員都會意的應聲而起，全部也端起自己的洗手水，將碗中的水一飲而盡。威靈頓將軍的應變，馬上就化解軍士們的窘局。
可見威靈頓將軍帶兵確實有他獨到之處，這當中我們亦可意會到他帶兵的成功之道——不固執小節。
「固執」就是先入為主的定型看法，紳士淑女因固執小節，以先入為主的定型看法，鎖定事態，這一碗水的作用，就成為不可變通之事，他們用此「成見」把小兵的舉動，鎖定為壞事，就讓事態產生了惡化的效應；威靈頓將軍能放棄先入為主的定型看法，以智慧應變，就為軍士們化解了窘局，將被人認定的壞事，轉變成被人接受的好事。
可見執著成見的人，將一件事情往壞處想，就會用「成見」把事態鎖定為壞事；若放棄成見，往好處想，就有轉化壞事成為好事的因緣。
固執成見，就好像茶杯裡有了毒素，即使倒入再清淨的水也不能飲用；固執成見，又如田地裡佈滿荊棘、雜草，即使播撒再好的種子，也不容易成長。
以「成見」看人事，就如同帶著有色眼鏡在看人事，所睹所見都看不到真相。如果看不清事實，却又自以為是，一再固執成見，成為執著之病，那就如同門板的轉軸卡住不動了，蛀蟲就有侵害的機會了。
有一個聰明的小孩，聽說有位學問高深能洞察一切的老人，就想出一道難題，想要去為難這位有智慧的老人。
他手裡握著一隻小鳥，去問有智慧的老人，要老人猜他手中的鳥，是活的？還是死的？
有智慧的老人沉思一會兒，回答說：『孩子！如果我說這鳥是活的，你可能把牠捏死；如果我說牠是死的，你一鬆手就可能讓牠飛走。所以這個問題的答案就在你自己的手裡。』
我們每個人都要面對人生的種種難題，解開難題的方法，其實就在自己的身上，難的是有許多人都養成了固執成見的習慣，就如同小孩放棄從自己的身上尋求答案，反以自己所固守的成見，尋求他人解開他的難題，最後還是要回到自己的本身，才尋求得到難題的答案。
放棄成見，凡事不必預設立場，只用客觀的態度看人、看事就可以，「是」的就還給它一個「是」的本來面目，「非」的就還給它一個「非」的真相，如此才能圓融通達的運作人事。
➤普門服務
99年普門小菩薩學佛夏令營活動
呼應環保議題打造環保教育列車
【本刊訊】社團法人中華民國普門慈幼慈善會的年度大事「兒少小菩薩學佛夏令營」，是由台中、嘉義、高雄三地區義工委員會輪辦，一輪三梯次，本年度是第三輪的第一梯次，承辦單位是「普門高雄志工委員會」。
經由高委會副主委洪木興的接洽，爭取到加捷科技研發公司，無償提供該公司設在美濃的「加捷研發教育中心」做為活動地點。
去年88水災的痛，隨著夏至讓南台灣的人們更恐懼著無情風雨的來臨，因88水災殷鑑不遠，面對前所未有的生態環境變遷的衝擊挑戰，在教化宣導上，不能不積極的建立人們的環保意識，於是承辦本年度「兒少小菩薩學佛夏令營」的普門高委會，將教學主題跟環保議題連結呼應，針對「救地、就地、培養好心地~~99蔬食cool活！」的教學主題，普門高委會為99年的「兒少小菩薩學佛夏令營」打造了一列「環保教育列車」。
七月七日，先進行「小隊輔培訓活動」，讓參與「兒少小菩薩學佛夏令營」的小隊輔，能通盤瞭解教學運作過程需要搭配的環節。
七月八日，普門地區委員會的專車，由各自地區，往設在美濃「加捷研發教育中心」的出發，近一百五十位參與學員，分為雀、鹿、獅、象，四團十六小隊，另加上團隊引禮師、小隊輔、外護志工約百多人，聚會一處，展開普門99年兒少小菩薩學佛夏令營活動學習歷程。上午開營典禮下午才正式展開教學課程，第一堂課是「小隊時間」，讓團員在短短的時間彼此都互相認識。
第二堂課是「學佛行儀」，由總引禮見哲法師指導「拜佛」與「過堂臨齋」行儀。接續展開的，是小菩薩在「愛的加油站」高興的品嚐客家發粿；胡恩綺老師帶來的歌曲教唱；小隊製作隊旗與練習團呼；師父們帶領的晚課。晚課畢，藥石（晚餐），晚上相見歡晚會，邀請「健康團隊」的大哥哥、大姊姊帶動活動。
最後一堂課「慈心迴向」，由各團引禮，各自引導團員回顧一天的學習內容，為這一天的活動，畫下句點。
七月九日，早起盥洗好，早課、早操、早齋後，「加捷研發教育中心」大厦前的廣場，拍攝大合照。今天的第一堂課，是營導師的「法語均霑」，心印法師以「如何避免刀兵劫難」的道理，為學員做「心靈環保建設」。
第二堂「法語均霑」，由信徹寺蓮池功德會秘書長一靜法師授課，為小菩薩建設「一個乾淨地球」的環保意識。
接下來的一系列課程是荒野保護協會所帶來的「與大自然捉迷藏」、「大地遊戲」、「生態之夜」的課程。皆是引導小菩薩認識自然生態的課程。今天的最後一堂課「慈心迴向」，由各團引禮，各自引導團員回顧今天的學習內容，為這一天的活動，畫下句點。
七月十日，早起盥洗好，早課、早操、早齋，相續進行。上午第一堂課是「閱讀爆米花」，由社團法人高雄市蒲公英故事閱讀推廣協會的總幹事王怡鳳老師，帶領八位老師前來指導小菩薩的閱讀思考邏輯。
下一堂課，是上午的「小隊時間」，各團隊的小隊輔為晚上「無盡燈晚會」的表演，帶動各自小隊的學員準備節目。下午第一堂課，是觀賞中華民國唐氏症關愛者協會吳奇聰會長帶領前來表演的唐氏症喜憨兒的撃鼓樂。
接下來是香光尼僧團紫竹林精舍弘化志工支援的「心靈饗宴」教學課程。
下午的「小隊時間」，每隊都在「臨陣磨槍」的演練表演節目。藥石沐浴後，孩子們開始上妝，於「無盡燈晚會」中，大顯身手，「傳燈」是「無盡燈晚會」的壓軸節目，「無盡燈會」最後的道別與祝福，營造出與會人員依依不捨的情感，激動的情緒在小菩薩的心中畫下了今天的學習句點。
七月十一日，早起盥洗好，早課、早操、早齋，如前進行。第一堂課「法語均霑」，由理事長能淨法師為小菩薩建立「節水惜福」的觀念。最後一堂課「回首來時路」，除了播放前三天營地學習課程的選輯照片給小菩薩觀賞回憶外，還將四天三夜的教學設計，做成「學習成果問卷」給小菩薩填寫學習心得。
最後結業式，在感恩的心聲、叮嚀的關懷中落幕。
普門中委會志工聯誼餐會活動
呈現出志工虔誠純樸特質畫面
【本刊訊】社團法人中華民國普門慈幼慈善會臺中志工委員會，七月份的例行讀書會，本在七月十八日第三個星期日舉行，因調換成「兒少小菩薩學佛夏令營」活動，而將原本讀書會活動日期，改為「中委會志工聯誼日」。
中委會志工，拙樸的觀念、寧靜的心靈，只想奉獻喜捨的心，沒有尋求娛樂的情趣，讓中委會的志工聯誼活動，跨不出旅遊腳步，只能針對志工的「虔誠、純樸」特質，設計志工聯誼活動，因此，99年普門臺中志工委員會的志工聯誼日，也呈現了「虔誠、純樸」的畫面。
上午11點之前，志工菩薩各自準備一道結緣餐點，送到普門學苑社教會館，相互結緣聯誼。
餐點送到之後，各自先打一碗菜餚，送到佛堂，參與中午的佛前大供。為了自己的餐點能參加佛前大供，人人都準時來到普門學苑社教會館，以免錯失供佛的機會。這場「佛前大供」呈現的是中委會志工的「虔誠」畫面。
佛前大供法儀結束，普門大家長心印法師開示志工結緣聯誼的意義。聽完開示，志工到餐區入席，先由師父們打菜，志工們隨後依序自助打菜。在聯誼餐會中，中、西兩式餐點都有，琳瑯滿目，讓人食指大動。
司儀鄒采芳志工，邀伙伴們分享自己的生活點滴，大家盡情的分享自己當志工的喜悅與心得，中委會志工的「純樸」畫面，就呈現在這場「聯誼餐會」中。
雖然餐區的場地不寬敞，在中委會志工的「虔誠、純樸」特質襯托下，却倍覺溫馨，他們為自己志願服務的發心，寫下了一個定義，就是：一個人在這世界上的價值，不在於其「擁有」多少，乃在於其為旁人「付出」了多少。
普門啟建三時精進地藏七
信眾修學悲心並供僧植福
這場法會的主旨，是為鼓勵信眾學習地藏菩薩救度眾生的慈悲情操，所以誦經之前，主法心印法師勉信眾要學習地藏菩薩關懷眾生的悲心，於法會中發揮關懷熱忱，利用道場提供給信眾迴向的「冥、陽」二界迴向單，跟人廣結善緣，信眾可以無限制的發揮關懷熱忱，將誦經 經功德，迴向跟人結善緣，迴向法儀，於每日的中午「佛前大供」時，由普門僧眾於佛前為作迴向，第七天晚上又再領信眾作「完經總迴向」。
心印法師說，這場法會是沒有遮止信眾關懷善念的「法施無遮大會」，並一再的提示信眾，要發揮怨親平等的關懷情操，用自己的心念去跟人結善緣，善緣結得越廣，福報就越殊勝。許多陌生的信眾，都在這時候趕赴參加「普門三時精進地藏七法會」的共修盛會，參與共修的人數，有百多位，蔚成法會的盛況。
普門的老參信眾都自動為法會護法，每日都有人提供佛前供品，同時在家中自備涼水及點心，送來道場與共修信眾結歡喜緣，使這場法會天天洋溢著一份溫馨的氣氛，也呈現出普門信眾的虔誠與善良。
第七天功課圓滿「完經總迴向」結束法會後，信眾代表林玄通居士，向普門僧眾轉達大眾「供僧」心意，即由心印法師代表普門學苑僧眾接受大眾供養，大眾供養畢，念佛出班，99年度「三時精進地藏七法會」功德圓滿落幕。
普門中委會八月讀書會活動
各班課程運作各具教學特色
【本刊訊】社團法人中華民國普門慈幼慈善會臺中志工委員會八月份的例行讀書會，於99年8月22日舉辦，「普恩戶兒童班」與「普青培訓班」的活動地點都在「東山高中」，「普恩戶家長班」的活動地點，是在「普門學苑社教會館法華堂」。
這天普門中委會志工總動員，交通組的志工要到遠程的普恩戶家中載普恩戶親子出來參加活動，香積組志工則在普門舊舍大寮準備大眾的午餐，教學組、護法組、醫護組的志工也各就崗位，為今日的活動，各盡使命。
普恩童上課前，先由普青在穿堂帶動暖身操，然後帶進各班教室上課。
「普恩戶兒童班」的第一堂課，是理事長能淨法師的佛學課程，這堂課「兒童班」與「普青班」全體合班上課。
中場由普青帶小菩薩做一下遊戲，吃過點心後，接下場「弟子規」教學課程。
本次「兒童班」的「弟子規」教學課程，由中委前黃主委品慈居士，邀「至善教育基金會」老師前來示範教學，由至善教育基金會傅執行長睿謙居士，帶來三位至善教育事務推廣老師前來示範教學，廖碧玲老師在正見班示範教學，吳玲華老師在正語班示範教學，余麗華老師在正念班示範教學，普門中委會原「弟子規」的導讀老師，今天皆在各自負責的班上，觀摩至善老師的教學方式。
中委會普青團與青輔會結盟，本月穿起青輔會制服參加培訓活動。在「兒童班」的「弟子規」教學課程時段，「普青班」進行培訓課程，本次培訓由指導老師前鄒秘書長采芳居士，以「普青願景」鼓勵普青充實學養，並請每位普青一一出來報告自己加入普青團的成長心得。
家長班由中委會委員、惠群護理之家院長林彩蓮居士，安排居家護理人員前來上課，講師李銘惠護理師是台中育德居家護理所主任，她的講題是「甜蜜的約會」，講師利用許多投影資料提供給學員豐富的糖尿病防治常識，同時請助理人員為普恩戶家長及志工測血糖、血壓，然後投影標示診斷糖尿病、血壓症狀指數，要學員依檢驗指數測看自己血糖與血壓狀況。
李銘惠護理師這堂居家護理常識讓學員獲益匪淺。
東山高中的兒少課程結束，班師回到普門學苑社教會館時，前秘書長鄒采芳居士到家長班報告，今天的活動多了二位新志工伙伴，一位是彰化溪陽國中家長會長鄭寶塔先生，代表溪陽國中校長曹建文先生，專程送來感謝狀，感謝普門幫其學校清寒學童尋求家庭扶助資源。
另一位是副家長會長陳元振先生，代表溪陽國小校長邱顯場先生，專程送來感謝狀，感謝普門幫其學校尋求清寒學童尋求獎助學金，由創辦人心印法師接受感謝狀，他們都表示願意將愛心跟普門結合在一起，由心印法師致贈志工制服給這二位新志工伙伴。
活動結束，家長於普門行政辦公室窗口領家扶金及結緣品、便當後，騎機車的各自賦歸，遠途者由交通組志工載送賦歸，教學組及其他外護志工，則在普門舊舍中庭用自助午餐。這天，普門志工為樂善好施人士建立了善施功德，也輸送了溫暖給苦難人家。
普門志工特訓改作活樂營
課程讓學員獲得學習喜悅
【本刊訊】，因志工特訓已由公辦單位總籌開訓，分配名額由各人民社團推薦志工參加，社團法人中華民國普門慈幼慈善會總會，為凝聚各地區志工委員會的志工愛心，故將每年的「特殊教育訓練」活動改為凝聚志工愛心的「樂活營」，99年的「普門志工樂活營」由李秘書長俊明居士策劃，於99年8月28日、29日二天舉辦。
8月28日，普門中委會志工等候在普門學苑社教會館，迎接嘉義與高雄兩地的伙伴回普門總會，簽到後引導到「法華堂」入席，活動由創辦人心印法師揭開序幕，心印法師勉志工從「布施度」進修其他五度圓成萬德莊嚴，接著理事長能淨法師，勉志工以「正念」維護志願服務的心志。
上午開營式後，第一堂課，邀台中市東光國小前林彩碧校長，指導學員如何做一個快樂的志工。林校長從自己最珍惜的一條項鍊，掉落桌上形成一個心型的啟示講起，以校長室五根木頭所代表的「德智體群美」意義引申志工面面觀。
下午第一堂課，邀氣球達人林益裕老師，帶給學員一塊錢的歡樂，玩氣球造型是林老師的業餘興趣，並以氣球造型藝術到處結歡喜緣，他從基礎造型一個步驟一個步驟的教學員捏汽球造型，志工們都捏造得滿心歡喜。
下午第二堂課，邀台中縣大雅國小的楊淑姿老師教「團康帶動技巧」，楊老師的團康教學很專業，讓志工們在團康遊戲中，探索到每一項團康遊戲的意趣。
晚上安排的是「東京物語」欣賞影片，影片描述一對父母到東京探望在東京謀生的兒女，一家人相聚用餐的天倫樂畫面，只在第一天的接應出現，往後兒女各自忙事業，難得有陪伴兩老的時間，讓兩老惆悵那被遺忘的親情。後來兩老回鄉下，母親突然病逝，留給兒女的遺物，才喚醒兒女再深思遺忘的親情。
8月29日，清晨學員登山到大坑觀音亭，在觀音亭羅主委敦義居士的關照下，普門志工在觀音亭吃了一餐最有人情味的早餐。回到普門社教會館拍張大合照留念，然後步行前往毗鄰東山高中，上第一堂課「團康帶動技巧」。第二堂課「綜合討論 」由創辦人心印法師與理事長能淨法師一起主持。最後「結業式 」創辦人心印法師與志工共勉普門服務守則操行，並帶領與會人員虔誠迴向，畫下本次活動的句點。
本次活動參與學員，普青佔半數以上，課程的安排很適合普青的學習層面，雖然老少聚集一堂一起學習，人人也都感覺課程安排得很活樂，領受到學習的喜悅。
普門理事長召開行政會報會議
希望更落實普門行政管理制度
【本刊訊】社團法人中華民國普門慈幼慈善會第六屆理事長能淨法師，承繼第五屆王理事長所建立的行政管理流程，為節省嘉、高兩地主委與工作人員的奔波，利用理監事聯席會議之後，緊接召開普門三區主委會議，這次又利用「志工活樂營」的活動結束之後的時間，緊接召開三區工作人員行政會報會議。本次三區行政會報會議，理事長除了瞭解各地區志工委員會的人事結合狀況外，並對行政作業的興革問題進行討論，通過建立普青支援其他團體活動的管理制度、普門電話族群的申請、志工制服的重新設計等議題，希望透過這三項的興革人事，能更加落實普門的管理制度。
行政會議是重要的行政溝通，理事長能淨法師，希望透過三區行政會報，能協調三區行政作業，讓普門各階層的成員，都能和諧的各盡本分之事，並使制度的建立更順暢，行政的作業各部門的分層負責更明瞭化。雖然多年的運作模式，仍有一時改變不了的人事管理，寄望透過一次一次的會議慢慢導向正軌。
普家扶字第一三九六號扶助戶
認養孩童：
周＊萱：女。民國九十年＊月＊日生。
周＊翔：男。民國九十三年＊月＊日生。
扶助因由：
案父母離異，案父車禍，記憶力受損，獨自扶養案童，生活困苦，須予家扶。
協助本案會友：
郭丁魁會友：認養周＊萱。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年六月至生活改善。
曾小蓉會友：認養周＊萱。每月認養陸佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
賴玉昭會友：認養周＊翔。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年六月至生活改善。
黃榮祥、黃瑋菁會友：認養周＊翔。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
普家扶字第一三九七號扶助戶
認養孩童：
陳＊圻：男。民國八十九年＊月＊日生。
扶助因由：
案父往生，案母扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
阮慧貞、吳宏彬會友：認養陳＊圻。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
梁華天等三人會友：認養陳＊圻。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
羅文瑛會友：認養陳＊圻。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
普家扶字第一三九八號扶助戶
認養孩童：
丁＊宏：男。民國八十一年＊月＊日生。
丁＊琳：女。民國八十三年＊月＊日生。
丁＊庭：女。民國九十一年＊月＊日生。
扶助因由：
案父往生，案母獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
蔡佩淑會友：認養丁＊宏。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
李孟儒會友：認養丁＊琳。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
蘇永芳會友：認養丁＊庭。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
陳耿鍠、陳耿明會友：認養丁＊庭。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
普家扶字第一三九九號扶助戶
認養孩童：
黃＊蓁：女。民國九十六年＊月＊日生。
扶助因由：
案父母離異，案父患躁鬱症，案童由案祖父母照顧，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
張嘉澤、郭淑珍會友：認養黃＊蓁。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
陳依琳會友：認養黃＊蓁。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
羅文瑛會友：認養黃＊蓁。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
李玟樺會友：認養黃＊蓁。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
許美真會友：認養黃＊蓁。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
普家扶字第一四００號扶助戶
認養孩童：
張＊均：女。民國八十四年＊月＊日生。
張＊琪：女。民國八十五年＊月＊日生。
扶助因由：
案父母離異，案母獨自照顧案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
陳志傑會友：認養張＊＊均。每月認養壹仟伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
尤恆惠會友：認養張＊＊琪。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
普家扶字第一四０一號扶助戶
認養孩童：
陳＊妙：女。民國八十七年＊月＊日生。
扶助因由：
案母未婚生子，案母患憂鬱病症，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
蘇嘉雲會友：認養陳＊妙。每月認養壹仟伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
普家扶字第一四０二號扶助戶
認養孩童：
陸＊妍：女。民國八十九年＊月＊日生。
陸＊青：男。民國九十一年＊月＊日生。
陸＊承：男。民國九十二年＊月＊日生。
邱＊翔：男。民國九十四年＊月＊日生。
扶助因由：
案父母離婚，案母獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
黃馪珽會友：認養陸＊妍。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
黃馪珽會友：認養陸＊青。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
盧月娥會友：認養陸＊承。每月認養伍百元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
盧月娥會友：認養邱＊翔。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
普家扶字第一四０三號扶助戶
認養孩童：
呂＊潔：女。民國八十五年＊月＊日生。
扶助因由：
案父母離異，案母獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
賴玉昭會友：認養呂＊潔。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
詹秀有會友：認養呂＊潔。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
李圭璋會友：認養呂＊潔。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十九年六月至生活改善。
普家扶字第一四０四號扶助戶
認養孩童：
簡＊妏：女。民國八十九年＊月＊日生。
簡＊恩：男。民國九十一年＊月＊日生。
簡＊庭：女。民國九十五年＊月＊日生。
簡＊頡：男。民國九十七年＊月＊日生。
扶助因由：
案父半身痲痺中風，案母扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
賴國勇會友：認養簡＊妏。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
王靜悅會友：認養簡＊妏。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
黃錦堂、涂春美會友：認養簡＊恩。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
黃穎聰會友：認養簡＊恩。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年八月至生活改善。
陳金泉會友：認養簡＊庭。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
陳志維會友：認養簡＊頡。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
普家扶字第一四０五號扶助戶
認養孩童：
鄭＊凱：男。民國八十年＊月＊日生。
鄭＊成：男。民國八十五年＊月＊日生。
鄭＊奇：男。民國八十六年＊月＊日生。
扶助因由：
案父母離異，案父服刑，案祖父母扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
金華企業會友：認養鄭＊凱。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
林碧珠會友：認養鄭＊成。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
林幸助會友：認養鄭＊奇。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
普家扶字第一四０六號扶助戶
認養孩童：
鄭＊君：女。民國八十六年＊月＊日生。
鄭＊政：男。民國八十七年＊月＊日生。
扶助因由：
案父母離異，案父左眼失明，左手輕微殘廢，扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
趙敏男會友：認養鄭＊君。每月認養壹仟伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
鄭詩諭會友：認養鄭＊政。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
普家扶字第一四０七號扶助戶
認養孩童：
陳＊雪：女。民國八十四年＊月＊日生。
陳＊柔：女。民國八十五年＊月＊日生。
扶助因由：
案父母離異，案母獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
吳易融會友：認養陳＊雪。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
董于彤會友：認養陳＊柔。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十九年七月至生活改善。
普家扶字第一四０八號扶助戶
認養孩童：
宋＊珠：女。民國八十九年＊月＊日生。
扶助因由：
案父中風，案母扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
沈觀雄等三人會友：認養宋＊珠。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十九年八月至生活改善。
我們哥倆長大也要去照
顧需要人們關心的孩子
普家扶字第一四０九號扶助戶
認養孩童：
王＊賢：男。民國九十一年＊月＊日生。
扶助因由：
案父母離異，案父往生，案祖父扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
蔡進明、高嫚熙會友：認養王＊賢。每月認養貳仟元。
認養期限起于民國九十九年八月至生活改善。
普家扶字第一四一０號扶助戶
認養孩童：
莊＊稜：女。民國八十九年＊月＊日生。
莊＊瑋：男。民國九十年＊月＊日生。
扶助因由：
案父母離婚，案母獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
陳根、鄭秀賢、陳祉佑會友：認養莊＊稜。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年八月至生活改善。
陳金泉會友：認養莊＊瑋。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年八月至生活改善。
普家扶字第一四一一號扶助戶
認養孩童：
洪＊峰：男。民國九十三年＊月＊日生。
洪＊恩：男。民國九十四年＊月＊日生。
扶助因由：
案父腦中風，案母照顧案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
何文傑會友：認養洪＊峰。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十九年八月至生活改善。
劉秋麟會友：認養洪＊峰。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十九年八月至生活改善。
九九年小菩薩學佛夏令營落幕
感謝志工及善施的努力與護法
為推動家扶社教服務，本會每年要付出龐大的財力，維護社教活動，尤其是每年的「小菩薩學佛夏令營」活動，從場地的租借到教學活動期間全營人員的衣食住行經費，動輒數十萬，是一筆相當沉重的負擔。
因善施人士所捐施的家扶與急難個案濟助金，本會皆全數轉施，故活動經費拮据，為減輕本會社教服務負擔，承辦單位都費盡苦心的在籌募活動經費，本會嘗試發佈徵募「福慧緣」文宣，徵求善施人士為普兒「學佛夏令營」護法。
感謝會友在社教工作上對本會的肯定與鼓勵，徵「福慧緣」文宣發佈後，我們欣見社會上的善心人士將自己的愛心火花，匯集到本會，照亮普兒的學習園地，為本會的社教服務護法，充實了本會的社教資源，這份肯定與鼓勵，讓我們更提起面對社教工作的使命感，更專注精神與步伐，策勉更用心的為苦難兒童開拓一條光明的人生跑道。
九十九年度的「小菩薩學佛夏令營」活動，承蒙「福慧緣」善施人士提供護法經費，還有「加捷科技研發公司、鹿野苑慈善事業基金會、休休文教基金會、清涼音文化事業出版社、香光尼僧團紫竹林精舍、學甲法源禪寺、高雄信徹寺、高雄市同心慈善會、正信佛教青年會、愛之船慈善會、華愛慈善會，開證上人基金會 合善慈善會、佛光慈善會、高雄市積德慈善會、瑞祥國小導護志工團、台灣電音公司、百徠企業有限公司、昌鑫車燈製造公司、銓威投資股份有限公司、巧克力汽車商業股份有限公司、上海馳翰拍賣有限公司」
等單位的支援，讓本屆活動順利落幕，這當中除了串聯上述善施人士的愛心贊助支持外，又有高委會志工菩薩的愛心血汗，有中、嘉兩地的志工菩薩的支援關懷，才綻放出「小菩薩學佛夏令營」的教學成果。
感念善行人士捐施善款或提供物資，感念本會三地區志工菩薩的努力，為本會社教服務護法，為節省篇幅，支援本屆夏令營個人捐施及締結福慧緣善知識芳名，六月至八月接收之善款者芳名，詳見
《普門慈幼季刊》本會徵信錄中「社教活動費」項目捐款報導，謹此申致無限謝忱！本欄不再在重複報導，謹以本文頌揚護法善施者的善德，並申致無限謝忱！
雖然在奉獻中，揮汗如雨沁入土中，淤血掌上硬成肉繭，今後本會偕同地區義工委員會，仍然會再接再厲，用精進的心、感恩的心，策勉秉承會友的提攜，一步一腳印的為苦難兒童舖造一條光明的人生跑道，相信汗血滴軟石泥時，我們會欣悅著聖賢志業的成果，已經照耀在每一位「護法」的人性光輝中了。
普門學苑感謝各界護法善信
披露芳名敬致謝忱頌揚善德
敬愛的護法菩薩！阿彌陀佛！
余有幸忝為衲子，在台中建立普門學苑道場，二十多年來在道場中修行，亦不忘衲子弘法利生的本分，不斷的利用道場環境，在推展佛教文化法輪。雖說為故友的遺志而建立慈善服務，亦不忘善導眾生開佛知見，不斷的結合教化人力，在為苦難人家開發佛光普照的加被因緣。
民國八十三年，臺中第十期市地重畫工程動工，普門學苑道場得視因緣，配合重畫遷建或原地重建。因道場僧眾平日都投入「普門慈幼雜誌社」的文化工作，以及「普門慈幼慈善會」的社會服務中，除了一年一度啟建「祈安觀音法會」，為道場籌募常年的人事消費的經濟外，沒有其他的經費來源，為籌備建設工程費，余發心為道場護法，於民國八十三年八月起，每月啟建一次「大悲懺功德法會」至今，月月親自主持懺儀，所得功德金，悉數轉作普門學苑道場的重建經費。
如今臺中第十期市地重畫分配，市府已原地分配給普門學苑土地，確定可以原地重建，目前第一期工程已開工。
茲因道場原地分配，還需負擔重畫公共設施地近千萬的土地差額，工程建設費仍是困難重重，故設定建寺護法金每坪二萬元，徵認養勸募建寺經費護法。
多一份關心，就多一分護法力量，祈盼關心普門的善信，將普門學苑急在眉睫的建設經濟困境，轉告您們的親友，為普門緣起更多的護法力量。余對每一份關懷，都永銘在知足與感恩的修行歲月中，為善信們的護法而祝福。
「普門學苑〔建寺護法金〕認養勸募登記表」，參加「大悲懺功德法會登記表」，請利用電話（04）24364053索取。
建寺護法金或大悲懺功德金，可利用郵政劃撥22476620號戶名「普門學苑」劃寄，並於通信欄註明善款用途。本苑接收到隨喜建寺護法金或大悲懺功德金後，不但於 「大悲懺功德法會」中，為捐款善信迴向祝福，並將於本專欄，公佈捐者芳名，以徵信社會。
今將各界九十九年六月份至九十九年八月份贊助普門學苑「建寺經費」護法暨參加「普門大悲懺功德法會」功德主芳名披露於下，藉此頌揚善信之護法善德，並申致無限謝忱！
耑此致謝，敬頌布施波羅蜜！
普門學苑住持 釋心印 合十
★ 九十九年六月份至九十九年八月份贊助普門建寺護法芳名：
陳 有 熙 陳有利 陳浚彰 王惠青 陳森榕 陳連續 陳沅陞 王 柯 綢
王 遠 呈 金冠霖 金中田 林錦緞 金景玉 張仲毅 林廖怨 王 煌 江
金 景 莉 張邱壽 張火炎 廖文章 廖一竹 廖又竹 鄭德俊 江 正 姞
賴 鈺 婷 江清寶 江 笑 賴佩基 羅士寶 徐秀瑾 陳泉浪 張 瀞 月
陳 世 原 林麗香 梁清山 粱景堯 梁心怡 梁家逢 謝 緞 梁 黃 格
黃 朝 南 陳能珠 黃力均 黃力中 黃力家 邱慶煌 林彩蓮 邱林秋茸
鄭 國 棟 鄭聰銘 鄭林鑾 鄭筑文 鄭筑安 鄭鈺樺 陳財旺 劉 綉 娥
陳 瑞 亭 吳碧香 賴敦哉 洪金鶯 林政新 林峻逸 林育洲 陳 松 益
陳 威 宇 黃福連 黃雄獅 陳惠貞 王志豪 王思憓 張馨文 張 莉 敏
林王龍愛 江政達 江敏瑄 張登程 張家維 李峻豪 陳芳慧 陳 思 傑
劉 滄 棋 劉品妤 劉懋霖 劉姿宜 黃木蘭 吳清榮 謝文淵 黃 秀 妹
謝 佳 宏 謝和全 王志寧 王宇庭 羅秋梅 陳錫仁 柯素美 陳 盈 潝
陳 泳 潤 陳易辛 陳昀辛 黃陽栱 陳淑貞 許庭芳 黃錦雄 施 美 雪
梁 鈞 傑 葉玉霞 鄧傑仁 鄧筑文 謝麗卿 鄒采芳 鄒舜棠 張 金 寶
鄒 政 均 鄒來融 鄒文淵 鄒秉叡 鄒宛姍 鄒秉諺 鄒瓊靜 許 勝 文
林 秋 吟 張清麟 張兆均 李先生 林麗櫻 陳仲威 黃淑鳳 蘇 志 豐
蘇 秀 娟 蘇志成 蘇傅木 全家旅生社 釋仁隱 江玉美 王萬禮 王 徽 慈
林廖素娥 王柏菁 賴福立 黃君敏 張芷寧 張芷榕 黃慶祥 謝 採 微
黃 永 照 黃俞瑾 王 秀 黃明傳 塗櫻雪 黃巽鴻 黃陳飼 塗 魏 純
明吉中醫診所 塗惇禮 張明露 吳美玲 張晁榮 張晁偉 江春惠 周謝秀鑾
周 榮 昌 薛文定 張淑靜 薛卉涵 薛伊淳 張文政 張蔡桃 薛曾銀花
賴陳敏嬌 賴秀芳 林美湘 張基灝 楊棋閎 楊棋崴 張鴻琪 張謝運妹
張 劉 省 張建堂 林東榮 張建斐 張建智 賴芹茹 溫柒零 張 銘 國
張 劉 錢 賴秀琴 鄭楷翰 賴金木 鄭政雄 鄭江霞 鄭溪明 賴黃碧桃
陳張秀鑾 許俊雄 許仁耀 許少薰 陳益昌 陳益烈 鄭茂廷 鄭 麗 容
史趙秀雲 賴韋禎 張 抱 史吉福 徐瑞琴 史 軒 史 敏 史 潔
徐 鴻 耀 董芳美 徐嘉佳 徐億佶 徐楷迪 徐釷城 卓釔其 徐 嘉 霙
徐 瀋 戰 陳合妹 徐鴻鈞 林麗蘭 徐聖淵 徐嘉翎 賴素雲 宋 慶 雲
宋 明 蒼 宋荃甄 宋明燦 黃彥盛 林明華 林奕君 宋慶英 林 俊 豪
盧 阿 蔭 謝東穎 謝裕潔 謝芳芸 倪淑媛 黃宗文 黃宗富 黃 怡 婷
林 榮 周 林謝笑 林玄通 劉秀鴻 林媺娸 林雅婷 林媺芸 劉 家 維
黃沈桂蘭 劉家翔 鍾玉秀 劉武慶 黃坤秀 徐淑麗 黃貴堂 黃 郁 涵
黃 子 謙 彭曉盈 林嘉裕 林沛臻 詠震實業有限公司 許文琇 吳 燈 煌
吳 政 修 吳佩珊 林郁樺 劉建宏 莊瓊蘭 林瑞章 林佩瑤 林鄭麗凰
莊黃玉樹 林武德 林武賢 林家伶 楊淨觀 張紫渝 張美琪 林 宗 朋
林 銘 凱 黃慶村 莊昭暖 黃瑞男 黃瑞達 邱志偉 邱垂翔 莊 素 真
陳 建 丞 陳姝妍 鄧雅榛 陳炳憲 劉文雄 陳麗芳 陳金梅 張 家 銘
趙 羿 瑄 張紫茵 趙炳坤 張智程 陳夢琦 張碩涵 趙春元 許 淑 女
陳 永 富 陳春香 張維珏 洪美樺 曾宥銓 曾宥鈞 張靜芳 陳 東 遙
廖 阿 快 陳鐘銘 張清娥 陳惠音 陳冠宇 藍素年 林春美 陳 江 水
盧黃貴蘭 陳映君 陳宜稚 林炳煌 盧秀雄 盧國弘 盧安昭 盧 子 健
盧 瓊 媚 張豐源 林美招 張藝瀚 林碧貞 張于亞 林陳吻 林 麗 美
張 龍 春 張家綺 張家駿 張家羚 潘冠銘 潘世偉 李淑嬌 江 景 霖
李 秀 月 賴佳君 江建輝 江昆樺 陳春金 陳泳妹 江 愛 陳 樹 明
陳 衍 昊 陳衍伯 陳世微 陳思佳 林孟樟 陳希文 劉怡洵 劉 琮 勛
劉李碧霞 楊怜蕙 劉榮沂 劉阿池 丁宇平 林江香 林美玲 林 美 瑤
林 瑞 輝 林瑞文 蕭麗君 林瑋軒 林芷妤 薛金明 王文石 王 湘 涵
王 清 智 張素卿 謝婉莉 曾景明 陳雪娥 陳逢時 鄭仕宏 洪 彩 屏
鄭 凱 名 鄭富全 鄭吉清 林 艷 鄭惠芸 張炳貴 林楊幸 林 家 輝
林莊水花 江怡樺 江國豪 林淑芳 江啟忠 魏銘駿 林靜美 魏 文 宗
魏 翔 安 賴金地 林淑珍 賴佳瑋 賴佩瑜 賴世泓 賴秋娥 陳 石 井
陳 福 智 陳淑姿 賴明進 廖 秋 張美恕 張長林 林益宏 林 峰 生
陳 秀 霞 陳郁君 陳婉鈴 賴仲恩 賴森彬 李豐昌 李勝雄 李 宗 憲
阮 滿 枝 阮正義 阮正枝 劉天祥 錢冠廷 羅洪亮 詹秀琴 羅 世 章
羅 景 文 羅世杰 羅元志 羅韋侖 羅姷欣 羅明堂 羅韋淞 曾 麗 玉
張陳阿月 劉湯玉 張慶添 張超明 張婷婷 張家睿 張家綸 翁 崇 銘
成 浩 榮 余宗樺 劉晏里 劉冠妤 廖月娥 陳進寬 陳進修 李 武 全
曾林麗瓊 曾文宗 曾成豪 曾嫦玲 曾成憲 黃素蘭 吳 滿 楊 舒 閔
羅 崚 賓 陳英如 陳英信 張學舉 吳金燕 張芳珩 張芳薇 張 芳 宇
劉吳雪季 劉庭佑 劉恆瑞 謝宜珍 劉芯瑜 劉芯寧 陳峰銘 黃 碧 桃
黃 國 維 陳雅玲 黃陽彰 黃文輝 黃文正 郭氏歷代祖先曾氏歷代祖先
張 西 鎮 溫閔凱 溫閔勝 吳岱隆 陳清贊 陳嘉銘 張靜怡 廖 一
羅劉菜蕊 廖偉茹 羅四維 高美惠 羅元俊 羅郁雅 羅元彥 陳 奕 樵
羅 五 湖 黃秀琴 羅逸琁 羅玉涵 羅健禎 羅福生 黃惠如 劉 珈 妏
劉 孟 筑 劉志源 陳潓婷 黃啟章 黃凱威 陳正如 黃郁升 黃 昱 豪
賴黃月爾 林燕鳳 盧永祥 盧伯璋 盧琤茹 呂政融 呂亭臻 張 學 樵
張 耀 元 羅文瑛 張逸筑 張逸柔 王怡雯 蔡耿光 陳傳芳 吳 素 霞
郭 樹 炎 釋開果 釋開哲 釋開朗 釋心弘 釋心玄 釋心悟 釋 心 妙
釋 心 彬 釋心和 釋心得 釋心靜 釋心佑 釋法箴 黃尹黎 吳 明 珊
釋 圓 顗 鄭許富 釋心弘 張淑琬 林雪玉 陳思婷 鄭文禮 陳 初 男
釋 見 哲 吳慶榮 林以信 江尚軒 林光博 何宇庭 趙永進 黃 玲 子
趙 律 婕 王柏菁 黃永昌 黃金昌 黃世明
★ 九十九年六月份至九十九年八月份建寺坪數功德主芳名：
釋圓顗：建坪一坪。
林雪玉：建坪一坪。
★ 九十九年六月份至九十九年八月份總懺功德主芳名：
開雲法師 黃金峰 杜炤德 杜炤志 林江棗 張雯峰 林彩蓮 劉 坤 田
謝裝秀枝 許凱柏 鄭國棟 謝極星 魏子超 廖炅烈
★ 九十九年六月份至九十九年八月份副懺功德主芳名：
林 榮 吉 林宗謀 賴張謹 張錫總 陳秀霞 李炯煜 林岡陵 王 芊 涵
王 登 發 李鳳美 王俊鴻 王雅琪 林俊哲 許秀娥 朱哲正 朱 鴻 茂
王 國 聰 張愛妮 林謝笑 林承樂 林淑珠 黃玉治 張聰定 饒 阿 然
謝 光 榮
★ 九十九年六月份至九十九年八月份隨喜功德主芳名：
張 義 雄 鄭月霞 張能傑 周雪芬 張翊芸 張育嘉 張碩傑 林 珏 君
張 栢 榕 鄭陳教 陳彥廷 張文演 陳燕玉 黃國彰 施壹銘 施 宜 礽
施 盛 寶 施欣君 王靜悅 王李笑 簡水連 楊福陣 張繼仁 林蕭秀枝
莊 信 政 莊旻修 莊旻倫 莊宜芳 盧源隆 黃金實 盧忠良 盧 薏 安
黃 文 峰 黃月芬 黃名賢 黃月姬 李伊惠 徐鴻鈞 徐鴻裕 史 吉 福
徐 瑞 琴 向武雄 羅淵洲 羅勻男 林佑澤 林成杰 林裕萍 宋 慶 雲
陳 志 忠 陳盈達 張賜村 李榮財 高敏策 高彩萍 高儀芳 謝 秀 蘭
高 華 山 高嘉君 陳榮宗 林馮愛 黃秀梅 張焙曜 張吉彬 張 妍 裴
張 妍 婷 陳狄成 馮冬年 林居賢 賴智惠 林世偉 林詩容 黃 傳 案
曾 秀 菊 藍治平 藍祐安 賴阿菊 張杰宏 杜育珊 白進強 白 羽 瑄
蔡 淑 娟 蔡金來 劉蛤笑 林百佑 劉素戀 林正耀 林俞君 林 名 珠
林 曉 雯 林怡君 賴鈺婷 張鐘文 葉美玉 曹秋雪 曹福吉 黃 金 峰
馮林淑卿 蔡燕卿 陳瑞昌 吳美節 馮昭榮 林靜鶯 馮群叡 釋 圓 融
葉 李 省 邱賜得 王欽傳 賴柄安 賴映如 陳金水 邱慶煌 李 仁 耀
鄭柯秀珠 李仁富 陳寶玉 李惠鈴 鄭良益 鄭人豪 張家柔 鄭 筑 升
鄭 筑 穗 鄭碧華 簡嘉佑 簡婉如 簡綺徽 簡有孟 楊介芬 簡 厵 徹
鄭謝秀卿 簡厵賢 簡安心 鄭偉成 林進福 林秉毅 魏祝賢 林鄭彩雲
吳 清 石 江尚軒 馬溎璘 許力松 黃富信 黃子玲 蔡旻修 陳 聯 輝
王 惠 芬 康育騰 陳亮瑄 陳姿蓉 陳愉佩 林瑞祥 陳禹卿 陳李牡丹
林 益 珍 蔡麗娟 邱振昌 黃瓊瑤 黃冠儒 張吉東 蔡青育 張 俊 超
林 家 宏 林于珊 藍林完 謝金江 劉坤福 劉林蜜 葉家龍 賴 炯 彰
黃 福 貴 陳德文 莊采綾 王誠業 廖慧如 廖榮立 賴秋火 林 育 勳
何 宜 鍀 林怡珊 何沅達 何昀瑾 何昱傑 盧朝龍 王枝欽 陳 益 添
林施鑾桂 陳永華 陳泓諳 黃人和 黃崇祐 洪文樹 劉貞秀 張 嘉 霖
董 素 心 林姿岑 林勁甫 饒阿然 陳傳芳 吳素霞 吳素面 林 信 昌
林 秀 如 李文雄 蔡玉香 莊禎祥 莊宗霖 莊佳倫 莊智博 王 富 生
王 致 傑 王賴粉 謝中進 陳素枝 謝銘晃 戴榮良 謝富琪 戴 珮 丞
戴 毓 杉 林麗蘭 王子倫 王瑋聰 王三豪 楊淑棉 王姝淳 王 姝 雯
王 怡 蓉 王泰強 陳宗揚 陳俊豪 朱麗琴 劉秦瑋 林盈欽 李高玉英
劉郭月見 李金娥 吳淑蘭 李明席 李易誠 李易勳 李易融 李王秀枝
李 秀 逢 釋心佑 洪見旺 黃于真 劉振達 黃光星 張丁來 林 上 震
許 英 凰 徐招妹 黃君敏 釋心照 黃射榴 林彩霞 陳崇禮
普門慈幼雜誌廣受讀者歡迎
感謝助印善施共襄出版因緣
《普門慈幼雜誌》為人們提供正信佛法信息，也為人們點燃生命的愛心火燭，懇盼關心佛教文化工作的善施人士，隨緣隨力提供助印善款，協助本刊出版贈送流通經費。在此謹將九十九年六月份至九十九年八月份助印本刊善施人士芳名披露於下，以頌揚其關心佛教文化的善德，並致最崇高的敬意與無限的謝忱。
●九十九年六月份：
貳仟元：鄭凱翰
壹仟元：蔡欣慈 林玥辰 無名氏
伍佰元：林施鑾桂（丁嘉琳 丁文隆 沙士縝 丁嘉雋）
貳佰元：（王友廷 王云瑜）賴春木
●九十九年七月份：
貳仟元：傳惠法師
玖佰元：（邱振陽 邱乙倫 林選）
伍佰元：（丁嘉琳 丁文隆）
壹佰元： 洪千翊
●九十九年八月份：
肆仟元：天意素食館
壹仟元：陳杏圓
伍佰元： (丁嘉琳 丁文隆 沙士縝 丁嘉雋)
貳佰元：（王友廷 王云瑜）
壹佰元：洪千翊
● 本刊贈閱流通
本刊為您提供正信佛法的訊息
本刊為您點燃生命的愛心火燭
➤急難服務
中華民國普門慈幼慈善會以家扶謀求苦難兒童與善心人士之間的福祉，搭建了一座「家扶服務」施與受的橋樑。為擴大造惠苦難人家的層面，從民國七十二年四月起，普門又展開一項急難救助服務，再為需要人們關心協助的無助者，搭建了一座「急難服務」施與受的橋樑。為讓善行人士瞭解普門急難個案得服務性質與概況。
本篇幅將陸續的刊載普門已服務過的急難個案，並於「普門慈幼慈善會收支徵信錄」之「急難欄」發表提供急難善施金的善施人士芳名。
九十九年六月至九十九年八月普門所處理的急難個案報導於下：本篇幅將陸續的刊載普門已服務過的急難個案，並於「普門慈幼慈善會收支徵信錄」之「急難欄」發表提供急難善施金的善施人士芳名。
【急難服務－新個案】
《九十九年八月辦理二件》
▲普急字第二五一一號
案主蔡皆得民國十四年生，患大腸炎往生，案長子97年往生，案次子打零工為生，生活困苦，本會施與施棺喪葬濟助參萬元。
▲普急字第二五一二號
案主黃＊男民國三十三年生，罹患攝護腺癌，不治往生，本會施與參萬元喪葬補助。
《孤苦老人安養照顧》
★急字第０二五號
案主吳＊堦十七年生，共轉柒仟伍佰元。
★急字第六五九號
案主郭＊登往生，六月終止。
★急字第一一三０號
案主劉江＊珠二十五年生，年邁體弱，共轉玖仟元。
★急字第二二四０號
案主蘇＊鳳民國十九年生，體弱多病，共轉陸仟元。
★急字第二三六八號
案主陳＊春民國十一年生，體弱多病，共轉玖仟元。
【急難系列服務】
《醫療照顧》
●急字第一０七０號
案主田＊和四十七年生，未婚，體弱共轉陸仟元。
●急字第一０七九號
案主涂＊春四十七年生，精神弱智，共轉陸仟元。
●急字第一一０九號
佳昇仁愛之家收容老人、孤兒痴呆，共轉玖仟元。
●急字第一一一九號
案主蔡＊興，共轉肆仟伍佰元。
●急字第一一二二號
案主鄭＊威六十三年生，生活改善六月終止。
●急字第一一四五號
案主郝＊翔六十五年生，患腦炎，共轉柒仟伍佰元。
●急字第一一四七號
案主吳＊蘭五十九年生，全身癱瘓，共轉柒仟伍佰元。
●急字第二一八０號
案主吳＊心二十一年生，龍骨彎曲，共轉玖仟元。
●急字第二二三七號
案主楊＊秀三十八年生，體弱，共轉參萬玖仟元。
●急字第二二五二號
案主蔡＊緞四十二年生，患癲癇症，共轉陸仟元。
●急字第二二九八號
案主吳＊燕民國三十七年生，罹患尿毒症，共轉參仟元。
●急字第二二九七號
案主廖＊雄民國五十一年生車禍左眼失明右眼弱視，共轉捌仟元。
●急字第二三二八號
案主周＊中民國四十一年生患有心肌擴大病變致心臟衰竭，共轉陸仟元。
●急字第二三二九號
案主陳＊正民國三十三年生，頸椎受傷共轉參仟元。
●急字第二三三０號
案主詹＊裕民國二十七年生，共轉參仟元。
●急字第二三四五號
案主吳＊玲民國二十五年生患淋巴癌，共轉玖仟元。
●急字第二三五三號
案主吳＊億民國三十三年生。罹患僵直性脊椎，共轉陸仟元。
●急字第二三五五號
案主劉＊進民國四十四年生，肢障，患高血壓，共轉陸仟元。
●急字第二三六九號
案主賴＊煌民國二十九年生，罹患肝硬化，共轉陸仟元。
●急字第二三八八號
案主林＊雲體弱，共轉陸仟元。
●急字第二四一一號
案主張＊寶，体弱，共轉陸仟元。
●急字第二四四０號
案主李＊財民國四十二年生，中風案妻患乳癌，生活困苦，共轉陸仟元。
●急字第二四五０號
案主許＊娥民國四十九年生，從事清潔工，共轉玖仟元。
●急字第七四七號
案主蔡＊雲從事零工，案子女患重病，生活困苦，共轉陸仟元。
●急字第二四六九號
案主蔡＊英三十九年生，体弱多病，共轉陸仟元。
●急字第二四七二號
案主林＊潭民國三十九年生，中風，共轉陸仟元。
●急字第二四七五號
案主許＊丹民國四十三年生，生活困苦，共轉肆仟伍佰元。
●急字第二四九七號
案主詹＊玉民國三十年生，患糖尿病、高血壓，無法行動，共轉陸仟元。
●急字第二五０六號
案主吳＊矸民國二十八年生，患喉癌，生活困苦，共轉陸仟元。
●急字第二五０七號
案主李＊國患肝硬化，生活困苦，共轉玖仟元。
《苦難照顧》
●急字第二四七０號
案主鄭＊民國四十四年生，生活困苦，共轉陸仟元。
《建設》
●急字第００八號
單位：國際兒童村，共轉玖仟元。
◎獎助學金：陸仟元：
獎助者：廖＊怡、廖＊娟、黃＊欣、吳＊葳、鍾＊純、吳＊雅、
陳＊雅、吳＊玲、莊＊芸、莊＊婷、李＊憲、洪＊安、
洪＊亭、李＊庭、李＊璇、施＊惠、李＊瑩、陳＊玉、
宋＊婷、鄭＊宏、任＊宇。
◎獎助學金：參仟陸佰元。
獎助者：廖＊益、林＊婷、李＊誌、李＊勳、黃＊誠、黃＊華、
陳＊娟、翁＊山、藍 翊、陳＊良、胡＊涵、陳＊麕、
葉 昀。
◎獎助學金：壹仟元
獎助者：林＊淇、馬＊君、張＊瑩、胡＊茹、謝＊潔、唐＊綾、
謝＊軒、曾＊勳、薛＊雨、薛＊詳。
◎獎助學金：伍佰元
獎助者：吳＊豪、吳＊潔、王＊翔、張＊婷、王＊智、余＊興、
朱＊寬、朱＊靜、鄭＊文、郭＊志、郭＊志、尤＊鐳、
連＊欣、吳＊麗、陳＊慈、謝＊蓴、范＊文、呂＊宇、
胡＊晴、黃＊緯、曾＊珊、伍＊婷、吳＊雋、謝＊淳、
謝＊芸、廖＊鵑、鄭＊偉、李＊毅、王＊綾、黃＊婷、
陳＊萱、唐＊宇、王 嵐、伍＊華、葉＊均。
～～本會急難服務方～～
提撥善施人士，託存本會之急難善施金施濟。本會將善施人士委託施濟善款，安排施濟之後，即給施濟者寄發施濟個案案情報告，並說明委託善款施濟結存款數。
