《普門慈幼季刊》157期

■ 理事長的話-做引導別人行善的尾燈／ 禪林法師
■《優婆塞戒經》研讀班講座（三菩提品第五-上）／心印法師
■ 慈悲三昧水懺講記(第八講(下)會性法師講述／文：禪林法師提供
■ 臨濟禪師語錄-(八)-第十一則下／清華惟覺禪師遺著
■景藝苑游藝․溪湖糖廠懷古／黃鴻仁
■佛陀紀念館巡禮․大樹舊鐵橋與三合瓦窯文化之旅／董怡君
■雕塑幸福家庭的理念／林靜宜
■歡喜參訓的收穫／楊哲銘
■分享知識與佛法／董怡君
■ 向菩薩道侶傳送107歲未祝福／心印法師
■ 普門學苑天空上的彩虹
■ 志工菩薩的腳印
■ 菜根談講座—評議篇第三十三則／心印法師

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■ 理事長的話-做引導別人行善的尾燈
文／ 禪林法師

各位普門慈幼慈善會同願同行的志工及捐款菩薩大家年福吉祥：
阿彌陀佛！

日子悄然的從我的修行歲月流去，又流逝一年的日子，普門慈幼慈善會立案後的服務里程也隨著歲月的遷流，邁進第八屆里程了，我們第八屆理監事們將陪同志工及捐款的菩薩們，各自寄託著信仰的期盼與願行又在菩薩道上更邁進一階的走向人群服務社會，我不禁欣慰著自己仍然擁有因緣，與不離不棄、相依相伴的菩薩道侶們，在普門慈幼慈善會捎來的善緣中，莊嚴修行歲月。

最近收到一篇分享文章--「有意義的人生」，藉此篇幅分享於下：

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不管你是否有心理準備，人生總有盡頭。當時刻到來，你不再有分分秒秒也沒有晨昏晝夜，你所收集的事物，想珍藏或已遺忘的，終將傳讓給他人。

此刻無論擁有財富、名望及權力都將無用。那麼什麼事情是重要的？人生的價值要如何衡量？重要的不是購買什麼，而是建造什麼；不是得到什麼，而是給了什麼。

重要的不是自己的成功，而是做了那些有意義的事。重要的不是自己學到什麼，而是教導了別人什麼。重要的是對每件事使盡全力、心懷悲憫、充滿勇氣、或奉獻犧牲，讓其他人因此更富裕、更有能力或受到鼓舞。

重要的不是能力，而是優良的品格。重要的不是認識多少人，而是走後能讓多少人深深懷念。重要的不是留下聲名，而是在愛您的人心中留有多少回憶。重要的是能留在人們記憶中的時間有多長，是什麼樣的作為使人難以忘懷。

快樂的生活並非來自偶然，也非命中註定，而是自己一連串的選擇。當你遇見美好的事物時所要做的第一件事，就是把它分享給你四周的人。才能讓這些美好的事物確確實實的散播到世界各角落。

＊＊＊    ＊＊＊      ＊＊＊      ＊＊＊    ＊＊＊    ＊＊＊  

這篇分享文章要引導的是：人生的意義，在於把美好的事物分享給人，才能在美好事物的散播下，確確實實的在世界各角落閃爍生命的光輝。

時光飛逝，時序已到歲末時分，人生如白駒過隙，在迎新送舊之際，我們何妨以分傳燭火的觀念，抱著分享福祉的愛心，與普門攜手來推動串聯「百年修百福耕福緣幸福之友」的運動，將這美好的訊息散播到社會各角落。

我們普門在推行的「百年修百福耕福緣」的募緣運動，就是串聯幸福的善行。「百年修百福」的意義，即是以一生的歲月每月捐施百元，營建百福功德，自利利人，廣結善緣。每月的百元捐施，看似沒有力量的小草，但是積沙成塔的資源，經由普門這座「施與受」的橋樑輸送，是可以營造出讓弱勢家庭賴以飽食的大草原的，是能成就自利利人大功德的。

參加普門百年修百福耕福緣者，我們尊稱他為「幸福之友」，並且致贈一枚紀念章給「幸福之友」作為一生的「祈福平安香火」，透過普門學苑僧眾每月在佛前為「幸福之友」的善施作迴小向大的祈福迴向，這枚紀念章攜帶在「幸福之友」身上，就是一個佛力加持的「祈福平安香火」。

在濃霧的路上有位老闆開車載著一位員工，因路上的車子很多，走得有些慢。過了十幾分鐘，霧越來越大，路況都看不太清了，老闆突然問員工：『在這樣的大霧天氣開車，你怎麼樣才能走得更安全？』員工不加思索的回答說：『只要跟著前面車子的尾燈，就沒什麼事了。』老闆沉默了一會，突然又問：『如果你是頭車，你該跟著誰的尾燈呢？』員工聽了，心中一陣震動，心想：『是呀，如果自己是頭車，又有誰會給自己指路？』老闆的言外之意他一下就領悟了。

從此這位員工遇到特殊情況，他就會拿出自己的慧眼，用冷靜的頭腦來分析利弊，選擇自己的方向，看清前面的路該怎麼走，因此工作業績就更加出色了。後來，他發現了一個新的別人沒有開拓的創業領域，經由自己的奮鬥和敏銳的商業頭腦，努力的去經營，沒多久，事業很快就成功了。有人問他的成功秘訣，他的答案就只有短短的一句話，就是「做引導別人的尾燈」。

分享美好的事物，我們也是要「做引導別人的尾燈」，雖然我們每一個人的個人能力都是微不足道，但受我們向善德行所影響的無數「一個人」的善心結合在一起，卻可凝結成無數美化人間的善緣，猶如一盞微弱的燭火，分傳給百千萬盞燈，在燈燈相傳、光光相照的因緣中，就可以產生無盡燈的強大照明能量，散發出更明亮的光芒，讓照明的空間更加的廣闊，緣生出更多的福祉。

人一輩子=三萬天，不信，你就拿筆算一下，30000÷365=83（年）。果然，如果活到八十三歲，大概只有三萬天。

一般人對人生都是沒有概念的，以為過了今天有明天，過了明天有後天，過了後天還有大後天，然而真正有這樣一個數字擺在我們眼前時，你是不是突然會覺得「人生真得好短」哦！人生總有盡頭，當時刻到來，你不再有分分秒秒也沒有晨昏晝夜，你所擁有的一切，終將傳讓給他人。所以，當你遇見美好的事物時，所要做的第一件事，就是把它分享給你四周的人，才能在美好事物的散播下，確確實實的在世界各角落閃爍生命的光輝。

為了源遠流長的為弱勢人家營造生活福祉，普門慈幼服務需要不斷的開拓服務社會資源，至誠的期盼菩薩道上的道侶們，一起來「做引導別人行善的尾燈」，一起來開拓本會服務社會資源。

    敬頌
佛光注照 平安吉祥

                                社團法人中華民國普門慈幼慈善會
                                                    理事長 釋禪林 合十
                                                          107.12.20

■《優婆塞戒經》研讀班講座（三菩提品第五-上）

講述／心印法師

我開講這部《優婆塞戒經》，因為有部份入理的經教，要解釋到大家都能夠領會，不容易，所以除了複講會性長老的《優婆塞戒經節本講記》的內容以外，有部份道理，為了要兼顧一些初學的人，我會畫蛇添足的補充資料或是利用故事作譬喻，用來說明道理，老參的聽這些粗淺的故事，或許會覺不夠味道，為了引領初學者領會佛法，同堂聽法，老參的就要拿出包容的心態來聽講；初學者聽到入理的內容，不容易切入，同堂聽法，就要拿出忍耐的心態來聽講，不要煩躁，虛心的聽，多聽多聞，久而久之，自然就體會得出「入理」的法境。

甲五、三種菩提品第五
　乙一、品題

　　今天要開始講述「三種菩提品第五」的經教道理，本品經文會公截略掉很多，前後都有被略掉的經文，只摘錄一小段經教。

　　「三種菩提」就是指三乘法的果地─聲聞菩提、緣覺菩提、佛果菩提。本品是講這三種菩提的意義，在全經二十八品經教中，排列第五，故稱「三種菩提品第五」。

菩提，印度梵語音譯詞，意譯舊譯作「道」，新譯作「覺」。「菩提」與「涅槃」，這二個佛法名相，同樣都是指修出世法的聖果，只是說明立場不同而已。若站在「智」的立場，說明出世法的聖果「功德」，三乘聖者所證得的果地，就叫做「菩提」；如果站在「理」的立場，說明出世法的聖果「理體」，三乘聖者所證得的果地，就叫做「涅槃」。

站在「理」的立場，說明三乘法的果地，修聲聞法證阿羅漢果，所證到的聖果，稱為「偏真涅槃」；修緣覺法證辟支佛果，所證到的聖果，也稱作「偏真涅槃」。緣覺聖果功德跟聲聞聖果功德相比較，緣覺只不過多斷了一部份習氣而已。菩薩修六度萬行，所證到的聖果，稱為「究竟涅槃」，即佛果。本品是站在「智」的立場，闡釋三乘聖果的功德，故以「菩提」顯果地智慧。

　　解脫的目標，就是要求證出世間涅槃的理體智慧，三乘涅槃的理體智慧，有聲聞菩提、緣覺菩提、佛果菩提的差別，本品所節錄的經教，是辨識這三種菩提的意義，以彰顯佛果菩提是究竟的，聲聞、緣覺菩提是方便、是化城、是不究竟的聖果。


　乙二、經文
　　丙一、三乘菩提聖果
丁一、三獸渡河

『善男子！如恆河水，三獸俱渡，兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。


　　本段經教，以「三獸渡河」的情況，說明「三種果地」所開發的智慧是徹底或不徹底。經教中「三獸渡河」的故事，在大乘經論中是常會提到的譬喻，所以會公將它節錄出來加以說明。其他經文還很多，會公說，那些經教都不是我們現在急著要學的道理，就將它截略掉了，要研究的人，可以自己找時間，翻閱藏經中《優婆塞戒經》本品經教原文。

　　印度有一條「恒河」，新譯的音譯詞，稱作「殑伽河」。恒或殑伽，華文意譯作「天堂來」。這是形容這條河的水源來路很高，是從印度大雪山那邊流下來的。

印度人認為在恒河中沐浴，能夠消災免難，都把恒河看做聖河，也看做福河。這條恒河，在印度，是人人皆知的名河，如同中國的黃河，中國的黃河水源也很高，有句話說「君不見黃河之水天上來」，與恒河意譯「天堂來」的意義一樣，是形容黃河之水的來源很高。

釋迦牟尼佛住世，在恒河流域說法的時間比較多，他說法時，往往會拿「恒河沙」比喻數目之多。本品這段經教，是拿恒河河流的水位，與三獸渡河的情況作比喻。

恒河的水位並不深，有些獸類是可以涉水渡河的，假如有三種獸要渡過恒河，牠們渡水的時候，並不是每種獸的腳．都能踩到河底，必然有三種不同的過渡情況。

本段經教，是以三獸渡河的不同過渡情況，比喻三種菩提的深淺。三獸渡河的情況，說明於下：

1.兔子渡河︰兔子的腳短，不可能踩到河底，牠要渡河，一定是從水面游過去。

2.馬渡河︰馬的腳比兔子長，較淺的地方，牠
可以踩在河底走，但有些較深的地方，腳踩不到，就得以半游方式渡河，只要頭不泡在水中，牠就能過河。

3.香象渡河︰象的體積大，牠要渡河，必定是步步踏實的走過去，無論是深是淺的河底，雙腳都能穩踩在河底涉水渡河。

　　「兔、馬、香象」三獸過河，同樣都可以到達河的對岸，但是牠們渡河的情況，兔子的腳不至底，是浮游水面過去的；馬的腳有的地方可以踩到水底，有的地方就得游走過去，以此二獸渡河的情況，比喻聲聞、緣覺二乘人，要渡煩惱河到達涅槃彼岸，智慧各有不足之處。大象渡河步步踏實，用以比喻佛智深遠，能踏實的到達涅槃彼岸。

丁二、十二因緣

恆河水者，即是十二因緣河也。

經句「恆河水者即十二因緣河」，又是另一種比喻，是以佛法的法義，配合恒河水流作比喻，說明眾生在十二因緣的流轉門，川流不息的流轉情況。

十二因緣，相互為因相互為緣，彼此成就生死流轉的果報現象，故稱作「十二因緣」，又稱「十二緣起、十二率連、十二連環、十二重城」。佛經中專講十二因緣法義的經教很多，十二因緣三世二重因果的關係，請看講義上的表，名相我略作說明︰

1.過去二支因：
    第一支「無明」：父母（指分別的相對法）未生前的靈明自性，因「一念妄動」，靈明妙性被妄念遮敝，對諸法的理體無所明白，便成為無明。這個無明就是「貪、瞋、痴」三根本煩惱中的「痴」。痴就是無明，因為對事理無明，才會有貪瞋的業行，所以這一支無明，是眾生煩惱的總根本，是輪迴生死的根源。

第二支「行」：以無明為因，緣生「行」的作用。行，就是造作的意思。有無明的煩惱種子，就會造作種種的業行，業因一旦造成，就會緣生未來的果報。

上面「無明」與「行」這二支名相的因緣，是十二因緣三世二重因果的過去因。

2.現在五支果：
第三支「識」：以過去無明為因，業行為緣，所造作的善惡業行，產生善惡業行的習性，這個習性稱為識，就是八識中的第八阿賴耶識。所謂「萬般帶不去唯有業隨身」的「業」，就是指第八阿賴耶識的善惡業行的習性種子，這個阿賴耶識在生死流轉中的性能，是「去後、來先做主翁」，這是說，眾生一期生命緣盡的時候，去世當時阿賴耶識最後離開肉體，受生當時卻是最先投入母胎，必須阿賴耶識住胎後，其他諸識才會隨後相續出現；去世時候，必須其他諸識都失去作用以後，阿賴耶識才會出離肉體。

第四支「名色」：阿賴耶識住胎期間，會陸續緣起眼耳鼻舌身意的心色現象。「名色」的「名」是指心，也就是精神部份；「色」是指眼耳鼻舌身意六根未成形的住胎形象。心色在母胎中，只有精神，還未有六根的具體形象的階段，稱作名色。

第五支「六入」：識緣起名色的現象以後，以名色為緣，便會相續緣生眼耳鼻舌身意等六根的具體形象。心色入胎後，有了六根具體形象的階段，稱作六入。

第六支「觸」：眼耳鼻舌身意六根完具之後，一出母胎，就會緣生根塵的接觸因緣。心色的發展，到了六根與六塵相接觸的階段，稱作觸。

第七支「受」：剛剛出胎的時候，根、塵的接觸，六識還不會有強烈的分辨作用，漸漸根塵在不斷的接觸中，六識對外境就有強烈的領納作用，產生苦、樂、捨的種種感受。觸的發展，到了對外境有強烈領納作用的階段時，稱作受。

    「識、名色、六入、觸、受」這五支名相的因緣，是以過去「無明、行」這二支為因，所緣生的現在五支業果。以上從「無明」到「受」這七支的因緣果，構成十二因緣三世二重因果的第一重因果─過去與現在一重因果。

有「識、名色、六入、觸、受」這五支的身心現象，在接觸、領納種種外境之下，又將緣生現在的業行，成為未來業果的因，此即：

3. 現在世三支因

第八支「愛」：接觸外境領納苦、樂、捨的種種感受後，對好、壞的外境，產生了貪愛與厭棄的分別念頭，這個階段稱作愛。

第九支「取」：既有愛憎的分別外境，對喜歡的外境，就會產生爭取、追求的取執念頭；對厭惡的外境，就會產生逃避、消滅的厭捨念頭。愛的發展，到了有取捨念頭的階段，稱作「取」。

第十支「有」：一旦有了取捨的念頭，就會有占有或迴避、爭取或對抗的行為，於是又造作未來的業因。這個「有」與前面第二支的「行」同樣是「造作」義；「行」是指過去造作的因，「有」是指現在造作的因。取的發展，到了有取捨行為的階段，稱作「有」。
以上「愛、取、有」這三支名相的因緣，是十二因緣三世第二重因果的現在因，以此為因，又將再緣生未來的果報，此即：

 4.未來世二支果

第十一支「生」：今生的業報受盡，一期生命結束後，就隨阿賴耶識所儲藏的現世業行的親因種子，再緣起來生的果報。第十支「有」所造作的業行，又緣起下一期生命的識、名色等現象的階段，稱作生。

第十二支「老死」：有生最後必定有老死，現世的「識、名色、六入、觸、受」五支的身心現象，有生、老、病、死現象，來世所緣生的「識、名色、六入、觸、受」的身心現象，同樣也有生、老、病、死現象。

以上從「愛、取、有」現在世三支因，到未來世「生、老死」這二支果的因緣果，構成十二因緣三世二重因果的第二重因果─現在與未來一重因果。

前面的「過去與現在」七支因緣果，是第一重因果，後面的「現在與未來」五支因緣果，是第二重因果，十二支因緣果相互緣起的現象，合稱「三世二重因果」。

今生有生、老、病、死，將來也有生、老、病、死，如果讓無明等十二因緣生死不息的流轉，就是眾生趣向生死輪迴的流轉門；若由果知因，從老死逆觀修斷無明，讓無明等十二因緣相互緣起的緣斷滅，就是聖者趣向寂滅涅槃的還滅門。

無明，是有情眾生覺性未開發的狀況，它是生死的根本，修證菩提者，若能開發覺性，本有性明理體的翳障就能去除，無明就會消失。無明既滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，如此本有性明諸垢既淨，菩提朗照，證入涅槃淨潔聖果。此是還滅門的修斷歷程。

聲聞人所修的「苦集滅道」四諦法，也是十二因緣的「流轉門」與「還滅門」的二重因果現象，苦集二諦是屬流轉門的世間因果，滅道二諦是屬還滅門的出世間因果。不過修斷的工夫，緣覺行者趣向涅槃的智慧，比聲聞行者銳利，緣覺行者是以「斷緣」的修行方法截流，從無明下手還滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，只要將無明截斷，其他十一支就沒有成立的因緣條件了。

因緣生、因緣滅，「緣」是生死「流轉門」的樞紐，要「斷緣」才能夠截流還滅，十二因緣來自「無明」，要從這個總樞紐做「斷緣」的行持，才會有出世的還滅安樂。也就是說，苦惱是經由外界的種種因緣和合出來的現象，苦的因緣已經成熟了，要出離苦惱，不是推開現前的因緣，就能出離的。

苦的煩惱，既然是「心念」與「外界」現象結合所緣生的感受，外界的因緣有種種層面，我們若要轉移外界種種層面的結合因緣，這是不容易做到的事，但是心念只是一個點，從這個點做調整，讓心念處在完全沒壓力的「平常」心態下，然後以這份心情面對外界種種層面的人事物，當下因為心念與外界種種層面的人事物，已經沒有苦惱的對焦了，苦的業障就會轉移掉，心境就有出離世間苦的自在安樂心情。

修世、出世間善法，是以「身口意」修行五戒十善的「善染業行」和「善淨業行」，同是善行，世間法的善業行，是有漏法的染善業行，沒辦法莊嚴出世間的果德。若將十善業迴向菩提心，身口意所修的十善業行，即成為出世間無漏法的十淨業行。以身口意修世間法的十善染業行，或修出世間法的十善淨業行，各有業行善果，分別說明於下：

1.依「十善業法」以身口意修世間有漏法的十善染業，十善的染業行，能成就天上人間的福德果報，這種果報稱作「人天果」。
2.依「四諦法」以身口意修無漏法的十善淨業，十善的淨業行，能成就「不受後有」的果報，這種果報稱作「阿羅漢果」。
3.依「十二因緣法」以身口意修無漏法的十善淨業，十善的淨業行，也能夠成就「不受後有」的果報，這種果報稱作「辟支佛果」
4.依「六度萬行」以身口意修無漏法的十善淨業，十善的淨業行，能成就「菩提善願」的果報，這種果報稱作「究竟佛果」。

前面有說，世間法的善業行，是有漏法的染善業行，這種善行是沒辦法莊嚴出世間果德的。就是無漏法的善淨業行，如果有「捨棄眾生」的心態，
也是沒辦法莊嚴出世間果德的。三乘人菩薩道與聲聞道的修證，就是從這個「捨棄眾生」和「不捨眾生」的心態，產生不同的出世間修證果德。聲聞道但求自利的果德，沒有將眾生的生命體回歸到法性中，修證的果德有邊際，不能具足「萬德莊嚴」的涅槃果德；菩薩道的果德是與一切眾生共享的，能將眾生的生命體回歸到法性中，修證的果德無有邊際，就能具足「萬德莊嚴」的涅槃果德。所以發菩提心修出世法的行者，一定要將生生世世所修的果報利益，與眾生共同分享，這樣才能與眾生的生命交融為一體，一切的行持，才能引歸到法性中，使所修證的果德，展現「萬德莊嚴」的風貌。

  　　丁三、過渡工夫
聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，如彼香象，是故如來得名為佛。

　　經教將恒河的水，比作煩惱因緣的河流，三乘聖人都要斷煩惱，渡因緣河，才能了生死，才能到彼岸，但過渡煩惱河的工夫各有不同，說明於下：

1. 聲聞過渡工夫：聲聞聖者也了生死，是修「四諦法」，將見惑八十八使，思惑八十一品斷掉了，就「不受後有」，也是可以渡過煩惱河流的。聲聞人渡煩惱河的情形，就像兔子從水面浮游過去，意思是說，聲聞聖者只斷見思本惑，根本無明的習氣未斷，還不夠踏實。

2. 緣覺過渡工夫：緣覺聖者是修十二因緣，從無明下手修斷生死，把無明斷了，其他十一支就沒有因緣可成立，這是「斷緣」的修行方法，趣向涅槃的智慧比較銳利。緣覺人渡煩惱河的情形，就像馬渡河一樣，工夫比兔子好一點，雖然還不能完全的踩到河底，但有的時候也能踩到河底，以此比喻緣覺人根性比較利，不但斷正使本惑，也能把習氣斷掉一部份，渡煩惱河流的工夫，比兔子踏實一點。

事實上，聲聞聖者所修的「四諦法」，跟「十二因緣法」的修證是同意義的，一樣也是觀「流轉門」修「還滅門」二重因果。

四諦法的「苦集」二諦是屬流轉門因果，四諦法的「滅道」二諦是屬還滅門因果。緣覺聖者是根據「十二因緣」修「還滅門」，渡過煩惱河流的；聲聞聖者是根據四諦的道諦修三十七道品「還滅門」，渡過煩惱河流的。

3.菩薩過渡工夫：菩薩修證菩提，於六度萬行中，歷經「三劫修福慧、百劫種相好」，不只修斷二乘人修斷的見思惑，又克服了菩薩道上的塵沙惑，而且將根本無明的微細習氣分斷淨盡，才能夠成就佛果，所修證的菩提，稱作「究竟正覺（佛果）」。經句「如來渡時如彼香象」，是說明佛在菩薩道上，斷煩惱了生死成佛道，如同香象過河，最踏實、最徹底，步步到底，不只斷正使本惑，連根本無明通統完全斷盡。

佛經中另有「三鳥出籠」的譬喻，也是在說明三乘聖果的修證各有不同的工夫，這個譬喻提到，有三隻被關在籠子中的鳥得到解放了，牠們被放出籠外的時候，有一隻鳥還在籠子外的附近盤旋，另外有一隻則飛得較遠一點，還有一隻一飛就不見蹤影了。

這個譬喻是用以說明，三乘聖果修證的解脫境界的層次，就像這三隻鳥被放出籠子外的飛行情形一樣：

1.第一種層次，對舊環境尚有一份眷念牽累的這種解脫境界，就像在籠子外附近盤旋的鳥，用以譬喻聲聞果境，斷了煩惱尚有習氣未斷的現象。

2.第二種層次，已經有朝向解脫大道邁進的行跡，有了擺脫環境牽累意念，就像那隻飛得較遠一點的鳥，牠已經有響往出離環境牽累的自在了，用以譬喻緣覺果境，斷了煩惱還斷了些許習氣的現象。

3.第三種層次，完全不受環境的拘束，以空慧生活在無所住的解脫境界，就像那隻一飛就不見蹤影的鳥，進入太虛中，不留下任何痕跡，用以譬喻菩薩果境，微細習氣都淨盡的現象。

佛法講究機緣，佛陀說法善用故事譬喻佛法，只要契機，就有教化的機緣，就是肢體語言，也能成為傳達佛法的工具，在禪門中這是時常可以看到的公案。

有一位雲水僧聽人傳說無相禪師禪道高妙，想和其辯論禪法，就去無相禪師道場拜訪，適逢禪師外出，侍者沙彌出來接待，向雲水僧說：『禪師不在，有事我可以代勞。』

雲水僧說：『你年紀太小不行。』
侍者沙彌回應道：『年齡雖小，智慧不小喔！』

雲水僧一聽，覺得侍者的對答還不錯，就伸出他的食指比劃一個小圓圈，向前一指。侍者看到這種情形，馬上攤開雙手，劃一個大大的圓圈。

然後雲水僧向侍者伸出一根手指，侍者回應五根手指。雲水僧再伸出三根手指，侍者用一根手指，在自己的眼睛上比了一下。

雲水僧看到侍者的回應，以誠惶誠恐神態跪下，頂禮三拜，轉頭就走了。雲水僧心裏想：我用手比劃一個小圓圈，向前一指，是想問他，你胸量有多大？他攤開雙手，劃一個大圓圈，說有大海那麼大。我又伸出一手指，指問他自身作何修持？他伸出五根手指，說受持五戒。我再伸出三根手指，問他三界在那裡？他指眼睛，說三界就在眼裏。

一個侍者尚且這麼高明，可見無相禪師的修行真正是高深的，參他侍者的禪機，就可以看出無相禪師禪道高妙，不必要再和禪師辯論禪法了。

後來，無相禪師回來，侍者就報告雲水僧前來拜訪的經過，他向禪師說：『報告師父！不知為什麼，那位雲水僧竟然知道我俗家是賣餅的，他用手比劃一個小圓圈指向我，我知道他在說我家的餅只是這麼一點大。

我攤開雙手比劃一個大圓圈，向他說也有這麼大的餅。他伸出一根指頭問我，一個大餅賣一文錢嗎？我伸出五根指頭回答他，要五文錢才能買到一個大餅。

他又伸出三根手指問我，三文錢可以賣嗎？我想那麼大的餅賣五文錢已經有夠便宜了，他還要討價還價，太沒良心了，便比一下眼睛，怪他不認識貨。想不到，他卻是嚇得跪下向我頂禮！』

無相禪師聽後，哈哈大笑，向沙彌說：『一切皆法也，一切皆禪也！侍者，你懂得這個道理嗎？』侍者茫然，不知要如何回答禪師。

佛法講究機緣，只要有契機，一切皆法，就有教化的機緣。沒有契機的機緣，說得天花亂墜，學者一落執情，反而成為修行的障礙。禪門「野狐禪」公案，就是在說明法執的修行障礙：

一日，百丈禪師說法圓滿，大眾都離開講堂了，獨有一老人逗留未去，百丈禪師問道：『前面站立的是什麼人？』

老人回答道：『我不是人，我是一隻野狐狸，過去古佛時，曾在這個百丈山修行，後來因為一位學僧問我「大修行人還會落因果嗎」？我回答說「不落因果」！因為這句話，我五百世墮在野狐身，今天想要請禪師幫我代轉一語，能夠給我脫離野狐身！』

百丈禪師聽後，向老人的說：『請你提出問題來！』老人合掌問百丈禪師：『大修行人還落因果也無？』百丈禪師答道：『不昧因果！』老人聽言，當下大悟，作禮告辭離開講堂了。
第二天百丈禪師領導寺中大眾到後山石岩下的洞內，以錫杖挑出一具野狐的死屍，百丈禪師囑寺眾依亡僧之禮儀，將野狐的死屍火葬掉了。

這是禪門一則很有名的「野狐禪」公案，為什麼只回答學僧一句「不落因果」，就墮入五百世的野狐身？為什麼百丈禪師為其代轉一句「不昧因果」，能夠給牠超生，超脫五百世野狐身之苦呢？

雖然是一字之差，對人的觀念引導，卻有天壤之別。問「大修行人還會落因果嗎」？答說「不落因果」，這個「不落因果」的意思，是說不會受因果的報應，這種觀念是掉落斷滅的空相，一旦有執空的執情，這一念空念，就是「空有」對待緣生的邊見，不是不受二邊相對法境所縛的「心無罣礙的絕對不二法門」的畢竟空，所以若不用一個轉語，讓他在二法相因的當下轉變觀念，緣生「去粘解縛」的頓悟智慧，就永無超生之期。

百丈禪師代轉的「不昧因果」這句話的意思，是不違背因果的報應，這是用相對的法境，引導野狐透過智慧力的觀照，在「不落」與「不昧」的對法相因的當下，即離二法的邊見執情，突破二分法「分界線」的障礙，切入「無所住而生其心」的水月相應的空境。

世出世間法的行相，絕對都沒有出離因果法則，任何一個修行悟道的人，修解脫門的行持，進入「空、無相、無願（又作「無作」）」的三解脫門的空境修證，也是在「不昧因果」的法則下作「無所住而生其心」的空境修證。佛法三解脫門的空境，並不是「不落因果」的斷滅空境，若執空，這個觀念便成為修法的障礙，若沒有轉執的機緣，就難以超生了。

行者修「空解脫門」的行持，觀事相和合的變化幻境，是行持的因；悟入「諸行無常」當體即空的解脫境，就是行持的果。

行者修「無相解脫門」的行持，在萬法的道理上，觀出對萬法體相的執情，是行持的因，悟入「諸法無我」當體即空的解脫境，就是行持的果。

行者修「無願解脫門」的行持，觀萬法和合的當下，行相無作，是行持的因，悟入「涅槃寂靜」的解脫境，就是行持的果。

行持有因必有果，修行人「不落因果」，這是掉落「無所住」的斷滅空執，被空所縛，住在空相的邊見中，就沒有「而生其心」的超生因緣。行者修「三解脫門」的空境行持，必定也要在「不昧因果」的行持中作修行，處在空境中才能夠超越「無所住」的斷滅空執，空中才有水月相應「而生其心」的妙有法境。

    「野狐禪」公案向我們說，只要契機，就有教化的機緣，一句轉語能破除五百世的法執，一個法喻故事也能讓人頓悟道理，「三獸過河」是佛陀就地取材的法喻，佛以一音演說法，眾生隨類各得解，契和那類根性的機緣，就能產生出那一類根性的教化機緣。

■ 慈悲三昧水懺講記(第八講(下)會性法師講述

文／禪林法師提供

1.本講記初稿文字，由長老皈依弟子龍潭石門國小退休老師智音居士，聽聞錄音、逐句記成文字。輸入電腦，由修德、慧行及智音等三位居士，執行完成。

電腦編輯和排版，由修德居士參照 25開菊版格式編排、校對、勘誤，由智音、慧屏、修德、慧祈、誠慶等共同分工完成。最後完稿，由性瀅法師指導、勘定，並付梓、督印。

2.本講記係龍潭華藏寺住持禪林法師出版流通，需求者請向龍潭華藏寺索請。
電話：(03)4795093。

又復某等，自從無始以來至于今日，或因四住造一切罪，或因四流造一切罪，或因四取造一切罪，或因四執造一切罪，或因四緣造一切罪，或因四大造一切罪，或因四縛造一切罪，或因四貪造一切罪，或因四生造一切罪。如是等罪無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日慚愧皆悉懺悔。

下面以數目字，列出煩惱的種種類別，來顯示造業的情況，來向佛求懺悔。開頭和結尾的偈語，大體一樣，不必一一細講，主要是解釋名相。

「又復某等，自從無始以來至於今日」。又還有弟子，求懺悔的某人等，自從無始，無量劫以來，一直到今日。

「或因四住造一切罪」。或，假定的意思，或者不一定。假定或者，四住的原因，會去造作一切種種的罪業。一切罪就包含所有的罪過，十惡五逆，全部包含在內，一切是總包括的意思。

四住，煩惱的異名，簡單講，見思惑。三界內的煩惱，見惑八十八使，思惑八十一品，見惑為一類，思惑分三類，叫作四住地煩惱。見惑叫見一切住住地，一切住，指三界，見惑煩惱，通於三界，一切處都有。

住，安住，執著的意思，眾生有這煩惱，安住在三界之中。執著，以三界為家，於此造業，不得解脫，所以謂之住地。地，為造業的根本，像大地，為一切萬物生長的所在。有煩惱根本，在意地中，它就會去造種種的惡業，所以謂之地，這是四住的第一種。約思惑，分為三類。三界的思惑，欲界的欲愛住地，色界是色愛住地，無色界叫無色愛住地。

愛，就是愛著，也就是指思惑。愛著，是思惑的通名。因為有思惑，愛著三界，所以在欲界、色界、無色界三界之中，通通都會生起愛著，安住在這裡，執著不肯捨離，由此生起種種煩惱，造種種罪業。這就是二、三、四種，合併起來，就叫做四住，四住地煩惱。

見惑也稱為分別惑，分別的煩惱。思惑也叫作俱生惑，俱生的煩惱，與生俱來，有這個身體，有這個業識，就決定有這樣的煩惱，思惑是決定有的。見惑也包含，應當是有。

但見惑往往在出世以後，後天才去熏習，生起種種分別，然後再生起見惑，會增加見惑，有這種情形。比方有人以前並不信外道，不信邪。可是因為他意地上本來就有見惑種子，遇到邪見的外道，聽了以後，跟他學習，成為外道邪見，那是因為他有見惑種子，遇到外道一熏習，分別惑一生，就生起外道的邪見。

種子是通通都有，可以含在思惑之內，但生起見惑是由後來分別，所以謂之分別惑，分別起的煩惱，這屬於見惑，這是四住地。或因四住，造種種的煩惱，都是在三界內造煩惱，不過名相換掉而已。

「或因四流造一切罪」。或者因為四流，造種種的罪業。四流，還是三界內的煩惱。欲流、有流、見流、無明流。欲流，欲界的思惑，世間的眾生，貪著欲界的快樂，認為天上人間最快樂，對一切的樂境，生起愛著，那是欲流。

有流，有指上二界，色界、無色界。色界在欲界之上，無色界是色界之上，所以講上二界的煩惱，就是指色界、無色界。

上二界，就是指色界、無色界。上二界的思惑，就是貪著色界、無色界的定境，給他流轉，貪著定境。

沒修禪定，不能生色界，初禪、二禪、三禪、四禪。沒修四空定，不能生無色界。一旦生到上二界，會貪著、愛著。

禪定的境界是很快樂的，快樂到至極。被快樂所流轉，不肯上進，所以稱為有流。上面二種屬於思惑。

見流就是三界內的見惑，對境起分別，分別好壞、是非、善惡等等的分別心，都是由見流生起。有了見惑，由此引起第六意識的分別心，對一切境界起分別，分別中就會造罪業，謂之見流。

無明流是三界的根本煩惱，三界的無明，欲界、色界、無色界的無明，謂之無明流。這是由所遇到、見到種種的境界，生起愛憎之心，好的境界，生愛心，這東西很好，很中意，很想要，就是愛，無明起愛。

看到不歡喜，討厭的境界，憎惡，討厭，不想看到。比方臭水溝的臭水一來，好臭哦！真討厭，偏偏就來了，那就是憎，憎惡，屬於無明流，無明為根本。這四種都會牽動心中的煩惱種子，生起現行，就會去造身口業，乃至造種種的罪業，都由這樣的源流來，謂之四流造一切罪。因為有欲流、見流、有流、無明流，所以會去造種種的罪業。

「或因四取造一切罪」。或者因為有四種的取著，去造一切罪業。取，執取、愛著、住著，都叫取。所謂四取，第一欲取，第二見取，第三戒取，第四我語取。煩惱名相很多，種種的不同，互相交錯，建立這許多名相。

第一欲取。欲，貪著，貪著塵境，希望愛，謂之欲取。對於五塵的境界，貪欲取著，眼見色、耳聞聲、鼻貪香、舌貪味、身貪好的，細滑的接觸，眼耳鼻舌身的五根，接觸到五塵境界，好的，就生起貪著。

比方聽到歌聲很好聽，希望繼續聽下去，看到好的美色，看到好的花，很好看，越看越愛，一直看下去，生起計著。以此為勝，由此生起貪著，造業，謂之欲取。見取，屬於五利使的二種，身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見。

這當中，見取見、戒禁取見，戒禁取見，就是後面的戒取。見取見就屬於第二見取，五見之中，拿出見取和戒禁取來講，在五利使中顯出它特殊的情形。見取，邪心分別，對一切的種種名相，生起邪見的分別，非果計果。

像印度古時的外道，把四禪當涅槃，無想天當涅槃，乃至非想非非想處天當涅槃。不是涅槃的果地，執著以為是涅槃的果德。不是出世間聖果，而執著，認為是，謂之非果計果，謂之見取。

第三種的戒取，就是五利使的戒禁取見，非因計因，不是生天之因，執著、計著，以為生天之因。

像印度古時的外道，如持牛戒、持雞戒、持狗戒，那一類外道，就是非因計因。怎樣叫持牛戒呢？因為有一個外道，在修禪定，發了小小的天眼通。

有一天，他在禪定的定境中，看到一隻世間的牛，死了以後，牛的識身生天了，他就把牛生天的因拿來觀察，去研究。哦！我知道了，牛是吃草的，因為吃草，又代人耕田，拖犁拖車這麼辛苦，受這樣的苦境，就會生天。因此，牛戒的外道就創立了。

凡是要跟他學的，都要學牛吃草，而且要用嘴去咬，把二隻手，當作牛的前腳，趴在地上。用嘴去咬草來吃。不只如此，還要學牛拖車，學牛耕田去拖犁，要吃這樣的苦頭，他認為這樣會像牛一樣生天。實際上做牛是受報，生天是過去的生天業因成熟生天。

他誤會以為做牛能夠，非因計因，不是生天之因，計著、執著，以為生天之因，所以持牛戒。

持狗戒就學狗，持雞戒學雞印度都有這一類的。佛在世之時，有一個持牛戒的外道，他自己不敢問佛，看佛那麼威儀，那麼莊嚴，不敢去問。他就拜託阿難尊者，因為阿難尊者是佛的侍者，比較容易接近佛。

他就說：『阿難尊者，我拜託你』。『要做什麼呢』？『我是持牛戒的。拜託你問佛，假定我持牛戒持得很清淨，沒有違犯，下一次會不會生天？假定我有犯戒，會不會下地獄』？

阿難尊者，就代他去問佛：『世尊，持牛戒的人叫我代問，他持牛戒持到清淨莊嚴，沒有違犯，會生天嗎』？世尊說：『這話不能答覆，怕答覆以後，他會很苦惱』。

阿難說：『沒答覆，他會誤會，以為佛不懂、不知』。『好，要答覆，你要叫他心定下來聽。持牛戒清淨，不但不會生天，決定做牛，因為他已經學牛學得很像了，學成牛的習慣，以後決定做牛。生天，別想了』。阿難說：『他的祖先看到牛生天，是什麼原因呢』？

『牠不是做牛生天，做牛也是受報，生天是過去生天的業因成熟，不是做牛才生天，他是錯誤的看法』。阿難再問：『萬一他犯戒呢』？

世尊說：『犯戒就下地獄，決定下地獄』。持牛戒犯戒下地獄，持戒清淨轉生做牛，實在愚癡。人作得好好的，不作，學作牛，真是愚癡至極，那就是持牛戒的外道，那就是戒取，戒禁取。不能生天的因，妄執著，認為是生天的因，這樣取著的見解，由此自害害他，持牛戒持得再清淨，不能生天，而且要轉生作牛。

世俗有句話：『吃齋會得道，黃牛上西天』。不知是不是從這個故事來的。吃齋的人，愚愚癡癡，世俗講吃憨齋，憨憨的，吃飯配醬菜，配豆腐，什麼都不知道，糊裡糊塗的吃齋，跟牛相仿了。縱然是素食，不過是沒殺生而已，但是因為你沒學佛法，不知佛法，愚愚癡癡，所以單素食，不能得到真實的利益。

世俗往往看出家人，叫做吃齋人，其實這樣的講法不是很正確。以前，大醒法師，很不喜歡人家叫他吃齋人。但台灣人一向的習慣，尤其客家人，看到出家人，就叫他吃齋人。民國三十八、九年，我有時會接近大醒法師，有一天，跟他一起在鄉村走路，耕田的人看到了，就說，吃齋人來了。

被他聽到了，心中不歡喜，對嘴就回應說：『我也有吃飯，不是只有吃菜』。因為閩南語，吃齋，音為吃菜，他不喜歡聽人這樣稱呼出家人，把出家人看成專門吃菜的。

有時候用齋時，一直吃菜，我會開玩笑說：釋迦牟尼佛的父親就是淨飯王，我們釋迦牟尼佛的弟子，就是吃菜王，因為專門吃菜，變成吃菜王。應當要知，無論你怎樣的苦行，必定要懂得佛法，要知道理，不明理，不能得到真實的利益。

縱然素食，沒殺生，有功德。但不知真理，沒去修學，仍然不能解脫。所謂戒取，就是外道的非因計因，不能生天之因，妄計為生天之因。這種情況很多，我十九歲時，聽斌宗法師講《地藏經》，他講到非因計因，又還說了一件事情，不過在經論上，我不曾看過，一定是後人作的。

他說印度有一種煙熏外道，煙熏外道從哪裡來呢？因為外道的祖先，不敢去佛教的地方，有一天，剛好佛教的寺廟做法會，住持去拈香，香煙很濃，住持站在香爐前面，很像在熏煙一樣。外道剛好看到，說：佛教徒的神通這麼大，原來是用煙去熏的。

他用這麼小的爐煙去熏，就神通這麼大，我燒一大堆的煙，坐著來熏，我的神通不就更大了嗎？印度的煙熏外道就從這裡來的。所以他們專門燒一大堆的煙，坐在那裡熏，一直咳，一直熏，咳得講不出話來，還是一直熏。

其實有可能會熏死，不可能得大神通。這是後人想出來的，因為佛在世時，沒有寺廟，也沒有拈香做法會，拈香，是中國佛教才有的事。煙熏外道必定有他的起源，借這個故事，顯示他的起源不正確。煙熏外道也是非因計因，這是四取的第三種。

第四種我語取。前三種是自行取，自己這樣做，自己欲取，自己見取，自己戒取，這謂之自行。我語取是教別人，教他人照我的話去做，跟他執著、取著，謂之我語取。將自己的邪見、邪戒，教別人照他的方法做，就對，沒照他這樣做，就不對。

用自己錯誤的見解，拿去教人，謂之我語取。外道大體都是這樣，將他自己行的邪法，教別人這樣做，不然外道怎麼傳下去呢？教別人繼續，就是教他，我語取。外道這樣教，固然是起煩惱，造業，不好。但學佛的人，也不可以偏執。

學佛的人對於法門，如果起偏執，情況也會相仿。所以我學佛，講說佛法，要平等看待佛所說的一切法門，不起高下心，不起分別心。所以《金剛經》講：『是法平等，無有高下』。佛所說的八萬四千法門，一切修行的法門，平等平等，沒有差別。古人講：『藥無貴賤，應病者良』。不去分別，以為哪種藥比較貴，就比較好。

哪種藥較便宜，就比較不好。事實上要應病，看你什麼病，要吃什麼藥。高麗參、冬蟲夏草，參茸燕桂，都是最高貴的藥品，可是你是感冒，如果吃下參茸燕桂，風邪縮在裡面，趕不出來，更嚴重，甚至有生命的危險。所以如果感冒的人，你拿最高貴的藥給他吃，不但無效，而且增病。由此之故，藥不能論貴賤，應病者良。

佛法也是一樣，佛所說的法藥，平等平等，並無差別，應病者良。看你是什麼病，應當吃什麼藥。所以佛在《四十二章經》講：『吾言如蜜，中邊皆甜』。我所講的道理，就像一杯的蜂蜜，中間的固然很甜，旁邊的也一樣很甜，不可起分別。

釋迦牟尼佛講，我所說的道理，中間、外面同樣，如一杯蜂蜜，中邊皆甜。你相信嗎？若不相信，來吃一口，全部這麼甜。『吾言如蜜，中邊皆甜』。佛法就是這樣，不可以起分別。起分別心去弘傳，門戶之見，那都是錯誤的見解，應當平等平等。

只要你修到跟這個法門相應，你修到心地清涼，能斷煩惱，那就對了。不要死執按牛吃草的方式，牛不吃草，卻從牛頭按下去，教牠吃哦！不吃不行，勉強牠吃。可是牠的嘴合起來不吃，你也奈何不了牠。不能用按牛吃草的方式來教人，強制人修同樣的法門。

你念佛，當然最好，但是也沒辦法強制，個個人都跟你念佛。因為眾生的根性，千差萬別，你專修一種法門，固然很好。像善導大師，專念一佛，專拜一佛，專修一門，固然很好。但看你的根性，假定你專修一種法門，還沒很徹底，沒很好，而你的心極煩雜，有需要兼修其他法門，不妨兼修。所以永明延壽禪師講：『萬善莊嚴淨土』。

用修萬善來莊嚴西方淨土，一切功德通通回向淨土。乃至藕益大師講，參禪的人，求生西方，不必改方法，只要把參禪的功德回向，一樣可以往生，可見祖師並沒有死執。可是現在往往有執著的人，他自己念佛，就強制人念佛，甚至叫人念佛就好，不可以念觀世音菩薩。西方三聖，阿彌陀佛旁邊的觀世音菩薩怎麼辦，要剪下來嗎？不要觀世音菩薩。你拜西方三聖做什麼呢？拜觀世音菩薩做什麼呢？

他是阿彌陀佛左邊的菩薩，大勢至菩薩是右邊的菩薩，他護持阿彌陀佛的法化，念阿彌陀佛兼念觀世音菩薩，應當是合法的，正確的。印光大師專修淨土法門，他也教人兼念觀世音菩薩。有人就妄執，念一句阿彌陀佛就好，甚至越念越簡單，《阿彌陀經》不必念了，南無二個字也丟了，阿彌陀佛就好。是不是這樣？其實這都是錯誤的觀念。

《華嚴經‧離世間品》：『執一非餘，魔所攝持』。執著一種法，我這個法才對，其他的法都不對。那種人縱然修，會『魔所攝持』。邪魔外道所攝持，縱然是正法，到你的手上就會變掉。邪人用正法，正法亦成邪，問題很嚴重。現在往往有提倡一種法門，執一非餘，錯誤到至極。無論你修什麼法門，同樣是佛法，要互相讚嘆。中國人很奇怪，有門戶之見。

日本人，十三宗，五十七派，現在多到六、七十派，可是他們不會互相爭執，各人修各人的。不會像中國人，修不同的法門，就互相毀謗，互相爭執。修念佛法門的人，說修其他的法門不好；修其他法門的人，又來破壞淨土法門；參禪的人，又破壞其他法門，互相毀謗。又有人，拿觀音法門為標榜，反聞聞自性，那是即覺開悟，其他的一概都不對。甚至把自己的像擺在面前，其他的佛像、菩薩像都不拜，他才是生佛，現在佛。

他比釋迦牟尼佛更大，這種錯誤的觀念，實在要不得。觀音法門也不是叫你只修一種，無論你修哪一種法門，決定沒有只修一個法門就可以成佛的。因為佛是萬德莊嚴，福慧二嚴。只是最初入門不一樣，他從耳入、他從眼門入、他從意門入，各各所入的法門，入門不同而已。但是到了成佛，個個都得萬德莊嚴，廣修六度萬行，都要福慧二嚴，福德、智慧都要充足，欠一點都不能成就。

所以決定要六度萬行，一切修到究竟圓滿的福慧二嚴，才能夠成佛，絕對沒有單修一個法門就成就的。大家修什麼法門，不可互相毀謗，只要是正法，是釋迦牟尼佛的法，都一樣，都平等，沒有差別。善導大師雖然專修一門，他在《觀經四帖》上也有說明：若論行門修行，當然要一門深入。所以他專拜阿彌陀佛，專念阿彌陀佛。

若論解，在解門，一切法門當學。所以菩薩的四弘誓願講：法門無量誓願學。佛所說的八萬四千法門，門門皆應當學，要通達一切法門。尤其在行菩薩道的時候，應當要博通一切法門，有一個法門不通，你就失去度眾生的機緣。單懂一個法門，絕對行不通。

比方像賣東西，百貨店，什麼貨品都有，什麼人都會進去買，假定你這間店只賣一樣，就只有需要這一樣東西的人才會進去你這間店，如果他不需要這一樣，你這間店就沒人進來。由此之故，只要是正法，一切法都可修，看眾生的根性，不勉強。

我雖然修念佛法門，對於來親近的人，不會硬要求他一定要跟我一樣，必定要隨順眾生的根性。專念佛，兼修觀音法門，兼修地藏法門，兼修其他各種法門，都可以。

多看看印光大師的《文鈔》，弘一大師的著作，乃至過去歷代祖師的著作，決定可以明白，不可執一非餘。『執一非餘，魔所攝持』。假定執著一種，其他認為不是好的，這樣的作風，就是被魔所攝持，屬於魔類，縱然正法，也變成不正。正法也遭到破壞，所以要平等。
我語取。自己這樣執著，也教人這樣執著，是一種錯誤。

不但外道這樣不對，我們學佛的人，也要明白這個道理，要圓融無礙，隨應眾生機說法。假定執一句阿彌陀佛就可以，釋迦牟尼佛，四十九年說法，說了八萬四千法門，其他通通都是多餘的了？成佛以後就講一句南無阿彌陀佛就夠了，何必辛辛苦苦說了四十九年，何必有今日的三藏十二部。那都是教人修行的。

所以古人很多自己弘揚某一個法門，兼修淨土，或者以修淨土為主。比方天台宗的法師，很多都是教學天台，行歸淨土。以前慧峰法師，他也學天台，常常講：學教學天台，修行修淨土。你學什麼教理都可以，要修什麼法門，隨你的歡喜，你的機緣，不可住著，要隨順眾生。尤其要度眾生，行菩薩道，決定不可以執著一種，不可只說一種法門。或者有人會說，你沒有定見，要怎樣度人？這樣才能圓融度人。

你屬於哪一種根性，要學哪一種法門，我就教你什麼法門。你所學的，所修的，必定要相應，門門皆可入道，這樣才是佛法。因為近代往往有這樣的執著、情見，所以本來是講外道的我語取，順便也講到佛法門中發生這樣的情形。希望大家不可誤會。如果是這樣，你就吃飯就好，不可配菜，那作了滿桌的菜做什麼呢？佛說八萬四千法門，就是應眾生機，看你的根機，屬於哪一類，應當明白這個道理。

「或因四執造一切罪」。四種執著，執有、執無、執非有非無、執亦有亦無。一切的執著，總不出這四句，『離四句，絕百非』。執著一定是有，執著一定是無，執著也不是有也不是無，執著也是有也是無，這叫做四種執著。由這四種執著，就去造種種罪業。有人執有，有人執無，無是指空，或者執非有非無，或者執亦有亦無，由此生起煩惱，造諸罪業。

「或因四緣造一切罪」。四緣，有三種，第一種是唯識家所講的四緣，因緣、次第緣、所緣緣、增上緣。因緣，大家都知。因緣之中，有親因助緣。

所有的事，相續不斷，即是次第緣。在助緣當中，特殊的助緣，就是所緣緣。再加增上，使他成就的，就是增上緣。但這四緣，不一定會使人造惡業，造善業也會有這四緣，有一部《觀所緣緣論》，只有所緣緣，就造出一部論，可知四緣道理很多，要把唯識家的道理學清楚，才能夠徹底明白。

第二，《楞嚴經》也講四緣，見性具四種緣，眼睛有四種緣，才能看。因空、因明、因心、因識。在《楞嚴經》第二卷，同分妄見後面的經文中。能見的見性，雖然能見，但要具備四種緣。比方說，要有空間距離，要有光明，要有心去看，要有識去分別，才能夠去看外境。這就是見性的因空、因明、因心、因識的四緣。但經文上講這個，不一定造惡業、善業。看東西，善、惡、無記，通通都可以用，這是第二種，根據《楞嚴經》講。

近代的諦閑老法師，著有《慈悲三昧水懺申義疏》，他的《申義疏》上，認為這裡講四緣，是約造惡業講，造一切罪，是惡業。這個四緣，應當是指見、聞、覺、知。在眼曰見、在耳曰聞、鼻舌身謂之覺、意謂之知。也就是六根對六塵，因此生起，造種種的罪業，所以謂之見聞覺知四緣。只是把鼻舌身三種合併起來，成為一種覺，這四種就稱為四緣。

約造業講，這裡是通的。因為後面有六根六塵，恐怕有人認為重複。清朝水懺的《隨聞錄》；《水懺科注》，是約因緣、次第緣、所緣緣、增上緣四種講。不過依造業來講，諦閑法師的《申義疏》比較正確。

因為有『見聞覺知』，會造罪業，雖然重複，但前後文重複的地方太多了，只是數目字不同，不能因為重複就不用，還是以『見聞覺知』為正確。不過古人有這樣的解釋，我還是一一列出來，給大家了解四緣的分別。

造罪業的四緣，一定是『見聞覺知』，決定不會錯。但『見聞覺知』四緣去造業，也不離前面的四緣。

「或因四大，造一切罪」。四大，地大、水大、火大、風大。人身是內四大，身體全身有質的東西，像骨肉，是地大；水分，水大；暖氣，火大；鼻息、動轉、呼吸，是風大。外面的山河大地的地水火風，是外四大。或因內四大的四大，引起外四大而造罪業。

「或因四縛，造一切罪」。縛，纏縛。貪、瞋、戒取、見取。這都跟前面的重複，這是四種束縛，被這四種業束縛著，不得解脫，因此造種種罪業。

「或因四貪，造一切罪」。四貪，貪著飲食、衣服、臥具、湯藥。這四事供養，主要對出家人講，貪著這四事供養，因此去造一切罪。

「或因四生，造一切罪」。或因胎卵濕化四生，由此去造種種罪業。四生本身，不是造罪的根源，倒是煩惱障，有造罪的業因，謂之『四生造一切罪』。

    「如是等罪，無量無邊。惱亂六道，一切眾生。今日慚愧，皆悉懺悔」。這段結文，和前面三數一樣，簡單消文。

如是上文四的數目開始，四住，一直到四生，等者，等於其他沒列出來的煩惱名目，造種種罪，無數量，無邊際，這麼多。惱亂一切眾生，由這四數的煩惱種子，造種種罪業，今日對佛前，三寶前，起慚愧心，通通都求哀懺悔，希望不可再造業。懺悔最重要就是要改往修來，斷相續心，從此以後，不能再做。

■ 臨濟禪師語錄-(八)-第十一則下／清華惟覺禪師遺著

第十一則(下)
    丙三、認識聽法的人
  丁一、色身不解說法

是你四大色身不解說法聽法，脾胃肝膽不解說法聽法，虛空不解說法聽法。是甚麼解說法聽法？是你目前歷歷底勿一箇形段孤明，是這箇解說法聽法。若如是見得，便與祖佛不別。但一切時中更莫間斷，觸目皆是。祇為情生智隔，想變體殊，所以輪迴三界受種種苦。若約山僧見處，無不甚深，無不解脫。


音義：
○1勿一箇形段孤明：　勿，訓無。「形段」下疑脫個「底」字。自覺本心即如來知見，所謂如來知見，無一物可知是名正知，無一物可見是名真見。此自覺本心，覺體圓明，無有青黃長短的一箇形段可言，猶如虛空沒有相貌，亦如大圓鏡能洞照萬物，所以說自覺本心無一箇形段底孤明。

譯文：
是你那箇四大假合的色身不能了解說法聽法，是你肉體內的脾胃肝膽不能了解說法聽法，就是你內臟的虛空也不了解說法聽法。是甚麼才能了解說法聽法？是你目前清清楚楚而又沒有箇形段可說的單獨明照着的自性本心，是這箇了解說法聽法。

若能這樣見得自性，就與祖佛的見地沒有分別。只要在任何一個時候都不間斷自性內照，那麼眼目所接觸到的都是真境。只因為知見妄想情識生起所以心智為情執所隔，由於觀念思想多變化所以體相也就隨思想的變化各有不同，因此才輪迴在三界中過着種種痛苦的生活。若以山僧的見地說，沒有不到最深處，沒有不得解脫身。

講話：
吾人日常見聞之處，諸有萬相總是幻影。前段臨濟宗祖提示說「你且識取弄光影底人是諸佛之本源一切處是道流歸舍處」，所以本段臨濟宗祖帶我們去探討弄光影的主人翁是誰。知道弄光影的主人翁是何人，就明見聽聞說法的自覺本心了。

今從吾人的肉身來探討，肉體是由地水火風的四大和合所成立的；地性堅、水性濕、火性煖、風性動，吾人肉體上的骨性堅屬地、血性濕屬水、體溫性煖屬火、呼吸性動屬風。如若此四大失調，肉體的組合條件起變化時，病苦就纏身了。

病苦纏身顯示吾人的肉體是由不得人來使喚的；肉體既然由不得人來使喚的；肉體既由不得自己的使喚，可見肉體的存在如同瓦礫一般的沒有自主能力的自體性，既沒有自主能力的自體性，就得受因緣條件的變化所左右；所以這箇肉體是生滅幻軀，不是那箇不生不滅的主人翁。既不是吾人五尺的四大幻軀能解說法聽法，當然也不是肉體內的脾胃肝膽等內臟能解說法聽法，更不是內臟間的虛空能解說法聽法。

那麼是誰能解說法聽法呢？是這箇說似一物即不中、沒有一個形段可說而孤明歷歷的、於萬有諸法中不生不滅、不增不減、不垢不淨的自覺本心。所以吾人若能見徹自性，那就即心即佛祖。二六時中行住坐臥這箇自覺本心都歷歷孤明，則觸目於一切境所見，無一物是別物，無一物不是自己，此即宗祖所說「隨處作主、立處皆真」的境地。

《華嚴合論》云「情生智隔、想變體殊」，何以故？因本覺真智，如實無增減，若存見知，即落知見妄想情識。六祖惠能大師有偈云：『不見一法存無見，大似浮雲遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？汝當一念自知非，自己靈光常顯現。』所以「生知見」「起妄想」等情執，猶如風緣水、波緣風，若能消滅知見妄想，則如風息水平、風靜波停，即時波水一體，凡夫相也轉為佛相了。

      丁二、一精明分六和合

道流！心法無形，通貫十方，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻齅香，在口談論，在手執捉，在足運奔，本是一精明分為六和合。一心既無，隨處解脫。山僧與麼說，意在甚麼處？祇為道流一切馳求心不能歇，上他古人閒機境。

音義：
○1一精明分為六和合：　一精明者，指自覺心源。六和合者，謂六根與六塵合而生六識，即眼與色合而生眼識，耳與聲合而生耳識，鼻與香合而生鼻識，舌與味合而生舌識，身與觸合而生身識，意與法合而生意識。合六根六塵六識稱為十八界，若了十八界緣起無自性，不在十八界留情滯著，即六識歸源唯一精明。

○2古人閒機境：　古來的宗師禪德，為幫助學人自內證自己的覺性，因此施設一些方便作略，作為當機者突破疑情的機境。這些機境都是古來宗師禪德為接引而戲弄之閒家具，所以稱作古人閒機境。

譯文：
道流！心法沒有個形象，能通貫十方法界，在眼能見一切事，在耳能聽一切聲，在鼻能嗅一切味，在口能談論一切法，在手能執捉一切物，在足能運奔一切路，本是一精明自性於根境上顯作用而出現六種根境的和合現象。這箇顯作用的自本心自本性既然沒有留存情執，則到處都能解脫自在。山僧這樣與你們說法，用意在甚麼地方？只因為你們參學道流所有追逐攀求塵緣的心念不能停息，被他古人的閒機境給瞞了。

講話：
形是質碍物，心若有形，即被其形質所碍，無法貫通十方。黃檗斷際禪師《傳心法要》云：『此本源清淨心，常自圓明徧照。世人不悟，祇認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不覩精明本體。

但直下無心，本體自現；如大日輪昇於虛空，徧照十方更無障礙。故學道人唯認見聞覺知施為動作，空却見聞覺知即於心路絕無入處，但於見聞覺知處認本心。然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知；但莫於見聞覺知上起見解，亦莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法；不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。

世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法。不知心即是法，法即是心，不可將心更求於心，歷千萬劫終無得日。不如當下無心，便是本法。』這段話說明了「一精明分為六和合」和「一心既無隨處解脫」的過程。因知，吾人莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法，即當下無心、隨處解脫。

《傳燈錄》卷三載有異見王與波羅提尊者的一段問答，內容如下：

異見王問波羅提尊者：『何者是佛？』尊者答：『見性是佛。』
王曰：『師見性否？』
尊者答：『我見佛性』
王曰：『性在何處？』
尊者答曰：『性在作用。』
王曰：『是何作用我今不見？』
尊者答：『今見作用，王不自見。』
王曰：『於我有否？』
尊者答：『王若作用，無有不是；王若不作用，體自難見。』
王曰：『若當用時幾處出現？』
尊者答：『若出現時當有其八。』
王曰：『其八出現當為我說！』
於是波羅提尊者即說偈曰：『在胎為身，處世名人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。徧現俱該沙界，收攝在一微塵；識者知是佛性，不識者喚作精魂。』
王聞偈已，心即開悟。

臨濟禪師謂「一精明分為六和合」，說明了眼見一切事物，耳聞一切聲音，鼻齅諸香，口談所思慮的一切言論，手執捉一切物，足運奔行走等現象，都是六根六塵六識相互緣起所變現的，這般妙用若是流自獨一無二靈妙不昧的無形真心，則是心佛妙用的顯現；波羅提尊者說識者即知此妙用是佛性。

六根與六塵合而生六識，這十八界皆是一心緣起所變現的作用，所以能隨處為主，不被塵染，自性即大放光明，而轉前五識為成所作智，六七兩識為妙觀察智和平等性智。諸法因緣生，無有自相，若見諸法無相當體即空，便是真實本法。學人若在無中觀十八界諸法實有，而在出入十八界時起情執造作種種業，則自性在迷。反之，悟得心法無形，萬法亦自空，不被諸法幻相所惑，心所到之處無碍解脫，則能徹見自心佛性。

古來宗師禪德，因見學人皆在諸法上希求不已，所以不得不施設一些方便作略，作為幫助當機者突破執情的機境。可是學人總喜歡執在那箇探出頭的機境文字言句上求悟，所以未得啟蒙。今臨濟禪師這般饒舌的說法，也是出自老婆的慈悲心意。若能悟得心外無別法的道理，臨濟那來饒舌多害的過失？機境的施設，是為截斷當機者的現業識流，使之發明佛性體。大慧燒《碧巖錄》，德山燒《金剛疏鈔》，旨在提挈學人頓與無為相應而顯佛性之作用。所以臨濟禪師所施設之機境，都是對機；應接上所表現出來的為人手段，是誘引眾生之方便。若執在那箇探出頭的機境文字言句上求悟，就是彌勒佛當來下生時亦無法體解佛性的作用境涯。

日本臨濟禪中興祖師白隱禪師，在英岩寺修行時，聞鐘聲而豁然大悟。由於其有非常的見識，因而心生增上慢念，濶步諸方，言其見地。

後來到信州正受庵，遇見至道無難禪師法嗣道鏡慧端正受老人，白隱禪師書所解的心地為偈、呈正受老人看，老人即伸出左手對他一抓說：『這箇是汝學得底！』接著又伸出右手一抓：『那箇是汝見得底！』

是時白隱禪師無言可答，大恥面紅，汗流三斗。此後又發心在正受老人座下大死一番，多年長養始有真實印證。因知，參要真參、證要真證、悟要實悟，若無真實的體得自性，就無法體解佛性的全體大用。心外馳求是徒勞無功的，此謂之「外道之流」，亦謂為上了古人閒機境。

    丙四、無一念心求
  丁一、求是生死大兆

道流！取山僧見處，作斷報化佛頭。十地滿心，猶如客作兒。等妙二覺，擔枷鎖漢。羅漢辟支，猶如廁穢。菩提涅槃，如繫驢橛。何以如此？祇為道流不達三祇劫空，所以有此障礙。若真正道人，終不如是，但能隨緣消舊業，任運著衣裳；要行即行，要坐即坐；無一念心希求佛果。緣何如此？古人云：若欲作業求佛，佛是生死大兆。

音義：
○1作斷報化佛頭：　報身佛、化身佛皆隨機感現，所說之法亦隨事應機以攝化，皆非真法亦非真佛，所以決然斷除報化佛頭的幻境，即明見法身天真佛。

○2十地滿心：　大乘菩薩修證分十住、十行、十迴向、十地等四種階段，十地是最後的一個階段，修證行位名稱：初地名歡喜地，二地名離垢地，三地名發光地，四地名焰慧地，五地名難勝地，六地名現前地，七地名遠行地，八地名不動地，九地名善慧地，十地名法雲地。此十地行位證得，即圓滿佛心萬德。
○3客作兒：　即客作漢，指只為他人忙的傭工。
○4等妙二覺：　指第十地所攝等覺、妙覺果位。等覺者，謂此位菩薩之照寂與妙覺之寂照彼此正當相交，所謂「正與如來法流水接」，此相接入交之際，雖賓主方向尚異而此際却已等齊，但未極於妙，故祇稱「等」耳。過此一生，即登妙覺果佛之位，所以等覺菩薩又稱為一生補處菩薩。妙覺者，即自覺覺他覺行圓滿之佛果行位。

○5羅漢辟支：小乘修證果位分有阿羅漢果和辟支佛果。阿羅漢者，是修聲聞四諦觀所證之果，辟支佛者，是修緣覺因緣觀所證之果。羅漢，具云阿羅漢，梵語Arhan的對音，華言無生，亦云無學；謂三界生死已盡、是為無生、無法可學、是為無學。阿羅漢名含三義：一、殺賊，賊即見思惑，見思惑能劫人功德之財、奪人智慧之命，故名賊；阿羅漢能斷三界見思之惑，故名殺賊。

二、不生，不生即無生，謂阿羅漢既斷見思惑盡，更不受三界生，故名不生。三、應供，謂阿羅漢得漏盡智，斷三界見思惑盡，功德既已具足，應受人天供養，故名應供。辟支，具云辟支迦羅，梵語Pratyeka-buddha的對音，華言緣覺；謂緣覺之人發真無漏，功德力大，福慧深利，能侵入習氣之內而除斷見思惑餘習之氣分，故名辟支佛。

○6菩提涅槃：菩提是梵語Bodhi的對音，華譯為覺，指能覺法性的智慧說的，也就是正覺無相的真智，也就是漏盡人的智慧（般若之已成就者即稱菩提）。涅槃又作泥洹或泥畔，梵語Nirvana的對音，華譯滅度，也有譯寂滅或圓寂或大寂定等，是超越時空的真如境界。

○7三祇劫空：祇劫具云阿僧祇劫，梵語Asamkheya的對音，華譯無數時，即久遠不能以數字知之時間。三阿僧祇劫，係以釋迦如來修菩薩道時以論分限，謂：如來始從古釋迦佛至尸棄佛值七萬五千佛，名初阿僧祇劫；如來次從尸棄佛至然燈佛值七萬六千佛，名第二阿僧祇劫；如來又從然燈佛至毘婆尸佛值七萬七千佛，名第三阿僧祇劫。空，即消殞或脫落之意，謂在自己心上脫落掉三阿僧祇劫的時空觀念。
○8大兆：兆，即朕兆，訓迹象。大兆即大迹象。

譯文：
道流！拿山僧的見地，就能決然斷除報化佛頭上的幻境。十地圓滿佛心萬德的修證，好像只是為人耕稼的遊戲傭工。執有等覺、妙覺二種果位的人，是擔着等妙覺名相枷鎖過日的人。若在羅漢辟支佛的果位上留情執，就好像在佛性上沾着了廁所中的穢物。

執着有菩提涅槃的境地，菩提涅槃就如同一塊在繫栓驢繩的木樁子。為甚麼這樣呢？只因為參學的道流不能脫落三大阿僧祇劫中的時空執情，所以有這許多障礙。如若是一個真正學道的人，始終都不會這樣貪染愛執幻境，只是隨順緣生現象消遣過去因緣中接續下來的作業，自由自在的應緣穿着各種不同的衣裳扮演各種不同的角色；想要走就走，想要坐就坐；沒有一念存心希望求取佛果。甚麼緣故要如此？古人說：若想造作事業求得佛果，佛果就是生死的大朕兆。

講話：
本段是代表臨濟禪師自內證自覺心地的風光；決然斷除報化佛頭上的幻境；十地滿心的修證，好像客居傭工逢場作戲一般；執有等妙二覺果位，就是擔着枷鎖過日子的人；在羅漢辟支果位上留執，好像沾着了廁所中的穢物；執有菩提涅槃的境地，菩提涅槃就如同一塊在繫栓驢繩的木樁子。這等見地是站在孤峰頂上「能、所皆無出路」的無為真佛立場上說的，也可以說是臨濟禪師的絕上機峰。

學人若不自返照、體認各自具有的孤明歷歷的主人翁，而只向心外求佛求法，或言有菩提涅槃可證，如此終日為這許多名相修行，也始終被這許多名相給繫縛障礙，無法通達真空無相的真理。

古德有頌云：『青山幾度變黃山，浮世紛紜總不平。眼裏有塵三界窄，心頭無事一牀寬。』所以心外無別法的境地，是決定即心即佛的真正見解，學人只要隨順緣生現象而任運佛性之作用，培養如同「渴來喫茶、飢來吃飯、要行即行、要坐即坐」那般的自然沒造作的處事態度，自有一番解脫自在的人生。

寶誌禪師的《大乘讚》云「若作業欲求佛者、是為生死的大兆也」，故臨濟禪師引出其言而格外強調地說。要知，臨濟的說法是流自「自內證自覺心地」，在自覺心本分上已無一塵一法之境，所以臨濟也是不曾立有一塵一法之境提示給學人去修證，說法只是臨濟禪師從佛性上顯度生的慈悲作用而已。

      丁二、求心歇即無事
大德！時光可惜，祇擬傍家波波地學禪學道，認名認句，求佛求祖，求善知識、意度。莫錯！道流！你祇有一箇父母，更求何物？你自返照看！古人云：演若達多失卻頭，求心歇處即無事。大德！且要平常，莫作模樣！有一般不識好惡禿奴，便即見神見鬼，指東劃西，好晴好雨；如是之流，盡須抵債──向閻老前吞熱鐵丸有日！好人家男女，被
這一般野狐精魅所著，便即捏怪。瞎屢生！索飯錢有日在！』

音義：
○1傍家：　傍訓不正。傍家即指傍門左道。
○2意度：　即意度商量。為擬求善知識而取意度商量。下文「意度佛法」、「向教中取意度商量成於句義」，可以參照。
○3演若達多失却頭：　此是《楞嚴經》中的典故，載《楞嚴經》第四卷中。演若達多，人名，此人有一天以鏡照面，愛鏡中的頭眉目可見，而瞋責自己的頭見不到自己的容貌面目，以為自己是失掉了頭的鬼怪，為此無故狂走。故事是用來喻言「真本有、妄無因」的現象。
○4禿奴：　指沒有真正見解的剃髮出家眾。
○5捏怪：　捏，音掜，注音作ㄋㄧㄝ，疑禮切，薺韻。捏怪即假造怪誕之事。
○6野狐精魅：　狐狸性多疑，鬼魅性虛妄，所以野狐精魅是指喜佈疑陣虛假不實之徒。魅字，音妹，注音作ㄇˋㄟ，米肄切，寘韻，含有善媚迷人者之意。
○7瞎屢生：　方言雜語，或許是河中一帶的罵人方言。其意或作「數取趣」（補特伽羅Pudgala）的意思。指取五趣而輪迴的眾生。瞎者，盲行瞎撞也。
○8有日在：　在字，乃強調斷定之句末助辭。「索飯錢有日在」，此謂討取飯錢的日子有的是！下文「索草鞋錢有日在」，「喫鐵棒有日在」，「與天下人作蔭涼去在」，「已後有一人佐輔老兄在」，「坐却天下人舌頭去在」，可以參照。

譯文：
大德！空過時光實在可惜，只如旁門左道忙忙碌碌地學禪學道，認名相認言句，擬求佛法大意，擬求祖師西來意，又求諸方善知識開示，取這許多般知見而意度商量。不要這樣錯認一切假立的名相言句！道流！你只有一箇父母，再要求箇什麼東西？你自己回頭來觀照看看！古人說：演若達多見不到自己的面目而以為自己失掉了頭；演若達多的無故狂走，若能把求頭的妄念停息，則知頭本不失，當下本來無事。大德！只要保持平常心，不要造作任何模樣！有一些不知好歹的禿頭僧奴，不是見神見鬼，就是指東劃西，逢雨喜求晴、逢旱好祈雨，像這一流輩的人，都須抵還這許多謊言債─走向閻羅面前吞熱鐵丸的日子有的是！一般人家的善信男女，被這一些野孤精怪鬼魅所迷惑，也就捏造得怪誕不經若有其事。瞎屢生們！討取你們飯錢的日子有的是！』

講話：
佛說「人命在呼吸間」這是提示吾人時光寶貴，所以愛惜時光也是學人究明佛法一大事因緣時所不可懈忽。平素吾人總存着時光有再來的觀念，但古今明智的哲人則謂：『人生的每一個「今天」只有一次。』一般人由於迷執世樂，對時光不待人的現象，恰似「知而不知」，都沒有切實地感觸和體認，所以往往將今日需要了斷的事拖到明日，因此一生苟且偷安，致使累劫沉淪愛河苦海。

時光寶貴，吾人應如何在日常生活裡活用每一個「今天」的時光，是有須檢討的問題。參禪學佛的學人，若只認名認句，終日心外求解「佛法大意如何如何」，求知「祖師西來意如何如何」，又取他諸方善知識的開示來意度、商量、批判、推量自覺性地風光是如何如何，如此這般的心外求法，而不在修行道上作自內證的體認，那就失却了寶貴的時光，錯用了工夫。

體從父母結合而來，所以能與你本體上的父母相見，就謂之見性；換言之，就是徹見了父母未生前的自己本來面目。若能保任這箇未生前的清淨本性，娑婆即是常寂光土，眾生本來皆是清淨眾。那麼如何能得見自己本體上的父母呢？今藉《楞嚴經》中「演若達多失却頭」的故事來作說明。經云：『佛告富樓那：「汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡面照，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅，無狀狂走。

於意云何？此人何因無故狂走？」富樓那言：「是人心狂，更無他故。」佛曰：「妙覺明圓，本圓明妙。既稱為妄，云和有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想輾轉相因，從迷積迷以歷塵劫；雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有；識迷無因，妄無所依。

尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因、本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得。

縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故、三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心本周法界，不從人得。何藉劬勞肯綮修證？」』因知，滅妄求真，有真可得，就如演若達多照鏡，鏡中之頭眉目可見；真本不失，無須滅妄求真，但真相難可卜度，如同頭本不失，面目難見。所以能明真本有，能明妄無因，即能得與自己本體的父母相見。

古德云「平常心是道」，要體認平常心就不要存有好奇趨異而求取殊勝光景的心念，每一心念都像吾人「吃砂糖感覺是甜、吃苦瓜感覺是苦」那樣的平淡無奇、自然無造作，這就是平常心的流露。有一些沒有建立正見信仰的剃髮出家人，喜歡以神通奇術惑人，胡言東方不吉、西方明現，逢雨求晴、逢旱祈雨，持此奇異邪說欺誑愚癡的眾生以討取十方信施。於是有許多善信男女被這一些如同野狐精魅的狂人所惑，而無法得真正見解。

我等出家人是荷擔如來家業，所以引導信眾學佛，要教人體認平常心，切莫取異術邪說惑人！若取異術邪說惑人以討取十方信施，則走向閻羅面前吞熱鐵丸償謊言債的日子有的是。

所以真正的道流，務須開了正知見，來拂去妄想、顛倒、執着、我見，從日常生活中去體認「自由真心」──即吾人日常不求取異念的「平常心」─的道理，才能成就解脫自在的境界。

■景藝苑游藝․溪湖糖廠懷古
場記／黃鴻仁

今天十月七日，是一個天氣十分晴朗的日子。

我們普門中委讀書會要前往彰化溪州與溪湖做戶外教學活動。早上起個早到普門學苑社教會館等候上遊覽車，普恩戶家長也陸陸續續帶著小朋友來到會館報到集合了。

今天有三輛遊覽車的人員，二輛乘載台中地區普恩戶親子與志工從台中出發，一輛乘載彰化地區普恩戶親子與志工從彰化出發，要到彰化溪州萬景藝苑參觀珍奇異寶藝品及往溪湖糖廠拜訪蒸汽火車。

⁂車上學佛探討
    我搭乘的這輛遊覽車從台中啟程後，在車上由玄通師兄帶領我們做早課，早課做完後，師兄又為我們講了一段小故事，一路上我們就以故事內容探討學佛的修行心態。


玄通師兄說有位老菩薩，時常會去聽經聞法，並且熱衷參加各種法會與志工活動，希望能讓自己的家庭和事業仰仗善行的功德力漸漸變好，所以她每一次參加法會捐了功德金之後，都會去佛前祈求自己的願望。

一開始功德金雖然捐不多，她所求的願望卻都有實現，於是她功德金就越捐越多，事業也越來越順利起來了。

漸漸的她竟然依仗捐功德金的優勢，出現學佛者不該有的輕舉妄動的驕恃態度了，每當法會結束主法和尚還在說開示時，或是活動結束主持人還在交待事情時，她就輕舉妄動的和左右同修開始聊起天來了，使得會場顯得吵雜，失去和諧莊嚴的氣氛。

    後來她覺得功德金雖然越捐越多，但是想實現的願望卻沒有再增添，於是去請示法師為何會有這種情況？法師要她想想在參加法會的過程中，有哪些不如法的地方？

老菩薩心想：『法會中自己都很專心在誦經，活動也很積極在參與，而且功德金也捐了很多，佛菩薩過去也很照顧我，並沒有不如法的地方呀！』

老菩薩想了很久想不出不如法的地方，法師又再提醒她說：『譬如在會場裡，你有沒有只顧跟人講話的不專心行為？』

老菩薩理直氣壯的說：『我都是在結束的時候才會跟旁邊的同修講話。』

法師問：『活動結束未解散前，不是還會有主法和尚或活動主持人在開示或交待事情嗎？』老菩薩說：『是的，那時候又不是在誦經啊！』法師說：『這就是問題點囉！功德是要在恭敬中求啊！』

    玄通師兄講到這裡，要大家想一想老菩薩的學佛態度，到底什麼環節出了問題？大家便開始討論起學佛的修養了。最後玄通師兄給大家一個結論：在任何一個活動中，聽眾面對拿著麥克風講話的人，不管是年長或是年輕或是小朋友，都要以尊重的態度，注意聽講話的人說些什麼內容，因為拿起麥克風對著大眾講話的人，都有他要表達的旨意，如果他是負有帶動團體的使命，他要表達的必定是與團體相關的事情，所以在場的每個成員，都不能輕舉妄動，要靜觀其指示，配合運作。

⁂叮嚀惜福守時
 
  　在車上王秋對老師也跟大家叮嚀：
    萬景藝苑這地方之前我也去過，苑裡頭所展示的園藝及文物藝品都是身價非凡的珍寶，有價值上億難得一見的作品，今天我們大家能有機會觀賞到這些珍貴的藝術創作，都是善心人士所成就的，也是珍惜地球資源的人士努力保留珍藏得來的珍寶，大家要帶著感恩的心、學習的心，用心觀賞藝品的精華與珍藏者的維護精神。

    生活在地球上，就要愛護地球上的資源與環境，地球上的資源是有限的，我們要善用地球上的資源，才會有優良的生活品質，養護出健康的身體。

但是現在地球上的空氣、水等自然資源，都被污染了，失去自然給我們的清淨資源環境，我們的身體怎麼會健康呢？所以，在今天的活動中家長及小朋友所使用的東西，要少用一次性的物品，因為那都是不必要的浪費，會折損福報，而且造成環境污染。

    今天我們出發的時間是八點半，能準時出發是非常好的現象。《弟子規》裡有講到：『凡出言，信為先。』這句話從廣義來講，「守時」也是「信」的修養。我們是一個團體，守時對團體活動是非常重要的事，不管我們學什麼，重要的是要像今天把所學到的守時觀念，落實在生活中。

⁂觀賞珍奇異寶

    我們大約是在早上十點來到了第一站—溪州「萬景藝苑」，在入口處和彰化的小朋友會合。萬景藝苑的參觀門票聽說票價是180元，萬分感謝萬景藝苑董事長陳蒼興先生共襄善舉，免費招待我們這一群三台遊覽車的人員參觀。

在這一站我們要停留到將近中午的時刻，才會再出發前往下一站—溪湖糖廠，這兒有廣闊的園林與三個展館的景點，應該是有足夠時間可參觀的。

    全體人員分成三隊，兵分三路參觀。我們這隊緊跟著導覽大哥來到了入口處，小朋友每個人，不是睜大眼睛看著園林的高大樹木，就是好奇的想進展館一睹珍奇異寶。入口處的景觀種有朴樹、毛柿和鐵樹，導覽人員特別解說鐵樹的生態，他說：有人說鐵樹不會開花，那是指生長在中國北方的鐵樹，在我們南方天氣溫暖，鐵樹是年年都會開花的。大家看看左手邊那一棵鐵樹，它已經有了八十年的樹齡了，在這棵鐵樹的上面有個白色花柱，那就是它開出來花。

    再繼續往前走，看到一大棵的九重葛，對邊又有兩棵大榕樹，導覽人員解說：

九重葛是屬於爬藤類，能長成像電線桿一樣粗的藤幹是有資深身價的。榕樹會生長氣根，氣根能吸收空氣中的氮氣製造成榕樹的養分，而它的根是很厲害的，可以把東西纏繞著，像眼前的榕樹根就纏繞著一塊大石頭，將整塊大石頭團團包圍著。

    更往裡面走，有中國的庭園造景，假山瀑布及涼亭等景觀。前方有一座橋，上有點綴著漢白玉（白色大理石）雕刻的獅子。導覽員邊走邊介紹園內植物，有蘭嶼的毛柿、有不能吃雞蛋花（夾竹桃科）、高大的茄苳、可做家具和樂器的桃花心木等。

園景的另一邊還有很大的石頭，那是來自我們花蓮的台灣玉，也稱豐田玉。這裡的玉最大的有六十幾公噸，園內大大小小的玉加起來就有好幾百公噸。在樹下擺了許多奇形的安徽靈璧石，這是相當特別的石頭。

    橋的對面有一座宮殿式的建築，裡頭有展示許多的古董，導覽人員提醒我們，進入展館只允許攝影拍照，不可以用手去碰觸展示的文物。

    當我們進入參觀，首先見到的是一個用紫檀雕製的辦公桌，前方擺放一面九龍屏風，每隻龍都是用玉刻的五爪龍。導覽人員介紹說，五爪龍是只有皇帝一人可以用，台灣最大的廟也只準許四爪龍而已。可想而知這面五爪九龍屏風，身價必定是非凡的。

    再往後，我們看到一面青花瓷板畫。青花瓷的特色是要以1200度的高溫燒製，大面積的青花瓷在燒製過程中很容易破裂，不容易燒製成功，這一塊青花瓷板畫，上面畫的是十八羅漢，是一面完整無瑕疵的難得作品，當然也是身價不斐的珍寶。

    再向上看，可以看到大件的交趾陶藝品，還有一台紅豆杉木製造的梳妝台，旁邊放著一張
「羅漢床」，這張床是和尚陞座講經說法所坐的太師床椅。有許多難得一見的古代家具，也一一在此展示出來，如：千金小姐睡的貴妃床，皇帝用的龍床，用金絲楠木和黃花梨木等高貴木材做成的家具物品。

    在過了一個轉角後，我們可以看到牆壁上有一幅西藏的「唐卡」，是屬絲質類的唐卡，用絲綢等拼貼縫合、編織等方式製作的唐卡，分有刺繡、緙絲、織錦、緞貼、堆繡五種，這一幅唐卡是將近有一百年歷史的手工刺繡作品。

前方的佛堂供奉著自在觀音的法像，在另一邊的佛堂有一尊佛像，是紫砂塑成的釋迦牟尼佛法像，又有二尊千年歷史香樟木雕的菩薩像，一尊是觀世音菩薩法像和一尊是普賢菩薩法像，桌上供奉的是手抄經書和舍利子。

後方還有展出許多珍貴木材的雕刻家具，如沉香木、紫檀木的雕花、雕景桌椅。

    參觀完這一個館後，我們在前方的階梯拍攝團體照。董事長陳蒼興先生公務在身，特請吳老師前來接待我們，這時吳老師前來介紹苑史：

    萬景藝苑占地五甲，是董事長陳蒼興先生的私人土地。1992年董事長因為看到樟腦油工廠前的百年老樟雖已倒下，卻仍吐出嫩芽，感動老樟樹的堅韌生命力，便購買認養，讓百年老樟得以再續延生命，因為這個機緣，他在這塊土地成立了「老樹收容銀行」。

董事長原本是盆栽蒐藏家，後來更進一步將這塊土地發展為專以台灣原生植栽為主的園林，並在園林中增添亭台、樓閣、拱橋等中國風的造景，打造出台灣現今屬一屬二的園林景觀，於2014年5月全面開放參觀。園區內另有三幢建築物，分別為「佛教文化木雕館、雞血石館、紫檀閣」，所展示的有佛教文物及珍奇石材與珍貴木材所製作的藝術珍品，每一件藝品幾乎都是價值不斐的珍寶。

剛才大家參觀的展館是新成立的「佛教文化木雕館」，裡頭所展示的是董事長這二十幾年個人興趣所收藏的珍寶，每件都是非常珍貴的藝術品。等一下到「雞血石館」參觀，還會看到貴重的玉石藝品，這些都是董事長無私的展示，讓民眾也能欣賞到難得一見的珍奇異寶。

    陳志維主委很感謝萬景藝苑董事長的善心招待，特頒贈一面普門慈幼慈善會的感謝狀，感謝萬景藝苑對我們今天戶外教學的贊助。

    接著我們來到另一旁的「雞血石館」，此館展示的主角是「雞血石」，還有一些配角玉石，都是珍貴的寶石。在展館的入口處有朱銘大師的銅雕，作品名為「同心協力」。

再往前進，館外有一個很大的屏風，屏風上頭有用雞血石雕刻的九隻龍，走廊上有許多的紅色石頭，都是雞血石。進入館內，迎面而來的是一大塊顏色鮮紅的雞血石，它是「雞血紅碧玉」原石，有1000公斤，正好成為館內的屏風，氣派非凡。

雞血石裡頭的成份是朱砂硫化汞，可以用來提練水銀。這裡有許許多多用雞血石所雕刻出來的藝品，都十分漂亮，在紅與黑色之間雕出人物與山水風景，展現出匠心的巧思。

    館內還有新彊來的和闐玉，緬甸產的緬甸玉，紅珊瑚、綠蠵龜的龜殼、象牙雕的作品。二十幾年前的保育觀念還在起步中，所以還能看到象牙、綠蠵龜殼所製做的藝品，現在象與綠蠵龜都是國際禁運的保育動物，所以象牙、綠蠵龜殼的藝品也水漲船高，擁有珍貴的身價了。

    參觀完「雞血石館」我們隨著導覽人員向大門出口走去，就是第三「紫檀閣」，途中可以看到荳蔻、穗花棋盤腳，還有「無憂樹、菩提樹、梭羅樹」，這三種樹是佛教的聖樹，釋迦牟尼佛是在無憂樹下出生，在菩提樹下悟道成佛，在梭羅樹下圓寂。另外又有羅漢松、楓港柿等植物。

這裡看到的園林植物，都屬「紫檀閣」區的一部份，前面有一座紅木閣就是「紫檀閣」，閣外擺放一張柚木和桃花心木製造的巨大長桌，閣內有陳列許多檜木的作品。導覽人員導覽到此，就讓我們自由參觀，我們在此逗留到快十一點，才集合上車，前往下一個參觀地點｜溪湖糖廠。

⁂豐盛愛心午餐

    大約三十分鐘的車程，我們來到了溪湖糖廠。由於是預約要搭乘下午二點的蒸汽小火車，時間相當充足，所以安排在溪湖糖廠用午齋。 

為我們準備午齋的是陳慶榮居士和吳淑味居士，他們夫婦是田中人，陳志維主委說為了要供養大眾這一餐齋食，他們夫婦從昨天就開始準備了，並配合我們行程的安排，親自從田中將食物載到溪湖糖廠來跟我們結緣。為了聊表十萬分的感謝心意，由陳主委頒贈感謝狀向他們伉儷致上無限謝忱。

    接下來就是我們用齋時間，大眾供養後，就自助打菜取餐，飯菜既豐盛又好吃，每個小朋友及家長平均幾乎都取用了兩輪，還剩餘不少的飯菜。雖然師父有教導，我們活動中的食物，都是善心人士捐施結緣的，要惜福把它吃光光不可浪費，但是實在撐不下去了，本來志工師姐們想把剩餘的飯菜打包帶回當晚餐，因下午還有行程，擔心放在悶熱的車廂中會餿壞掉，也是浪費，所以只好讓結緣的菩薩帶回去處理，真感抱歉！

⁂搭乘蒸氣火車
    我們在溪湖糖廠休息到二點，這一段時間小朋友和家長在腹地廣大糖廠參觀廠內設施，看著許多小火車的實體與模型、糖廠的建築結構、林蔭下點綴的藝術品，並一一留影紀念。
    現代火車的動力都是以電力取代昔日蒸汽火車燒煤的動力，所以現代小朋友難得見到蒸汽火車芳影，今天特地帶他們來拜訪蒸汽火車。

二點一到，蒸汽小火車開進場了，小朋友都用驚喜的眼光一直盯著陌生的蒸汽火車頭。
    時間一到我們從團體入口處依序上車，接下來的這段路程聽車掌小姐介紹有3.5公里，來回約有50分鐘，雖然路不長，卻是大家十分期待的體驗行程。

    小火車出發了，車上的車掌小姐開始為我們介紹沿線經過的景觀。首先小火車還行駛在糖廠園區內時，經過糖廠的車輛展示區，就為我們介紹糖廠所使用過的車種，再向前行駛是糖廠內的生態池，裡頭有養許多的綠頭鴨。

行駛到一個大草原，草上有許多小朋友的遊戲設施，也有烤肉區，出了這個區域後，就駛出了溪湖糖廠園區，園區外面兩旁的道路車輛都停下來等小火車經過，路人好像有備而來，都拿著單眼相機在捕捉蒸汽火車的芳影，真不愧是歷史久遠的蒸汽火車，他們算準了時間等候在這兒搶鏡頭啊！

坐在露天車廂的小朋友和家長，看到路人在爭相拍照，也高興的舉起雙手向兩旁的路人揮揮手，構成一幅開心的畫面。

   沿途我們可以看到溪湖的農田，溪湖的農作物有韭菜花、青蔥、葡萄、高麗菜、花椰菜。在我們左手邊的田地裡種的是花椰菜，溪湖所種的花椰菜有青花和白花，目前所看到的是白花椰菜，白花椰菜在結球時要蓋上一層紙來保護花球。

火車行經路上兩旁有大紅的朱槿，一過了朱槿，看到田裡種的是韭菜花。韭菜花是一年四季都可以採收的作物，農人採收韭菜花，凌晨三、四點就要到田裡採收了，才能趕上天亮以新鮮的貨供應市場。在沿路上我們也可以看到棚架上的葡萄，這是有名的巨峰葡萄，葡萄一年可以採收兩次，一次在夏天的五月和六月，一次在冬天的十一月到一月。溪湖農田也種植很多青蔥，品種是我們熟知的粉蔥，面積約有五六百甲。

    車掌小姐介紹說：台糖蒸汽小火車又稱五分車，「五分」這名稱，是因為火車的鐵軌採用的是國際標準143.5公分的一半大約76.2公分的軌距。

以「一半」取喻「五分」，所以稱為五分車。阿里山的森林小火車也是採用五分的軌距，台鐵是七分的軌距，高鐵則是用國際標準軌距又稱十分車。以前台糖的小火車是用來載運製糖的原料甘蔗與成品糖包的，阿里山的森林小火車是用來載運木材的，現在蒸汽小火車都不務正業，改變它的用途，用來載人了。

    車掌小姐又說：我們所坐的這一台火車是編號346蒸汽火車， 1948年在比利時出產的，在糖廠服務了28年，在1977年時正式退役。

後來經過文化部的規劃下，在2006年重新整修，於2007年重出江湖，不過它只在星期日的上午十一點和下午的二點出勤，各開一班車。為什麼只在星期日出勤開這兩班車呢？因為啟動前要燒煤炭暖身，一燒就要花費上兩個小時的準備時間，還得用上兩位司機來啟動，所以只能做秀式的亮相。

因此要到溪湖糖廠體驗搭乘蒸氣小火車樂趣的民眾，就要抓準它出來做秀的亮相時間，才有
緣相會哦！接著小火車經過一座橋，車掌小姐又再介紹說：這座橋原名為濁水溪橋，現在稱為東螺溪橋。

台糖的五分火車站創立於民國十年，已有九十七年的歷史，在早期時，公路運輸還不發達，全靠台糖公司來運輸，在彰化縣內就有五百公里的五分火車鐵路及一百個火車站，在民國四十一年時，也修築了一條兩百六十公里從台中經西螺大橋到屏東的南北線五分火車運輸鐵道。公路發達後，在民國六十二年停止了五分火車的運輸工作，六十七年拆除西螺大橋的五分鐵路。

    火車過了東螺溪橋後，已駛經三個鄉鎮，右是二林鄉，左是埤頭鄉，後方是溪湖鎮，之後來到了火車換道的地方。有一個黑白相間的器具，是火車變道的轉轍器，白色是正線黑色是轍線。最後，我們來到了埤頭的濁水站休息，等待火車換轍變道。

在這裡看到許多農民將自己種植的農產品拿到這個小站來販賣，我自己也買了一瓶甘蔗汁，許多家長和我們的志工師姐們也都買了農民的蔬果，小朋友還是對蒸汽火車頭特別有興趣，一下車就高興的跑去前方跟蒸汽火車頭打招呼了。 

火車換轍後，回程是逆風行駛，坐在露天車廂上，一路煙塵撲撲迎面撲過來，煤灰一路落在大家的臉上，回到糖廠園區下車後，看看小朋友的臉龐，我在他們「灰頭土臉」的笑容上，分享到別有一番趣味的喜悅哦！

⁂滿載幸福而歸
    今天的戶外教學已告一段落了，回程在遊覽車上，大家手上都有鄭寶塔師兄載來的芭樂、及溪湖糖廠的枝仔冰，這些都是志工委員發心贊助買來結緣的，讓今天活動增添幸福甜美的滋味。


    這次的戶外教學，除了寓教於樂外又有滿滿的人情味相伴於旅程中，感恩共襄善舉的萬景藝苑，讓沒有開過眼界的弱勢人家，大開眼界，將珍奇異寶盡收入眼中藏在心中；感恩田中的陳慶榮和吳淑味居士伉儷的愛心午餐，讓大家吃到幸福滿滿的愛之味；最後還得感恩普門台中志工委員們的用心規劃，及志工們旅途無微不至的照顧。

期待明年的戶外教學能再有這麼幸福的行程。

■佛陀紀念館巡禮․大樹舊鐵橋與三合瓦窯文化之旅

場記／董怡君

一年一度戶外教學活動又到了，11月4日一早志工夥伴與普恩戶親子們，帶著愉悅的心情陸續抵達興仁國中集合，確認人員都到齊後，隨即就驅車前往本次的戶外教學第一站—佛陀紀念館。

一、佛陀紀念館簡介

1.興建因緣與理念

佛光山佛陀紀念館位於台灣高雄市大樹區，占地五十公頃，2011年落成。1998年創建人星雲大師至印度菩提伽耶傳授國際三壇大戒，當時西藏喇嘛貢噶多傑仁波切，感念佛光山寺長期為促進世界佛教漢藏文化交流，創設中華漢藏文化協會，並舉辦世界佛教顯密會議，乃至創立國際佛光會等，是弘揚人間佛教的正派道場，遂表達贈送護藏近30年的佛牙舍利心願，盼能在臺灣建館供奉，讓正法永存，舍利重光。星雲大師為此珍貴的宗教遺產而建館。

2003年，佛光山佛陀紀念館舉行安基典禮。歷經9年，2011年12月25日竣工。大師說：『佛陀並不需要我們禮拜供養，但眾生需要藉此啟發善念、淨化心靈。透過禮拜佛塔，與佛陀的法身接觸，將思慕之情昇華為學習佛德，實踐於日常生活中。佛館的建設，是人心的建設，它是十方的，是大眾的，只要有人需要它，誰都可以來親近它；它也是文化的，是教育的，無論個人、家庭、學校、機關團體，都可以在這裡團聚、聯誼，都可以在這裡圍繞、教學。』

2.介紹主體的建築

(1)禮敬大廳

    禮敬大廳位於館區入口處，其名有禮敬諸佛之意，為地下一層，地上三層的建築。內有禮敬大廳滴水坊、客堂（接待、詢問處）、國際人士服務台、校外教學、團體導覽服務、外語導覽服務、貨幣兌換、育嬰室、無障礙廁所、展示區、簡報區、美食區、佛教藝文流通處、寄物區等多功能服務。

    門前有兩座雕像群，右為大象，寓意佛陀乘白象入胎，用以紀念佛陀降誕；左為獅子，寓意佛陀的般若法音，用以闡揚佛陀法義。

(2)八塔

    在本館前方，另有八座不同功能的塔，八座塔外形及工法相同，皆為方形七層樓閣式，高37公尺，鋼筋混凝土結構，基座外飾黃砂岩，塔身外牆是小理石，屋瓦為飛鳥瓦，欄杆為石材。八塔象徵佛教基本教義八正道，其功能分別說明於下：

   一教塔：「一」是指一個「人間佛教」。此塔平時是提供會議、活動、課程之用途，舉凡義工講習、教育培訓等，各級學校、各個團體皆可申請場地借用，它是用來運作人間佛教的。星雲大師說：『人間佛教即是佛說的、人要的、淨化的、善美的；凡是有助於幸福人生增進的教法，都是人間佛教。』             

    二教塔：「二」是指出家與在家二眾。此塔是專為兒童設計科技與遊戲的互動場所，其功能，是用來推動星雲大師倡導「做好事、說好話、存好心」三好運動的「三好兒童館」，以三好劇院、三好學園，做為傳播三好中心思想的學習園地。

    三好塔：「三」是指身口意三業。此塔為聯合辦公室，設有會議室、會客室，是一座現代化多功能的場所，讓人們於此「身做好事、口說好話、意存好心」。

    四給塔：「四」是指佛光山工作信條「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」。此塔為文化廣場，塔內有兒童專區，提供親子最好的閱讀學習空間，使大眾都能遨遊於書香天地間，獲得星雲大師四句勉語「讀做一個人、讀明一點理、讀悟一些緣、讀懂一顆心」的情境，從中享受心靈的寧靜。

    五和塔：「五」是指「自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平」的意涵。此塔為「喜慶之家」，舉凡「家庭」喜慶大事，皆可在此禮堂以佛教儀式祝賀祈福。譬如：從男女結婚的「佛化婚禮」，到喜獲麟兒的「毓麟之禮」，至孩子的「成年之禮」、長輩生日的「壽誕之禮」，或學生「畢業典禮」，皆可在此佛化儀式中營造幸福氛圍，並拍下幸福溫馨的畫面留念。

    

    六度塔：「六」是指「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」行持。此塔為常設展館，有星雲大師憑藉著「心眼」和「法眼」書寫「一筆字」的書法墨寶展、「公益信託星雲大師教育基金」成果展，還有3D影片欣賞。

    七誡塔：「七」是指「誡煙毒、誡色情、誡暴力、誡偷盜、誡賭博、誡酗酒、誡惡口」。此塔為提供參訪民眾喝茶、休憩及談敘之用，藉由環境的情境，引導民眾在談敘之間散播七誡的正能量，使社會形成一股善美清淨的「正面能量」。

    八道塔：「八」是指「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」八正道。此塔為客堂，是播放介紹佛陀紀念館影片、簡報之場所，是引領民眾修八正道趣向涅槃解脫正道的燈塔。

(3)雙閣樓外景

 佛陀紀念館北側有一處可讓身心靈休憩的空間，名為「雙閣樓」的金色建築物，在「清風吹拂老樹，池畔長滿荷花」的生態池襯托下，散發人文的氣息。雙閣樓外圍榕樹林及生態池更是戶外教學，體驗自然生態中蘊涵生命教育的最佳場所。有人說煦煦陽光映照在雙閣樓是最美的景色；也有人說，夜晚金碧輝煌的雙閣樓是最莊嚴的時刻。      

        

    雙閣樓2樓的「茶禪一味」空間，傳揚著中華茶道文化，3樓設「抄經堂」，提供《佛光菜根譚》與《心經》給人抄寫，是讓大眾修心養性、了解經文的好場所。為提昇人文氣息，「雙閣樓名家講座」設於3樓，成為人文空間平台，以教育、文化、藝術淨化人心，在綠蔭中讓大眾共享藝文深度，傾聽善美與感動。               

          

    (4)菩提廣場

    通過成佛大道，就是「萬人照相台」，共有37個階梯，象徵佛教修行實踐法門「三十七道品」。站在台階上，面向東，背後是一尊世界最高大的銅鑄坐佛；轉身向西，有八座寶塔為背景，視野遼闊，是來訪團體拍照最佳之地。

    菩提廣場長、寬各100公尺，廣場上經常舉辦大型戶外活動，如：愛與和平宗教祈福大會、萬人歌頌偉大的佛陀音樂會、千人曬經、千人茶禪、全國金剛知賓檢閱大會、經典戲劇饗宴、三好嘉年華會等。廣場上更有十八羅漢及八宗祖師的雕像環繞。

    (5) 本館

本館主體建築塔身為覆缽式，基座外飾黃砂岩，塔身為鏽石，極具印度風格。在摩尼寶珠下的塔剎為藏經塔，供奉百萬部《心經》，「百萬《心經》入法身」是佛陀紀念館興建時所發起的祈福活動。

1 殿堂

    本館一樓正中間依序有三座殿堂，觀音殿、金佛殿、玉佛    

＊觀音殿    

觀音殿供奉千手千眼觀世音菩薩，由星雲大師設計並題殿名，請藝術家楊惠姍以莫高窟第三窟千手千眼觀音變相臨摹雕塑，白色玻璃壁面由藝術家施金輝繪33觀音圍繞殿堂，遊客可虔誠祈求菩薩加持的甘露法水。弧形外牆印著《普門品》經文，結合信仰美學，處處散發淨香。

＊金佛殿

    2004年泰國皇室慶祝僧王90大壽，製作19尊金佛，詩琳通公主代表僧王致贈一尊金佛予星雲大師，供奉在此殿，象徵南北傳佛教融和的文化。殿內設有中、英文法語箱，遊客可將溫馨的法味帶回家。

＊玉佛殿

    供奉佛陀真身佛牙舍利。殿內雕供一尊緬甸白玉臥佛，象徵佛陀的涅槃像，佛像前有星雲大師題寫楹聯：『佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，至今才見如來。』佛像兩旁有大型彩色玉所雕的東方琉璃世界與西方極樂世界變相，兩側牆面是由香柏木雕成的世界各地佛塔，展現著佛教藝術之美。

2 常設展

    本館一樓共有四個常設展館，有靜態也有動態，是科技與傳統的結合，帶領遊客以各種角度親近佛教文化。分別介紹於下：

＊佛教地宮還原館

   佛陀紀念館設置了48座地宮，以「信仰、生活、文化」為軸線，搜集具有歷史性、當代性、紀念性的記憶和文物，百年開啟一座，延續及保存人類共同的文化。為使大眾了解何謂地宮，佛陀紀念館特於本館一樓常設「佛教地宮還原館」，漫步其間讓人彷彿穿過時光隧道，進入佛教聖物的歷史之旅。在「佛教地宮還原館」有「法門寺」、「觀音、石函、舍利瓶」、「禮佛器物」及「造像碑」等四個展區。收錄134組佛教文物，皆為震旦集團董事長陳永泰、陳白玉葉伉儷，發心捐贈出他們數十年所收藏的各地宮文物。

＊佛教節慶館

    「佛教節慶館」呈現佛教一年四季所舉辦的各種節慶，藉由節慶走入人間。星雲大師以三寶節日為主體概念，設計本館的佛教節慶文化：以農曆四月初八佛誕日為「佛寶節」、七月十五為「僧寶節」、十二月初八佛陀成道日為「法寶節」合為「三寶節」。

經由這三個節日的節慶文化，展現佛菩薩慈悲智慧的精神，也反映佛教與民間固有思想與習俗相互融和發展的信仰特色。希望大眾以佛菩薩慈心悲願、功德，激勵自己，學習並實踐佛菩薩的普濟精神。

＊佛光山宗史館

    為使大眾了解佛光山開山往事與未來展望，本館一樓特設置「佛光山宗史館」，如實記錄星雲大師推動人間佛教發展的歷史。展覽以時間為軸，以報導為引，從「出生」、「出家」、「渡海來臺」、「咱們的佛教來了」、「創辦佛光山」、「佛光普照五大洲」等六個單元，深入淺出地呈現星雲大師的成長背景與思想；同時，以佛光山四大宗旨「以文化弘揚佛法、以教育培養人才、以慈善福利社會、以共修淨化人心」等四個層面，介紹人間佛教如何將佛教帶入現代化。

＊佛陀一生館

    以佛陀的一生為主題，由星雲大師提供腳本，透過4D劇院及壁畫、文字、聲光影音與互動的手法，以《佛陀的一生》4D動畫，呈現佛陀誕生人間示教利喜的本懷。

    繼《佛陀的一生》4D動畫播映所締造廣大好口碑之後，2014年新春之際，佛陀紀念館再推出播映由導演曲全立歷時一年多製作的4D 水墨畫風格動畫鉅片《貧女一燈》。

＊大覺堂   

    「大覺堂」是一座多功能的大型表演廳。可容納2000人，擁有全臺首座360度環形螢幕，中央造型主燈以漸進式燈光，呈現蓮花的一開一合，散布在蓮花周圍的祥雲，也因色彩變化，營造出七彩效果。圓形升降舞台的創新設備能順逆旋轉，使表演者可藉由舞台旋轉讓四面八方的觀眾都能清楚地欣賞演出。

    大覺堂自開幕以來，有許多世界著名的表演團體：北京中央民族樂團、北京京劇院、菲律賓藝術學院、馬來西亞舞蹈學院；臺灣明華園、尚和、唐美雲歌仔戲團；國光豫劇團，臺北佛光青年歌詠隊；山西太原舞蹈團、福建省歌舞劇院、廣西木偶劇團、河南豫劇院、西班牙智利拉拉劇團，河南雜技團、河北雜技團、山東雜技團、江蘇大劇院、南京市京劇團、河南省藝術中心、維也納佛光青年愛樂團等來獻藝，讓臺灣社會民眾不用舟車勞頓，就可以免費欣賞人文藝術，提昇心靈的資糧。

(6)四聖塔

    佛光大佛，前側為「悲塔」、後側為「智塔」。基座四隅有四塔，塔身壁龕乃浮雕圖案。塔內各設有菩薩造像，分別為大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩、大願地藏王菩薩及大行普賢菩薩。

(7) 佛光大佛

佛陀紀念館的建築是會「說法」的建築，極具藝術價值，在中軸線的最高點，坐著世界最大的銅鑄坐佛—佛光大佛，坐西朝東，連同基座及建築共108公尺，重1,780公噸，右手結佛光人熟悉的蓮花印，左手與願印，呈現人間慈悲圓滿相。許多遊客總希望能近距離禮拜大佛，星雲大師秉持給人歡喜之理念，啟建了「大佛平台」，開放一處可容納2000人禮佛的寬廣之地。大佛平台、四聖塔於每週六由法師帶領大眾繞塔修持，修福修慧。

二、佛陀紀念館巡禮

抵達佛陀紀念館拍完團體大合照後，進入禮敬大廳，有三位美麗又有氣質的導覽人員在大廳等候我們，首先她們引領大家前往「五合塔」，聆聽妙靜師父為大家開示一些簡易佛理。師父勉勵大家要時時「存好心、說好話、做好事」，凡事都要從正面做思考，提醒自己隨時注意言行舉止行三好，無形中就能提升自己的修養。

師父以勉勵法語，引導小菩薩從生活常規做起，從小將良好的品德扎根，這是呼應佛館核心精神「三好」，在推轉人間佛教的教化法輪。

緊接著導覽員帶著大家到孔子像前恭敬行禮後，然後分成三組，由三位導覽人員分別帶開，導覽本館的佛殿與展館巡禮，最後帶到「佛陀一生館」觀賞4D電影《佛陀的一生》。 

               

中午用餐地點是在禮敬大廳二樓的「百味軒」自助餐廳，廳內空間寬敞明亮，採自助餐方式服務，除了主食飯、麵和湯之外，還有沙拉等，菜色豐富且多樣，大夥都吃的很開心也很滿足。用餐結束後，志工夥伴與普恩戶親子們，在館內自由活動，並隨意欣賞館內的文物。

三、高屏舊鐵橋之美

1.鐵橋歷史

    結束佛陀紀念館巡禮，前往第二站—大樹舊鐵橋。舊鐵橋位於高雄大樹九曲堂站和屏東市六塊厝站之間，舊稱下淡水溪橋，俗稱高屏舊鐵橋。

鐵橋於1911年（日明治44年）日據時代初，由日籍工程師飯田豐二設計興建，當時台灣總督府為加速來自高雄港的人員及軍事物資的運輸與安全性、運送屏東平原砂糖成品，以及開發平原上豐富的物產而興建鐵橋，工程歷時約三年，於1913年（大正2年）底竣工，於1914年正式啟用，直到1992年除役。

2.鐵橋結構

    鐵橋全長1,526公尺，共有24孔，每個橋孔長度為63.6公尺，屬於單線鐵道橋。橋樑上部結構以圓弧鋼桁架為主體，桁架高度15.1公尺，採普拉特式桁架形式；橋樑下部結構之兩側橋台寬7.55公尺，高約4.5公尺，橋台由混擬土澆置，外皮再圍護清水磚，轉角處以花崗石收邊；橋墩則為沉箱基礎，上部以紅磚砌造，墩體兩側圓弧面處則包裹花崗石，高9.5公尺，呈橢圓形以破水路。

建橋的鋼樑構材皆為日本製造，再由高雄港、基隆港藉鐵路運來組裝，工事則多靠人力完成。當時是亞洲第一長橋，時稱「東洋第一大鐵橋」；亦為高雄與屏東之間第一條陸路交通和南北貨物運輸的重要交通要道。

3.鐵橋滄桑

    1962年鐵橋遭颱風侵蝕，於1964年由臺鐵鋼梁廠自製鋼桁架抽換了原橋舊鋼桁架，桁架形式則由原普拉特式桁架更改為華倫式桁架。

    1983年，臺鐵為了安全性考量並配合高屏鐵路雙軌計畫，新建雙線電氣化標準之新高屏溪橋(鋼筋混凝土預力樑橋)於鐵橋北側(上游側)。新橋於1987年4月10日完工，同年6月17日

切換通車啟用並停用鐵橋。

鐵橋停用後則在1992年正式除役。舊鐵橋在高屏鐵路雙軌計畫中，原規畫將全數拆除，僅保留拆除後之二孔桁梁做為搶修備用，因其具有歷史及文化價值，遂在高屏兩縣地方人士及文史工作者爭取下，於1997年被列為國家二級古蹟。是台灣目前唯一被列為二級古蹟的火車鐵橋。   

    2005年7月海棠颱風期間，鐵橋被暴漲的高屏溪沖走第9、10、11號3座橋墩，以及4座拱形鋼橋架。2006年6月10日，一場暴雨，鐵橋再次被暴漲的高屏溪沖走第12號橋墩及13號鋼桁架，之後決定提升部分橋墩加固，至2009年5月完成提升性加固工程。 2009年8月的八八水災造成靠近高雄縣端的橋段部份損毀。高雄縣端鐵橋存留的八個橋墩，有一個橋墩完全倒塌，已判定無法修復，脫落的桁架則待重建。

    4.天空步道

    為活化古蹟並永續保存2014年９月，高屏溪上的大樹舊鐵橋正式化身為天空步道，成為高雄舊鐵橋濕地園區內的熱門景點，且免門票。

進入園區內，看到廣場週邊設有攤位，還有那卡西在演奏，附近也有腳踏車步道可以騎乘。園區很貼心的建造了一座電梯，提供給行動不便與推嬰兒車的遊客上天空步道。從步道上鳥瞰，可以觀賞到高屏溪120公頃濕地生態美景，在天空步道每段都有豎立介紹牌子，讓到訪的民眾可以多多認識舊鐵橋的歷史。

鐵橋天空步道雖然長度不算長，但漫步走在鐵橋上，觀賞周邊景色相當豐富，走到底還有個觀景台可以欣賞風景，可說是高屏地區最佳戶外教學與生態旅遊的好地點，我們趁著難得到訪的時刻邊走邊欣賞週邊的美景，享受難得的時光。

四、參訪三合窯手藝

    第三站—三合瓦窯，就在舊鐵橋天空步道不遠處。大樹區由於土質因素，過去曾是台灣主要的瓦窯集中地，但現在僅存三和瓦窯的三座窯仍在運作。三合瓦窯建築曾入選高雄歷史建築十景與臺灣歷史建築百景第20名，並於2004年3月2日公告為歷史建築。瓦窯於1918年日治時期登記營業，距今已有百年歷史，除繼續生產傳統磚瓦供古蹟修復使用外，也生產三和瓦窯文創產品。目前也正積極轉型朝向結合休閒、產業、文化、教育的多元化型態發展，希望能再創瓦窯產業的新生命，延續代代相傳的火花。

現場除了手作DIY，還有文化導覽與各式文創商品的販售，館內擺放著各式古早磚瓦產品與創意的客製婚禮手工藝品，處處都可看到業者的用心與巧思。

在三合瓦窯入口處旁，擺放有一隻烏龜與小豬的展示品，隨行的普青，童心未泯，不只欣賞還順勢坐在烏龜的背上，模樣很逗趣可愛，大家在此參觀得很開心，要集合賦歸時還意猶未盡的想再多逗留一下。

五、圓滿了戶外教學

以上三站參訪景點的介紹資訊，皆摘自網路報導。今年的戶外教學之旅，能在佛陀紀念館沐浴佛光，讓普恩戶親子在佛門薰陶善根，將是他們人生離苦得樂的一個因緣。看著普恩戶親子綻放輕鬆愜意的笑容，似乎將平日的煩惱拋到九霄雲外去了，內心充滿喜悅。

非常感謝志工夥伴與普青們一路協助照應安全，才能讓這次活動畫下圓滿句點，期待明年的戶外教學能策劃出更深化的遊學效果。

■雕塑幸福家庭的理念

場記／林靜宜

✿志工教育活動目的

    志工是非營利組織的靈魂、重要資產、重要人力資源。普門的志工有偏於老化之現象，正計畫招募志工讓人才流動，活化志工的人力資源，至於志工教育訓練是為了提升非營利組織之社會責任與信義，因為志工是要協助組織推行社會服務的，故志工之儲備訓練與在職訓練是能提升社會服務之品質與績效。

    今年普門全體志工成長教育訓練，11月10、11日在溪頭自然教育園區舉行，其目的除了提升志工的社會服務知能、瞭解普門精神、薰習佛法修養之外，更期許能讓志工享受大自然之美、呼吸溪頭新鮮的芬多精、放鬆身心、輕鬆自在的在清幽環境中快樂學習。

✿從奉獻中實現抱負

普門慈幼慈善會創辦人心印上人，以「從奉獻中實現抱負」的普門服務守則，跟志工們共勉一起在志願服務中孕育生命中的那一顆最純潔的發心。

老人家開示法語內容分享於下：

    當志工是在修「奉獻」的善行，奉獻的善行也就是佛法的「布施」行持，佛法對布施善行的引導，是要從善染業超越到善淨業，才能在布施中真正的流露出慈悲喜捨心行。所謂「善染業」，是修善業的時候，心念落在差別念頭上；所謂「善淨業」，是修善業的時候，心念沒有落在差別念頭上。同樣的布施行為，因為心態不同，在布施的時候，就會產生不同的心力，善染業因為有善行的分別界限，心力也跟著有限量了；善淨業因為沒有善行的分別界限，心力就無可限量。

所以佛法引導修「布施」善行，是要從善染業修入善淨業，才能夠發揮出佛法所要倡導的「無緣大慈、同體大悲」的慈悲喜捨行。

    怎樣的行為是心念不落在差別念頭上的善行？怎樣的行為是心念落在差別念頭上的善行？我舉一個例子來說明：在路上，有一個陌生的老人走在你身邊，這個陌生老人不小心突然跌倒了，你看到了一定馬上去把他扶起來，你去扶這位陌生老人的動作，是一種本能的反應，當下絕對沒有「我想要做善事」的動機，這種反應，是彼此生命交融在一起的自然流露，沒有任何利害關係的顧慮，所以是屬於善淨業的行相。

如果你在要去扶這位陌生老人的當下，突然生出一念分別念頭，擔心自己去扶這位陌生老人的行動，別人家會誤會是你去撞倒這個老人，或擔心這位陌生老人反咬你一口，說是你撞倒了他，這時彼此交融在一起的生命體，就會被這一念的分別念頭給分開，你本能的反應，就掉落在利害關係的顧慮上，你願不願意去扶這個陌生老人，就要再經由道德理念來抉擇你的取捨，所以經過分別抉擇以後，才去扶老人的善行，是屬於善染業的行相。前面提到的善淨業行，所付出的心力，是全力以赴的心力；後面提到的善染業行，所付出的心力，是打了折扣的心力。

    佛法所倡導的「無緣大慈、同體大悲」的慈悲喜捨心行，是要培育學佛者「百花叢裡過、片葉不沾身」的瀟灑自在奉獻心行。我們普門有五條服務社會守則，最後一條守則是「從奉獻中實踐抱負」，要引導的就是這種「百花叢裡過、片葉不沾身」的瀟灑自在奉獻心行。不過，這是要生活在深度生命觀的人，才會真正懂得讓生命活在奉獻中的瀟灑自在意義。

那麼，什麼是深度的生命觀？我藉用希臘亞歷山大國王，在奄奄一息時，將他從「生命深處」中領悟到的三個教訓，當下將三個教訓轉化成三個願望的故事，引導大家從他的生命觀轉化過程，往「生命深處」去體會讓生命活在奉獻中的瀟灑自在真諦。

希臘亞歷山大國王，一生征服了許多國家，有一次出征凱旋回國的途中，一病不起，讓他在生命深處領悟到三個教訓，當他奄奄一息的時候，交待將軍們三個遺囑，叮嚀務必遵照執行，這三個遺囑是：

第一：我的棺材必須由我的醫師單獨運送回國。

第二：我的棺材抬往墓園時，在通往墓園的道路上，要鋪撒我一生所收集的金銀財寶。

第三：在我棺材靠近雙臂的地方，左右各挖一個洞，將我的雙手從棺材的兩個洞口，伸出棺材的外面。

將軍們聽了，保證一定會完全遵照國王的遺囑行事，希望國王能告知為什麼會有這樣奇怪的遺囑？亞歷山大國王深吸一口氣，說出他剛剛從生命深處領悟到的三個教訓和願望，他說：

第一：讓醫師運送棺材回國，是要告訴民眾，醫生治病，若要在死神的魔掌中救人，這是無能為力的事。讓民眾知道珍愛生命。

第二：在通往墓園的道路上鋪撒我收集的金銀財寶，是要告訴民眾，我一生用生命拚來的財富，到最後全部都沒帶走。讓民眾知道，用生命去追逐帶不走的財富，在生命中純粹是沒有意義的事。

第三：把雙手伸放出棺材外面，是要告訴民眾，我空著雙手來到這個世界上，最後也空著雙手離開這個世界。讓民眾知道，只要在奉獻中生活，生命就活得有意義了。

    亞歷山大國王說完這些話，閉上了眼睛，不久嚥下了最後一口氣，與世長辭了。他在奄奄一息時，在生命的深處領悟到三個教訓，當下將三個教訓轉化成三個願望，是要用來教導民眾珍愛生命，不要用生命去追逐帶不走的財富，只要在奉獻中生活，生命就得有意義了。

所以懂得從「生命的深處」去體會活在奉獻中的瀟灑自在真諦的人，他的人生就會有「百

花叢裡過、片葉不沾身」的輕安喜樂，就像亞歷山大國王一生叱吒風雲，到了奄奄一息的時候，才在生命的深處領悟到讓生命活在奉獻中的瀟灑自在真諦，當下將三個教訓轉化成三個願望，用輕安喜樂的心情，為自己的人生畫下了瀟灑自在的句點。

只要抱著奉獻的心在生活中實現抱負，生命就活得有意義了，這是要生活在深度生命觀的人，才能體會得到的輕安喜樂。

佛法說「死後萬般帶不走唯有業隨身」，所以大家既然都要在志願服務中學習奉獻，就要讓自己在奉獻中擁有輕安喜樂的情境，這樣不管是生是死都不會有累贅的業障隨身。願以「從奉獻中實現抱負」這條守則，跟各位大德共勉，一起在志願服務中孕育我們生命中的那一顆最純潔的發心。

我從創辦人開示的一席法語，看到善染業的布施與善淨業的布施所產生的不同心力，所以要發揮無可限量的心力來服務社會，就要從善染業修入善淨業，才能夠發揮出佛法所要倡導的「無緣大慈、同體大悲」的慈悲喜捨心行，讓自己在志願服務的奉獻中擁有「百花叢裡過，片葉不沾身」的瀟灑自在，獲得輕安喜樂的情境。

個人在志願服務的領域上，三十多年來，從台中家扶中心的志工、國中小的愛心媽媽、輔導專線的志工，到我們普門的志工服務領域，在每一單位的志願服務，都是在累積自己的實務工作經驗，無形之中也增長了自己的專業能力，這種沒有差別心的服務心態，真的讓我得到了成長的輕安喜樂。以社工的助人專業倫理來說，個案的服務也是要本著無差別的精神來做服務，才會有無可限量的心力永續不斷的服務個案。

✿實踐普門示現願行

    本會是以觀音菩薩之悲智願行，在推動觀世音法門「普門示現尋聲救苦」的志業，以實踐拔濟眾生苦的願行，建立苦海常作度人舟的功德勝事，從學習觀世音菩薩的悲智精神，展開照顧弱勢家庭的服務。

所以我課程的安排，是先向志工夥伴們強化普門的精神，讓夥伴們能銘記普門推動社會福利的服務理念，以促進志工在服務領域落實拔濟眾生苦的願行。

    若以末學在研讀助人工作諮商輔導與實務工作十多年來的心得，套用上來說明觀世音菩薩的悲智願行，觀世音菩薩即是一位對苦難人家的處境能感同身受的志工，隨應苦難人家的苦難類別而示現教化因緣，為其說法並給與拔苦予樂的協助；他給人信心的願力，就如同一位在輔導苦難人家力爭上游的心理大師。

所以當志工，面對求助者帶著他們的痛苦來到面前時，我們要效法觀世音菩薩「隨類應現」的悲智願行，以感同身受的眼睛來看他們所面臨的問題、以感同身受的耳朵去傾聽他們的心聲、以感同身受的心去感受他們的心境，站在他們的層次來協助他們解決問題，才能產生感化的共鳴磁波，達到救渡他們離苦得樂的服務目的。

    在宣導普門精神的課程中，我特別邀請嘉義志工委員會前主任委員吳金燕老師，為我們分享她在嘉委會服務與領導的實務經驗。

吳老師說嘉委會的凝聚力，是受到嘉委會的『國父』吳清林醫師，緣起嘉委會社會服務的發心所感召出來的，不但歷屆主委卸任後仍繼續堅守在嘉委會志工團隊裡效命，應聘的嘉委會委員，幾乎沒有異動過，大家都發心相輔相成在志願服務中成長菩薩道業。

吳老師強調，加入普門志工團隊，是要來做事的，不是為求名利權力而來的，各地區志工委員會是從總會分佈出來的「子公司」，所以各地區志工委員會就像是兄弟姐妹，要相互支持扶持，不能有彼此競爭鬥爭的現象。

    嘉委會的捐款都是志工們挨家挨戶辛苦勸募得來的，嘉委會的捐款會友三十多年都是細水長流的在捐施，志工到捐款者的府上收捐款，一百、二百元也不嫌少，收不到捐款多走幾趟也不嫌煩。

吳老師也提到她自己親身經驗到的在收捐款工作上遇到的瓶頸過程，雖然辛苦兼心苦，但是並不因此退失志願服務的行列，期勉全體志工們秉持普門精神永續服務，不是為了誰，就是為了要實踐「普門示現尋聲救苦」的願行，創辦人的精神就是我們的學習指標。

✿家庭如何塑造兒童

    在專業知能裡，羅筠雅老師的設計，是用薩提爾的家族治療模式，來引導志工認識兒童如何在家庭環境裡被影響成長。

    薩提爾認為孩子為求生存，會產生四種溝通的應對姿態。如何去善用這四種姿態的溝通方式，我覺得就是要拿出如同觀世音菩薩「隨類應現」以感同身受的那種關懷去影響孩子的正向成長。

    當我們看到孩子的行為，我們是否有因為孩子外在行為的表現，去思考孩子是在怎樣的環境裡成長？孩子內心裡的冰山是什麼？當我們瞭解孩子的內在需求時，依據孩子內在的心裡需求做輔導，協助他們走出心裡的冰山，才能促使孩子邁向正向的人生觀，進而提升弱勢家庭的家長增進其親職教養的功能。

✿宣導兒童權利公約

    設計這堂「兒童權利公約知多少」的課程，是為了讓志工瞭解《兒童權利公約》的四大原則與制定的原因。普門是以服務兒童為志業的社福團體，所以兒童權利公約更應讓志工們能看見。在世界黑暗處裡，有些兒童被忽視無法健康成長，有受虐待的、有被剝削發展機會的、有餓死的……，聯合國為此而制定兒童權利公約，促使各公約國能訂定法律來保護兒童。

    在台灣擁有經濟富裕的環境，我們仍然常常會見聞到被虐待的兒童、被家暴的兒童、被歧視霸凌的兒童、被活活餓死的嬰幼兒……等等現象。所以《兒童權利公約》是為保護兒童，讓兒童能在愛的環境中成長而立法的。設計這門課程，是在期許志工伙伴們在第一線服務時，能清楚的知道兒童享有的權利，以保護在困境中成長的兒童。

    課程中為了使志工留下深刻印象，我特地設計話劇表演，請普門青年團演出三場短劇，再請志工從話劇中找碴，看看劇情中那個情節不符合兒童權利公約，以瞭解志工們對《兒童權利公約》資訊知道了多少？加深志工對公約中四大原則的共識。

    接著從 劇情提出討論問題，志工討論得相當熱烈，也願意分享自己的看法，但也聽到一

些聲音，是將公約裡「尊重隱私」的兒童權利，連結到自己孩子的教導問題上，在父權濃郁的台灣社會裡，對於尊重孩子隱私，仍有些許的反對，不過也呈現了志工用心欣賞與上課的狀態。尊重孩子的隱私，假若危及到安全問題，就如同社會工作倫理，要以生命安全為第一抉擇。

✿佛法滋潤心田種子

    普門慈幼慈善會是佛教團體，所以志工成長教育訓練，是不能離開佛法課程的，其目的是在提升志工的學佛素養，以佛法的般若智慧，力行佛化生活，也期許志工能將佛法的甘露法水灑落在普恩戶家庭，滋潤他們乾涸的心田。

因為我個人從國中時期在普門掛單求學十多年，雖然沒有很深的佛學基礎，但每週日共修，師公開示的甘露法語，就如同法雨不斷的滋潤著在我心田裡的佛法種子，所以當我婚後在社會創業時，所面臨到的創業艱辛、社會冷暖的一面、大家庭裡生活中的衝突……等等，意識田裡的佛法觀念，就如同觀世音菩薩陪伴著我渡過每一段黑暗時期。

所以將佛法的甘露法水灑落在普恩戶家庭，更是我們為他們爭取糧食還要教他們播種的必行路徑。

    王秋對老師是普門中委親子生命成長讀書會教學組的志工老師，她在家長班授課，深化家長們的心苦，是家長們最熱愛的課程。本次特別邀請她來講授佛法課程。王老師的課程內容擇要記述於下：

    1.如何達到幸福人生，當然要從佛法的因果談起，幸福是果，因在那裡呢？要明因識果才能讓人生幸福。有二個地方可以看到因果，一是在醫院、另一是在監獄。「菩薩畏因」不敢走歹路，「眾生畏果」通常都是在結果之後，才感歎因地歹路走太多了。

 2.如何解冤釋結？要勇於認錯懺悔，王老師提供「懺悔文」讓大家學習認錯懺悔，化解冤仇。人們常常因為面子問題，不願低頭向人認錯道歉，這也是我們必須要去突破的心態，小心檢討自己的言行，多與人結善緣，不要造新殃再與人結冤。

    3.尊重生命要從不殺生、不墮胎做起。素食就是護生，是表現尊重生命的最實際行為；不墮胎就是不殺生，是表現尊重生命的良心行為。殺生是引發天災人禍的罪魁禍首，想要有平安的日子，就要持不殺生戒。

    4.善護口業。現在網路如此便利，傳播訊息如秒速般閃速，一指神通就可以將訊息迅速的傳遍整個地球。所以網路要散播

謠言很快，我們學佛人要明辨訊息的正確性，小心求證後，才能將訊息傳出去，不然就造了口業喔！要積福不容易，但要折福造業卻是如此容易啊！

    5.聽到讚美的話，容易讓人產生貢高我慢得意忘形的心態，所以當人稱讚我們時，就要提高警覺，內觀自我的內在心性是否落入我慢的煩惱中？當他人說到我們的缺點時，正是在替我們消業，要虛心接受，謙卑領教。毀譽不動心的修養，最好又最容易的方法是念佛，無時無刻的念佛，別人說你長說你短，都一句「阿彌陀佛」！

    6.道場法會中，有很多的冥界眾生也來聽聞佛法，當我們的手機響了，會干擾冥界眾生領受佛法的情緒，若只顧滑手機、或在法會中隨意說話、走動，都會影響到冥界眾生聽聞佛法的情緒，同時也破壞了法會的莊嚴氣氛，干擾了共修大眾的安寧。所以參加法會要以遵守戒法的嚴謹態度在法會中共修，才能冥陽兩利，不然功德虧空還造了業，得不償失啊！

   王秋對老師的教導，讓學員清楚的明白什麼事該做，什麼事不該做，雖然我們凡夫俗子一不小心仍會犯了錯，她也教導我們多念佛求懺悔來消業障。創辦人頒感謝狀感謝王老師用心準備分享佛法，讓志工們都能得到法水的滋潤。

✿活動圓滿感恩相挺

    在中委會主委陳志維居士用心籌備下，促成本次志工成長教育訓練活動。籌備工作我是負責規劃本次課程的設計，還有中委會志工委員們相挺一些活動的相關經費，才能使本次活動順利展開。

感謝捐款贊助的志工委員與勸募的志工們，更要感謝參與本次教育訓練的全體志工菩薩們的相挺，活動就在眾緣相挺的和合因緣中，法喜充滿的畫下圓滿句點。阿彌陀佛！ 

■歡喜參訓的收穫

107年普門志工成長教育訓練心得／楊哲銘

十月初，同修指定我參加今年的普門志工成長教育訓練，得知訓練地點在台大溪頭實驗林教育中心，我即欣然接受。屈指一算，距離上次到溪頭旅遊，匆匆已過10年了，心頭一震，真有歲月不饒人之感。

本次訓練，由普門總會主辦、台中志工委員會承辦，於107年11月10、11日二天舉行。清晨6點30分，嘉委會參加訓練的志工陸續抵達嘉委會會館，人員到齊後交通車輛依序出發開向溪頭，大約8點，抵達訓練地點。完成報到手續後即進入會議室，林祕書長簡單卻熱誠的招呼後，課程即依課表展開演進。

✦分享佛法甘露資糧

    首先上場的是心印法師帶來的佛法資糧。我每次聆聽師父開示，都察覺到師父開示的內容，每一場都點出活動的主題意義與精神目的。首先師父感謝志工將愛心跟普門社會服務結合在一起，然後以「從奉獻中實現抱負」的普門服務守則，勉勵普門志工不斷的昇華當志工的奉獻情操，學習佛法所倡導的「無緣大慈、同體大悲」的慈悲喜捨心行，讓自己在奉獻中擁有「百花叢裡過、片葉不沾身」的輕安喜樂情境。

    師父在說明「善染業」與「善淨業」的不同心態時，舉一個關心跌倒老人的例子，說明善淨業的行相與善染業的行相，即刻伸出援手去扶跌倒老人的舉動，是出於人性本善的本能反應，這是屬於善淨業的行相；也有可能先衡量利害關係再伸出援手的情況，這是屬於善染業的行相。我個人覺得，除非受過醫學護理訓練，否則遇到類似有傷害性的事故，救援仍以求助專業專責單位為宜，避免傷者因受到不當救助而受到二次傷害。

✦塑造人格價值信念

    四小時的「家庭如何塑造兒童」課程，講師為了一些理念性的感受，總會以學員出場表演的互動方式，讓學員感受理念性的情境，有一場互相指責的互動表演，我發現參訓學員的家庭，顯然較少碰到互相指責的情況，所以出場表演互相指責時的姿勢態度，就顯得很誇張，一看就讓人感覺太造作了，演不出真實情境，要讓學員從中感受理念性的情境，仍有隔靴抓癢的感覺。但是講師提出的薩提爾模式治療信念，能提升自我價值、能成為選擇者、能自

我負責、能讓自己更具一致性的四大目標內容，在在都可以提供給學員與家人相處時，塑造人格的參考。

✦推廣兒童權利公約

    兒童權利公約的課程內容，引起許多學員熱烈的討論，因為參訓學員的家庭，多屬於比較圓滿的家庭，覺得該公約似乎偏於溺愛兒童，包括我也這樣認為。但透過短劇的演出，尊重兒童隱私以及家長對兒女的態度與方法，仍非常值得學員平時與兒孫相處時的參考。即使在台灣屬於接近已開發的國家，翻開報紙，兒童受虐挨餓致死的新聞，仍然時有所聞，落後國家的兒童處境，應該更為難堪。這也正是兒童權利公約的存在價值。

✦懺悔念佛人生幸福

    至於王秋對老師的佛法課程，貼近學員的日常生活，課間、課餘都受到學員較多的討論。我個人的感想如下：

    

1.因果論說，我總以高中老師說的話：『為善不昌，祖宗有餘殃；為惡不滅，祖宗有餘德。』來惕勵自己。

   

 2.尊重生命，我是以為子孫留淨土、為自身健康、節制口腹之慾等信念來支持減少殺生的行為。

   

 3.善護口業，口業最難修，多數人以為說人兩句，無傷大雅，其實心已先亂。以最近選舉期間，很多人主觀評論某位候選人的優劣，我都冷靜以對，從不附和，避免傷了和氣也避免傷到候選人。至於鄰里友朋的喜事，可適度轉告好友，但別人的傷心事，千萬別轉述。

   

 4.改過懺悔、持戒念佛，事情對或錯常難遽下定論，但以不結惡緣的信念，來支持認錯的勇氣，要拿出誠心向人道歉就容易多了。念佛是靜心的一種方法，我是認同的，我相信念佛的行持是可以使自己散亂的心，受到潛移默化的。

✦團隊合作歡喜自在

    在結業之前的觀念分享時間，心印師父說的話又點出參加活動應該要有的心態。師父強調每場活動雖然都是許多人共同用心籌畫出來的，難免還是會有疏忽的地方，所以要體諒策劃者的辛苦，用包容缺點欣賞優點的心態，配合活動流程演進，不宜在活動進行中要求陣前換將，也不宜在活動當時渲染指責活動的缺點，若有意見應在活動結束後的檢討會中做理性的檢討，特別應該體認團隊活動「只有團體的自由沒有個人的自由」真諦。

師父的話使我想到要謝謝中委承辦餐食的委員，每餐逐桌詢問菜色是否妥善的用心與辛勞。

    結業時師父的勉語更具鼓勵效果，他說：志工行者也就是菩薩行者，菩薩修學的功課是上求佛道下化眾生的道業，所以學習志願服務的志工，是要挑兩個因緣走志願服務的路，才會有相續服務的願力，這兩個因緣，一個是「向上的因緣」，一個是「向善因緣」，因為若只知道在「向善因緣」中修功德，沒有在「向上的因緣」的加油站加油充電的話，遇到挫折的時候，就沒有智慧可以抓到出離煩惱的平衡點，這樣在志願服務的路上會走得很辛苦。

所以不能疏忽「向上因緣」的行持，在這一個因緣中，能夠增長智慧，讓自己掌握到突破煩惱的平衡點，相續的走在志願服務的路上。

一滴水要怎樣維護，才能不讓它乾涸掉？釋迦牟尼佛教導我們要將這一滴水放到大海中，就不會乾涸掉。志工要滋潤眾生的這一滴志願服務的愛心水珠，若不讓它乾涸掉，就要在「向上的因緣」中參加志工成長教育訓練，把自己平日在「向善因緣」所修的功德，融入法海中，讓「功德與法水」融為一體，志願服務的心智就能法水長流，永續不斷的造福眾生。

    明年是嘉委會要來承辦這場志工成長教育訓練，師父當場與全體志工相約，明年要再回到法海中加油充電，得到全體志工熱烈的回響，我也歡喜有這個機會，與普門大家庭的成員，一起學習一起成長。

■分享知識與佛法

107年普門志工成長教育訓練心得／董怡君

一、專業知識—溝通姿態
    這是我第一次接觸到薩提爾學說的課程，經由羅筠雅老師的講授之後，讓我對於人在溝通應對姿態上有了初步的認識與概念。

其實這些溝通姿態，是我們每個人都曾交錯運用過而不自覺的態度。薩提爾學說有提到四種溝通姿態，分別是「討好型、責備型、超理智型、打岔型」，而在溝通回應中又分為「自我、他人、情境」三種姿態。

    「討好型」的姿態，我覺得類似好好先生，比較會顧慮到他人與情境中的感受，而忽略了自己內在的想法，久了會有壓抑與貶低自我內在的真實感受，如果長期處於這種環境中的人，對自我比較容易有缺乏自信與貶低自我人格的現象。

    「指責型」的姿態，我覺得只著重在自我與情境中，他人的感受則是會被忽略，此類型的人比較以自我為中心，對自我要求也比較高，因此在性格上比較容易呈現出吹毛求疵與批判等情緒出現，當他在指責他人時，其實內心中也隱藏著期許，期待他人可以達到他內心的標準，只是表達時是以指責的方式在表現。

    「超理智型」的姿態，我覺得是以一種第三者的姿態在看待發生的人事物，會用理性的分析告訴他人該如何做比較合宜，忽略了他人和自己的感受。所以他面對著溝通的姿態，比較著重在如何解決，應該怎麼做，這類人的知識學識很豐富，可以提供最適切的解決方法，但是比較會有嚴肅姿態，缺少了給人一點溫暖的親和感覺。

    「打岔型」的姿態，我覺得這類型的人很有創意，想法比較多元，會呈現出天馬行空的想法，忽略了他人、自己、情境三方面的應對姿態，這類型人的性格，呈現出來的多半比較幽默具有創造力，會有你問東他答西的狀況，在小朋友的身上比較容易出現這類型的姿態。

    薩提爾的學說，另一個內在冰山理論的隱諭，提到了人與人之間的接觸通常比較容易看
到的是表面，但在內心深處其實都有許多「感受，觀點，期待，渴望……」等等，這些都是
內在的冰山，通常在轉換情緒的當時，這些內在冰山都會跟著活動起來，這是自己與他人不易覺察到的現象。

    以上是我對於薩提爾學說的初步了解，往後還要在社工服務的工作上臨床實驗一番，才會有更深刻的心得學以致用。

二、學佛修養—幸福人生
    王秋對老師提到，凡是會在我們週遭出現的人事物，無不與因果有關，特別是夫妻、子女的緣份，這些都是因為我們累世與他有淵源，當因緣成熟了，果報就出現了恩怨人生。

    尊重生命的修養，老師呼籲大家要用「素食」的行動來護生。當我看過老師播放的殺生影片，那些動物被宰殺到死亡的殘酷過程，真的令人觸目驚心！

想想，人是萬物之靈，只為了滿足口腹之欲，做了如此殘忍的殺生行為，被殺的動物雖然無法反抗，牠們也會心有不甘的起怨恨心，那天因緣成熟時，回頭來討債，又是一場血淋淋的撕殺！這樣冤冤相報何時才能了？所以「素食」不但能與眾生結善緣，也能減少殺業。

    另外老師也提到善護口業的修養。有些時候我們會因為不經意的一句話，造下了口業與人結下了惡緣而不自知，因此話要說出口前要慎思才不會不小心又造了口業。

老師特別提到在法會中更要善護口業，因為法會有冥陽兩利的福祉，不只有陽界的信眾在法會中修福，也有冥界的眾生在法會中修福，如果在法會中大聲說話，或任意走動，都會讓冥陽眾生起煩惱，得不到法益，這是有罪過的！

以上的佛法修養，在日常生活中奉行，就能營造出幸福的人生，我初學佛法，這些學佛修養當努力的落實在生活中，期許為自己營造出幸福的人生。

■ 向菩薩道侶傳送107歲未祝福

文／心印法師

■ 普門學苑天空上的彩虹

內政部與台中市政府為宣導宗教團體捐資興辦公益慈善及社會教化事業，每年都有宗教團體績優考核表揚，106年度普門學苑以創辦「社團法人中華民國普門慈幼慈善會」的事業營運，向內政部與台中市政府提報「公益慈善事業、社會教化事業、文化建設」三大類業績，內容如下：

1.在「公益慈善事業」方面：提出的有「兒童福利、少年福利、婦女福利、老人福利、社區福利、一般福利」等業績報告。

2.在「社會教化事業」方面：提出的有「家扶兒童讀書會活動、兒少小菩薩學佛夏令營活動、家扶兒童居家課輔活動、兒童讀經班活動、頒贈家扶普恩童獎助學金活動、信眾教孝活動、瑜珈教室、手語班」等社教活動業績報告。

3.在「文化建設」方面：提出發行「普門慈幼雜誌」及建置「普門慈幼資訊網站」業績報告。
上列提報的三大類業績，經評審單位考核評選，普門學苑榮獲107年度宗教表揚團體績優獎。

頒獎日期，內政部與台中市政府分別報導於下：
(1)內政部：於107年8月31日（星期五）上午10:25，假新北市政府多功能集會堂舉行。普門學苑由監院圓禎法師代表領獎。

活動流程：09:30-來賓報到→10:25-開場表演→10:35-主持人開場→10:45-行政院長賴清德院長致詞→10:50-頒發宗教公益深耕獎→11:00-影片播放演唱→11:10-頒發宗教公益獎(一)→11:30-中場表演→11:40-頒發宗教公益獎(二)→12:00-典禮結束前往餐敘。

(2)台中市政府：於107年10月09日（星期二）
上午09:00，假新天地餐廳崇德旗艦店B1紅璽廳舉行。

活動流程：09:00-報到→10:00-頒獎程序彩排→10:30-市長林佳龍致詞→10:45-頒獎→11:30-節目表演→12:00-意見交流與政令宣導餐敘聯誼。

是日普門學苑推派監院圓禎法師參加頒獎典禮，由林佳龍市長頒獎，受獎單位普門學苑由監院圓禎法師代表領獎。

以入世佛法造福眾生，這是學佛者的本份事；以出世佛法造福眾生，這是水月道場中的空華佛事，榮獲政府績優表揚，猶如天空上的一道彩虹，空華底事，空中不見空前物，水自茫茫花自紅。

■ 志工菩薩的腳印

志工投入志願服務工作，這是一項只求奉獻，不計回報的崇高志業，其精神乃基於個人對社會的價值取向，而其最終目標係為有效運用社會資源，協助解決社會問題。

普門慈幼社會服務，沒有任何附屬事業支持，完全是依靠佛教的信仰法緣，仰仗佛菩薩的加被，在默默奉獻同願同行伙伴的愛心串聯下，三十多年來普門慈幼社會服務，已經有效的運用社會資源，協助解決近四千件的社會問題了，在社會上搭建近四千座的「施與受」的橋樑，為需要溫暖的苦難人家建立福祉，也為樂善好施人士建立善施功德，輸送了無數的溫暖給苦難人家，也輸送無數的善施喜悅給善行人士。

隨著社會變遷及全球化的影響，志願服務的推動，已朝向多元及專業化在發展，面對日益複雜的社會問題，志願服務的表揚與推廣，更是成為政府結合民間力量，進而強化社會服務的管道。雖然志工為行善而行善，不求取歌頌，亦不求取報酬，本會每年仍然配合公部門的表揚活動，依受訓志工的出勤時數，推薦志工接受公部門的表揚。

107年度台中市政府表揚106年度的奉獻志工活動，於107年10月12日假臺中市政府新市政大樓惠中樓4樓「集會堂」舉行，本會報請台中市政府評鑑的台中志工委員會志工有：

1.三等獎獲獎志工有：詹美鳳、徐秀瑾、林麗櫻三人。
2.博愛獎獲獎志工有：徐秀瑾、吳碧香、陳佑榕、林錦緞、林家纓五人。
3.愛心獎獲獎志工有：王萬禮一人。
4.績優獎獲獎志工有：李淑嬌、張永奇、何素蓮三人。

以上受獎志工，徐秀瑾、林麗櫻、陳佑榕、林錦緞、何素蓮五位志工因事不克參加，詹美鳳則委請簡愛出席領獎。

本會是以觀世音菩薩的信仰悲智，緣起同願同行的人，本著「觀音」法門的願行，深入世間尋聲救苦，將「普門慈幼」這艘「苦海渡人舟」的航道，在世間上架設出來。至誠的感恩善施人士對普門社會服務的肯定與支持，以及志工們一步一腳印的愛心陪伴。不過要取得市府的志工認證，必須接受「基本教育」與「特殊教育」訓練，才有提名市府表揚的資格，所以仍有一些沒有接受教育訓練的默默奉獻者，不在這個區塊曝光。

凡是走過必留痕跡，我們也在這些默默奉獻者的腳印上，拈起閃閃發亮的瓔珞，藉此篇幅向默默耕耘的志工及支持本會社會服務資源的善施人士，歌頌其奉獻善行。

■ 菜根談講座—評議篇第三十三則
講述／心印法師

評議篇｜第三十三則

        鶴立雞群，可謂超然無侶矣。然進而觀于大海之鵬，則渺然自小；又進而求之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。

【音義】
1.鶴：音讀若喝，注音作ㄏㄜˋ。候鳥，頸長身高三、四尺，全身純白，頭頂丹紅，夏季南來，冬復北去，俗稱仙鶴。
2.鵬：音讀若朋，注音作ㄆㄥˊ。古時的一種大鳥，傳說一飛能達幾千里。
3.鳳：音讀若奉，注音作ㄈㄥˋ。古時所傳說的瑞鳥，雄的叫鳳，雌的叫凰。
    4.不矜不伐：矜，音讀若今，注音作ㄐㄧㄣ，
驕傲我慢義。伐，誇張炫耀義。不矜不伐，即不自傲自炫。

【譯文】

    鶴站立在雞群之中，可以說超越於雞群沒有可與之相比的。然更進一步觀望在大海上空盤旋的大鵬鳥，就更加覺得自己渺小了；又更進一步求看九霄雲外的鳳凰，就更加覺得高不可攀了。所以修養到家的人表現的才氣似無似有，有深度德行的人不會自傲自炫能力。

【講話】
天上有天，人上有人，一山比一山高，所以修養到家的人往往含而不露。我們都是天地的過客，很多人事，我們都做不了主，想要改變人事，必須從改變自己開始，所以有深度德行的人，將改變人事的支點選在自己的心靈上。

什麼樣是「含而不露」的修養？我們來看歷史上二位宰相「和而不同」的作風，他們都有「含而不露」的修養，卻各有他們自己執政的風格。

北宋曾經有兩個宰相，一個叫司馬光，一個叫王安石。他們執政的風格，一個是保守派的，一個是改革派的。

司馬光從小就很聰明，幼年時同伴不慎掉進水缸，眼看要淹死，司馬光人小體弱，無力把他救出來，情急之下，搬塊石頭將缸砸破，水流了出來，同伴於是得救，「司馬光砸缸救人」，成了流傳千古的美談。他性情溫和，待人寬厚，及至做了宰相，也理循舊法，秉承祖制，主張「無為而治」，言辭有度，服飾得體，乃謙謙君子。

王安石從小書讀得很好，滿腹經綸「名傳里巷」，他老成持重，年紀輕輕就不苟言笑。少年得志，官運亨通，執掌朝廷大權，「嚴己律屬」。他的生活習慣，除了不愛洗澡，穿衣服相當不講究外，經常頭髮蓬亂就上朝覲見天子，號令文武。儘管王安石是典型的「髒亂差」，然而皇帝卻很欣賞他，對他依然「皇恩殊厚」，成為當朝宰相。他執政銳意改革，推行「一條鞭」法，想方設法為大宋收稅，充盈國庫。

司馬光和王安石，性格迥異，兩人的政治主張，相差十萬八千里。在朝廷之上，司馬光和王安石是死對頭的政敵，彼此都認為對方的執政方針荒謬至極，他們彼此都覺得自己比對方高明，比對方正確，比對方更了解國情，所以兩人在爭奪權力的過程中，絲毫都不客氣，用各種手段，向對方痛下殺手。鬥爭的結果是王安石獲勝，司馬光從宰相寶座上被趕了下來。

王安石大權在握，皇帝詢問他對司馬光的看法，王安石大加讚賞，稱司馬光為「國之棟樑」，對他的人品，能力，文學造詣都給了很高的評價。正因為如此，雖然司馬光失去了皇帝的信任，但是並沒有因為大權旁落而陷入悲慘的境地，得以從容地「退江湖之遠」，吟詩作賦，錦衣玉食。

風水輪流轉，正所謂三十年河東，三十年河西。憤世嫉俗的王安石強力推行改革，不僅觸動了皇親貴族的利益，也招致地方官吏的強烈不滿，朝野一片罵聲，逢朝必有彈劾。皇帝本來十分信任王安石，怎奈三人成虎，「曾參豈是殺人者、一日三報慈母驚」，皇帝天天聽到有人說王安石的不是，終於失去了對他的信任，將他免職，重新任命司馬光為宰相。

牆倒眾人推，破鼓萬人捶，王安石被罷官後，很多官史就跳將出來，向皇帝告他的黑狀，一時間訴狀如雪，充盈丹樨。皇帝聽信讒言，要治王安石的罪，徵求司馬光的意見。很多人都以為，王安石害司馬光丟了官，現在皇帝要治他的罪，正是落井下石的好時機。

然而司馬光卻懇切地告訴皇帝：『王安石嫉惡如仇，胸懷坦蕩忠心耿耿，有古君子之風。陛下萬萬不可聽信讒言。』皇帝聽完司馬光對王安石的評價，說了一句話：『卿等皆君子也！』

待人做事有原則、有分寸、有底線、不自傲自炫，這才是君子「含而不露」的作風。我和你的關係很好，很敬重你的人品，但是，這不代表我就一定要同意你的主張。我反對你的理念、方法和手段，並不意味著對你個人道德品格的否定，這就是有修養的人「含而不露」的修養。

有深度德行的人是怎樣建立起自己的「心靈支點」呢？在一塊「震撼世界的墓碑」碑文裡，可以讓人看到有深度德行的人，他的「心靈支點」是怎樣建立起來的。

在倫敦聞名世界的「威斯特敏斯特」大教堂的地下室墓碑林中，有一塊名揚世界的墓碑。其實這只是一塊很普通的墓碑，粗糙的花崗石質地，造型也很一般，同周圍那些質地上乘、做工優良的亨利三世到喬治二世等二十多位英國前國王墓碑，以及牛頓、達爾文、狄更斯等名人的墓碑比較起來，這塊名揚世界的墓碑顯得微不足道，不值一提。並且這塊墓碑的碑文，沒有姓名，沒有生卒年月，甚至上面連墓主的介紹文字也沒有。

但是，這樣的一塊無名氏墓碑，卻成為名揚全球的著名墓碑。每一個到過「威斯特敏斯特」大教堂的人，他們可以不去拜謁那些曾經顯赫一世的英國前國王們的墓碑，可以不去拜謁那諸如狄更斯、達爾文等世界名人們的墓碑，但他們卻沒有人不拜謁這一塊普通的墓碑，他們都被這塊墓碑的碑文深深地震撼著。在這塊墓碑上，刻著這樣的一段話：

『當我年輕的時候，我的想像力從沒有受到過限制，我夢想改變這個世界。當我成熟以後，我發現我不能改變這個世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家。當我進入暮年後，我發現我不能改變我的國家，我的最後願望僅僅是改變一下我的家庭，但是，這也不可能。當我躺在床上，行將就木時，我突然意識到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然後作為一個榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵下，我可能為國家做一些事情，然後誰知道呢？我或許甚至有可能改變這個世界。』

據說，許多世界政要和名人看到這塊碑文時都感慨不已。有人說這是一篇人生的教義，有人說這是靈魂的一種自省。

已逝前南非總統曼德拉，年輕時看到這篇碑文，頓然有醍醐灌頂之感，聲稱自己從中找到了改變南非甚至整個世界的金鑰匙。

回到南非後，這個志向遠大、原本贊同以暴治暴，填平種族歧視鴻溝的黑人青年，一下子改變了自己的思想和處世風格，他從改變自己、改變自己的家庭和親朋好友著手，經歷了幾十年，終於改變了他的國家。


一位高僧說：『佛陀就住在我們每一個人的心中，拜佛就是拜自己。所以，人生的許多尋找，不在於千山萬水，而在於方寸之間。』真的，成功的人，不是贏在攀比的抉擇，而是贏在心靈的轉捩點。

世間事，凡有一得必有一失，凡有一失必有一得，人生就是一個不斷「得到和失去」的過程。得到時，不要得意忘形、張狂失態；失去時，也不要悲觀沮喪、錙銖必較。

得失之間，需要細細品味和權衡，若想要在「得失」之間的過程，取得不增不減的平衡點，就只能在自己心靈的轉捩支點上。

幼人之幼

普家扶字第一六九六扶助戶
扶助因由：
案父往生，案母獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
郭葉會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年九月至生活改善。
黃啟昌會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年九月至生活改善。
許淑珍會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年九月至生活改善。
蔡宗諺會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年九月至生活改善。
簡意文會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一０七年九月至生活改善。
普家扶字第一六九七號扶助戶
扶助因由：
案父母離婚，案父體弱，照顧案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
李昭興會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一０七年九月至生活改善。
李文琮會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年九月至生活改善。
顧素雲會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年九月至生活改善。
余靜雅會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年九月至生活改善。
楊儒斌會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年九月至生活改善。
普家扶字第一六九八扶助戶
扶助因由：
案父母分居，案父獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
柯福焜會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十月至生活改善。
蘇雅芳會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十月至生活改善。
郭仕翰會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十月至生活改善。
曾獻能會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十月至生活改善。
普家扶字第一六九九扶助戶
扶助因由：
案父體弱，工作能力差，案母獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
任麗娟會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十月至生活改善。
劉芳華會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十月至生活改善。
    吳昌輝會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十月至生活改善。
     楊敦翔會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十月至生活改善。
普家扶字第一七００扶助戶
扶助因由：
案父往生，案母獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
施守禮會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一０七年十月至生活改善。
陳怡中會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一０七年十月至生活改善。
     李圭璋會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一０七年十月至生活改善。
  普家扶字第一七０一扶助戶
扶助因由：
案父體弱，工作能力差，案母獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
薛逸聖會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十一月至生活改善。
盧怡萍會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十一月至生活改善。
周俶如會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十一月至生活改善。
張秀屏會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十一月至生活改善。
王惠玲會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十一月至生活改善。
普家扶字第一七０二扶助戶
扶助因由：
案父體弱，工作能力差，案母獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
薛逸聖會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十一月至生活改善。
林財欽會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十一月至生活改善。
周裕婷會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十一月至生活改善。
洪憲忠會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十一月至生活改善。
普家扶字第一七０三扶助戶
扶助因由：
案父母離婚，案父獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
吳杰鴻會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十一月至生活改善。
郭靜惠會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十一月至生活改善。
陳鎮琨會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十一月至生活改善。
周君育會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十一月至生活改善。
黃柏翰會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十一月至生活改善。
普家扶字第一七０四扶助戶
扶助因由：
案父體弱，工作能力差，案母獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
江素雲會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一０七年十一月至生活改善。
劉金貴會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十一月至生活改善。
謝柳香會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十一月至生活改善。

施守禮會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０七年十一月至生活改善。

頌善

普門學苑感謝各界護法善信．披露芳名敬致謝忱頌揚善德

敬愛的護法菩薩！阿彌陀佛！

　　余有幸忝為衲子，在台中建立普門學苑道場，三十多年來在道場中修行，亦不忘衲子弘法利生的本份，不斷的利用道場環境，在推展佛教文化法輪。雖說為故友的遺願，創辦了「普門慈幼慈善會」的社會服務，亦不忘善導眾生開佛知見，不斷的結合教化人力，在為苦難人家開發佛光普照的加被因緣。

　　民國八十三年，臺中第十期市地重畫工程動工，普門學苑道場得視因緣，配合重畫遷建或原地重建。因道場僧眾平日都投入「普門慈幼雜誌社」的文化工作，以及「普門慈幼慈善會」的社會服務中，除了一年一度啟建「祈安觀音法會」，為道場籌募常年人事消費的經濟外，沒有其他的經費來源，為籌備建設工程費，余發心為道場護法，於民國八十三年八月起，每月啟建一次「大悲懺功德法會」，至今月月都親自主持懺儀，所得功德金，悉數轉作普門學苑道場的重建經費。

　　民國91年臺中第十期市地重劃分配，市府原地分配給普門學苑土地，確定可以原地重建，目前第一期工程「普門學苑社教會館」已完工，並提供作為「社團法人中華民國普門慈幼慈善會」的台中總會會館，第二期工程「道場殿堂」建設，因建設經費不足，尚未鳩工興建。

茲因道場原地分配，還需負擔重劃公共設施地近千萬的土地差額，工程建設費仍是困難重重，故設定建寺護法金每坪二萬元，徵善信捐獻護法。

　　多一份關心，就多一分護法力量，祈盼佛門善信護法，將普門學苑急在眉睫的建設經濟困境，轉告您們的親友，為普門緣起更多的護法力量。余對每一份關懷，都永銘在知足與感恩的心中，在修行歲月裡，為善信們的護法而祝福。

發心為普門學苑建寺護法者，請利用電話（04）24364053索取徵募普門學苑「建寺建坪暨捐建寺大悲懺功德主」緣簿，利用緣簿勸募，所勸募的建寺護法金或大悲懺功德金，可利用郵政劃撥22476620號戶名「普門學苑」劃寄，並於通信欄註明善款用途。本苑接收到功德金後，不但於每月 「大悲懺功德法會」中，為捐款善信迴向祝福，並將於《普門慈幼季刊》的「頌善」專欄，公佈捐者芳名，以徵信社會。

今將各界一0七年九月份至一0七年十一月份贊助普門學苑「建寺經費」護法暨參加「普門大悲懺功德法會」功德主芳名披露於下，藉此頌揚善信之護法善德，並申致無限謝忱！

耑此致謝，敬頌
布施波羅蜜！
普門學苑住持  釋心印 合十

★一０七年九月份至一０七年十一月份贊助普門建寺護法芳名：

施 壹 銘  陳有熙　陳利妹　王萬禮  林麗櫻  王徽慈  王柏菁  王徐貴英 

林張素娥  林錦緞  金中田  金冠霖  金景玉  張清麟  張仲毅  張 兆 均 

張吳玉美  金景莉  王煌江  張輝煌  張邱壽  廖一竹  廖又竹  張 錦 蓮 

江 清 寶  江  笑  江正姞  賴鈺婷  賴佩基  詹美鳳  謝松谷  小野寺麻櫻 

小野寺孝太郎 謝佳蓉 羅士寶 徐秀瑾  張詠婷  王智儒  羅旻皓  羅 婕 恩

林 瑞 璘  林瑞真  林佑澤  林宛儀  高千景  林豐銘  林冠鈴  林 福 生

林魏斑斑  邱新福  林裕萍  邱語涵  邱崇智  邱玟詠  張瀞月  陳 志 忠

陳 美 秀  陳泉浪  陳世原  陳盈達  許庭芳  陳思齊  陳品睿  陳 惠 貞

王氏歷代祖先 陳氏歷代祖先  王志豪  陳成安  陳芳慧  張思傑  陸   扇

楊 輝 斌  楊輝雙  楊輝煌  楊國忠   釋開賢  陳松益  陳威宇  賴 鎔 伊

陳 姵 云  陳渘媗  陳裔喬  黃俊崇  林彩蓮  鄭國棟  鄭紫絜  鄭 聰 銘

鄭 林 鑾  鄭妘蓁  鄭子芸  廖俊銘  廖泓鈞  釋修光  吳碧香  賴 敦 哉

賴 文 進  賴奕翔  賴文斌  何俊杰  賴美華  廖阿粉  蔡世兩  林 芳 瑜

林 翊 婕  陳欣慈  胡育璞  劉金貴  林麗睸  劉奕成  劉宣妏  陳 亮 華

林 錫 禎  林煒城  戴順利  余芃葳  戴翊光  周育惠  謝福財  謝 佩 娟 

謝 佩 岑  謝佩涵  鍾孝婷  黃勝智  釋圓賢  了凡學會  游貞賢  陳游萬明

侯詹阿雙  黃淑麗  陳春燕  侯慶財  林焜洲  黃雯慧  張登程  張 淑 茹

林 傳 順  陳怡惠  江敏瑄  林詮偉  廖靜茹  陳柔安  陳柔伊  張 家 毓

李 慧 娟  李宜家  李 仁豪  李峻豪  李  星  張淑娜  張瀞文  汪 秀 蓮

張 秀 娟  劉建亨  陳燕珍  劉建佑  陳秀櫻  黃信璋  莊碧欣  陳 淑 滿

釋 心 照  莊秀珠  黃琮瑜  黃菀榆  詹閔勝  詹世吉  賴威凱  賴 昱 欣

陳 明 雄  鄭阿勉  莊瑞東  林麗華  林秉毅  葉玫纓  陳亮君  林鄭彩雲

林洪秀蓮  林  親  釋蓮舍  黃錦堂  涂春美  林燕賀  黃錫傳  林 燕 鳳

林 政 嶧  林湘玲  林以婷  賴昱承  張佳純  林   銅  林陳玉  釋 見 哲

向施來好  覺元寺  廖專娥  蘇秀珠  念恩寮  釋圓學  吳渭川  吳 昭 德 

秉倫興業有限公司 林景文  黃河珣   謝文淵  黃秀妹  謝佳宏  謝 和 全

羅 淵 洲  羅勻男  林致均   謝秀嬌  周蕙萱  周惠瑩  釋常瑞  釋 達 照

謝 邦 杰  李麗月  郭春雄  郭紀櫻  黃秀梅  張焙曜  張吉彬   黃 璿 如

張 量 鈞  張妍婷  張妍裴  戴世倫  釋大徹  陳連珠  丞衣服飾國際有限公司

杜 炤 志  蕭淑珠  杜瑋忠  任麗美  杜育仁  杜育誠  杜育喜  杜 秀 瑛

林 泰 農  杜秀玉  李炯煜  李伊正  杜育珊  白進強  王惠芳  李 金 娥

    川本國際包裝有限公司  林宗德  張正謨  張原銘  張啟輝  張陳麗華

    葉 怡 芳  張祐維  張銓祐  陳逸燐  陳香邑  陳宜惠  張晴頤  賴 金 泉 

    賴汪秀琴  賴志銘  賴宥嘉  張玲紋  林純浩  彭泰華  陳彩招  葉 玉 霞

    李 文 達  李毓庭  李俊泓  李昇峰  謝中進  孫中文  孫中彥  黃 文 龍

    范 慈 紋  范欣岑  范軒豪  黃詠佳  范凱荾  黃苡晨  黃廷祐  徐 雲 海

    竹林禪寺 洪秀絹  陳宗儁  釋天音  釋天信  洪慶隆  龍善寺  釋 常 嚴

    張謝運妹  釋演上  楊福海  楊卓穎  張淑靜  張基灝  江敏源  薛 卉 涵

    江 昱 頡  楊天平  薛伊淳  楊鈞翔  楊承曄  高關掌  高韻雅  林 東 榮 

    林 美 湘  賴芹如  溫柒零  張銘國  張劉錢  何宇庭  許欣怡  張 俊 雄

    陳雅慧  賴銘傳  關   怡  張永霖   黃奧招  陳柏志  陳囿臻  全家旅行社

    莊 秀 雲  許居士  王似雪  張同有  陳  菜  鐘祈竣  洪苡惠  鐘賴玉換

    鐘 佳 欣  鐘丞逸  史吉福  徐瑞琴  史  潔  史  敏  史  軒  徐 鴻 耀 

董 芳 美  徐嘉佳  徐億佶  徐楷迪  陳合妹  徐鴻鈞  林麗蘭  徐 聖 淵

許林金桔  徐婕琳  張豐宇  張坤榮  許甲甲  林瑞章  莊瓊蘭  林鄭麗凰 

林 武 德  張紫渝  張美琪  林家伶  林佑瑋  林佩瑤  楊淨觀  楊 淨 福

莊黃玉樹  林武賢  陳金梅  張家銘  黃于瑞  張  宸  張智程 富野鐵板燒

陳 夢 琦  張硯涵  張碩昕  張紫茵  趙羿瑄  趙羿丞  趙涪淇  張 靜 芳

曾 梓 洋  曾宥銓  曾宥鈞  陳鄭悅  陳永富  藍素年  陳冠宇  陳 惠 音

許張春燕  簡芳伶  葉元英  葉思辰  簡德銘  簡秋華  許春生  許 長 興

許 力 松  許凱柏  林陳吻  張于亞  張藝瀚  張慈明  張宏佑  盧 秀 雄

盧黃貴蘭  盧國弘  盧子健  盧安昭  陳希文  林孟樟  陳世微  陳劉月華

陳 春 金  陳樹明  江  愛  陳衍昊  陳衍伯  陳思佳  林江香  林 美 玲

林 瑞 輝  林芷妤  林美瑤  林瑞文  薛金明  蕭麗君  林子權  林 瑋 軒

林莊水花  林楊幸  魏文宗  林靜美  魏銘駿  魏翔安  江啟忠  林 淑 芬

江 怡 樺  江國豪  林家輝  林淑珍  賴金地  賴佳瑋  賴佩瑜  賴 世 泓

黃 淑 珠  謝金江  盧阿蔭  謝東穎  謝裕絜  謝佩妤  劉武慶  鍾 玉 秀

劉 家 翔  劉家維  林榮周  林謝笑  林玄通  劉秀鴻  林雅婷  林 媺 芸

林 郁 樺  劉宬佑  湛宏政  林媺娸  湛祐程  湛詠媗  楊淑玲  林龍之助 

陳 阿 玉  林淇達  林淇宏  徐淑麗  黃貴堂  黃郁涵  黃子謙  黃沈桂蘭

黃 坤 秀  劉滄棋  黃木蘭  劉懋霖  劉嘉讌  李莉平  劉品妤  詠昌 彩劵行

劉氏歷代祖先 劉華東  劉武周  許金鳳  劉貴英  劉芸珊  何素蓮  李秉登

鍾鄧秋益  李昭男  劉家蓁  姚盈伃  李正晴  何蔡菊  高銘章  高 榮 吉

高李素玉  鍾藤原  鍾淑貞  高欣儀  高旻駿  蔡青育  林上震  林 家 宏

蔡 佩 諭  林建鋕  林岳進  林家華  林佑勳  林侑璇  楊凱程  林 于 珊

楊 皓 崴  廖惠美  黃淑鳳  蘇志成  蘇志豐  李淑嬌  潘冠銘  潘 世 偉

潘 岑 恩  富雅惠  陳永昌  林文宗  陳明仴  林建良  丁淑珍  林 思 妤  

    林 靖 偉  謝美玉  林彥呈  胡育璞  羅洪亮  詹秀琴  羅世杰  羅 元 志

    羅 世 章  羅景文  羅韋侖  羅姷欣  羅明堂  羅韋淞  羅尹汝  張 騰  文

    楊 婉 甄  張榮勳  張榮德  張莉敏  吳永裕  張馨文  林子鈞  林  子 淇

    曾 麗 玉  林培陽  林慶昇  賴柏桃  古慧美  賴秀琴  鄭楷翰  賴 金  木

    賴黃碧桃  鄭政雄  鄭江霞  鄭溪明  陳益昌  陳益烈  鄭茂廷  陳張秀鑾 

    鄭 麗 容  賴韋禎  陳靖莉  陳石井  陳福智  廖  秋  張美恕  張 長 林

林 益 宏  林峰生  林盈榛  林城緯  林城瑀  賴森彬  賴仲恩  錢 威 仁

阮 滿 枝  阮正義  阮正枝  劉天祥  紀廖敏  紀春梅  林紀鳳  沈 平 茂

鄭 金 豪  許清松  周坤山  鐘紫綺  周裕婷  周思妤  羅樹蘭  巫 宜 遉

錦程電機有限公司  羅曼雲   蕭富升  洪惠智  王德珉  饒阿然  張 凱 程

彭 曉 芊  黃素蘭  吳  滿  楊舒閔  林玲敏  羅崚賓  張學舉  吳 金 燕

張 芳 珩  張芳宇  張芳薇  黃陽彰  陳雅玲  黃國維  黃于庭  張 西 鎮  

溫 閔 凱  溫閔勝  吳澤裕  陳淑霞  羅玉涵  羅健禎  羅福生  黃 惠 如

劉 志 源  陳潓婷  黃啟章  陳正如  黃郁升  黃昱豪  黃凱威  林 燕 鳳

盧 永 祥  盧伯璋  蕭景如  盧序品  盧琤茹  黃建勳  黃崇祐  黃 屏 慈

呂 政 融  呂亭臻  張學樵  羅文瑛  張逸筑  張逸柔  張耀元  王 怡 雯

張 美 華  沈月櫻  張坤永  林  謹  陳重光  林淑惠  陳聖淵  陳 薏 如

陳 吳 娥  陳慧錚  陳慧珍  廖佩伃  商振標  商新宗  黃愛玉  商 秀 玉

陳林秀鳳  陳塗欽  范萬發  范文生  陳美真            

★一０七年九月份至一０七年十一月份總懺功德主芳名：

釋 開 雲  杜炤志  釋圓融  陳黃未  普門學苑潭子信眾學佛共修會暨護持會友

瑞億機電有限公司  瑞豐機械有限公司  陳世微  謝蘇換   游啟全  魏 子 超 

謝莊秀枝

★一０七年九月份至一０七年十一月份副懺功德主芳名：

林 榮 吉  林宗謀  張錫總  王亮晴  李炯煜  李鳳美  王俊鴻  朱林阿菊

盧黃貴蘭  王雅琪  謝偉棠  黃文峰  蔡尾來  黃玉治  張聰定  黃 宗 禮

謝 光 榮  廖翊廷  王欽右  王 欽 左 

 ★一０七年九月份至一０七年十一月份隨喜功德主芳名：

簡 水 連　張繼仁  莊宜芳  莊信政  莊旻修  莊旻倫  盧源隆  黃 金 實

盧 薏 安  盧忠良  史吉福  徐瑞琴  徐鴻鈞  徐鴻裕  詹春盛  江 皓 月

江蔡彩碧  詹佳諭  詹佳勳  向武雄  林欲創  林百佑  劉素戀  劉 蛤 笑

李 榮 財  高永富  高彩萍  高儀芳  謝秀蘭  高華山  高嘉君  黃 朝 南

黃 力 均  林進福  林秉毅  葉玫纓  林宥妤  洪雪免  黃傳案  蘇 秀 卿

簡 有 傳  白進強  杜育珊  白羽瑄  白璟霖  白璟諺  白璟翰  陳 寶 玉 

陳劉月華  李惠玲  張鐘文  張火炎  盧皆遁  陳永華  陳梓明  梁劉美智

劉陳戊妹  林成杰  梁裕德  徐世杰  陳碧英  張碧霞  林美臻  張 文 演

鄭柯秀珠  王賴粉  謝銘晃  謝弘毅  鄭良益  鄭筑穗  張家柔  鄭 筑 升

鄭 碧 華  簡嘉佑  簡婉如  簡綺徽  簡有孟  楊介芬  簡原徹  簡 原 賢

簡 原 德  簡安心  鄭偉成  鄭碧櫻  李依真  李勇利  陳映君  蔡 旻 修 

蔡 麗 娟  林相岑  邱振昌   劉林蜜  蕭  珠  賴炯彰  林俊廷  黃 瓊 瑤

黃 冠 儒  戴維德  陳德文  羅振豪  羅苔瑄  林育勳  黃楊言  劉 貞 秀

劉郭月見  邱一修  釋心佑  洪見旺  吳淑蘭  林盈欽  楊金豪  李高玉英

莊 禎 祥  莊宗霖  莊佳倫  莊智博  陳宗揚  陳俊豪  朱麗琴  劉 秦 瑋

王 富 生  王致傑  王賴粉  陳鄭惜  陳連益  陳木江  陳榮宗  邱 鏡 如

林鄭彩雲  邱柏璋  林馮愛  林江栆  花慧秋  陳益添  賴福全  林施鑾桂 

謝林正詩    蘇增方  王慶明  蔡玉香  洪文樹  林姿岑    

普門慈幼雜誌廣受讀者歡迎．感謝助印善施共襄出版因緣

《普門慈幼雜誌》為人們提供正信佛法信息，也為人們點燃生命的愛心火燭，懇盼關心佛教文化工作的善施人士，隨緣隨力提供助印善款，協助本刊出版贈送流通經費。在此謹將一0七年九月份至一0七年十一月份助印本刊善施人士芳名披露於下，以頌揚其關心佛教文化的善德，並致最崇高的敬意與無限的謝忱。

●一0七年九月份
壹仟元：陳重合
伍佰元：王國英 羅錦麗  (陳宜正 陳源甫)
壹佰元：(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗)(張峻偉 吳妍慧 張宜茹
  張董欣 張惠芬)(張龍 張陳甚 王進來 王友廷)(王云瑜 王友廷
  張晴晴 謝明真)
●一0七年十月份
參佰元：陳智仁  (許正偉 許雅嵐 黃資佑)
壹佰元：(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗)(張峻偉 吳妍慧 張宜茹
 張董欣 張惠芬)(張龍 張陳甚 王進來 王友廷)(王云瑜 王友廷
 張晴晴 謝明真)
●一0七年十一月份
參佰元：(許正偉 許雅嵐 黃資佑)亘
壹佰元：(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗)(張峻偉 吳妍慧 張宜茹
 張董欣 張惠芬)(張龍 張陳甚 王進來 王友廷)(王云瑜 王友廷
張晴晴 謝明真)

急難服務

一０七年九月至一０七年十一月普門所處理的急難系列個案報導於下：

《新個案》

▲一０七年九月辦理二件

  施醫一件：普急字第二七五九號。

  施醫一件：普急字第二七六０號。

▲一０七年十月辦理二件

  施棺一件：普急字第二七六一號。

  施醫一件：普急字第二七六二號。

▲一０七年十一月辦理二件

  施棺一件：普急字第二七六三號。

  施醫一件：普急字第二七六四號。

《舊個案》

一、長期醫療照顧專案戶共二一件

1普急字第二四七０號。

2普急字第二四七五號。

3普急字第二六三一號。

4普急字第二六四七號。

5普急字第二六六六號。

6普急字第二六六七號。

7普急字第二六七九號。

8普急字第二六八七號。

9普急字第二六九七號。

10普急字第二七０一號。

11普急字第二七０七號。

12普急字第二七０九號。

13普急字第二七二三號。

14普急字第二七二六號。

15普急字第二七三四號。

16普急字第二七三五號。

17普急字第二七三六號。 

18普急字第二七四三號。

19普急字第二七四七號。 

20普急字第二七四九號。

21普急字第二七五二號。

     

社團法人中華民國普門慈幼慈善會 107年09月至107年11月新增會友一覽表
107年09月份
會員類別	會員姓名	屬  區	備      註		會員類別	會員姓名	屬  區	備      註
榮譽會友	林怡萱	台  中	愛心捐款者		榮譽會友	陳建文	高  雄	愛心捐款者
榮譽會友	洪金松	嘉  義	愛心捐款者		榮譽會友	方麗雅 方品甯	台  中	愛心捐款者
榮譽會友	羅曼雲 蕭晉升	台  中	愛心捐款者		榮譽會友	洪惠智	台  中	愛心捐款者
榮譽會友	王德晉	台  中	愛心捐款者		榮譽會友	黃宗佑	嘉  義	愛心捐款者
榮譽會友	林建安	嘉  義	愛心捐款者		榮譽會友	廖福生 廖美蘭	台  中	愛心捐款者
榮譽會友	陳彩招	台  中	愛心捐款者
107年10月份
會員類別	會員姓名	屬  區	備      註		會員類別	會員姓名	屬  區	備      註
榮譽會友	詹興怡	高  雄	愛心捐款者		榮譽會友	靜嚴法師	高  雄	愛心捐款者
榮譽會友	陳碧珠	台  中	愛心捐款者		榮譽會友	彭鍾卉茗等3人	台  中	愛心捐款者
榮譽會友	賴奕璇	台  中	愛心捐款者		榮譽會友	廖樹	台  中	愛心捐款者
榮譽會友	金陵餐廳	台  中	愛心捐款者		榮譽會友	楊春評 葉月桃	台  中	愛心捐款者
榮譽會友	黃文龍	台  中	愛心捐款者		榮譽會友	汪佩蓉	台  中	愛心捐款者
榮譽會友	陳奕佐等6人	台  中	愛心捐款者		榮譽會友	顏孟焄	台  中	愛心捐款者
榮譽會友	陳建均	台  中	愛心捐款者		榮譽會友	楊鈞閔等5人	台  中	愛心捐款者
榮譽會友	陳怡如等3人	台  中	愛心捐款者		榮譽會友	陳塗欽	台  中	愛心捐款者
榮譽會友	天音法師	台  中	愛心捐款者		榮譽會友	陳榮鬆	台  中	愛心捐款者
榮譽會友	天信法師	台  中	愛心捐款者		榮譽會友	洪慶隆	台  中	愛心捐款者
榮譽會友	陳耀勳	台  中	愛心捐款者
107年11月份
會員類別	會員姓名	屬  區	備      註		會員類別	會員姓名	屬  區	備      註
榮譽會友	龍善寺	台  中	愛心捐款者		榮譽會友	鄒麗琴	台  中	受心捐款者
榮譽會友	陳銘棠	台  中	愛心捐款者		榮譽會友	楊錡萱	高  雄	愛心捐款者
榮譽會友	劉恩彤 劉恩宇	高  雄	愛心捐款者

收支徵信錄

一o七年九月份捐贈者

基本會費

6000元:陳志維 3000元:李偉銘 2000元:(林玄通 劉秀鴻)

1500元:翁玉枝 (李文和 魏慧萍 李珮聞)

1000元:王萬禮 郭峻宗 張碧芬 葉玉燕 朱華趾 鄭愛英 張志宏 陳茂振 葉青峯 孫道順 鄭偉成

高碲設計傳播有限公司 (吳清林 吳陳彩霞) (吳金燕 張學舉) (陳素卿 林盛聰)

(張再發 王碧霞)

500元:廖一竹 劉素戀 施宜礽 何婉喬 林靜宜 郭碧蓮 賴建彰 黃河珣 陳佑榕 張美齡 林永杰

沈禮賢 陳麗華 龔明騰 吳美瑛 侯淇家 梁平恭 柯淑昭 洪木興 胡玉蓮 丁榮國 張坤連

張雯峰 吳水龍 陳清燃 張聰定 奚淑芳 許三益 李佳樺 龔育瑧 周英富 蕭敦仁 陳正如

陳春雪 黃宗禮 邱一修 羅麗雲 林鈺家 黃玉嬕

愛心捐款

12000元:碩擇實業股份有限公司 9600元:(徐玉蓮 蘇文脹 蘇華儒 蘇釋容)

6000元:高碲設計傳播有限公司 4000元:賴麗容

3000元:曾淑玉 洪金松 (王銘生 李雅芬)(鄭怡秀 彭裕誠 彭宥傳 彭宥運 彭宥迪)

2400元:江秋香 2000元:劉素戀等20人 陳林春黛 (達昌鋁業有限公司 陳宗樑)

1650元:湯智斐 1500元:張良語 黃啓瑞 黃葉若 黃文道 乾佑工業股份有限公司

(鄭蔡碧霞 鄭慈澤 鄭裕仁) (鄭智文 陳崇憲 陳柏丞 陳書靚)

1200元:費正強 楊翠齡 陳合妹 江國豪 林怡樺 魏銘駿 葉光惠 吳孟儀 王沛清 翁銘銓 邱賜得

宇廷鋼鐵有限公司 (華宸 華宏原) 1100元:詹秀琴等11人

1000元:廖富英 謝大耕 林靜宜 賴癸杏 朱華趾 鄭桂英 林立坪 林立育 林立益 林立修 林立章

張雅欣 張心怡 林蔡碧蓮 和風股份有限公司 (黃奕翔 黃宗禮 涂秀梅 黃川流 陳玉鳳)

(林宗鋒 顏雅玲 林旻靚 林姿淳) (林宗鋒 顏雅玲 林旻靚 林姿淳) (江皓月 詹春盛

詹佳諭 詹佳勳 江蔡彩碧)

800元:方麗雅 方品甯 (陳文義 陳明宗 陳李草 邱淑梅 邱勝雄 陳雅姿 邱盧玉桃 陳政倫)

(胡正潔 林淑蓮 胡家瀞 胡家瑜 胡家馨 林郭秀珠 方致信 胡正奕) (黃鴻源 吳家宥

劉育婷 黃懷毅)

700元:莊信政等7人郭碧蓮 陳松益等7人 (張定宇 陸鑫 陸景琳 陸景文 陸鴻 陸昀 許玉惠)

嘉義義工補貼行政費用

600元:張靜芳 張紫茵 李心平 李英明 王郁凱 王昱婷 陳美英 (張美雲 陳建志 陳建村)

(林育嫺 林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) (胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋)

(陳品存 賴怡如 賴怡華 賴美辰 賴重光 賴炎輝) (林劉貞 林庭輝 廖奕旋)

(侯李絹 侯志和 侯志成 侯淑芬 侯秀玲 盧致妤) 詹雅名等6人

515元:(朱修賢 朱修慶)

500元:(鐘燕喜 陳清泉 陳健福 陳重任 鐘柯桃) (江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫)

(鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘丞逸 賴玉換) (洪明月 鄭貴蓮 洪玉婷 洪瑞鴻 洪誌遠)

(余天津 余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷) (羅傳宗 羅義霖 羅雅容 羅詩韻 周淑裡)

(林 惜 林鈺家 林鈺淇 林鈺貞 林鈺婷) (周 束 吳霈瑀 呂維哲 呂佳謙 吳泰票)

(吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊 吳俊諭) (陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜)

(方岳泉 吳森和 林春華 吳姿穎 吳欣怡 吳沛宣) (世海商業機器有限公司 陳永文)

(陳柏舟 李宜庭 陳昱瑋 陳俊融) (王勝忠 柯孟君 王斯瑜) (顧登旺 顧雯秀)

(陳姿余 吳招治) 賴奇宏 無名氏 李怡靜 賴月嬌 利怡瑩 陳文香 陳榮琪 蔡淑惠

蔡麗華 洪郭寶蓮 嘉委會瑜伽班

400元:(謝奕濡 李綉哖 謝學銘 謝佳男) (林俊昌 許綉線 林郁婕 林巧旻)(賴貴 廖造亨)

(鄭健全 黃美秋 鄭惟駿 鄭婉瑩) (吳美利 朱慶培 朱容瑾 朱容霆)(林憲君 林青駿)

(黃莉玫 何金章 何昱瑢 何昱陞) (傅再養 傅正典 傅正欣 蔡素津) (李芳森 黃秋梨)

(杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤) (杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (洪于珺 洪崇軒)

(吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡) (廖偉富 廖珮鈞)

(陳亭蓁 沈建城 沈建良 沈勝約) (張勝傑 林美麗 張詠然 張又文) (賴美華 何俊杰)

(王火生 王稜琪 王宣翔 李麗玉) (李榮華 黃金女 李建成 李坤洲) (游仁宏 游朝傑)

(鍾治忠 鄭蕙蘭 鍾孟璇 鍾孟辰) (方建智 方建中) (楊岳峯 蘇稼蓉) (林樹壇 陳正氣)

張碧芬 許信仁

300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (何恭銘 陳秀碧 何信忠) (徐培碩 徐璋文 徐萬欉) 李碧珠

(張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (楊德勝 楊舒敏 何香蓮) (杜長青 杜禹呈 杜禹羲) 陳俊伸

(吳澤裕 吳添富 黃碧蓮) (邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) (蕭學寬 王榮蘭 蕭鼎祐) 陳詠翔

(張榮通 許麗華 張羽溱) (蘇碩凱 蘇碩偉 李秀梅) (鄭鉦耀 張雅琪 鄭均緯) (蘇祐楷

蘇祐聖) (莊啟東 蔡惠如 莊博淵 莊于賢 莊韻靜) (黃陽檢 陳雅玲 黃國維 黃于庭)

280元:(陳達人 江昱慧 陳瑛旼 陳恆裕)

250元:(楊定國 楊吳雪花 楊振宇 楊元孝 楊順琇) (陳慶霖 蔡秀緞 陳彥逢 陳俞任 陳思璇)

(吳漢文 黃麗玲 吳嘉展 吳佩容 吳佩君) (劉清山 康論 劉信男劉家男 劉貞秀)

(侯振芳 侯明秀 方珪 林秀盆 江曉芸)

240元:(陳鵬吉 陳立耿 陳妍熙 許麒麟) (陳志宏 陳瑛君 陳仲楷 陳如筠)(賴振能 陳柏岑

陳瑛昉 陳柏岳) 210元:(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋)

200元:張繼仁 劉清雄 謝佳宏 袁章升 蘇月姿 賴秀圓 楊巧伶 蘇葵羚 蕭富晉 李振頡 鄭張美玉

林碧娟 凃雅雯 鄭文雄 黃玉宣 蔡靜穎 潘陳勤 (張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝)

(陳簡心 陳奕溱) (許鈞澤 許鈞泰) (魏家稘 魏采翎) (蔡華家 蔡霈沂) (許翰翔 侯麗香)

(張瀞月 陳盈達) (胡仁智 胡瑞瑞) (丁榮國 林秋蓮) (蔡明珠 王維綸) (葉家和 何振南)

(盧文欽 盧文釧) (蘇淵源 黃招有) (張菽安 張亮云) (杜松輝 何玉珠) (林 謙 李秋華)

(蘇秋香 林金印) (陳修立 石淑娟) (孫岱澤 孫嘉茵) (呂 維 羅莉嫻) (劉哲文 劉奕利)

(莊雅淇 莊雅茜) (鄭登貴 李文麒) (陳志瑋 陳憶萱) (洪勝豊 何巧櫻) (鄭佩瑩 鄭妙果)

(蔡怡婷 蔡佳芳) (胡慶忠 陳秀英) (鄭信義 江彩糧) (丁湘芸 丁浩展) 嘉委會發票中獎

(侯瑞堂 侯麗貞 方菊 侯世詮) (魏源榮 方玉秀 魏雯琪 魏文瑜) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀)

(羅淑如 羅文吉 陳明月 羅雅婷) (施耀鵬 王美惠 施隨益 施騌穎)

165元:興仁國中 150元:(方文賢 鄭宜瑾 方姵甯)

120元:(呂發財 呂林怡秀 呂宥翰 呂育俊) (呂穎臻 蘇湘博 呂允翔)

100元:楊瑞堂 張亦翔 陳彥廷 李俊毅 連育漢 李祐昇 許木榮 黃筠婷 溫俊耀 莊鈞偉 曾冠勳

唐嘉遠 洪瑞良 董哲維 白玉池 鄭宜萍 周郁偉 彭睿承 王玟茜 張力中 陳榆蕙 洪靖宜

楊振興 曾昱麟 曾昱麒 陳家穎 陳冠文 潘文仁 黃美香 張菊英 林富源 陳賀祥 許三益

陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂 許修彰 黃品勛 賴克明 周秀梅 廖偉茹 李怯四 關耀宗 陳喜堂

郭珏妤 謝水趁 陳春雪 董素綾 黃振嘉 李旻熹 李春慶 車欣哲 林國仁 蔣文洲 蔡宜廷

盧秀鑾 謝俊男 彭坅鑾 黃惠如 林石金 張秀香 陳春緞 陳又嘉 洪盈盈 徐乃立 張育豪

傅凰觀 蘇東亮 楊金永 呂秀鳳 劉智凱 張月清 丁羿禎 羅並南 蔡美蓮 蘇金鳳 丁宏宗

黃金生 黃宗佑 林建安 (黃玉堅 仕女服裝工作室) (王承嘉 王承達) (陳怜灯 賴怡蒨)

(劉益昌 劉陳秀) (林銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) (蔡秀滿 楊宏霖) (盧長銘 盧建志)

90元:(呂珈佩 官秉政 官叡妤) 50元:鄭清松 30元:陳振成 林峻逸

家扶認養金收入

18000元:(陳聯輝 王惠芬 陳姿蓉 陳亮瑄) 12000元:楊翠齡 陳 卉 10000元:陳昶豪

6000元:陳志維 林江香 游瓊姿 李偉銘 李偉華 5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會

4000元:葉玉燕 洪敏瑜 3000元:王天仁 王榮富 (李 萬 林菊美)

陳人慈 胡怡萍 修緣心 洪新凱 彭裕誠 林耿徽 黃啟昌 乾佑工業股份有限公司

2500元:(許淑珍 吳朝仁 吳欣穎 吳佳樺 吳佳勳)

2000元:黃素足 高坤暉 施宜礽 王靜悅 郭彥呈 無名氏 沈永欽 賴昭蓉 謝鳳珠 黃素足 唐達興

呂凱惠 (江梅雪 張佩瑜) (張峻愷 張瑋庭) (傅家平 何雪盆) (張再發 王碧霞)

(邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜) (劉棟樑 劉秀千)(章民禎 章民瑜 章民嘉 章民睿)

(李佳芬 李佳政 李佳怡)

1500元:(王啟惠 柳瓊珠) (胡晉誠 蔡易靜 )陳秀美 柯福焜 林家賢 王大義

1000元:盧秀湄 鄭琪樺 柯學穎 陳麗容 王李笑 施守元 林美圓 莊信政 陳春金 林雪華 呂世明

吳珊珊 張定宇 莊雅雯 唐廷銓 楊素珠 張美齡 林文斌 詹淨雲 林勇助 彭如菁 梁平恭

賀素蘭 朱婉怡 朱美秀 葉青峯 楊敦翔 呂瑞珊 曹祖佑 曹傑漢 張雯峰 林 美 饒阿然

曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良 黃家榆 洪英品 陳育潔 陳柏鍠 黃俊鈞 薛逸聖 黃俊傑 洪憲忠

陳依琳 李昭興 陳淑英 陳郁筑 徐芊慧 蔡淑卿 王幼芬 林樹發 林育德 (洪溪遠 黃玉梅)

(劉益昌 劉陳秀) (劉品淵 林映呈) (張奕涵 張奕臻) (賴國賓 賴白櫻) (賀士琪 任阿蜜)

(羅朝昌 王彩雲) (陳志成 鄧雪娥) (黃真真 陳震沅) (林大碩 黃莉珀) (阮慧貞 吳宏彬)

(周裕婷 周思妤) (黃蔡語 黃山籠) (余麗娟 徐國勝) (陳宥任 林盈利) (方昱閎 許淑如)

(鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言) (謝寶賢 廖家誼 謝硯如 謝沛岑) (盧素靖 陳耀漢 陳宗郁)

600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)

500元:張淑娜 黃朝南 林巧凌 廖美涵 葉昱勝 賴惠玲 吳富月 李仁耀 張彩原 謝和全 蔡林秀美

陳芳惠 楊子漪 林芳如 林思妤 林原甫 林沛妤 陳榮華 黃茗惠 曾献能 蘇雅芳 蔡賴顯榮

陳家穎 陳冠文 黃美香 林玲敏 陳賀祥 汪艷嬌 翟慧瑛 黃重源 蔡宗諺 蔡宗叡 陳美蓁

謝美玉 魏慧萍 陳正如 黃柏翰 李孟儒 顧芯榆 許雪芳 侯盈竹 周月珍 黃鳳英 黃柏涵

王清風 謝進賀 劉麗華 周君育 顧素銀 章平祥 余靜雅 林文峰 何嘉欽 施素珍 黃弘茂

林美霖 林展瑞 江苑菱 蔡崑凉 黃春蓮 陳科華 陳凌賢 許紋魁 陳鎮琨 許榮峰 陳蘭花

侯裕仁 李秀清 吳暉萱 吳亭憶 許日盛 蔡長宏 羅麗雲 楊卓穎 楊褔海 郭 葉 謝秀綿

郭玉蘭 王惠玲 林依穎 林秀敏 鄢領悌 張智鈞 沈稜瑢 林依樺 高碲設計傳播有限公司

黃郁淨 (高美蕙 洪滉全 洪培慈 洪培瑄) (邱盈齊 邱奕駿 邱奕騰) (許家瑜 許家偉)

(呂芳評 呂炳煌) (林淑鶯 歐美婕) (王詩雅 王志文)

急難救助款收入

5000元:任大成 3000元:林宏仁 1500元:乾佑工業股份有限公司

1000元:黃文波 張傳壽 張黃勸 翁嘉松 王楚筠 820元:(林玲敏 陳榮宏 陳昱樺 陳昱志)

700元:(許春妹 張棠恭 張哲輔 張怡婷 張嫆欣) 600元:周滿

500元:張又仁 張文珊 徐朋酷 王國英 羅錦麗 張雯峰 吳水龍 張熒珊 奚淑芳 劉淑玲 陳淑霞

陳俊雄 李昭瑜 呂妙燁 吳慧敏 立行文理補習班 (鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱)

(鐘紫綺 周坤山)

400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生)(姚器 姚登山 姚國榮 吳明坤)(黃裕豐 黃玉甄 黃永山)

300元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (張 龍 張陳甚 張晴晴 王進來) 陳美杏

(李耀宗 李郭碧香 李嘉福) (許易民 阮小巾 許正偉 許雅嵐)

200元:(李秀梅 黃柏盛) (姚秀卿 黃永勝) (黃昱豪 黃凱威) (許倉民 蔡淑貞 許佩諭 許柏昇)

(張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張董欣 張惠芬) (王友廷 王云瑜 王梅吉 謝明真)

(蘇 英 黃資佑 許玉萍)

150元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張董欣 張惠芬)

(張 龍 張陳甚 張晴晴 王進來) (王友廷 王云瑜 王梅吉 謝明真)

100元:劉淑梧 吳萬泉 黃郁升 洪朱桃

社教活動費

80000元:詹淵結 21000元:李俊昇 3000元:鄭偉成 2800元:(林麗櫻 王徽慈)

2000元:蔡宗育 1400元:吳碧香林相岑 1300元:林怡萱

1000元:林世原 高碲設計傳播有限公司 609元:陳武昌

600元:吳水龍 (楊定國 楊吳雪花 楊振宇 楊元孝 楊順琇)

500元:林相岑 陳怡君 汪艷嬌 吳添富 400元:(侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕) 陳彥廷

300元:廖如珮 王大義 (陳世微 陳劉月華) (陳永華 陳梓明)

200元:林麗櫻 沈禮賢 洪漢濱 朱華趾 陳景來 陳泱羽 陳玉如 楊惠如 (黃培偉 黃培倫)

(黃琇美 傅國柱) (羅超群 羅智翔) 100元:侯碧嫦 陳清燃 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩

助印書款

1000元:陳重合 500元:王國英 羅錦麗 (陳宜正 陳源甫)

100元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (張 龍 張陳甚 王進來 王友廷)

(張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張董欣 張惠芬) (王云瑜 張晴晴 謝明真)

預收款項

2000元:(黃玉雲 曹江河)

400元:(張嘉霖 梁婉琦 張嘉褔 吳曉雯) (張詠森 張喬甯 張閔勛 張緁芸)

200元:(陳賀祥 涂玉杏) 100元:陳春雪 陳春緞

【實物捐贈】

無極聖會修緣寺捐物品50份。楊志文捐3公斤白米200包。修光法師：後背包1個。張坤榮：普渡供品2盒。余麗娟：電風扇2台。無名氏：醬油16瓶、鹽1袋、白米12包(5Kg)。嘉雲地區共捐白米5公斤96包。本月份共發於普恩戶白米5公斤154包。累計白米5公斤裝2157包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。

一０七年0九月份支出
薪餉	１６４,９００元	津貼	８５,０５１元
勞保、健保費	３０,７８１元	退職金	１５,１３６元
文具、書報費	１３６元	郵電費	６６,５４３元
水電費	１,３８５元	交通費	２,２７８元
燃料費	０元	租賦費	１,８６３元
修繕維護費	３,１００元	印刷費	２９９,８００元
產物保險費	５,８５４元	伙食費	９,８００元
劃撥手續費	１,４３５元	其他人事費	０元
急難救助金	５５,０００元	家扶金支出	３４４,４００元
年節禮金支出	１,０００元	社教活動費	１４５,８６６元
年節禮品支出	０元	繳納其他團體費	０元
雜項支出	４,４１７元	其他辦公費	０元
本月收入合計	６６６,２０９元	本月支出合計	１,２３８,７４５元
		收支相抵餘絀數	－５７２,５３６元

一O七年十月份捐贈者

基本會費

14000元:(林彩蓮 鄭國棟) 6000元:莊秀華 黃滿珠 李正璽 5000元:簡婉如

1500元:(李文和 魏慧萍 李珮聞) 巫碧珠

1000元:鄭寶塔 (林玄通 劉秀鴻) 徐瑞琴 陳合妹 廖一竹 林月燕 (吳清林 吳陳彩霞)

(吳金燕 張學舉) (陳素卿 林盛聰) (張再發 王碧霞)

500元:林靜宜 郭碧蓮 何婉喬 施宜礽 劉素戀 陳佑榕 黃河珣 張美齡 林永杰 沈禮賢 陳麗華

龔明騰 吳美瑛 侯淇家 林永杰 沈禮賢 陳麗華 龔明騰 吳美瑛 侯淇家 郭峻宗 梁平恭

柯淑昭 洪木興 胡玉蓮 郭峻宗 丁榮國 張坤連 張雯峰 吳水龍 陳清燃 張聰定 奚淑芳

許三益 李佳樺 龔育瑧 周英富 蕭敦仁 陳正如 陳春雪 黃宗禮 邱一修 羅麗雲 林鈺家

愛心捐款

20000元:(葉志勇 簡秀美) 15000元:詹興怡 12000元:戴宜郡 10000元:林涵如

9000元: (楊秀美 盧威任 盧屏伊) 6000元:劉育丞 (楊鈞閔 楊傑皓 楊育慈 張宜涓 楊喬嫃)

5300元:普門嘉義志工委員會 4400元:游貞賢 4200元:劉耀家

3600元:(孫鎂榆 孫中文 孫中彥)(陳怡如 陳怡伶 陳威良)(林省 戴宜郡 戴育宗)

3480元:陳月霞 3000元:曾淑玉 2600元:統一發票

2400元:(范慈紋 范欣岑) (林進利 蔡寶玉) (劉政雄 黃淑珠) (黃詠佳 范凱菱)(莊月琴 莊堡全)

2000元:(張寶香 高炳福 高嘉隆 高銘聰) (達昌鋁業有限公司 陳宗樑) 劉素戀等20人 游德崑

張肇榮 戴雪蘭 王奕元 周秀蓁 1800元:詹雅名等18人

1500元:葉懸策 乾佑工業股份有限公司 (黃啓瑞 黃葉若 黃文道) (梁華天 沈素雲 梁嘉玲 梁慧欣)

1200元:賴芹如 王永祥 張瑞漢 黃滋語 王聖博 江雪麥 陳建和 林金成 陳毅凱 鄭玉文 章孟洋

顏孟焄 陳秋美 陳福順 林玉娥 陳東義 陳宥錡 何敏娜 張劉足壬

1100元:林麗華 陳建均 靜嚴法師

1000元:林靜宜 無名氏 凌揚閔 廖富英 鄭心茹 張自文 陳佳筠 陳祈有 張雅欣 張心怡 劉承軒

金陵餐廳 和風股份有限公司 (黃奕翔 黃宗禮 涂秀梅 黃川流黃 陳玉鳳) 林 氏

(周育惠 謝福財 謝佩娟 謝佩岑 謝佩涵) (葉麗卿 林佑生 林佑民 林信良 林甄敏)

900元:(許哲豪 許博翰 許文彥) (黃俊發 黃靜儀 黃靜瑩) (魏碧慧 魏聰哲 蔡絑琴)

(鄧金鳳 沈佩盈 沈鴻源)

800元:(胡正潔 林淑蓮 胡家瀞 胡家瑜 胡家馨 林郭秀珠 方致信 胡正奕) 嘉委會中獎發票

(黃鴻源 吳家宥 劉育婷 黃懷毅)

700元:(張定宇 陸景琳 陸景文 許玉惠 陸 鴻 陸 昀 陸 鑫) 莊信政等7人 郭碧蓮等7人

嘉義義工補貼行政費用

600元:張靜芳 張紫茵 李心平 廖又竹 鄭李雀 郭凱恩 (侯李絹 侯志和 侯志成 侯淑芬 侯秀玲)

(江文啟 湯梅春) (林茂杞 江靜姬) (呂益同 呂玉燕) (黃鈺亭 黃浩銓) (賴俊逸 蔡水蓮)

(曾華本 曾台群) (曾佩詩 蔡綉蓮) (黃天來 蔡翠英) (林信川 趙富美) (許烟霖 蔡佳靜)

(張峻瑋 張烜睿) (劉孝忠 蕭梅聲) (陳品存 賴怡如 賴怡華 賴美辰 賴重光 賴炎輝)

(林育嫺 林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) 515元:(朱修賢 朱修慶)

500元:謝佩璇 賴奇宏 李怡靜 利怡瑩 吳麗珠 賴月嬌 郭寶蓮 方岳泉 陳文香 陳榮琪 蔡麗華

蔡淑惠 周進英 沈辰俞 嘉委會瑜伽班 (江皓月 詹春盛 詹佳諭 詹佳勳 江蔡彩碧)

(吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊 吳俊諭) (陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫)

(鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘丞逸 賴玉換 江盈蓁) (陳柏舟 李宜庭 陳昱瑋 陳俊融)

(吳森和 林春華 吳姿穎 吳欣怡 吳沛宣) (洪明月 鄭貴蓮 洪玉婷 洪瑞鴻 洪誌遠)

(余天津 余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷) (羅傳宗 羅義霖 羅雅容 羅詩韻 周淑裡)

(林 惜 林鈺家 林鈺淇 林鈺貞 林鈺婷) (周 束 吳霈瑀 呂維哲 呂佳謙 吳泰票)

(陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜) (世海商業機器有限公司 陳永文)

(王勝忠 柯孟君 王斯瑜)

400元:(鄭健全 黃美秋 鄭惟駿 鄭婉瑩) (吳美利 朱慶培 朱容瑾 朱容霆) (賴 貴 廖造亨)

(林俊昌 許綉線 林郁婕 林巧旻) (傅再養 傅正典 傅正欣 蔡素津) (林樹壇 陳正氣)

(杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤) (杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (林憲君 林青駿)

(吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡) (陳亭蓁 沈建城 沈建良 沈勝約) (楊岳峯 蘇稼蓉)

(張勝傑 林美麗 張詠然 張又文) (王火生 王稜琪 王宣翔 李麗玉) (方建智 方建中)

(鍾治忠 鄭蕙蘭 鍾孟璇 鍾孟辰) (吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) 陳乙溎 陳沛語

(李榮華 黃金女 李建成 李坤洲) (何金章 何昱瑢 何昱陞) 陳慶隆 洪榮錦 黃莉玫

天信法師 陳景來 317元:鄭景方

300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (徐培碩 徐璋文 徐萬欉) (張吟柳 張培芸 吳碧瑤) 黃錦棟

(楊德勝 楊舒敏 何香蓮) (杜長青 杜禹呈 杜禹羲) (吳澤裕 吳添富 黃碧蓮) 李碧珠

(邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) (蕭學寬 王榮蘭 蕭鼎祐) (張榮通 許麗華 張羽溱) 黃鉑皓

(蘇碩凱 蘇碩偉 李秀梅) (鄭鉦耀 張雅琪 鄭均緯) (蘇祐楷 蘇祐聖) 蔡媛子 蔡瑞國

(莊啟東 蔡惠如 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴) (黃陽檢 陳雅玲 黃國維 黃于庭)

劉美美 羅火生 黃郁雯 黃俊鈞 黃俊傑 洪憲忠 黃庭宜 羅吉盛 黃文達 林芳宇 陳世賢

施能勇 黃柄錩 張秝梃 蘇淑岑 陳俊伸 陳詠翔 陳泯諺 陳麗美

250元:(吳漢文 黃麗玲 吳嘉展 吳佩容 吳佩君) (侯振芳 侯明秀 方珪 林秀盆 江曉芸)

(劉清山 康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀) (楊定國 吳雪花 楊振宇 楊元孝 楊順琇)

(陳慶霖 蔡秀緞 陳彥逢 陳俞任 陳思璇) 顧登旺 顧雯秀 莊顏玉珠

210元:(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋)

200元:(蘇淵源 黃招有) (張菽安 張亮云) (杜松輝 何玉珠) (陳簡心 陳奕溱)(許鈞澤 許鈞泰)

(魏家稘 魏采翎) (蔡華家 蔡霈沂) (賴美華 何俊杰) (林 謙 李秋華) (蘇秋香 林金印)

(陳修立 石淑娟) (孫岱澤 孫嘉茵) (呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) (陳志瑋 陳憶萱)

(洪勝豊 何巧櫻) (鄭佩瑩 鄭妙果) (蔡怡婷 蔡佳芳) (胡慶忠 陳秀英) (鄭信義 江彩糧)

(丁湘芸 丁浩展) (胡仁智 胡瑞瑞) (丁榮國 林秋蓮) (蔡明珠 王維綸) (葉家和 何振南)

(盧文欽 盧文釧) (侯瑞堂 侯麗貞 方菊 侯世詮) (魏源榮 方玉秀 魏雯琪 魏文瑜 蘇葵羚

(張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝) (羅淑如 羅文吉 陳明月 羅雅婷)潘陳勤 蔡靜穎

(施耀鵬 王美惠 施隨益 施騌穎) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀) 張淑娜 陳勇位 謝佳宏 蘇月姿

袁章升 李英明 黃玉宣 李振頡 林碧娟 凃雅雯 鄭文雄 蕭富晉

150元:(方文賢 鄭宜瑾 方姵甯)

120元:(呂發財 呂林怡秀 呂宥翰 呂宜芯) (呂育俊 呂穎臻 蘇湘博 呂允翔)

100元:楊瑞堂 劉俊宏 劉清雄 賴秀圓 吳建銘 吳萬泉 楊基宏 陳家穎 陳冠文 潘文仁 黃美香

曾昱麟 曾昱麒 陳怜灯 賴怡蒨 林富源 陳賀祥 王言文 許三益 陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂

許修彰 黃品勛 賴克明 周秀梅 王承嘉 王承達 廖偉茹 李怯四 關耀宗 陳喜堂 郭珏妤

謝水趁 陳春雪 董素綾 黃振嘉 李旻熹 李春慶 車欣哲 林國仁 蔣文洲 蔡宜廷 盧秀鑾

謝俊男 黃惠如 林石金 張秀香 陳春緞 陳又嘉 洪盈盈 徐乃立 張育豪 傅凰觀 蘇東亮

楊金永 呂秀鳳 劉智凱 張月清 丁羿禎 羅並南 蔡美蓮 蘇金鳳 丁宏宗 黃金生 黃秀蓉

黃宗佑 林建安 (林 銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志) (蔡秀滿 楊宏霖)

(黃玉堅 仕女服裝工作室)

90元:(呂珈佩 官秉政 官叡妤) 50元:鄭清松 30元:陳振成 林峻逸

家扶認養金收入

10000元:陳昶豪 8000元:沈永欽 7200元:蓮舍法師 6000元:戴宜郡

5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會 4000元:游貞賢

3000元:林亭綸 林祐萱 江素雲 李慧容 何敏娜 吳昌暉 吳佩靜 修緣心 林耿徽 莊麗煌 楊岳都

何雨軒 陳穗斌 楊儒斌 乾佑工業股份有限公司

2500元:(許淑珍 吳朝仁 吳欣穎 吳佳樺 吳佳勳)

2000元:(章民禎 章民瑜 章民嘉 章民睿) (邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜) (張再發 王碧霞)

(劉棟樑 劉秀千) 施宜礽 王靜悅 陳春金 賴昭蓉 劉安祥 劉長江 劉錦桐 彭素貞 沈永欽

1800元:游莉麗

1500元:曾義哲 曾揚傑 陳秀美 柯福焜 林家賢 王怡雯 楊謹瑜 楊哲優 (王啟惠 柳瓊珠)

1000元:蔡秀麗 吳珊珊 張定宇 莊雅雯 唐廷銓 莊信政 盧秀湄 林美圓 林雪華 鄭琪樺 柯學穎

陳麗容 王李笑 施守元 施守澧 楊素珠 林文斌 林勇助 彭如菁 詹淨雲 張美齡 呂世明

劉錦池 梁平恭 李帛諭 李信賢 賀素蘭 廖秀玉 劉利盛 曹祖佑 曹傑漢 張雯峰 常嚴法師

林 美 饒阿然 曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良 黃家榆 洪英品 陳育潔 陳柏鍠 黃俊鈞 薛逸聖

黃俊傑 洪憲忠 陳依琳 陳郁筑 徐芊慧 蔡淑卿 陳淑英 王幼芬 高碲設計傳播有限公司

(黃蔡語 黃山籠) (張奕涵 張奕臻) (賴國賓 賴白櫻) (洪溪遠 黃玉梅) (賀士琪 任阿蜜)

(羅朝昌 王彩雲) (陳志成 鄧雪娥) (黃真真 陳震沅) (曹雅祐 李昭興) (周裕婷 周思妤)

(林大碩 黃莉珀) (阮慧貞 吳宏彬) (余麗娟 徐國勝) (陳宥任 林盈利) (方昱閎 許淑如)

(盧素靖 陳耀漢 陳宗郁 陳羿伶) (謝寶賢 廖家誼 謝硯如 謝沛岑)(簡意文 施良坤 施盈盈)

(鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言) 施盈睿 林樹發

600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)

500元:張淑娜 劉明光 陳芳惠 謝和全 黃朝南 林巧凌 林思妤 林原甫 林沛妤 楊子漪 蔡林秀美

林芳如 曾文佑 張彩原 廖美涵 葉昱勝 賴惠玲 吳富月 李仁耀 陳榮華 蘇雅芳 蔡賴顯榮

陳家穎 陳冠文 黃美香 黃茗惠 曾献能 林玲敏 陳賀祥 汪艷嬌 翟慧瑛 黃重源 蔡宗諺

蔡宗叡 陳美蓁 林淑鶯 歐美婕 謝美玉 魏慧萍 陳正如 黃柏翰 李孟儒 顧芯榆 許雪芳

侯盈竹 周月珍 黃鳳英 黃柏涵 王清風 謝進賀 劉麗華 周君育 顧素銀 章平祥 余靜雅

林文峰 何嘉欽 施素珍 黃弘茂 林美霖 林展瑞 江苑菱 高美蕙 蔡崑凉 黃春蓮 陳科華

陳凌賢 許紋魁 陳鎮琨 陳蘭花 侯裕仁 李秀清 吳暉萱 吳亭憶 許榮峰 許日盛 蔡長宏

羅麗雲 楊卓穎 楊褔海 郭 葉 郭玉蘭 王惠玲 林依穎 林秀敏 鄢領悌 張智鈞 沈稜瑢

林依樺 黃郁淨 郭靜葳 (洪滉全 洪培慈 洪培瑄) (呂芳評 呂炳煌) (王詩雅 王志文)

(邱盈齊 邱奕駿 邱奕騰) (許家瑜 許家偉)

急難救助款收入

30000元:王宏澤 10000元:真慧法師 3000元:林宏仁林佑淳 2000元:郭德義 郭李芹菜

1500元:乾佑工業股份有限公司

1000元:溫春月 郭曉琪 翁嘉松 陳月娥 林東民 林亜錡 陳水瀅 陳文魁 曾麗芳 陳翠珍 曾新河

黃怡婷 洪志卿 黃素玉 洪宏城 闕如玉 江冠伶 闕疏河 楊健平 林永堂 蘇俊強 張豐宇

邱明欽 廖妙君 施謙維 許亜黠 曾歷達 周宜蓁 陳志龍 陳志華 陳采棋 陳清泉 張 素

王楚筠 (張傳壽 張黃勸) 820元:(林玲敏 陳榮宏 陳昱樺 陳昱志)

700元:(許春妹 張棠恭 張哲輔 張怡婷 張嫆欣) 600元:陳妍汝

500元:(鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱) (周坤山 鐘紫綺) 陳淑霞 張又仁 張文珊 劉繼誠

黃梅園 張雯峰 吳水龍 張熒珊 奚淑芳 劉淑玲 陳俊雄 李昭瑜 呂妙燁 立行文理補習班

吳慧敏

400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚 器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄

黃永山 黃馮錦)

300元:(李耀宗 李郭碧香 李嘉福) (張逸文 張正諺 張家豪 張逸林) (林秀麗 張龍 張陳甚 張晴晴)

(許易民 阮小巾 許正偉 許雅嵐) 陳美杏 250元:莊顏玉珠 徐朋酷

200元:(王友廷 王云瑜 王梅吉 謝明真) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張董欣 張惠芬) (姚秀卿 黃永勝)

(許倉民 蔡淑貞 許佩諭 許柏昇) (蘇英 黃資佑 許玉萍) (李秀梅 黃柏盛) (黃昱豪 黃凱威)

150元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗 張峻偉) (吳妍慧 張宜茹 張董欣 張惠芬 張陳甚

張龍) (張晴晴 王進來 王友廷 王云瑜 王梅吉 謝明真)

100元:劉淑梧 黃郁升 洪朱桃

社教活動費

39400元:覺元寺 禪慧法師 28250元:簡婉如 21000元:簡婉如 10000元:梁平恭

3800元:金華節能空調科技有限公司 2800元:(林靜宜 林佩萱)(林玄通 劉秀鴻)

2400元:林家纓 2000元:黃盛祿 高碲設計傳播有限公司 1535元:陳武昌

1400元:江正姞 李淑嬌 郭碧蓮 何素蓮 王秋對 黃鴻仁 曾子嘉 陳合妹 張錦英 張玉芬 陳佑榕 楊幸

黃河珣 陳金梅 邱鈺茹 廖文章 許張春燕

1000元:林相岑 林彩蓮 張永奇 周嘉興 錦程電機有限公司

600元:吳水龍 (楊定國 楊吳雪花 楊振宇 楊元孝 楊順琇) (陳世微 陳劉月華)

500元:周柳金 陳怡君 汪艷嬌 吳添富 蔡 雪 400元:(侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕)

300元:(陳永華 陳梓明) 廖如珮 楊岳都

200元:林麗櫻 郭峻宗 朱華趾 洪漢濱 王耀慶 陳玉如 陳泱羽 楊惠如(黃培偉 黃培倫)

(黃琇美 傅國柱) (羅超群 羅智翔) 100元:侯碧嫦 陳清燃 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩

助印書款

300元:陳智仁 (許正偉 許雅嵐 黃資佑)

100元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗 張峻偉) (王進來 王友廷 王云瑜 張晴晴 謝明真)

(吳妍慧 張宜茹 張董欣 張惠芬 張龍 張陳甚)

預收款項

2000元:(黃玉雲 曹江河)

400元:(張嘉霖 梁婉琦 張嘉褔 吳曉雯)(張詠森 張喬甯 張閔勛 張緁芸)

200元:(陳賀祥 涂玉杏) 100元:陳春雪 陳春緞

【實物捐贈】

蕭婷文、蕭涵文：義賣物品一批。張聰定：義賣地瓜。王怡雯：12盒杯組、床單2套。王碧霞：手工面紙包

張坤榮：沉香6盒。陳春緞：白人牙膏24條。嘉雲地區共捐白米5公斤96包。本月份共發於普恩戶白米5公斤104包。累計白米5公斤裝2149包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。

一０七年十月份支出
薪餉	１６４,９００元	津貼	８５,０５１元
勞保、健保費	２６,５３１元	退職金	１５,１３６元
文具、書報費	１,６２９元	郵電費	１３,１８０元
水電費	４８,３９８元	交通費	３,０４７元
燃料費	２,３１７元	租賦費	３２,９７５元
修繕維修費	１４,８３０元	印刷費	０元
產物保險費	５,９７８元	伙食費	９,８００元
劃撥手續費	１,３００元	其他人事費	０元
急難救助金	７２,０００元	家扶金支出	３５４,９００元
年節禮金支出	0元	社教活動費	８５,６７２元
年節禮品支出	0元	產物保險費	０元
雜項支出	３,１７１元	其他辦公費	０元
本月收入合計	８５０,７１７元	本月支出合計	９４０,８１５元
		收支相抵餘絀數	－９０,０９８元

一o七年十一月份捐贈者

基本會費

6000元:錦程電機有限公司 500元:(李文和 魏慧萍 李珮聞)

1000元:王萬禮 何婉喬 葉玉燕 鄭愛英 張碧芬 朱華趾 孫道順 (林玄通 劉秀鴻)

(張再發 王碧霞) (吳清林 吳陳彩霞) (吳金燕 張學舉) (陳素卿 林盛聰)

500元:施宜礽 林靜宜 郭碧蓮 劉素戀 張美齡 梁平恭 柯淑昭 洪木興 胡玉蓮 丁榮國 張坤連

張雯峰 吳水龍 陳清燃 張聰定 奚淑芳 許三益 李佳樺 龔育瑧 周英富 蕭敦仁 陳正如

陳春雪 黃宗禮 邱一修 羅麗雲 林鈺家 黃玉嬕

愛心捐款

28280元:福山市場 6000元:何錫欣 4000元:賴麗容 3000元:曾淑玉

2400元:林邱美佐 (何睿宏 何蔓妙)

2000元:(達昌鋁業有限公司 陳宗樑)(張寶香 高炳福 高嘉隆 高銘聰) 王翠金 林百佑等20人

1600元:(陳文義 陳明宗 陳李草 邱淑梅 邱勝雄 陳雅姿 邱盧玉桃 陳政倫)

1500元:乾佑工業股份有限公司 (黃啓瑞 黃葉若 黃文道)

1400元:莊信政等7人 1320元:(劉恩彤 劉恩宇) 1200元:陳 鶴 胡大吉 吳心枝 楊錡萱

1000元:張鐘文 張莉敏 林靜宜 林立坪 林立育 林立益 林立修 林立章 朱華趾 鄭桂英 蔡碧蓮

張雅欣 張心怡 和風股份有限公司 (黃奕翔 黃宗禮 涂秀梅 黃川流 黃陳玉鳳)

(鐘燕喜 陳清泉 陳健福 陳重任 鐘柯桃) (周育惠 謝福財 謝佩娟 謝佩岑 謝佩涵)

財團法人臺北市大乘基金會 800元:(黃鴻源 吳家宥 劉育婷 黃懷毅)

700元:(張定宇 陸鑫 陸景琳 陸景文 陸鴻 陸昀 許玉惠) 郭碧蓮等7人 嘉義義工補貼行政費用

600元:梁瑄祐 李心平 張靜芳 張紫茵 陳美英 林蔡玉雪 陳松益等6人

(胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋) (陳品存 賴怡如 賴怡華 賴美辰 賴重光 賴炎輝)

(胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋) (林育嫺 林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔)

(侯李絹 侯志和 侯志成 侯淑芬 侯秀玲 盧致妤) (張美雲 陳建志 陳建村)

515元:(朱修賢 朱修慶)

500元:鄒麗琴 陳志維 林玉雪 李怡靜 利怡瑩 賴奇宏 陳榮琪 陳文香 蔡麗華 蔡淑惠 方岳泉

(鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘丞逸 賴玉換) (江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫)

(吳森和 林春華 吳姿穎 吳欣怡 吳沛宣) (洪明月 鄭貴蓮 洪玉婷 洪瑞鴻 洪誌遠)

(余天津 余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷) (羅傳宗 羅義霖 羅雅容 羅詩韻 周淑裡)

(林 惜 林鈺家 林鈺淇 林鈺貞 林鈺婷) (周 束 吳霈瑀 呂維哲 呂佳謙 吳泰票)

(陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜) (世海商業機器有限公司 陳永文) 嘉委會瑜伽班

(陳柏舟 李宜庭 陳昱瑋 陳俊融) (王勝忠 柯孟君 王斯瑜) 周楊申仔 洪郭寶蓮

(吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊 吳俊諭)

400元:(鄭健全 黃美秋 鄭惟駿 鄭婉瑩) (吳美利 朱慶培 朱容瑾 朱容霆) (許翰翔 侯麗香)

(林俊昌 許綉線 林郁婕 林巧旻) (傅再養 傅正典 傅正欣 蔡素津) (游仁宏 游朝傑)

(杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲) (黃莉玫 何金章 何昱瑢 何昱陞) (林樹壇 陳正氣)

(杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤) (杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (林憲君 林青駿)

(吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡) (李芳森 黃秋梨)

(張勝傑 林美麗 張詠然 張又文) (王火生 王稜琪 王宣翔 李麗玉) 涂慶明 吳李阿卻

(李榮華 黃金女 李建成 李坤洲) (鍾治忠 鄭蕙蘭 鍾孟璇 鍾孟辰) 吳櫻驛 張碧芬

(陳亭蓁 沈建城 沈建良 沈勝約) (方建智 方建中) (楊岳峯 蘇稼蓉) 許信仁 陳薇琪

300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (張義雄 張碩傑 張栢榕) (徐萬欉 徐培碩 徐璋文) 李碧珠

(張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (楊德勝 楊舒敏 何香蓮) (吳澤裕 吳添富 黃碧蓮) 林泰利

(邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) (蕭學寬 王榮蘭 蕭鼎祐) (張榮通 許麗華 張羽溱) 廖富英

(蘇碩凱 蘇碩偉 李秀梅) (鄭鉦耀 張雅琪 鄭均緯) (黃陽檢 陳雅玲 黃國維 黃于庭)

(莊啟東 蔡惠如 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴) (蘇祐楷 蘇祐聖) 林佩萱 陳詠翔

陳泯諺

250元:(楊定國 吳雪花 楊振宇 楊元孝 楊順琇) (劉清山 康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀)

(吳漢文 黃麗玲 吳嘉展 吳佩容 吳佩君) (侯振芳 侯明秀 方 珪 林秀盆 江曉芸)

(陳慶霖 蔡秀緞 陳彥逢 陳俞任 陳思璇) 顧登旺 顧雯秀

210元:(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋)

200元:(許鈞澤 許鈞泰) (魏家稘 魏采翎) (陳簡心 陳奕溱) (蔡華家 蔡霈沂) 鄭張美玉

(張瀞月 陳盈達) (江玉瑛 郭宗翰) (胡仁智 胡瑞瑞) (丁榮國 林秋蓮) 袁章升

(蔡明珠 王維綸) (盧文欽 盧文釧) (葉家和 何振南) (蘇淵源 黃招有) 廖造亨

(張菽安 張亮云) (杜松輝 何玉珠) (林 謙 李秋華) (蘇秋香 林金印) 張亦翔

(陳修立 石淑娟) (孫岱澤 孫嘉茵) (呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) 賴 貴

(陳志瑋 陳憶萱) (洪勝豊 何巧櫻) (鄭佩瑩 鄭妙果) (丁湘芸 丁浩展) 陳月珠

(侯瑞堂 侯麗貞 方 菊 侯世詮) (施耀鵬 王美惠 施隨益 施騌穎) 蘇月姿 蘇葵羚

(魏源榮 方玉秀 魏雯琪 魏文瑜) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀) 蕭富晉 張淑娜 謝佳宏

(羅淑如 羅文吉 陳明月 羅雅婷) (鄭信義 江彩糧 凃雅雯) 潘陳勤 蔡靜穎 蔡怡婷

(張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝) (胡慶忠 陳秀英) 蔡佳芳 李振頡 林碧娟

鄭文雄 林燕鳳 黃玉宣 150元:(方文賢 鄭宜瑾 方姵甯)

120元:(呂發財 呂林怡秀 呂宥翰 呂宜芯) (呂育俊 呂穎臻 蘇湘博 呂允翔)

100元:(劉益昌 劉陳秀) (林銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志) (蔡秀滿 楊宏霖)

(王承嘉 王承達) (黃玉堅 仕女服裝工作室) 開賢法師 賴怡蒨 林富源 陳賀祥 許三益

陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂 許修彰 黃品勛 賴克明 周秀梅 廖偉茹 李怯四 關耀宗 陳喜堂

郭珏妤 謝水趁 陳春雪 董素綾 黃振嘉 李旻熹 李春慶 車欣哲 林國仁 蔣文洲 蔡宜廷

盧秀鑾 謝俊男 黃惠如 林石金 張秀香 陳春緞 陳又嘉 洪盈盈 徐乃立 張育豪 傅凰觀

蘇東亮 楊金永 呂秀鳳 劉智凱 張月清 丁羿禎 羅並南 蔡美蓮 蘇金鳳 丁宏宗 黃金生

黃宗佑 林建安 王言文 陳秋雯 賴秀圓 吳建銘 張菊英 陳家穎 陳冠文 潘文仁 黃美香

曾昱麟 曾昱麒 張菊英 李欣儒 陳怜灯

90元:(呂珈佩 官秉政 官叡妤) 50元:鄭清松 30元:陳振成 林峻逸

家扶認養金收入

12000元:沈志霖 何邱敏惠 10000元:陳昶豪 黃張碧珠

6000元:(陳耿鍠 陳耿明) (蔡宛珍 陳進紘) 5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會

4000元:(葉玉燕 洪敏瑜) 3500元:劉金貴

3000元:(李萬 林菊美)(王啟惠 柳瓊珠) 修緣心 乾佑工業股份有限公司 林耿徽 黃啟昌 賴西美

2500元:(許淑珍 吳朝仁 吳欣穎 吳佳樺 吳佳勳)

2000元:施宜礽 王靜悅 唐達興 莊信政 黃素足 高坤暉 賴昭蓉 李帛諭 李信賢 吳心枝 沈永欽

(邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜) (章民禎 章民瑜 章民嘉 章民睿) (張再發 王碧霞)

(李佳芬 李佳政 李佳怡) (劉棟樑 劉秀千) 無名氏

1500元:(林啟仁 李麗玉 林家賢) (胡晉誠 蔡易靜) (胡晉誠 蔡易靜) 林子亨

陳秀美 柯福焜 林家賢 王春菊

1000元:蔡秀麗 吳珊珊 莊雅雯 張定宇 唐廷銓 盧秀湄 王李笑 施守元 施守澧 林美圓 常嚴法師

鄭琪樺 柯學穎 陳麗容 呂世明 楊素珠 林文斌 詹淨雲 林勇助 彭如菁 張美齡 陳洪英品

梁平恭 林雪華 賀素蘭 林育德 曹祖佑 曹傑漢 張雯峰 饒阿然 曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良

黃家榆 陳育潔 陳柏鍠 黃俊鈞 薛逸聖 黃俊傑 洪憲忠 陳依琳 李昭興 陳郁筑 徐芊慧

蔡淑卿 陳淑英 王幼芬 林樹發 (盧素靖 陳耀漢 陳宗郁 陳羿伶) (賀士琪 賀任阿蜜)

(劉益昌 劉陳秀) (洪溪遠 黃玉梅) (張奕涵 張奕臻) (賴國賓 賴白櫻) (黃真真 陳震沅)

(羅朝昌 王彩雲) (陳志成 鄧雪娥) (林大碩 黃莉珀) (阮慧貞 吳宏彬) (周裕婷 周思妤)

(黃蔡語 黃山籠) (余麗娟 徐國勝) (陳宥任 林盈利) (方昱翔 許淑如) (鐘彩月 魏生松

魏維遠 魏愷言) (簡意文 施良坤 施盈盈 施盈睿) (謝寶賢 廖家誼 謝硯如 謝沛岑)

600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)

500元:劉明光 張淑娜 陳芳惠 謝和全 黃朝南 張又仁 林巧凌 廖美涵 葉昱勝 賴惠玲 吳富月

李仁耀 張彩原 林原甫 林沛妤 林思妤 曾文佑 楊子漪 林芳如 陳榮華 蘇雅芳 陳家穎

陳冠文 黃美香 黃茗惠 曾献能 林玲敏 陳賀祥 汪艷嬌 翟慧瑛 黃重源 賴顯榮 蔡宗諺

蔡宗叡 陳美蓁 林淑鶯 歐美婕 謝美玉 魏慧萍 陳正如 黃柏翰 李孟儒 王清風 顧芯榆

許雪芳 侯盈竹 周月珍 黃鳳英 黃柏涵 陳蘭花 沈稜瑢 林依樺 黃郁淨 謝進賀 劉麗華

周君育 顧素銀 章平祥 余靜雅 林文峰 何嘉欽 施素珍 黃弘茂 林美霖 林展瑞 江苑菱

蔡崑凉 黃春蓮 陳科華 陳凌賢 許紋魁 陳鎮琨 許榮峰 侯裕仁 李秀清 吳暉萱 吳亭憶

許日盛 蔡長宏 羅麗雲 楊卓穎 楊褔海 郭 葉 郭靜惠 郭玉蘭 王惠玲 林依穎 林秀敏

鄢領悌 張智鈞 (高美蕙 洪滉全 洪培慈 洪培瑄) (邱盈齊 邱奕駿 邱奕騰)

(王詩雅 王志文) (許家瑜 許家偉) (呂芳評 呂炳煌)

急難救助款收入

3000元:林宏仁 葉彩芳等3人 1500元:乾佑工業股份有限公司

1000元:黃文波 翁嘉松 王楚筠 何超華 財團法人臺北市大乘基金會 (張傳壽 張黃勸)

820元:(林玲敏 陳榮宏 陳昱樺 陳昱志) 700元:(許春妹 張棠恭 張哲輔 張怡婷 張嫆欣)

500元:張文珊 張雯峰 吳水龍 張熒珊 奚淑芳 劉淑玲 陳淑霞 陳俊雄 李昭瑜 呂妙燁 吳慧敏

徐朋酷 黃梅園 立行文理補習班(鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱) (周坤山 鐘紫綺)

400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚 器 姚登山 姚國榮 吳明坤)

(黃裕豐 黃玉甄 黃永山 黃馮錦)

300元:(李耀宗 李郭碧香 李嘉福) (張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) 陳美杏

(張 龍 張陳甚 張晴晴 王進來) (許易民 阮小巾 許正偉 許雅嵐)

200元:(張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張董欣 張惠芬) (許倉民 蔡淑貞 許佩諭 許柏昇)

(王友廷 王云瑜 王梅吉 謝明真) (蘇 英 黃資佑 許玉萍) (李秀梅 黃柏盛)

(姚秀卿 黃永勝) (黃昱豪 黃凱威)

150元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗)(張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張董欣 張惠芬)

(張 龍 張陳甚 張晴晴 王進來)(王友廷 王云瑜 王梅吉 謝明真)

100元:劉淑梧 吳萬泉 黃郁升 洪朱桃

社教活動費

50000元:賀臨企業股份有限公司 17000元:金華節能空調科技有限公司

5400元:簡婉如 12000元:錦程電機有限公司 6400元:王秋對

5600元:張永奇 3700元:普門高雄志工委員會 2000元:陳志維

1400元:劉素戀 郭峻宗 蔡宗育 曾珠惠 胡玉蓮 廖家玉 吳碧娟 黃瀚輝 陳竑宇 陳銘棠 陸 扇

張瀞月 1000元:陳志維 林世原

600元:吳水龍 (楊定國 楊振宇 楊元孝 楊順琇 楊吳雪花)

500元:陳怡君 汪艷嬌 吳添富 400元:(侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕)

300元:黃傳案 (陳永華 陳梓明) 廖如珮

200元:林麗櫻 陳泱羽 楊惠如 陳玉如 (羅超群 羅智翔) (黃培偉 黃培倫) (黃琇美 傅國柱)

100元:侯碧嫦 陳昶志 陳清燃 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩

助印書款

5400元:徐世慧 500元:何超華 300元:(許正偉 許雅嵐 黃資佑)

100元:(張陳甚 王進來 王友廷 王云瑜 張晴晴 謝明真)(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗)

(張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張董欣 張惠芬 張龍)

年節禮品收入

50000元:賀臨企業股份有限公司-嘉雲分公司 10000元:黃張碧珠 呂婉妤

5000元:林照雄 陳淑敏 任小萱 3000元:性瀅法師李信雄 (陳正峰 陳彥廷)

2000元:開雲法師 吳楊愛珠

1000元:何超華 葉阮寶 林氏 謝益琛等4人 財團法人臺北市大乘基金會 500元:郭小弟

預收款項

2000元:黃玉雲 曹江河）

400元:(張嘉霖 梁婉琦 張嘉褔 吳曉雯) (張詠森 張喬甯 張閔勛 張緁芸)

200元:(陳賀祥 涂玉杏) 100元:陳春雪 陳春緞

【實物捐贈】

陳耀勳捐薑黃12瓶。李佳樺：洗衣精26包、精油洗潔精5罐、物品一批。嘉雲地區共捐白米5公斤84包。本月份共發於普恩戶白米5公斤108包。累計白米5公斤裝2125包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。

一０七年十一月份支出
薪餉	１６９,３４７元	津貼	９０,９７８元
勞保、健保費	２９,１７５元	退職金	１５,４５８元
文具、書報費	１,０４１元	郵電費	９,６６０元
水電費	１,０３８元	交通費	２,２７０元
旅運費	２0０元	租賦費	７７４元
修繕維修費	５,９８０元	會議費	１,０２０元
產物保險費	0元	伙食費	９,８００元
劃撥手續費	１,５８０元	燃料費	0元
急難救助金	５２,０００元	家扶金支出	３５４,８００元
年節禮金支出	0元	社教活動費	１９７,３６３元
年節禮品支出	２６,５２８元	產物保險費	0元
雜項支出	３,０６０元	其他辦公費	0元
本月收入合計	７９６,４８５元	本月支出合計	９７２,０７２元
		收支相抵餘絀數	－１７５,５８７元