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■ 《優婆塞戒經》研讀班講座（修三十二相業品第六-下）
講述／ 心印法師
戊二、修業身份
男子之身，非女人身也。
修三十二相不但要在上述的三洲環境修，另外還有一個條件，經教說，要有「男子之身」。
女性的同道，看到「男子之身、非女人身」這句經句，不要灰心退轉道心放棄修行。前面說過，要以三大阿僧祇劫的時間修福慧，三大阿僧祇劫的修行，第一個阿僧祇劫修滿時，就遠離「地獄、餓鬼、畜生、阿修羅」四惡道身，同時也能遠離女人身。
這是說，修滿三祇福慧，到了「百劫種相好」的時候，菩薩道行者的道業趣向，只在人間與天上，而且已經遠離女身，具備了大丈夫相。
菩薩從第一個阿僧祇劫修滿之後，都是以丈夫之相修行，既然第二、第三阿僧祇劫，都是以男性身相做修行，到了「百劫種相好」時，當然不會有女人的業報身，除非菩薩為度眾生，隨順眾生根機的需要，才示現女身相。譬如：觀世音菩薩為度眾生，現女身相，事實上，觀世音菩薩老早就已經捨離女身相了。
上面是以事論事的講法，若以理論說，慈舟大師解釋善男子說：『發菩提心具備丈夫之心，就是善男子。』所以只要發菩提心、行菩薩道，就是丈夫之身，此即所謂「女中丈夫」。女中丈夫並不見得會被女身相所障礙。慈舟大師解釋「善男子」，說「發菩提心具備丈夫之心」就是善男子，並不是一定要具備男性之身。以此理念作觀，外表是男身相，可是沒有發菩提心、行菩薩道，就沒有具備男身的功德，雖然是男身，也不算是丈夫。若站在這種理念，看男女身相，就沒有男女相的分別了。
女性的同道，看到「男子之身、非女人身」的經句，不要灰心，只要努力進修，以事相講，初大阿僧祇劫修滿，就遠離女身，在修三十二相因時，當然就具備有男身相了。從理論來講，能維護發菩提心的願行，就是具備有大丈夫心的善男子了。
丁四、修滿相業
菩薩摩訶薩修是業已，名為滿三阿僧祇劫，次第獲得阿耨多羅三藐三菩提。』
經句「菩薩摩訶薩」，摩訶，意譯作「大」；菩薩摩訶薩，是指大菩薩，這是說，修三十二相的菩薩，已經都是修滿三阿僧祇劫的聖位菩薩，故稱大菩薩。
經句「是業已」，是指修滿三十二相的業因。通途說法，是三大無數劫的福慧功德修滿，才進修百劫相好，這裡經教所示，是要到修滿三十二相業，才算修滿三大阿僧祇劫的功德，這是說，菩薩在「三祇修福慧」的歷程中，也漸次的在成熟三十二相的修因，三劫福慧修滿之後，對三十二相還沒修圓滿的地方，再一一專修其因，以證其果。
經句「三大阿僧祇劫」的「劫」是指極長遠的時間，有大、中、小三劫之別，時間歷程說明於下：
1.小劫：根據《大毘婆沙論》記載，人壽自十歲起，每過百年增一歲，至八萬四千歲為增劫之極；又自八萬四千歲起，每過百年減一歲，至十歲為減劫之極，此一增一減，共計一千六百八十萬年，稱為一小劫。
2.中劫：指「成、住、壞、空」四個歷程的其中一個歷程的時間，即：「成」一個中劫；「住」一個中劫；「壞」一個中劫；「空」一個中劫。若以一小劫的時間，計算中劫的時間，一個中劫的歷程，總共有二十個小劫的時間。
3.大劫：指「成、住、壞、空」四個歷程的時間。若以一個中劫的歷程時間，計算大劫的時間，一個大劫有四個中劫的歷程，共計八十個小劫的時間。
菩薩修三十二相業，要歷經三大阿僧祇劫，是指歷經三次大劫的時間。
經句「次第」，是指菩薩道的五十二行位；經句「阿耨多羅三藐三菩提」是指佛的果位；這是說，菩薩在三大阿僧祇劫中，要按照菩薩道的五十二行位，漸次修證，圓滿究竟無上正等正覺的佛果功德。
這段經教，是說明修三十二相業因的修行方法及應具備的條件，這是需要知道的普通常識，所以會性長老把它節錄下來。其它截略掉的經教，是在說明修三十二相的每一相要怎麼修，先修那一項，最後修那一項。
本品經教，會性長老只節錄這一小段經文，他覺得修三十二相，初學者要修它，還相當早，這些修法道理，與初學者的修學距離還很遙遠，所以要怎樣修三十二相的每一相，這部份的經教，並不是初學者現在趕緊需要知道的道理，就把它截略掉了，只節錄這一小段經文。
在大乘經典裡，提到三十二相的，除《大般若經》、《大般涅槃經》、《大智度論》外，其他還有不少大乘經典都有提到，所說的三十二相前後次第，多多少少有不同的地方，本品經文所說的三十二相，與其他經典所說的三十二相，也有不同的地方，會性長老說他沒有時間一一把它彙合比對，我個人也沒有時間一一把它彙合比對，現在既然講到三十二相業品，就得把三十二相的名目列出來，作個簡單的說明，不細講，只要讓大家知道三十二相的名目。
會性長老所提出的三十二相名目，是根據智者大師的《法界次第初門》，這部《法界次第初門》如同佛學辭典，內容是根據經論所說，把佛法中的所有名相，從「一」開始，一一把它彙集起來。會性長老覺得這部《法界次第初門》中所說的三十二相的名目，簡單扼要，包含了各部經的說法，瞭解《法界次第初門》中所說的三十二相名目，其他經典所說的，大致相差不多了。
不過會性長老提出的三十二相名目，有些地方的文字，他略微把它改動一下，因為按照它的原文，我們現代人或許比較難了解，會性長老就取現代人比較容易了解而且與原意沒有什麼缺失的文字，把它稍微改寫一下名目，大家若拿《法界次第初門》的三十二相名目，對照這裡提出的名目，會有幾個字不一樣，這是會性長老把它改寫的，會公覺得這樣改寫，容易明白，也沒有失其原意。
三十二相是從佛的腳底算起，名目依會性長老的解釋，我略作說明︰
1.第一相「足安平相」︰佛的腳底是平的，這是佛異於常人的一個相好。我們普通人的腳底都不平，若不相信，看看自己的腳底就能確定。
2.第二相「腳底千輻輪相」︰佛的腳底不但是平的，而且有「千輻輪紋」，走路印在地上的腳印，有很細很細的千輻輪紋。現在一些佛教文物收藏家，還有人保存著拓印下來的佛陀千輻輪紋腳印，會性長老說他看過這種圖片，我也看過，不過是人畫出來的，不是真腳印拓印下來的。
3.第三相「手指纖長相」︰纖長就是細長。我們的手指很短，佛的手指尖又細長。
4.第四相「手足柔軟相」︰我們的手指硬綁綁的，沒有辦法將手指翻至手掌背上，佛的手腳很柔軟，手指和腳趾翻上翻下都柔軟自如。
5.第五相「手足縵網相」︰佛的手指、腳趾的中間，有一面看不到的縵網聯結著。有人拿鴨子的蹼比喻佛的手足縵網相，不過鴨子的腳蹼，用肉眼看，能很清楚的看到聯結的腳蹼，佛的縵網，用肉眼是看不到的。佛將他的手指張開來，跟一般人的指縫是一樣的，但指縫的中間，卻有肉眼看不到的縵網聯結著，在張開來的手指間縫，放東西不會掉漏下去的。
6.第六相「足跟滿相」︰我們普通人的後腳跟，兩邊是凹陷下去，佛的後腳跟不會有凹陷的現象，是圓圓的飽滿相，很好看。
7.第七相「足趺高好相」︰趺，是腳的上面，足趺就是腳底上面的足掌背。一般的打坐稱作「跏趺坐」，就是將腳的腳掌背翻過來貼在大腿上的坐姿。佛的腳掌背高高的而且適中，很好看。
8.第八相「惴（ㄓㄨㄟˋ）如鹿王相」︰惴，是小腿的腿肚，佛的腿肚好像鹿王的腿肚一樣，很圓滿。我們普通人的小腿有的直直的沒有腿肚，有的則腿肚太大，佛的小腿肚配合得正好。
9.第九相「手過膝相」︰佛站起來，雙手垂下，長度超過膝蓋。雙手過膝，在相學中稱之為「帝王之相」，我們中國古代真正的帝王，手也是很長，據說漢朝的始祖劉邦，手長是超過膝蓋的，我曾聽性瀅法師說，印順導師的手長也是過膝，普通帝王、佛門的高僧就有這個相了，佛當然必定會有這個殊勝相好。
10.第十相「馬陰藏相」︰陰，指人的生殖器。據說馬的生殖器是藏在體內，不露出來；佛的男性生殖器也不外露，故稱作馬陰藏相。
11.第十一相「身縱廣相」︰佛的身相配合得正好，不論是手的大小、身的大小、腳的大小，都配合得正好適中，佛的身高和雙手橫伸出去的橫長，縱高橫寬都是一樣的。比如：佛的身高一丈六尺，他的雙手橫伸出去，兩邊長的總和也是一丈六尺。
12.第十二相「毛孔深青色相」︰佛身上的毛孔之處，都是青色相，這毛孔也包括頭部長髮的毛孔，所以塑佛相的人，常把佛的頭髮染成藍色或深青色相，原因就是佛的毛孔有深青色相。
13.第十三相「身毛上靡相」︰佛身上所長出的毫毛，都是往右偏，且毛尖都朝上。
14.第十四相「身金色相」︰佛的全身膚色都是發亮的金色皮膚。我們在讚佛偈裡常唸到一句「阿彌陀佛身金色」，就是在讚佛身有金色相。
15.第十五相「常光一尋相」︰佛的周圍有光圈圍繞，長度約等於兩手伸出去的長度，而且是前後上下左右都相同，成為圓環狀。有些經書寫佛身的光圈有一丈長，可能是錯誤的，因佛的兩手長度總和，就有一丈六尺了，如果光圈是一丈就少了六尺。佛有兩種光，一是「放光」，此是指講經時所施放出來的光明；一是「常光」，即指平常就有的三十二相身光。
16.第十六相「皮膚細滑相」︰佛的皮膚不粗糙很細嫰。
17.第十七相「七處平滿相」︰人身有七處地方不平不滿，這七處是指：二個腳底、二個手掌、二個肩膀與頸項（脖子），佛身這七處皆平滿。
18.第十八相「兩腋滿相」︰佛的雙手舉起來時，兩個腋下都是平滿相，不像我們是內凹相，而且雙手放下時，也不會有贅肉的礙相。
19.第十九相「身體端正相」︰佛的威儀，不論從左右前後各方向看，都是很平正。其他經典稱這一相為「獅子相」，這是形容佛的行坐威儀，四平八穩，像獅子一般的穩重。
20.第二十相「身端直相」︰佛的身體結構自然端直。此處的「端直相」是指身體的結構，第十九相的「端正相」是指行住坐臥的威儀。
21.第二十一相「肩圓滿相」︰佛的兩肩頭都沒有骨頭突出，成圓滿相。
22.第二十二相「四十齒相」︰佛的上下牙齒合起來有四十齒。一般成人的牙齒都是三十二齒，最多是三十四齒。
23.第二十三相「齒白齊密相」︰佛的牙齒不須刻意維護，自然的就很潔白整齊又緊密相連，看不到黃牙、黑牙、充滿縫隙、參差不齊的現象。
24.第二十四相「四牙白淨相」︰四牙，指上下兩隻門牙。佛的門牙又白又淨，特別美觀。
25.第二十五相「頰車豐滿相」︰人的臉部雙頰若長得胖就顯得有點浮腫，若長得瘦則雙頰下陷，佛的雙頰，是豐滿相好。
26.第二十六相「咽中津液得上味相」︰佛的咽喉之處，常有津液潤喉，因此，不會有喉乾舌燥的現象，又由於口中津液常充滿，與食物混合後，會產生無上的美味。
27.第二十七相「廣長舌相」︰佛的舌頭又廣、又長，伸出來可以到達髮際，其寬廣可以遮蓋整個臉部。
佛的廣長舌相，在經典中有記載一個典故：
有一次，佛要到一個小國教化，外道獲知佛要到他們國度教化的消息，請求國王下令，叫百姓不要去聽佛說法，免得人民都被佛度化去了。另方面，又禁止全國百姓供養佛陀，如果發現有人供養，就要重罰。如此一來，佛到這個國度，走到那裡，家家戶戶都趕忙把門關上，深怕惹禍上身。
佛一街走過一街，一路上外道都有派人在旁監視，一般百姓不敢輕舉妄動，因此，都沒有人敢跟佛接觸或送供養給佛。佛穿過大街無人問，又踏入小巷，遇到一位婦人剛洗好米，正想把洗米水提到別處倒掉，一抬起頭來，看到相好光明的佛陀，心生歡喜，當時婦人看到佛陀托著空鉢，有想要供養，可惜身邊沒有好的供品，打算回家拿供品，又怕被發現，正感左右為難的時候，佛已了知婦人的心意，就開口說︰『就用你手邊的洗米水供養也可以。』
婦人就將洗米水倒入佛的鉢中，佛對婦人祝福說︰『只要誠心誠意，供養佛的功德是很大很大的，你能誠心供養，必獲無量的福德。』
此時在附近監視的外道，聽佛對婦人祝福，就議論說︰『一點點洗米水，就能換來無量的福德，這分明是睜眼說瞎話，根本不可能！』這時佛就把舌頭伸出來，蓋覆在自己的整個臉上，不理會監視外道的議論。
外道目睹此景，暗自思量︰『此人真不簡單，古人說，必須三生都不打妄語，舌頭伸出才能到達鼻尖；必須三十世都不打妄語，舌頭才能覆蓋臉上，剛才佛說的話，應當不會是虛妄不實的妄語。』
此時外道已被佛的廣長舌相懾服，不敢再說出誹謗之語。當佛把舌頭收回後，外道就趨前問佛︰『您剛才對婦人所說的話是真的嗎？實在讓人難以置信。』
佛說︰『我的舌相就是最好的證據，還有什麼好懷疑的？你們看看！城外的那棵大樹，它可以讓百人在樹下乘涼，當初下種的種子，卻只是一粒芥子般的小種籽而已；同樣的道理，雖是微小的布施，將來也能採收豐盛的果實。』
從這個典故，也可以讓我們知道，一般人舌頭都是短短的，這就是我們世世生生常說妄語的果報。
28.第二十八相「梵音深遠相」︰梵，就是清淨。我們一般眾生，都沒有這種音質，在人數眾多的場合講話，若沒有裝設擴音器，站在後面的人，就會不知所云。佛的音聲很清淨、很深遠，聞者不論是在近處或在遠處，都聽得很清晰，即使目犍連尊者運用神通，跑到他方世界測聞佛的法音，仍是不大不小清晰入耳，若不如此，怎能讓圍繞聽法的無量眾生，個個法喜充滿，信受奉行。
29.第二十九相「眼色如紺青相」︰佛的眼睛是深青色，明亮炯炯有神，充滿悲智的神采。
30.第三十相「眼睫如牛王相」︰這是形容佛的眼睫毛長得適中，不短也不長，清秀莊嚴。
31.第三十一相「眉間白毫相」︰佛的兩眉中間，有一根白色透明的毫毛，若把它拉直，其長度是一丈六尺。在許多經典中，常描寫佛說法時，從眉間放白毫相光，就是由這根白毫所放的光，它是代表純淨莊嚴的白，不是一般凡夫年老體衰黑髮變白的白。塑佛像的人，會在佛像的眉間，放顆亮晶晶的珠子，這是代表眉間的白毫相。
32.第三十二相「頂成肉髻(ㄐㄧ)相」︰這一相又稱「無見頂相」。佛剛降生的時候，因頭頂有肉髻相，菩薩想觀看佛的頂中央，都無法看到。一般人的髻，是用頭髮結成的，佛的肉髻相，是一個自然隆起的肉塊。
三十二相的名相簡單說明到此，至於怎樣修，這部《優婆塞戒經》所提的修法，講得並不算完整，三十二相修法，在其他各部經典也有提到，如果想看完整的說明，可參考江味農居士的《金剛經講義》，他把眾部經典所講的三十二相，全部彙引出來，做詳細的說明，而且把每一相修因證果的方法，都說得很清楚。
果真要把三十二相修法都一一提出來講解，可能就要講上好幾天，而且這些修法道理，與初學者的修學距離還很遙遠，普通一般講經，這部份內容都不講的，既不是初學者現在趕緊需要知道的道理，我在這裡，就依會公的解說，把三十二相的名目做一個簡單的說明，讓大家對佛的三十二相略留印象就行了。
修三十二相業品節錄經文只一百三十二字，因內容與初學者的修學距離還很遙遠，所以本品我們就不作探討，下一講就直接進入「發願品第七」的講解。
■ 慈悲三昧水懺講記第十講(上)會性法師講述
文／禪林法師提供
1.本講記初稿文字，由長老皈依弟子龍潭石門國小退休老師智音居士，聽聞錄音、逐句記成文字。輸入電腦，由修德、慧行及智音等三位居士，執行完成。電腦編輯和排版，由修德居士參照 25開菊版格式編排、校對、勘誤，由智音、慧屏、修德、慧祈、誠慶等共同分工完成。最後完稿，由性瀅法師指導、勘定，並付梓、督印。
2.本講記係龍潭華藏寺住持禪林法師出版流通，需求者請向龍潭華藏寺索請。
電話：(03)4795093。
第十講(上)
又復某等，自從無始以來至于今日，或因九惱造一切罪，或因九結造一切罪，或因九緣造一切罪；或因十煩惱造一切罪，或因十纏造一切罪。
承接前文的八數，現在從九數開始。「又復某等，自從無始以來至於今日」。
又，再、還有。某等，求懺悔的人，加入自己的名字，等者，等於其他眾生。自從我有這個色身，有心識，無量劫以來，一直到今天，沒辦法推求開始的原因。所造的罪業，由煩惱種子，引起造業的機緣很多。
「或因九惱造一切罪」。或者因為九惱的因緣，造了一切的罪業。九惱，用九種方式，惱亂親屬等。九惱的名稱有三種，三世各各有三種的惱亂，所以稱為九惱。第一，惱我自身。或者破壞名譽，或者傷害財產，甚至影響到生命。對方想辦法來惱亂我，我就生起煩惱，因此就會去造業，謂之惱我自身，惱我自己本人。第二，惱我親屬。
你來惱亂我的親戚，眷屬。比方說，你使我的父母兄弟姊妹子女等等煩惱，使他受苦，我也要報復，因此也會造業。第三，對於我的冤家，我的仇人，你就讚嘆他，幫助他，讚我冤家，使他增長好處，傷害我。
這樣也使我煩惱，因此之故，也要想辦法報復，謂之讚我冤家。這三種，約三世論，過去，以前，假定去年以前，你曾用這三種方式來傷害，使我煩惱，就有三種了。現在、當下，或者今年，或者上個月，最近的時間，你曾用這三種方式惱亂我，現在就有三種，未來、將來，你還會惱亂我、破壞我，未來也有三種。
過去三種，現在三種，未來三種，謂之九惱。以這九種方式惱亂我，使我煩惱，我就要報復，因此，就會造種種罪業。
「或因九結造一切罪」。結，結使、結縛，是煩惱的異名。因為有煩惱種子，就會去造業。九結是哪九種呢？愛、恚、慢、癡、疑、見、取、慳、嫉。愛，貪愛、貪欲。
恚，瞋恚、發脾氣、惱怒、瞋恨。慢，貢高我慢。癡，無明、愚癡。根本煩惱的總根本，就是癡。疑，疑心。前面所講的三疑、六疑，就是疑。貪瞋癡慢疑，加不正見，或稱惡見，謂之六種根本煩惱。
愛恚慢癡疑，就是貪瞋癡慢疑，根本煩惱的前五種。見，惡見，見和取，包含五利使，見是五利使的三種，身見、邊見、邪見，這三種煩惱，都有見字，所以稱為見。戒禁取見、見取見，屬取。
三種見，二種取，合併起來就是五利使。上面七個字就是十使，五鈍使，五利使包含在內，為根本煩惱。慳，慳吝，屬於貪的等流，跟貪同類。自己有的，不肯布施，是慳吝；看到別人有，我喜歡，貪取，謂之貪。慳，在唯識屬於隨煩惱。嫉，嫉妒心，嫉妒在唯識也是屬於隨煩惱。但在這裡，慳和嫉，作用上都是同樣的嚴重，因此也編入九結。
九結就是九種的煩惱結縛，眾生被束縛住，造種種的罪業，輪迴生死，不得解脫，因此稱為九結。或者因為這九結的煩惱，以致造了種種罪業。
「或因九緣造一切罪」。九緣，根據諦閑老法師《水懺申義疏》的解釋，於九緣沒有解釋。他說九緣如果是約眼識九緣生，眼識要生長出來，要有這九種緣。明、空、根、境、作意、根本依、染淨依、分別依、種子依。這九種緣會生眼識，不是造罪的因緣，不能因為這九緣，造一切罪。因此之故，所以沒有解釋。而古時的注解，《隨聞錄》和《科注》都是約眼識九緣生的九緣，只是把名詞列出來，但也沒解釋。因此，認為用這九緣來解釋造罪的九緣，並不適合。為了這個原因，去查了各種的名目、辭彙、佛法辭典，一一查證，後來我認為《九橫經》以及《瑜伽師地論》都有九緣。
《九橫經》上講橫死有九緣，九種因緣橫死。《瑜伽師地論》講九緣非時死，也是橫的意義。這二種都有九緣的名稱，大體相彷彿。所以我認為由這九緣生起造罪的原因，是有可能。雖然不是每一種都能造罪業，但其中隨便都有幾種能夠引起造罪業的因緣。這個情形，跟前面講的八苦造一切罪一樣，其中是有能使人造一切罪的。這九緣雖然是屬於九橫，但也有能造罪的因緣。因此把《瑜伽師地論》的九緣非時死，和《九橫經》的橫死九緣，配合起來研究，編出簡單的名目。
名目字數有些一種只有二個字，有的一種十幾個字。因此加以改編，變成四個字一句，裡面含二種的意義在內，所以稱為九緣，造罪的九緣。作者是不是有這九緣的原因，不得而知。因為他自己沒有註解，他是根據《圓覺經修證儀》，上面也只寫九緣，並沒有解釋。現在就且約《九橫經》的九緣，以及《瑜伽師地論》九緣非時死的九緣，來作解釋。
第一，飲食過量。這跟《九橫經》的不量食，以及《瑜伽師地論》的食過度量兩種一樣。這是因為吃東西超過量，不用吃那麼多，強食，吃了很多，結果把胃吃壞了，出了毛病，以致橫死。這未必由此造業，但是死的助緣，世俗有句話：『賭財莫賭食，怨生莫怨死』。
賭財莫賭食，不可以跟人賭食，賭財，錢輸掉了，還可以再賺，不會有生命危險，賭食，有生命危險。從前有人跟人賭吃鹽，古時舀水的杓子，用瓠瓜老了，對半剖開，種子挖掉，把殼拿來舀水。杓子有大小，可能不是很大的。跟人家賭吃一杓子的鹽，如果是一杓的飯，吃下去不成問題，身體粗壯的人，一杓的飯，吃得下，但鹽一杓要吃下去，就困難了。他平常練習吃鹽，鹽吃下去，生豬油一直吞，油可以包鹽，鹽可以被消化掉，不會吃死，不會傷胃。有一天，他又出去跟人家賭吃鹽，一杓鹽吃下去了，錢也拿到手了，趕緊回家想要去吃豬油。沒想到家裡的人把豬油煎掉了。沒有生豬油，鹽在胃裡，胃就被醃到爛掉，不死就胃出血。不久，等到他找到生豬油，無效了，結果死了。這就是飲食吃得過量，必定吃死。飲食過量，只是橫死的因緣，但並不是會造業，不過這也是九緣之一。或者因為要貪食任何好的東西，由此造業，也會有可能。
第二，食而不宜。不應該吃的，強吃，也會出毛病。比方剛剛說的吃鹽的方式，本來就不應該這樣吃法，用強吃的方法吃下去，結果發生問題，由此致死，就是食而不宜。在《九橫經》是第一種，約《瑜伽師地論》是第二。
第三，不消復食。吃下去的東西沒消化又再吃，強吃，重重疊疊吃下去，胃沒辦法承擔，結果發生胃病，以致死亡。不過這些都不是造業的因緣，也會有間接由此造業的因緣。
第四，不習強食。沒吃慣的東西，不敢吃的東西，強食，由此也會發生生命危險。比方有些地方的人，吃的東西極特殊，像四川人吃辣，辣椒可以當土豆般的吃。可是沒吃慣的人，吃下去決定會出毛病，看個人的習慣，你沒有這樣的習慣，跟著人家強食，結果吃出毛病，謂之不習強食，勉強吃。《九橫經》是屬於第三，《瑜伽師地論》，沒有這一條。
第五，強制不排，強制不排是我拿來簡寫的文字，比較雅。《九橫經》講『止熟』，應當消化掉的東西，你強制，禁止，不讓它出去。在《瑜伽師地論》叫『宿而止之』，應當消化掉要排出去的東西，堵積在腹內，腸子裡，不排出去，保持著，由此生病，謂之強制不排。簡單講，大小便強忍，強禁，結果發生毛病，由此致死，也有可能。我從前常常到各地方去講課，坐車的機會很多。
十多年前在台中上課時，從台中要南下屏東，坐中興號，沒有衛生設備，當時同車有一個人，坐到中途，突然間腸胃不舒服，趕緊要找廁所。但車上沒有設備，向司機要求，可是遇到的司機不講人情，大家都跟司機講，這個人忍得臉色轉黑了，一身冷汗一直冒，看著就要倒下去了，但司機不理他，一直開。這個人坐不住，站也站不住，快倒下去了。大家都一直要求，不得已才開到休息站，但這個人下去，已經沒辦法可排了，這就是強制不排的事實。像這樣明明應該要去把排泄物排泄出來，但強制不排泄，當然就會發生毛病。由此之故，以致橫死，這種情況是有的。但因為這個原因造業，就比較少了。
第六，近惡知識。你接近惡知識，接近惡友，當然會造罪業。近惡知識會遭到橫死，是極其容易的事情。比方說你跟壞人在一起，或者跟強盜、土匪在一起，和黑社會在一起，這就是近惡知識。你縱然脫離黑社會，你的生命也難保，就是近惡知識，以致橫死，也會造業，第六種，就有造業的機緣。
第七，非時外出。在《九橫經》，叫做入里不時。《瑜伽師地論》叫非時非量出入，不應該出去的時候，你跑出去。比方半夜時，不應該出去，或者因為那個地方，有危險的所在，不應該去，你強跑去，非時外出，由此遭到橫死，有可能。不過，是不是這樣的原因造業，如果非時外出去造業，就成為造業的因緣。
第八，不知損益。根據《瑜伽師地論》，文字很長，不知如己，若損若益，或好或壞。簡單解釋，就是不知損益，不知好壞。到底這個事情，對你的身體，有好有壞，有損有益，不會分，也會遭到橫死。《九橫經》叫做可避不避。遇到危險的情況，可避的，可是你不避，那就會發生危險。比方有牛馬種種的惡畜，發生癲狂，奔走起來，可以避牠，你不避牠，偏偏跟牠對撞，因此遭到生命危險，這屬於橫死的一種，這就屬於不知損益。
最後一種，行非梵行。在佛法上比較雅觀的文字，在世間俗話，即是邪淫，不正當的行為。由此遭到橫死，極有可能，而且也是造惡業。《九橫經》沒有這個名目。根據《瑜伽師地論》，行非梵行，也屬於九緣非時死之一。因為造這種惡業，以致傷身失命，是有可能。所以會造業，也會遭到橫死。
這就是謂之九緣。九緣，古人既然沒解釋，現在我就方便，把《瑜伽》和《九橫經》二種配合起來，解釋九緣。其中有幾種是真正可以造業的助緣，如近惡知識，非時外出，乃至行非梵行，都是造業的機緣。用這九緣來解釋懺文上講的『或因九緣，造一切罪』。應當是能夠相應，可以配合。
下面是講十的數目，連合起來，一直到百八。
「或因十煩惱造一切罪」。十種煩惱，就是十使。就是五鈍使和五利使，合併起來。這十種會使人造輪迴生死的罪業，稱為十使。使人不得解脫，約種子論，即是十種煩惱，也就是唯識家所講的六種根本煩惱。把五利使合併起來，成為惡見，就謂之六種根本煩惱。
現在把五利使、五鈍使合併起來，就謂之十煩惱。由這十煩惱，造一切罪，這為一切造罪的總根本，一切煩惱造罪的總根本，都從這裡來的。
看法不一樣，立場不一樣，所以建立種種的名詞。最簡單就是三惑，最詳細是八十八使，九十八使，百八煩惱。但現在是處中而言，十煩惱就是五鈍使、五利使，為眾煩惱的根本，由這十使的煩惱造一切罪。一切罪業，都可以由這原因去造作。
「或因十纏造一切罪」。十纏，也是煩惱的異名。纏，纏縛。眾生的心被煩惱所纏縛，所以沒辦法可解脫，謂之十纏。十種的纏縛，第一，覆；第二，瞋；第三，睡；第四，眠；第五，戲；第六，掉；第七，無慚；第八，無愧；第九，慳；第十，嫉，謂之十纏。
這名相是根據諦閑老法師的《申義疏》列出來的，普通十纏的名目不是這樣。普通的名目，第一是無慚，第二無愧，第三嫉妒，即嫉，第四慳，第五悔，第六睡眠，第七掉，即掉舉，但沒有戲，應當把戲合併到掉舉裡，所以第七掉舉，可以包含戲。
第八昏沉，應當就是眠，眠就指昏沉，在普通的法數，睡眠合併起來為第六，掉舉第為七，昏沉為第八，第九就是瞋忿，第十覆，把所造的罪業壞事，隱藏起來，不肯發露懺悔。這十種名目，順序排列不太一樣，但內容前面大體都講過。有些屬於五蓋，有些屬於十煩惱，對照前面可以知道，知道名相就可以了。由這十種的煩惱，纏縛眾生，使他不得出生死，不得解脫，不能證涅槃，所以謂之纏。十種的纏縛，使眾生不得解脫，因此造種種罪業。
或因十一徧使造一切罪；或因十二入造一切罪；或因十六知見造一切罪；或因十八界造一切罪；或因二十五我造一切罪；或因六十二見造一切罪；或因見諦、思惟，九十八使，百八煩惱，晝夜熾然，開諸漏門造一切罪。惱亂聖賢及以四生，徧滿三界，彌亘六道，無處可避。今日致禱向十方佛、尊法、聖眾，慚愧發露，皆悉懺悔。
「或因十一徧使造一切罪」。十一徧使，徧，週遍。使，十使的使。週遍使令眾生，不得解脫，有十一種的煩惱名目。十一徧使，就是唯識的十一善心所的反面。十一善心所，即是信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、不癡、輕安、不放逸、行捨、不害。反過來作惡，就變成十一徧使。
第一，不信，對佛法僧三寶，對真理不相信。第二，把精進反過來，就是懈怠，也會造業。第三，不慚，第四，不愧，即是無慚無愧。第五，多貪，第六，多瞋，第七，多癡，這些煩惱很重，所謂多貪、多瞋、多癡是不貪、不瞋、不癡的反面。第八，昏沉，屬於十纏中第八的昏沉，是輕安的反面，坐禪能夠使得心很輕快安樂，為禪定的前兆。現在不但沒修禪定，甚至昏沉懈怠，一坐著就瞌睡，謂之昏沉。第九，放逸，善心所是不放逸的。第十，要修布施，行捨。第十一，毒害，善心所最後一種是不害，不可傷害眾生，有慈悲心；若心中有貪瞋癡三毒，就會傷害眾生。這都叫做十一徧使。十一徧使，會去造一切罪業。週遍於三界六道都會去造罪業。所造的罪業很多，以致將來墜落。
「或因十二入造一切罪」。十二入即是六根和六塵。六根，眼耳鼻舌身意，六塵，色聲香味觸法，內根，外塵互相攝入，根也入塵，塵也入根，謂之十二入。由眼根貪色塵，乃至意根貪法塵，由此會去造種種罪業。
「或因十六知見造一切罪」。十六知見是比較偏僻的名相，簡單說，十六知見就是我執。眾生有我相的執著，執著有我，就有十六種執著的偏邪知見，會去造種種的罪業。所謂十六知見是：
第一，我見。本來每一個名目都要加一個「見」字，現在都簡略，寫一個我字。下面的解釋，於五陰、計我、我所。因為這個身體就是由色受想行識，五蘊所組織成就的。
五陰，陰一ㄣˋ，蓋覆義。五陰即是色受想行識五法，蓋覆了真性，謂之五陰，被遮蔽了，顯不出來。蘊是積聚義，積聚色受想行識五法，遮蔽了真心，不得顯現，所以造種種罪業，就是五蘊。因為有五蘊的身心，就會執著有『我』，有我所有的東西，執著這個身體是我的，這個東西是我的，謂之我執、我見。
第二，眾生見。不是很多人或者很多動物謂之眾生，現在這裡是指色受想行識的五蘊，計陰等眾五蘊法很多，故曰眾。眾就是指五蘊，《法華經》的五眾之生滅就是五蘊的生滅。五種成眾，眾和合而生，我的身體，由這五法而生。簡言之，眾生見指身體色受想行識，五蘊和合起來生長的。
第三，壽者見。壽者，壽命。計一期果報長短，執著我這一生的果報，有多長壽。壽年有長短，謂之壽者見。比方大體人生，有六十歲、七十歲以上，所謂滿六十歲以上，就不稱為夭。如果七十歲以上，『人生七十古來稀』，也可以講，人生滿六十歲以上的壽年，再增加的就是多的。如果到了七十，更不容易。八十、九十、上百、百二十，更是不容易的事情。人人都有壽者見，會想，我大約可以活多少歲，執著我有一期報命，壽命可以住世多久。
第四，命者見。有身體，就有生命。生命有壽、煖、識，三法和合起來成為生命。壽即壽年。煖即是煖觸，身體還暖暖的，就有生命，若沒有煖氣，就沒有了生命。所以人死，要全體冷盡，六識八識才會離開。識，即是八識。從眼識到阿賴耶識，有識，生命就能保持。命者，就包含壽年，身體的煖觸，以及八識，即為身命的根源。
第五，生者見。執著說，我既然有這個身體，我能生起眾事，能做種種事。就像做父親，能生子，計著我也能造來生的事業，來生的果報或好或壞，這都是眾生。
第六，養育見。計著我能養育他人，比方說做父母的人，能養育子女，即做父母的講，你看，我的子女都是我養育長大的。自己也會生起這種見解，認為：我就是我的父母養育我長大，這種見解，謂之養育見。
第七，眾數見。眾數即是講：我有五蘊身心，因此我都具備了種種的法數。我有六入，有十二處，有十八界，這些種種的因緣，名目。數就是數目字，五蘊、六入、十二處、十八界等等的名相，通通都有數目字。
第八，人見，也叫做人者見。我是人，我生長了這個身體，跟其他五道的眾生不一樣，我是人道眾生，我不是其他各道的眾生。
第九，作者見。我有這個身體，有力量，就會種種造作。計身體，計身力等，能有所作。如做粗工的人，挑一百斤、二百斤，我可以拿多重的東西，我可以作什麼事業，做泥水、做木匠、做種種的工作。例如：我是個講經說法的人，我的事業是講經說法，這也是作者見。
第十，使作者見。使作者，我自己會造作，我也會指導別人、使人造作，計我能役使他作。都是從我見來的，有五蘊身心，起我見，使作者見。
第十一，起者見。計我能起造罪，我也會造罪業，也會收福業，就是起者見。會生起造罪、造福的事業，有這身體造十惡業，造罪；造善業，造福。
第十二，使起者見。自己會作，也會使別人做，我自己會造罪造福，我也會使人造罪造福。
第十三，受者見。我有這個身體，我當受罪受福，我過去所造的罪業，我今天要受報；過去所造的福業，今天要享受。謂之計著受罪受福的果報。
第十四，使受者見。我能夠受罪受福，由於有過去所造的業因，現在感果，我能夠受罪受福。但同時我也能夠使別人受福業、罪業。比方說，教人做壞事，讓他造罪業，當然要受罪；教人做好事，修善業，將來受福。所以也會使別人像我這樣。
第十五，知者見。知道我有這五蘊身心，我能知一切。執著五根對五塵，依著我的第六意識，我能夠分別種種的事物，一一我都能夠知。
第十六，見者見。我有眼珠，眼睛就能見，眼根能夠對色塵，也包含我有耳根能對聲塵，就能聞；我有鼻舌身，一一能對六塵，一一能去分別，能知道什麼事情，一一事情我都能夠知道，我有這種的能力，我有這個見解。
以上總合併起來，就叫做十六知見。是根據天台智者大師的《法界次第初門》所列的十六知見。用這種方式解釋，比起原文較詳細些，《教乘法數》較簡略。但其他各種法數上的解釋，有些不太一樣。總而言之，十六知見是屬於眾生我執的分別，有很多的邪知邪見，簡單分作十六，後面還有六十二見。
聽這一類名數，要很有耐心，因為這些不是有什麼深理的研究，或者是有什麼比較會使人提起興趣的道理，都是一種枯燥的名目。只是一樣的我執，拿來做十六種的分別，以及詳細分別眾生的執著。眾生有了這十六知見，也會去造種種的罪業。
第十四則
乙五、勘辨佛魔
丙一、辨佛辨魔
問：『如何是佛魔？』師云：『你一念心疑處，是箇魔；你若達得萬法無生，心如幻化，更無一塵一法，處處清淨，是佛。
音義：
○1是箇魔：古尊宿語錄作「是佛魔」。
譯文：
問：『怎樣才是箇佛魔？』臨濟禪師說：『你一個念心生起疑惑的地方，就是一箇魔的顯現；你若通達得萬法緣起無生、心亦如同幻化的事理，再也沒有一塵一法可得，處處都是一片清淨境界，就是一箇佛的顯現。
講話：
勘辨佛魔，就需識自本心！本心無一塵一法，所以臨濟禪師在本段又提示「你一念心疑處是箇魔」，指示吾人對正法若疑念淵深 疑之多處，則入魔境。萬法於自心中生來就圓滿具足，不增不減，緣起則生，緣滅則滅。
因知，本來萬法自性是相近的，但因為在緣起的生滅現象起執成習而相遠，所以吾人對自心圓滿具足萬法之作用，信不及、行不到，於是對萬法就有彼非我是的疑念，而不能了知十法界世出世間等諸般差別皆是緣起平等無自性的真相。
古人有言「日面佛、月面佛」，那就是說從自己自性天真佛地所出生之萬法，法法不離佛性，個個面面都是佛。因此識自本心，達萬法緣起無自性，則天真佛出入萬法，無拘無束；識知諸法本體無自性、無他性，則心內心外就無一微塵、無一小法可來晦昧吾人的自覺本心。
換言之，無一塵一法的清淨本心，是絕對的不垢不淨，此不垢不淨的清淨就是六根對境的直覺現量境。譬如山是高的，山的高就是吾人的直覺現量清淨境；廁所內是臭的，廁所的臭就是吾人的直覺現量清淨境；山高廁臭，不是拿山與山的高、廁與廁的臭、迴想比量出來的感覺，所以說山高廁臭是六根對境的直覺現量境，此即所謂「花紅盡處即無性、柳綠盡處亦無性」的光景。《金剛經》所說的「應無所住而生其心」即古德所謂「人人都被二六時中驅使、我即驅使十二時」的自在解脫之心行。
要知，自性天真佛地出生萬法，於一切處、一切事亦如是，識自本心無所住而生其心，即得驅使十二時；不識自本心，有所住而生其心，則十二時中被驅使。《維摩經》云「有念者是魔、無念者是佛」，亦即闡明自性天真佛的面目是無所住的清淨面目。
丁一、無佛魔二境
然佛與魔是染淨二境，約山僧見處，無佛無眾生，無古無今， 得者便得、不歷時節，無修無證、無得無失，一切時中，更無別法。設有一法過此者，我說如夢如化。山僧所說皆是。
音義：
○1不歷時節： 不透過古今時節之經歷，亦即所謂脫落時空之限制。
譯文：
佛境與魔境是依染和淨的二種現象作比量所建立之境，就山僧的見地，沒有佛境也沒有眾生境，沒有過去時空也沒有現在的時空， 得到的是真如境中現成具足的、不是經歷時空求得來的，沒有可修的法也沒有可證的境、沒有悟得的也沒有迷失的，任何一個時候，都不在對待法的取捨境法上。假若有一法出入真如性地，我說這一法亦如同夢幻一般的無有自性。山僧所說的真如法性真境到處皆是如是。
講話：
自性天真佛境是不淨不垢的清淨地，為說明這個佛境的不淨不垢之清淨狀況，因此取淨垢之對待法的現象，來分析自性天真佛境的「一塵一法不染」的不垢不淨之清淨真境。佛與魔二境之說，同樣是取對待法的現象來說明自性天真佛的清淨，非捨魔取佛的清淨而是非魔非佛的清淨。
教相家分析佛魔二境，謂：『魔是煩惱，佛是無漏；一是汙染之境，一是清淨之境；汙染者可厭，清淨者可喜。』教相家取淨垢之對待法將佛魔之境分成二說，其旨乃在說明淨相是無染垢的現象，而有染相的決不是淨相。
執法塵的人聽教相家的淨垢二說，無法直下體會淨垢二說乃方便權設之名相，於是就取這對待法中，「淨」的一面當是佛境的淨相，使不淨不垢的清淨佛境染上一個「淨」的法塵。
為提挈學人不要落在佛魔染淨二境上的取捨不平衡境界中，因此臨濟禪師特再提示佛與魔是染淨二境的比量對待法境，非是絕對待的不淨不垢之現量真清淨面目；並且再強調說明這箇不淨不垢的真清淨面目，是「無佛相無眾生相、無時間相無空間相、無能修相無所證相、無能得相無所失相」的二邊塵法不染的清淨境界。
真如性是平等的，在真如性中沒有可愛的佛境、也沒可厭的魔境，無過去的殊勝，也無現在的勝劣差別，古今十方始終一如，超越了時間和空間之限制。
那麼，如何能得見真如性的平等境涯呢？若以教相家所建立的種種修行階級，可是一段漫長歲月的修行歷程，但若能透過教相之文字言句障，直下領會教外別傳心印，即一超直入如來性地，悟者立地成佛，無須受時空之限制，所以悟時當下生死大事即了。
譬如俱胝和尚經天龍一指頭而得悟，香嚴擊竹一擊即忘所知，再有靈雲見桃花而徹悟，當下就擺脫了時間觀念的羈絆。
何以故？因真如心是空寂無相的，修證只是轉迷開悟，若徹悟萬法緣起無自性的所以然，則了知真如本來具足萬法；真如緣生則萬法生，真如緣滅則萬法滅，萬法生滅滅已都歸真如寂滅；所以緣起有修證，緣滅則無修證，悟境都是現成具足的，非是悟時在真如性中就另有新的所得、迷時在真如性中就有失却之處。
此即悟證真如性，無所謂得亦無所謂失的所以然；即無修證得失，當然也無古今時空歷程。學人若能如是自內證自覺真如性，則一切時中，去來自由，此處彼處，無不是佛境，行住坐臥都在如來的懷抱中。
要知，萬有諸法出入真如性地，如同夢幻一般無有自性，所以具足萬法的真如性地，才是最尊、最無上、最平等的真境。
丁二、萬法一如
道流！即今目前孤明歷歷地聽者，此人處處不滯，通貫十方，三界自在；入一切境差別，不能回換；一剎那間透入法界，逢佛說佛，逢祖說祖，逢羅漢說羅漢，逢餓鬼說餓鬼，向一切處游履國土、教化眾生，未曾離一念。隨處清淨，光透十方，萬法一如。
音義：
○1法界：梵語達摩馱都為Dharmadhatu的對音，華譯為法界。
法界有二種義：一約事言，法即諸法，界謂界分；現象界一切事物，各有其殊相和分界；故法的一一即稱為法界。
二約理言，1.有依生聖道的因義，2.有諸法所依的性義，3.有諸緣起相不雜的分齊義；故一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，稱為法界。華嚴家建立四法界，《清涼大疏》云：『統唯一真法界，謂總該萬有即是一心。
然心融萬有便成四種法界：一，事法界，界是「分」義，一一差別有分齊故。二，理法界，界是「性」義，無盡事法同一性故。三、理事無礙法界，界具「性」「分」義，性分無礙故。四，事事無礙法界，一切分齊事法，一一如性融通，重重無盡故。』
譯文：
道流！就現今目前單獨明照清清楚楚在聽法的人，這人所到之處無所障碍，通達貫徹十方，三界中自在往來；進入一切差別境中，不受他差別境相給誘惑；一剎那間深入透達諸法界，遇着佛境說佛話，遇着祖境說祖話，遇著羅漢境說羅漢話，遇著餓鬼境說餓鬼話，向一切時空遊歷諸種國土、教化各類眾生，不曾有捨離之心念。所到之處心行都是清淨無染，自覺智光普照十方，萬法成為一如。
講話：
只要認得你目前孤明歷歷地聽法底人，每一個人都能有着縱橫無碍自由自在的生活日子可過。你目前孤明歷歷地在聽法底這箇人，修淨學人稱為「南無阿彌陀佛」，王陽明稱他為「主人翁」。
此人從來不被心外的一切事物給囘換，處處不滯，通貫十方，三界自在；所到之處，接引眾生皆隨緣應機說法，無好惡之境，照應當機有如「逢黑板寫白字、逢飯碗即添飯、應供食訖即洗碗」這般自然無造作，所以言「逢佛說佛、逢祖說祖、逢羅漢說羅漢、逢餓鬼說餓鬼」，向一切處現一切身教化眾生。
每一念心都是自覺真如性的如來活躍作用，清淨無住着，不受一塵一法的滯礙，每一念都自覺性智大放光明，遍照十方，不受萬有差別之境給囚惑。此一念心是萬法一如的真心，萬法一如即是萬物與我一體之真如性境，吾人若生活在此真如性境中，即成就人法不二之人格和圓融之心地。因此認得目前孤明歷歷聽法底人，即能隨處清淨，光透十方，萬法一如。
丙二、本來無事
道流！大丈夫兒，今日方知本來無事。祇為你信不及，念念馳求，捨頭覓頭，自不能歇。如圓頓菩薩，入法界現身，向淨土中厭凡忻聖；如此之流，取捨未忘，染淨心在。如禪宗見解，又且不然，直是現今，更無時節。山僧說處，皆是一期藥病相治，總無實法。若如是見得，是真出家，日消萬兩黃金。
音義：
○1如圓頓菩薩： 「如」字通「若」，猶言假如。兼合頓教圓教故具稱圓頓教。教相家天臺宗將大小乘佛法判成四教，第四教為圓教；華嚴宗則判成五教，第四教為頓教，第五教為圓教。「圓融無偏、頓速成佛」之教法稱為圓頓教。菩薩，具名菩提薩埵，梵語Bodhisattva的對音，修自利利他六度萬行的人稱為菩薩。圓頓菩薩，即指能圓融自利利他六度萬行而頓成佛道的人。
譯文：
道流！有大丈夫的見地，今日才能識知本來無事的光景。只因為你自己信心不夠，所以才要念念去追逐攀求塵影，忘却自己頭而狂奔覓頭，不能自歇無事。
假如圓頓菩薩，進入法界現身說法，在淨土中猶存厭凡欣聖之心行；這一流的人，取捨愛憎之念還沒忘情，染淨分別之心都還存在。
若以禪宗的見解來說，又是不同了，只是直下把握現在這個無事的光景，再也不必經歷甚麼時劫的修證。
山僧有所說的地方，都是為治一期疾病而開出的對治醫方，只是應病予藥都沒有實法給人。
如果能這樣見得法無實法之真境，才是真出家，真出家人每天都消受得了萬兩黃金的供養。
講話：
「天下本無事、庸人自擾之」，平常無事的日子就是最自在解脫的生活。有妄想分別心者，就如演若達多在外尋覓自己的頭那般的愚蠢多事。我佛不二法門，從來不許商量，學人當善體解「向上絕對事」實無思慮開口之處。天童覺和尚頌云「癡兒刻意止啼錢、良駟追風顧影鞭」，良馬窺鞭影，一撥便轉，一喚便囘；所以體認平常無事之無為風光，不在嘵嘵濶談經論教相上，而是能在語默動靜中會得禪機。
《金剛經》云：『若言如來有所說法，即為謗佛！』所以大丈夫兒，應於語默動靜中自內證無為風光，勿徒為給癡兒施設的止啼錢瞞惑。
「破執法」是禪宗徹始徹終的第一要法。所以在宗門若以同一公案向諸方參請時，往往得到恰恰相反的答語。譬如「虛空消殞」一公案：「虛空消殞」語出《楞嚴經》，原經句謂「一人發真歸源、十方虛空悉皆消殞」，此乃是說明心性脫落宇宙時空的自內證境界。
後來禪德為提挈學人勿落消殞不消殞兩頭語的不平衡境中去，有人將這箇公案翻了，双泉法演說：『若有一人發真歸源，十方虛空築著磕著。』
圓悟佛果說：『若有一人發真歸源，十方虛空錦上鋪華。』密菴傑說：『若有一人發真歸源，十方虛空著著頴脫。』以上三說「築著磕著」、「錦上鋪華」、「著著頴脫」正與《楞嚴經》句的「悉皆消殞」相反。双泉、圓悟、密菴所以翻此公案，乃取對待法相反相成的作用，提挈學人從不平衡的對待法境，轉入平衡的真如性境。
也就是說取相反的答語將執機境者之執情逼向相反的路上，讓其在情盡疑無路的山窮水境之絕處，脫離情執，轉個身見得柳暗花明中的性地村。因知，法無實法，法教的設施只是對治當機者的一期情執之醫方，病除即藥捨。却莫將此一期對治的藥石執為百病皆醫的定方！若將一期法教執為實法，猶如病除尚執藥而不捨，反落成藥病。
有藥病的人有如中鴉片煙毒的人，除非捨鴉片難癒藥病。「疾病易治、藥病難癒」，要有健康的身體，急須注意的是莫落藥病！要有活潑的法身慧命，急須注意的就是不可執法修行！若能如是見得自性風光者，即可稱為真實的出家人。
此人每日就是消費萬兩黃金，也全在造福眾生；所以唯有真出家者，堪稱人天福田，始有福德日消萬兩黃金。
丙三、達真正見解
道流！莫取次被諸方老師印破面門！道我解禪解道，辯似懸河，皆是造地獄業！若是真正學道人，不求世間過，切急要求真正見解。若達真正見解，圓明方始了畢。』
音義：
○1取次： 與草率、輕率、等意義相同。
○2諸方老師： 指自稱「解禪悟道」、標新立異、以奇特熱鬧接人的相似法流 惡知識。
○3印破面門： 「印破」作「染著破壞」解。即染著破壞了清淨無事的真如面門。
○4若達真正見解，圓明方始了畢： 此句亦可將「圓明」二字連上讀，標點為：『若達真正見解圓明，方始了畢。』但下一段緊接追問「如何是真正見解」，師答中亦云「若如是見得者、是真正見解」，並不說「是真正見解圓明」，故仍應以「圓明」二字連下「方始了畢」讀較為正確。
譯文：
道流！不要輕率被各方惡知識染著破壞了清淨無事的真如面門！對人謂「我解得了禪、解得了道」，如此辯說，縱能口若懸河滔滔不絕地講，也都是造作下地獄的業因！若是真正的學道人，不談論世間種種過非，而切實急需要求得的只是真正見解。如果能通達真正見解，圓明自性的大事才能完全了畢。』
講話：
宗門學人，參須實參，證須實證；不要隨便被誑人的邪說異論給染著破壞了清淨無事的真如面門。雲門文偃道：『若說佛說祖，佛意祖意，大是將木槵子換却爾眼睛相似。』
所以沒有實參實證，而辯似懸河地道我解禪解道，思量卜度出個「恁麼恁麼」來，還自以為窮極精微辯才無礙，其實與自己腳跟下毫沒相干，充其量只是個知解宗徒，反被這許多般知解蒙蔽了自己的光明心性。
六祖惠能大師云：『若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有過；但自却非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩腳臥。欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現。』
所以他人在迷，你想化他趣覺；他人入邪途，你想化他歸正路；自己必須具有自內證的方便智輪，才得以起化他的作用。否則終日起心分別，外執迷著相，內執迷著空，以如此見解向人解禪解道、說佛說魔、論凡論聖，所說的全不離是非長短好惡之過非，都落眾生知見。
一個真正的學道人，是不可從衆生知見中標奇立異的營求渡世利他之計，而是要悟達真正見解，以真正見解開示眾生本具自覺知見，而令眾生悟自覺知見、入自覺知見，如此方能引導眾生歸如來圓明自覺性地，了畢一大事因緣。
發表／林靜宜
●急轉彎更換營地
普門一0八年度兒少小菩薩 學佛夏令營，在因緣變化下，跟去年一樣也面臨一個大考驗。
今年是輪到普門高雄志工委員會承辦夏令營，營地原洽借在高雄六龜大行寺，六月初大行寺知會，他們道場監院圓慈法師，身體狀況不佳，需要靜養，道場的活動都要停辦，因此普門小菩薩學佛夏令營，活動就得急轉彎更改活動營地了，臨時洽換到普門慈幼慈善會創辦人心印法師的祖庭 台南市學甲區法源禪寺，配合營地的更換，所有的籌劃課程與預定人事都需要再作一些程與預定人事都需要再作一些變動，考驗著普門高雄志工委員會志工團隊的應變智慧。
普門高委會副主委李偉銘老師是帶領夏令營活動的達人，每到暑期都會有佛教界的道場，委任他帶領夏令營活動，我們普門這場夏令營是他今年所帶領的第一場活動，雖然遇到急轉彎的因緣，他卻能「老神在在」駕輕就熟的扛起課程與全部人事的更動規劃，因此今年他一人身兼數職的掌舵整個營區的教學人事，非常辛苦！
感恩他的發心與用心，帶動了普門高委會志工們不遺餘力的為這場教學活動護法。
●開營前隊輔幹訓
6月30日普門中委會普青一大清早就在普門學苑社教會館集合，準備搭交通車前往台南學甲法源禪寺報到，車程將近2個鐘頭，普門中委會普青終於到達目的地了，隨即到客堂「報到處」簽到。此時普門高委會的志工菩薩們正在協力把各式各樣的行李箱、教學道具、應用物品，大包小包地一一從車上搬出來，送往志工寮房與營本部。
再往殿後走， 就是今年的營教學區，第一眼看到的是一樓大寮與五觀堂，高委會的香積菩薩們已在大寮裡忙進忙出、有的蹲在大水盆邊揀菜、洗菜，男眾志工菩薩們，則在五觀堂打掃並佈置過堂用的桌椅。
高雄與嘉義兩地區的普青也陸續地來到營地完成簽到手續了，他們的路程較短，所以不慌不忙悠哉悠哉的前來報到。今年應徵隊輔的普青，有多位是第一次參與活動的年輕人，資深的普青也來了好幾位，這些活力四射的年輕人，個個充滿著朝氣，臉上流露著喜悅的快樂笑容，為營地添加了一股蓬勃的氛圍。
幹訓課程，安排有「場地整理、幹部相見歡、課程說明、學佛行儀、過堂禮儀、探索教育說明、營導師精神講話、隊輔分組、課程推演、報到流程推演」。
營地教學環境很集中，一樓是大寮與五觀堂，二樓是室內活動教室，三樓是靜態教學教室與營本部還連結前殿 圓通殿，四樓是學員寮房。
「幹部相見歡、課程說明、隊輔分組、課程推演、報到流程推演」等課程，由高委會副主委李偉銘老師發心承擔；「探索教育說明」由高委會另一位副主委蔡宗育老師指導，並在這堂課的遊戲過程中，營造出三區普青「破冰」效果；「學佛行儀」由總引禮師父法性法師指導，資深普青配合示範；「過堂禮儀」由引禮師父妙心法師與法圓法師一起指導，資深普青配合示範；營導師的「精神講話」是今天幹訓的主軸，為隊輔開啟「從信仰中啟發悲心」的信願，與「從發心中擔當責任」的喜捨精神。
●分享營導師法語
營導師心印法師在下午三點多從台中趕到營地，為小隊輔們建立信仰的信願與發心的擔當精神。
營導師這堂講話，不只是小隊輔們需要培養的服務情操，同時也是每位與普門同願同行的道侶們需要培養的操守，故將開示法語恭錄下來，分享《普門慈幼》讀者，並與普門同願同行的道侶們，共勉建立信仰的信願與發心的擔當精神：
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
各位青少年菩薩們大家好！
剛才你們在玩探索遊戲的時候，蔡宗育總召向大家問好時，你們回應一句「而且會更好」，讓我心生歡喜，我好想再聽到這句充滿精神的話，現在我再重新問候一次，請大家回送給我一個歡喜好嗎？
各位青少年菩薩們大家好！
(全體精神抖擻的齊聲回應「而且會更好」！)
非常感恩大家將愛心跟普門結合在一起，你們能夠如約前來報到，不但表現出「君子一諾千金」的敬事態度，也給承辦這次活動的普門高委會志工伙伴們一份鼓舞的力量，因為他們近半年來的辛苦策畫，就要仰賴各位的心力投入，撐起輔助動態教學的動力，小菩薩才會有喜樂的學習熱潮。
換句話說，我們每一位隊輔，都是這場活動的靈魂人物，所以大家對自己的角色，要賦予使命感，才能與承辦單位普門高委會志工伙伴們的外護，相輔相成將今年的普門小菩薩學佛夏令營的活動帶動起來。
一提到「普門」一般人的認知只知道「普門」是佛光山的企業單位，很少有人知道「普門」是佛法的一個名相，為了讓大家知道「普門」的佛法意義，我要先向大家說明「普門」這個名相的出處以及佛法意義。
「普門」這個名相，出自《妙法蓮華經》第七卷第二十五品。釋迦牟尼佛住世時，在開講《妙法蓮華經》的法會中，有一位無盡意菩薩，請問佛陀說：『觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？』
以此請法因緣，緣起釋迦牟尼佛宣講出這一品《觀世音菩薩普門品》，在這一品經文最後一段的經文中記載說：『爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊，若有眾生，聞是」《觀世音菩薩品》，自在之業「普門示現」神通力者，當知是人功德不少。」佛說是《普門品》時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。』
在這段經文中，有提到「普門示現」四個字，其中「普門」這二個字的意思，最通俗的解釋，就是「家家戶戶」的意思；「普門示現」這四個字合併起來的整句意涵就是「觀世音菩薩、觀世間音聲、應家家戶戶的祈求、示現契機的應化身、救苦救難」。所以「普門示現」這四個字，以觀世音菩薩的因地修行的角度來解釋，是代表觀世音菩薩的「願行」；如果以觀世音菩薩的修行果德角度來解釋，是代表著觀世音菩薩的「功德」。
「普門慈幼慈善會」是以信仰「觀音」法門的信願，開啟「普門示現」的社會服務志業，以五條服務社會守則，跟普門同願同行的善知識，共勉服務社會的情操，今天我要提出前二條守則，與大家共勉，身為普門志工應該要培養的服務情操。
——⁂1.從信仰中啟發悲心——
普門服務社會的第一條守則，是「從信仰中啟發悲心」，這是要與普門同願同行的善知識，共勉信仰「觀音」法門，開啟學習「普門示現」的社會服務信願。信仰的力量是不可思議的，一個生命垂危心念茫然無所依靠的臨命終人，是能夠依仗信仰的信心，讓他的茫然心念，獲得依靠，安詳捨報往生善道的。下面我就來講個實例，讓大家看到信仰的加被力量是不可思議的。
我國小的同學「劉桂枝女士」，是一位上無兄姐、下無弟妹、隔代撫養長大的孤兒，自憐身世，發願想要去照顧跟他同樣命運的孩子，病危時，要求見我一面，我佛學院的同學性瀅法師，陪同我一起到臺南杏林醫院探望她。這天她把自己的心願說出來了，希望我們幫她完成心願，為了讓病入膏肓的病人帶著安慰走完人生旅程，我們答應了她的病危託囑。
後來我發現她的婆婆需要照顧她的四位幼小兒女，她的先生需要照應生意拚生活經濟，她的娘家也無人可以到醫院照顧她，所以我就發心到醫院看護她了，從杏林醫院輾轉到開元醫院，一直到她病逝，我都在病房陪伴著她。
剛到醫院看護她時，我發現她的心念很茫然，天天都哀求觀世音菩薩來救她，為了讓她在觀世音菩薩的信仰中，茫然的心念獲得生死的依靠，我引導她說：
『你要將生死都交給觀世音菩薩幫你安排，心中時刻都要不斷的持念觀世音菩薩的聖號，菩薩聽聞到你持念他名號的心聲，就會尋聲前來保佑你，如果你世緣未盡菩薩會加被你病情早日好轉，如果世緣已盡菩薩會接引你到極樂世界去。』
我這個信仰引導，終於讓她的茫然心念，對生死都獲得依靠了。
不可思議的現象就發生在她臨命終的時候，在她彌留之際，有一段時間是昏迷狀態的，突然她好像在掙扎什麼，猛搖著頭，然後睜大眼睛，看一看病房中的每一個人，突然伸出她的右手，舉出大姆指，高興的說：『我勝利了！我勝利了！』
我問她：『你怎麼了？』她用很虛弱的聲音，斷斷續續的說：『有二個小鬼拿著刀要押著我走，我想到我那四個可愛的孩子，不願意跟他們走，這時我看到觀世音菩薩站在我的身邊，我就跟著觀世音菩薩走，菩薩帶我回來了，我勝利了！』
就這樣迴光返照一下子，過一會兒，她就閉上了雙眼，嚥下最後一口氣，畫下人生的句點，安詳的捨報了。
佛法說，眾生臨命終時，擺在眼前的是善惡兩條業道。從我故友臨命終時的現象，我們就可以清楚的看到佛法所說的善惡兩條業道現前這一幕，小鬼要帶她走向惡道，觀世音菩薩要帶她走向善道，善惡兩條業道分分明明的擺在眼前。
同時也讓我們看到信仰的力量是不可思議的，能夠讓一個臨命終人，依仗信仰的信心，安詳捨報往生善道。
「普門慈幼慈善會」就是從劉桂枝女士病危託囑的心願所緣起，草創期是由性瀅法師擔當創會會長。
我們創業是以「觀音」法門「普門示現」的信願在服務社會，這是為了要仰仗觀世音菩薩的法緣，來成就劉桂枝女士的宿願，這樣的創業因緣，可以說是應「婦女」的應化身，開創「普門慈幼」的社會服務志業。
信仰的力量既然能夠讓一個臨命終人的茫然心念得到依靠，安詳捨報往生善道，當然也可以讓一個人的人生，獲得安身立命的能源。在人生的旅途中，最困擾我們的就是心中的煩惱，這些心中的煩惱，往往是我們人生安身立命的絆腳石。
家庭、社會、感情這些塵緣所緣起的「世間音聲」，錯綜複雜的交流在我們的心中，只要有一個世間音聲和我們心中的貪念或瞋念或痴念結合在一起，心中的貪瞋痴煩惱就隨之起舞，成為我們人生中安身立命的絆腳石。
信仰「觀音」法門，要先從自度行持學起，修學轉觀自己心中的世間音聲，度脫自己心中的煩惱。
譬如：當你觀照到一個世間的音聲，與你心中的「貪念」結合在一起，被慳吝煩惱束縛著，這時你就要趕快轉念，教自己「觀布施」，來度脫心中的慳吝煩惱；當你觀照到一個世間的音聲，與你心中的「瞋念」結合在一起，被忿怒煩惱束縛著，這時你就要趕快轉念，教自己「觀慈悲」，來度脫心中的忿怒煩惱；當你觀照到一個世間的音聲，與你心中的「癡念」結合在一起，被愚癡煩惱束縛著，這時你就要趕快轉念，教自己「觀因緣」，來度脫心中的愚癡煩惱。
那麼，要如何「轉觀」世間的音聲度脫自心中的貪瞋癡煩惱呢？下面我舉例說明，教大家「轉觀」世間音聲，修「觀音」法門的自度行持：
你最珍愛的古董被小偷偷走了，心中出現放捨不下的慳吝煩惱，這時你就要趕快轉念，教自己「觀布施」，來度脫心中的慳吝煩惱，心想：『那個小偷可能生活過不下去了，才會出來當小偷，珍愛的古董被他偷走就布施給他拿去變賣金錢，算是我接濟他過不下去的生活吧！』就這樣子，轉換一個角度觀照世間的音聲，你就能夠把心中的慳吝煩惱度脫掉。
當你被人欺辱的時候，心中充滿忿怒煩惱，這時你就要趕快轉念，教自己「觀慈悲」，來度脫心中的忿怒煩惱，心想：『要修忍辱行，就要有接受境界考驗的能耐，可憐他不懂得修行，跟他計較只有加深彼此的惡緣，何必淌這種渾水自找煩惱！』就這樣子，轉換一個角度觀照世間的音聲，你就能夠把心中的忿怒煩惱給度脫掉了。
你一生節吃省用，辛辛苦苦積蓄下來的錢，借給朋友卻被倒債了，內心難過想不開，出現尋短的愚癡煩惱，這時你要趕快轉念，教自己「觀因緣」，來解度脫心中的愚癡煩惱，心想：『或許是我前輩子虧欠他的金錢，今生有因緣還債，正好了斷一樁惡業因緣，也是一件好事。』就這樣子，轉換一個角度觀照世間的音聲，你就能夠把心中的愚癡煩惱給度脫掉了。
所以信仰「觀音」法門，懂得自度修行，自己就會更加有面對生活的能量，人一旦拿得出面對生活的能量，一切的困難和挫折就不再是煩惱了，這些都會催化成為能力的營養素，漸漸的在「觀世音」法門的自度修行中，生命就會充滿生機，人生就會有取之不盡、用之不竭的安身立命能源，同時自度修行的信願，還會再展現出利他的「普門示現」法緣，成為觀音菩薩應化世間的一條頻道，與「觀音」法門的法緣，交織成為「普門示現」的神通網絡。
因為在《普門品》的經文中有提到：『若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。』
這裡經文所提到的「禮拜供養」就是指「信仰」的意思。下面的經文一共提出三十二種透過信仰因緣所示現的應化身相，這段經文最後的結語是說：『觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土度脫眾生。』
大家從我引出的這幾句經文，就可以很清楚的看到觀世音菩薩的「應化身」是透過信仰因緣示現在世間的。
我們中國民間的信仰寫照是「家家觀世音」，為什麼觀世音菩薩的法緣能深植在家家戶戶的信仰中呢？因為「觀音」法門「普門示現」的法緣，是「觀世間音聲、應家家戶戶的祈求、示現契機的應化身、救苦救難」的，所以只要契機，經文中說的，觀世音菩薩是「以種種形遊諸國土度脫眾生」，世間上的「種種形」，包括你、我、他都可以成為觀世音菩薩應化世間的一條頻道。
如此透過重重無盡的信仰因緣，就能建立出重重無盡的應化頻道，構成重重無盡的「普門示現」神通網絡。
我們「普門慈幼慈善會」所推展的，是「觀音」法門「普門示現」尋聲救苦的志業，希望大家都能開啟信仰「觀音」法門的信願，從自度修到利他，才能透過信仰因緣，將觀世音菩薩的慈光，普照在苦難家庭中救苦救難，讓苦難家庭獲得離苦得樂的生活福祉，同時也將「觀音」法門「普門示現」的萬德流布在世間。
——⁂2.從發心中擔當責任——
普門服務社會第二條守則是﹁從發心中擔當責任」，這是要與普門同願同行的善知識，共勉拿出「單純的心念」與「執著的態度」來學習擔當責任，培養「為自己的行為負責」的情操。
這條守則，是以佛教的「因果業報論」建立的行持，佛教「因果業報論」是用來指導人們「為自己的行為負責」的生活教育。佛法中「業報」這個名相，就是指我們身、口、意所造的一切善惡業行的後果，所以「業報」不單是指苦報的現象也有指樂報的現象，行善業的後果，就是樂報；行惡業的後果，就是苦報。
可見因地的「業行」，不但可以開創我們人生的光明前途，也可以聚集我們人生的無窮障礙。因此我們要謹慎明察自己的起心動念，因為心念的活動一旦轉變成為日常生活中點點滴滴的業行，沒有一樣能夠脫離因果律的業報。
今天大家出任志工，就要好好的明察自己的發心，在營地要結善緣播好種，才能獲得甜美的服務成果。有一句話說：『人生活到老學到老，學習能夠多一分付出，生命就能多一分成長。』所以大家只要本著「慈悲喜捨」的發心，用「單純的心念」與「執著的態度」學習擔當責任，你們的生命能量就會在付出中成長，這當中，付出的行動就是「因」，生命能量的成長就是「果」。
那麼，怎樣的心念才是「單純的心念」呢？「單純的心念」就是指超越比較、計較的對待，如同虛空那般單純的無相虛心。
虛空每個人都知道，但是沒有一個人能說出虛空的形狀，因為虛空是超越對待的無相現象，所以虛空才會有包容森羅萬象的空間。
當虛空投射在一個圓形的茶杯上，就呈現出一個圓形的物體形狀；當虛空投射在一個方形盒子上，就呈現出一個方形的物體形狀，世間的森羅萬象都在虛空的包容之下，呈現出森羅萬象的物體形狀，如果你有如同虛空那般單純的無相虛心，你的心地就會有包容森羅萬象的空間。所以用超越對待的單純心念擔當責任，即使個人的能力極其有限，也能在擔當責任的學習過程中，漸次、漸次的將生命能量給開拓出來。
怎樣的態度才是「執著的態度」？「執著的態度」就是指「堅持的意志力」。有個寓言故事，是用來描述堅持的意志力，是能夠緣起巨大力量，成就艱鉅任務的。
故事內容是說： 有一座森林失火了，森林中的動物都拼命的在逃生，有一隻小鳥飛到附近的水池，把自己全身的羽毛泡在池水中，然後全身濕淋淋的疾速飛回失火的森林上空，把溼淋淋的羽毛抖一抖，將羽毛帶來的水抖灑在失火的森林中，如此來回拚命的飛奔，想要把水池的水帶去撲滅森林中的大火。
那些正在逃命的飛鳥們，看到這種情形，疑惑的停下來問牠：『你不逃命在幹什麼？』救火的小鳥回答說：『我要把池水帶去撲滅森林大火啊！』逃命的飛鳥們聽了，大吃一驚的說：『你瘋了！這是不可能的！杯水車薪怎麼救？救不了的！逃命要緊啊！』
救火的小鳥說：『不行！還有很多森林中的朋友困在火海中，我要盡我全部的力量救困在火海中的朋友啊！』這時那些逃命的飛鳥們，聽救火小鳥這麼說，有些覺得救火的小鳥不可理喻，拍拍翅膀飛走逃生去了；有些卻受到感動，也加入救火的行列了。老天有眼，看到了救火小鳥的愚誠，感動得大哭一場，連下了好幾天的大雨，把森林大火撲滅了。
這個寓言故事，是寓意「盡人事自然就有回天的因緣」。那隻自不量力的小鳥，因為有一份「單純的信念」與「堅持的意志力」，才讓牠的悲願緣起回天的因緣，帶出巨大的力量，成就艱鉅的任務了。
我個人的發心，也是跟那隻自不量力的小鳥一樣，是靠著一份「單純的心念」與「堅持的意志力」在推動普門慈幼的社會服務志業，40多年來這份愚誠也緣起許許多多同願同行的善知識，將愛心跟普門結合在一起，加入普門志業的行列了，同時也讓我深深的體會到，生命能量是在付出中成長的，不過在付出的過程中，我還得很認真的去修「觀音」法門的自度功課，將內心裡那些私情私欲的貪瞋癡煩惱度脫掉，才拿得出「單純的心念」及「堅持的意志力」，面對生命的付出。
那麼！「盡人事」真能「回天」嗎？下面我們就針對現實問題，作個探討。
從古至今，人類歷經無數的天災人禍，空難促使人類努力製造更安全的交通工具；地震警惕著人類蓋起更加牢固的房子；瘟疫帶動人類去研究發明對治的新醫藥……
這個世界雖然歷經了無數的天災人禍，但今日我們所享受到的高度物質文明，卻是過去千千萬萬人身歷不幸所帶出來的創建福祉。從過去到現在，我們看到災難帶給人類痛苦，也看到人類想「盡人事」的去克服災難的傷害，所以我們也看到了災難在帶動著人類在創造更多更安全的防災設施，這就是「盡人事即可回天」的事實。
擔當責任，是不能以天馬行空的神通去承擔的，這是要去實踐與責任連在一起的崗位任務。一部「西遊記」所描述的故事，都是在孫悟空的性格上，作責任感的發揮，孫悟空最突出的性格，是敢作敢為富正義感，只要是合理正確的事情，赴湯蹈火他都不怕。
一般人看「西遊記」，都認為孫悟空是神通廣大，所以才敢作敢為，其實在西遊記中，描述孫悟空的作戰過程，他所遭遇的困難和挫折可真不少啊！同時他的敢作敢為的性格，更讓自己吃盡了緊箍咒的苦頭。所以我們不能拿「天馬行空」的神通，當作是實踐責任的力量！
責任感的發揮，也不是要去做盡所有的事，才算是發揮了責任感的操守。
孫悟空的責任，就只在盡力的保護師父，完成取經的大業；醫生的責任，就只在盡力的幫病人治病，減輕病人的痛苦。
所以「責任感」，就是要盡自己所應盡的責任，做好崗位上所應做的任務，這種負責不是要有天馬行空的神通才做得到，也不是要做盡所有的事才算是盡責，只要積極的去實踐那些與責任連在一起的崗位任務，就已經發揮了責任感的操守了。
所以發心投入志工行列，站在自己的崗位上，就是要以責任感為前題，用「單純的心念」與「堅持的意志力」，去實踐那些與責任連在一起的崗位任務，這就是從發心中擔當責任的情操。
今天我就以「從信仰中啟發悲心」及「從發心中擔當責任」二條守則，跟大家共勉身為普門志工應該要培養的服務情操。最後祝福大家在教學相長中法喜充滿、福慧增長！
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一個組織團體的服務精神，會帶動著全體人員的服務態度，所以營導師在營前的隊輔幹訓時間，向小隊輔們傳遞普門創立因緣與觀音菩薩尋聲救苦的信願，藉此法語開啟小隊輔們信仰「觀音」法門的信願，並勉勵小隊輔們以「單純的心念」與「堅持的意志力」做好崗位上所應做的任務。
■ 美好時光相聚在法源
場記／黃美玲
發表／林靜宜
■ 心燈相照啟動心希望
場記／黃美玲
發表／林靜宜
■ 啟發潛力獲好人緣
場記／黃美玲
發表／林靜宜
一、早齋營導師說故事
昨天是陰雨的天氣，今日仍有陣雨，早課後的晨操，跟昨天一樣在室內活動教室進行。因今天就要結營了，早齋是最後一次的過堂臨齋，午齋香積菩薩要烹煮特別料理，以自助餐方式餞別小菩薩，所以營導師的早齋故事，是最後一次過堂臨齋的法食，營導師要小菩薩特別用心品嚐。
故事記錄分享於下：
在美國德州小鎮上，有一個名叫安德魯的男孩，有一天，他向父親表示自己的願望，希望在畢業典禮的那一天，能夠得到一輛嚮往已久的腳踏車，父親聽了安德魯的願望，只是對他微微一笑，始終沒有表示要幫他實現這個心願。
到了畢業典禮當天，安德魯滿懷希望的拆開了爸爸為他準備好的禮物，這是個包裝精美的長方型小禮盒，安德魯相信這裡面應該是騎車專用的護具，他要的腳踏車，這時應該正放在門口等著他………
但他打開小禮盒後，發現父親送給他的，竟然是一本聖經，當下夢想幻滅，讓安德魯的心情頓時墜入了谷底，這個打擊引發安德魯的憤怒情緒，他想：『爸爸根本不瞭解我，他是一個小氣的父親，一輛腳踏車不過九十元美金罷了，為什麼爸爸就是故意不買給我？』
然後，安德魯頭也不回的往外衝去，他想跑得遠遠的，不想再回到這個家看到爸爸。當天晚上，安德魯就背起簡單的行囊，離家出走，離開了他的父親，這一別就在外頭流浪了十多年。
十六年後，他聽到父親去世的消息，就收拾好行囊，回到了童年居住的家，這天他走進小時候的臥室，看到房間的一切，都還是保持著他離家出走的原來面貌，牆上的錦旗，棒球手套都不曾有所更動，在他的書桌上放著一本聖經，這是當年讓他和父親關係惡化的畢業禮物。
安德魯觸景傷情，走到書桌前，隨手將聖經翻開，卻意外發現，裡面平平整整地，夾了一張美金一百元的鈔票，這是當時足夠買到一台腳踏車的錢。當下安德魯恍然大悟，心想：『原來當年爸爸真的是要送給我一輛腳踏車，爸爸為了讓我有意外驚喜的快樂，用這種方式送給我禮物，我卻誤會了父親的用心……。』
這時安德魯禁不住內心的自我譴責，跪了下來，雙手棒著聖經痛哭流涕。
安德魯因為沒有跳開任性的心理障礙，所以失去了喜樂的幸福生活。各位小菩薩，你是不是也曾因為爸爸媽媽或照顧你的長輩，不能滿足你的需求發脾氣？你們要知道，家人不能滿足你的需求，並不是不疼愛你，你們要拿出體諒的感恩心，才看得到家人不能滿足你需求的真正原因在哪兒？安德魯當初如果不任性的發脾氣，就能跳開任性的心理障礙，拿出體諒的感恩心，接受爸爸的禮物，就能看到他父親的用心，家庭的悲劇就不會發生。
發脾氣的時候，心會起無明，讓你看不到真相，所以佛經形容「生氣」是「黑風」，如果去學習體諒別人，你的心就不會受困在黑風中，這樣你就會擁有光明的心地和智慧的眼光。最後師公期許大家在營地能夠學會拿出一顆體諒的感恩心，孝敬家中的長輩，並祝福大家都擁有光明的心地和智慧的眼光，人人獲得喜樂的幸福生活。
結齋出班後，小隊輔帶領小菩薩整理行李打掃寮房，恢復環境的本來面目，並將行李送到二樓集中放在活動教室。
二、三種操守獲好人緣
上午安排有一靜一動二堂課程，先由蔡衛倫老師帶來「好人緣」的教學，再由蔡宗育老師帶動「探索教育」。
蔡衛倫老師先以二個故事提示在盛怒之下說出來的話「很恐怖」，希望這堂課能讓小菩薩們，把「好好說話」的能力帶回去。
人際關係是指個人與個人或個人與群體的關係，如何獲得好人緣？蔡老師將一條牙膏劃分成A、B、C、D、E五個部位，從擠牙膏的部位，測試每個人的人際關係有怎樣的人緣？
A是代表牙膏前部的地方，B是代表牙膏五分之二的地方，C是代表牙膏五分之三的地方，D是代表牙膏五分之四的地方，E是指牙膏尾部的地方。
從A部擠牙膏的人有魅力會有十足的人緣，從B部擠牙膏的人有愛心所以人緣不錯，從C部擠牙膏的人有大而化之的個性人緣一級棒，從D部擠牙膏的人很會運作人際關係是很多人羨慕的對象，從E部擠牙膏的人是個天生的交際家能給人親切感很有人緣。
接著老師教大家學習做三種人，第一做個有禮貌的人，第二做個有愛心的人，第三做個有美德的人，以這三種操守，作為跟人結「好人緣」的學習主軸。
老師問怎樣才是有禮貌的人？小朋友爭相舉手搶答，說出自己所認為的「有禮貌」態度。最後老師提供最簡單的三句話，即「謝謝」「請」「對不起」，要小朋友學會將這三句話常掛在口中，遇人要先主動向人打招呼，聽人講話要看著對方的眼睛或對方說話時的臉部表情。表現愛心，是要有關愛他人的行動，給人有感覺的照顧。
培養美德，平日與人互動，以不傷害他人、不給他人添麻煩，以給人尊嚴的觀念為原則，這就是一位有美德的人。
最後以吳念真說故事的「好好說話」影片，啟發孩子們每句話都要好好的說。吳念真說：『每個人的人生經歷都是有限的，能有多少可說、可講的故事？但若是願意聆聽別人的故事，他人的生命經驗也能變成自己的故事。因此這些別人的故事都成為滋養我的養分了。』
吳念真所以成為「台灣最會說故事的人」，是來自於他有傾聽與同理別人的能力；「傾聽別人的故事」，可以吸收成為自己的養分；「用同理心以對方可以理解的方式跟對方說話」，就可以跟不同的人打成一片，這是他說故事的不二要訣。
吳念真說，自己沒有什麼值得驕傲的成就，人生到最後，他希望可以告訴孫子：『你的爺爺不管走到哪裡，人家都對他很好，他也對每個人都懷抱著興趣。』這就是追求「好人緣」的人生哲學。
三、齊心團結探索教育
接著由營地總召蔡宗育老師帶動探索教育，所有學員及隊輔們分成二團，各排成一隊，每人雙手搭在前面隊員的肩上，大家皆戴上眼罩將眼睛矇住，只有排在最後面一位沒有矇住眼睛，在某一個定點上放上一隻巧虎布娃，由最後面的學員，用手拍前面隊員的肩，指示往那個方向走，接收到拍肩訊息的隊員，即用手拍前隊員的肩，將訊息傳給前面隊員，以此類推，過程中皆不能張口說話，看哪一團先找到巧虎布娃。這個探索遊戲，真的是要靠團隊的默契與合作精神，才能完成任務的，有點挑戰喔！
看大家很認真的在傳遞訊息，來來回回的、左轉右轉的，有點緊張，就差一點要找到又錯過了，其中也會有走向錯誤方向的情形，大家還是繼續加油，努力的排除萬難，希望能找到巧虎布娃取勝。
第二個探索教育，是配對撲克牌的遊戲，用來訓練學員的記憶和專注力，也讓學員去探索要如何快速完成任務的訣竅，體驗分工合作和團結的重要性。
先將配對的20張撲克牌排成四列五縱，每團分成二小隊，兩人手牽手心連心的去前面翻牌，有配對的不用再蓋住，直接翻著，看那一隊先把配對牌全翻開。在執行這項任務時，隊員要先討論如何達成任務的共識方法，如何記住翻開的每張牌是什麼？位置在那裡？如何告知隊員翻那兩張牌是能配對的。
這些活動都是在啟發小菩薩們無限可能的潛力，也培養孩子們團隊合作的精神，在討論與分享中，激發每個孩子面對問題的想像能力，再透過活動的帶領，從經驗中不斷體驗，學習調整與修正的智慧。
四、依依不捨結營典禮
1.回首來時路
最後安排一段「回首來時路」的時間，讓小菩薩寫下他們這三天兩夜的學習心得及收穫，有些小菩薩默默地寫了好多頁，有些把握機會不停的與隊輔哥哥姊姊們談天，頑皮小菩薩則找理由對人說：
『心得都在我心裡，寫不出來啦！』有些小菩薩問小隊輔說：『我明年還可以再參加嗎？』、『隊輔哥哥姐姐下次還會再來嗎？』『好捨不得你們喔！』『以後還會不會舉辦這樣的活動？』看來孩子們是有很深的盼望喔！
三天兩夜的兒少小菩薩學佛夏令營已到了尾聲，孩子們以依依不捨的心情寫下的心得與收穫都交織在筆下，為了在結業典禮中，分享佳文，小菩薩交出報告文之後，資深的小隊輔們隨即展開驗收成果，每小組將選出一份佳文，在結業典禮時分享大眾。
2.導師結營詞
很快就到了結業典禮的時間了，司儀恭請營導師心印法師致結營詞，營導師以僧團「六和敬」規約中的「身和同住、口和無諍、意和同悅」三條規約，與大眾共勉學習建立「和敬」的互動情境。法語恭錄於下：
時間過得真快，今年普門小菩薩學佛夏令營活動，就在這個時候要劃下句點了。因為我們每天的生活，都需要在人際間跟人互動，大家回家之後，在生活中同樣也是需要每天在人際間跟人互動，所以我要提供給大家學習跟人互動的觀念。
佛教是重視大眾的宗教，所以僧團統理大眾是以「大眾重於自己」的觀念，在建立「和敬」的互動情境，僧團用來維護和敬的互動情境有六條規約，叫做「六和敬」，這是指「見和同解、利和同均、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅」，現在我要擷取「身、口、意」三條和敬規約，舉例說明「大眾重於自己」的觀念，跟大家共勉在人際間學習建立「和敬」的互動情境：
首先要說明的，是「身和同住」的互動觀念，身和同住就是指彼此互相尊重的和敬互動情境。
譬如：小芳帶了她的三個頑皮孩子到隔壁小趙家找趙太太聊天，她的三個孩子就在小趙的玫瑰花園裡玩遊戲，小趙從書房的窗戶看出去，看到孩子們在花園裡玩遊戲，把玫瑰花給折斷了，一時火大，就生氣的走出書房，剛巧碰到太太，就對太太說：『那三個小鬼在花園裡把我的玫瑰花弄斷了，我要出去教訓、教訓他們。』
太太聽了阻止先生說：『不要這麼衝動了，這樣會跟小芳傷和氣的，你不用出去，這件事就交給我來處理好了。』於是趙太太就去跟小芳說：『花園裡的玫瑰花都有刺，今天早上我老公在花園裡也噴灑過殺蟲劑，孩子們在花園裡玩遊戲，說不一定會被玫瑰花刺傷，或許也會中毒，最好把孩子們叫進來房子裡玩遊戲，以免發生意外！』小芳聽了就趕緊把孩子們叫進屋子裡來了。故事中的趙太太站在尊重的角度，以「大眾重於自己」的和敬觀念，轉了一個彎，就跟鄰居建立了「身和同住」的和敬互動情境了。
昨天戶外教學，是參觀學甲「慈濟宮」的「葉王跤趾陶藝術館」，因為只有十幾分鐘的路程，就行腳過去參觀，我聽說回程遇到大雨，剛好走到郵局，大家都跑進郵局躲雨，小菩薩在郵局裡嘰嘰喳喳、嬉嬉哈哈的嬉戲，不守秩序。
現在我要請問大家，你們進入郵局是主人？還是客人？(小菩薩回答說「客人」) ，那麼在郵局辦公的叔叔阿姨們是主人？還是客人？(小菩薩回答說「主人」) ，大家進入主人的屋子裡嘰嘰喳喳、嬉嬉哈哈的嬉戲，破壞主人辦公的安寧情緒，這種情形叫做什麼？有人知道嗎？好，沒有人知道，師公告訴大家，這就是「喧賓奪主」！
人家安安靜靜在辦公，你們一大群人進去躲雨，應該要感恩主人的包容，你們不懂得感恩，還嘰嘰喳喳、嬉嬉哈哈的嬉戲，破壞了人家辦公室的和諧氣氛，這是沒有禮貌的行為，不是「身和同住」的和敬互動修養哦！現在師公是在舉實例，教大家學習人際間的互動禮貌，在人際間跟人互動，主客立場一定要分清楚，這是最基本的禮貌，將主客立場分清楚了，才會有「大眾重於自己」的觀念，才能跟人建立「身和同住」的和敬互動情境。
接著要說明的，是「口和無諍」的互動觀念，口和無諍就是指彼此言談親切的和敬情境。譬如：有一家旅館，借給旅客使用的浴袍，總是會失竊，客房部主任氣憤的寫了一份公告，打算發到每間客房去張貼，內容是：『偷竊本旅館浴袍的人，將被送警究辦。』隔天，他又把公告的內容修改成：『請勿將本旅館的浴袍攜走，以免觸法。』
再隔一天，他又把內容修改成：『如果您對本旅館的浴袍感興趣，請洽客房部，我們有全新的浴袍，可以賣給您。以免拿走了使用過的浴袍，卻被扣了全新浴袍的錢。』這三份內容，從強硬轉向低調，那一份讓人有壓力？那一份讓人覺得輕鬆？當然是第一份的內容給人有壓力，第三份的內容給人有輕鬆的感覺。
所以開口說話若能說幾句輕鬆低調的清涼言語，是能消弭難以預料的衝突禍害的，因此大家說話若能學習以「大眾重於自己」的和敬觀念，說一些輕鬆低調的清涼言語，是可以營造「口和無諍」的和敬互動情境的。
最後要談的是「意和同悅」的互動觀念，意和同悅就是指彼此開放心胸的和敬情境。
譬如：有個人，夢遊天堂，經過甲乙兩家餐廳，甲餐廳靜悄悄的，乙餐廳卻是非常熱鬧。
夢遊人以為甲餐廳是文人雅士用餐的餐廳，於是就先進去甲餐廳參觀，這時他看到的情景，出乎意料之外，餐廳裡每個人所使用的筷子，都超出手臂一倍以上的長度，所以無法將自己桌上食物夾送到自己口中進食，人人都眼睜睜的盯住眼前桌上的食物發愁，悶不出聲。這時夢遊人心想乙餐廳那麼熱鬧，不知在熱鬧些什麼？
就帶著好奇的心走進去瞧個究竟，這時他看到的情景，乙餐廳每個人所使用的筷子跟甲餐廳是一樣的，都超出手臂一倍以上的長度，所不同的，是乙餐廳的人都有開放心胸，懂得為別人設想，心想：『既然吃不到自己桌上的食物，就把自己桌上的食物夾送到別人的口中，跟人分享結緣。』如此你夾給我吃，我夾給你吃，人人都吃得眉開眼笑，歡聲四起。
故事中乙餐廳的人，因為有「大眾重於自己」的觀念，拿得出開放的心胸，將自己的利益分享出去跟人結緣，才營造出「意和同悅」的和敬互動情境了。
各位小菩薩，大家要知道，這個世間所有的現象，都是眾緣和合產生出來的，不是某一個人單獨創造出來的；不是佛陀創造出來的，也不是上帝創造出來的，也不是無極老母創造出來的，是眾緣和合產生出來的，因此除了自己以外，還有很多共業的生活福祉，所以人人都要有「大眾重於自己」的觀念，彼此感恩，彼此提攜、彼此幫助，共同關心屬於大眾的每一個問題，共同營造共業的生活福祉，這樣人人才會有喜樂的幸福生活。
感恩法源祖庭的關懷恩情，常住僧眾都在幕後默默的支援我們的營隊，卻不肯在幕前露面，我只好面對虛空敬向法源祖庭，深深致上無限謝忱。
感恩普門高委會承辦夏令營的辛苦，以及普門志工伙伴與普青隊輔的付出，在此也深深的致上無限謝忱。最後祝福大家前途光明，生活平安喜樂幸福！
感恩師公的開示勉勵，當時佛陀住世時，領導的僧團有千二百五十人之多，是以六和敬為綱領帶領僧團的融洽生活。人無法離開群體而居，所以無論是家庭或是國家甚至到全世界，以六和敬為基礎帶領群體展現和諧的互動情境，人人平等，世界無爭，天下就和平了。這些方法也是指引小菩薩們獲得喜樂人生的方法，更期待以感恩的態度面對所有人、事、物，以獲得幸福的生活。
3.頒獎的喜悅
到了頒獎時刻，司儀李偉銘老師將主持頒獎的棒子交給營總召蔡宗育老師，蔡總召最會製造緊張又期待的氛圍，讓整場頒獎的氣氛充滿喜悅，掌聲不斷！
第一個得獎的是勞苦功高的行堂組。第二個得獎的是活動組這三天賣力演出與帶動，獲獎當之無愧。第三個獎是以「五心級」的愛心、耐心、悲心、恆心、慈心在關照小菩薩的六隊小隊輔們。
終於盼到分享學習心得的時候了，小菩薩最佳心得寫作獎，評閱後每隊選出一位小菩薩，獲獎的是一心小隊的楊千益，二諦小隊的詹亦棨，三寶小隊的林欣慧，四禪小隊的林玥薰，五福小隊的李青蒓，六度小隊的張凱傑，這六位小菩薩都一一出來閱讀自己的佳文與大眾分享，並領取獎品(這六篇佳文載於本期「感恩關懷園地」篇幅分享本刊讀者)。
團體獎，隊隊都很厲害，隊隊都獲獎：精神總錦標獎三寶小隊獲獎，晚會最佳表演獎一心小隊獲獎，最佳闖關獎四禪小隊獲獎，默契十足獎六度小隊獲獎，最嗨團隊獎二諦小隊獲獎，就是要得獎五福小隊獲獎。
4.期盼再相聚
感謝這三天活動，每位工作夥伴的奉獻，盡心盡力的為這場教學活動護法，相信孩子是我們的希望，未來有無限可能；相信大家的付出能夠給予孩子們正向的能量，讓他們在被愛與呵護下茁壯。請珍惜因緣為自己爭取善緣相聚的機會，人人都許下明年再到中委會承辦的夏令營營地聚會，為小菩薩的學習護法。
■ 回首來時路
文／普門夏令營學員心得
＊＊＊ 一心隊:楊千益
每次到營地時，同學見面都不知道他是誰？卻要一起相處三天或四天，剛開始我的身心會處於一種極度無法靜下來的狀態。
7月1日到營地報到，我先去寮房放行李，心中的狀況跟我的
預感是一樣的，我把需要的枕頭跟涼被放好之後，就去教室，開營後，營地就有名人老師來教我們各種課程，我上過課之後，獲得很多知識，又懂了一些道理，心裡很高興，有了下次希望能再來的盼望。
＊＊＊ 二諦隊：詹亦棨
在這三天的時光，此時我更加深刻的感受到隊輔的關愛，因為下筆前我喚起「回首來時路」的回憶，腦海中放映出營地生活的一切，我「複習」到溫馨的關愛……。
首先第一堂課安排的是學佛行儀以及過堂禮儀，這些以前在營地早已學得滾瓜爛熟的佛門威儀， 再經這一節課的複習，令我更加清楚的瞭解一些細節與意義。
午齋後接踵而來的課程，是「桌上好時光」，每一個人都畫了一個代表自己的圖畫，大家都把自己畫在屋子旁（周圍），而我畫的是倒立的至尊法師阿逸多，這個形象是我的創意。藥石與沐浴後，是快樂的DJ晚會活動，玩得不亦樂乎！
第二天，我印象最深的是法性法師的「心希望」，說到菩薩的四攝法，「布施攝」分有：財施、法施、無畏施；「愛語攝」分有：慰癒語、慶悅語、勝益語，另外還有同事攝與利行攝。在「大自然的瑰寶」這堂課，謝謝劉乃瑞老師讓我們可以帶著珍貴的天然精油回家。
辛苦隊輔哥哥、姐姐們，「桃子、邦邦、波比、麥麥」，你們的照顧與疼愛都感動在我的心中，當然還有其他隊輔們……；也感謝教導我們的引禮師父們，以及發心的幕後工作的普門志工菩薩們，有你們的辛苦護持，讓夏令營的教學活動更完美。
＊＊＊ 三寶隊：林欣慧
這三天的營隊，我們玩得很快樂！認識到很多新朋友，也認識到帶給我們歡樂的大哥哥、大姐姐，他們竭盡全力的帶動著我們這些小菩薩，真的很快樂，也很滿足！
我要感謝我們這一小隊的隊輔，跟我們隊員們打成一片的關懷，因為有他們，我這三天才如此的開心，尤其是我們這隊的「采靜」姐姐，我完全像是她的粉絲一樣，給她的笑容迷上了，她小小隻的個子很可愛，也很外向，超級「乖」的唷！真的很喜歡她。另外我們這小隊，超級親切也超級搞笑的隊輔「水煮蛋」，就像我們這隊的領導一樣，做每件事都很負責，是我眼中的偶像。
還有「圓圓」的親切，會讓人忍不住一直注意她。「田田」的搞笑，是這六隊裡最白癡的，讓人跟他互動好像遇到神經病人一樣，哈哈……。「樂咖」的安靜，讓我不知道要怎麼跟他講話，不過，他是一位很棒的大哥哥，雖然我覺得他很安靜，但他做事是很認真的，都會關心我們要不要上廁所，或是要不要喝水，希望下次的營隊會有機會跟他講話。總而言之，我真的很喜歡我們這一小隊的隊輔們，愛你們唷！除了「田田」以外，喔！開玩笑的啦！
還有其他小隊的「波比」，雖然他不是我們這隊的隊輔，但我還是要謝謝他啦！因為有普門的夏令營活動，我才會有機會認識到波比，波比的聲音超大聲也滿低音的，這三天他都會跟我們鬥嘴開玩笑，他總是會對我說：『你說謊，哈、哈、哈……』還說我欠他一首歌，但我要向你說：『我沒有說謊啦！我有祝福你吔！至於我那首歌，因為我的歌聲很「毋湯」啦！就放過我吧！』希望下次營隊還可以跟對方再鬥嘴一下。
「馬鈴薯」隊輔就是我姐姐，應該大家都知道吧！其實每次看她當小隊輔的時候，真的很羨慕她，也替她感到很驕傲，雖然我在營隊裡沒有給她照顧到，但我在別隊也可以感受到她當隊輔的歡樂。吉吉娃」隊輔是一位很可愛也很搞笑的隊輔，她是去年帶我的小隊輔，雖然這次不是給她帶，但在晚會或是在其他時間，我跟吉吉娃隊輔都玩得很快樂，也相處得很開心！
明年我就可以升級當實習小隊輔了，此刻我的心還是停留在當學員的心境，不過在學習中，有普門的陪伴，我一定會看到自己的成長，希望自己以後會成為一個優秀的小隊輔。
＊＊＊ 四禪隊：林玥薰
在此夏令營中，我學到的知識像山那麼高，像海那麼深。畢竟，吵是小孩的天性嘛！在四禪這個團隊中，讓我在吵中深感溫暖，四個隊輔「颯颯、傑哥、辰辰、小龜」都很有個性、很和善，感謝他們能忍受著吵得天翻地覆的四禪學員，希望沒有嚇壞你們，下次還能再來！
也謝謝師父們的費心關照，讓四禪就像個家，有哭、有笑、有相聚、有離別的珍貴回憶。希望下次四禪的伙伴能再相聚，四禪、四禪、蟬聯第一。
＊＊＊ 五福隊：李青蒓
這次的營隊，讓我學到要有禮貌、愛心，並多培養美德，平常多說「謝謝」「請」「對不起」就會跟人結很多的好人緣。
精油的來源是很珍貴的，怎麼做，有「蒸餾法、溶劑法、脂吸法、榨取法」，其中蒸餾法是所有製造精油的方法中，最早被應用的方法，因為植物中的精油不容易取得，所以價錢很貴，老師教我們DIY調配複方精油，並且讓我們每一個學員都帶一小瓶珍貴的精油回家。另外我還要謝謝師父們的陪伴，隊輔老師們三天的照顧。
＊＊＊ 六度隊：張凱傑
從第一天來到營地，就可以感覺到隊輔的熱情與活潑，雖然本次普門的活動少了一天，沒辦法再多與大家共同學習與同樂，但是每個在營地幫忙的人對我們都很照顧，所設計的教學內容都很用心，這些我們都看在眼裡，非常感謝你們這麼用心的付出。
在經過的這三天日子，我們一起享用美食，一起休息，一起遊戲、一起晚會，一起聽課，一起學習有關佛教的禮儀，一起吸收點點滴滴的知識。雖然隊輔們對我們的頑皮，受不了的時候也會忍不住破口大罵，但我們都相信他們是為我們好的。
也很感謝司機大叔載我們到營地來，感謝營地所有普門志工叔叔、阿姨們的照顧，沒有你們的付出，我們就沒有這三天美好的回憶。而我最想道謝與道歉的人，就是我們六度的隊輔「小鹿、抹茶、玲玲、小星」，謝謝你們陪伴、照顧了我們三天，也教導我們許多事，但很不好意思給你們添了很多的麻煩，有人亂跑、有人唱反調……等等，真的不好意思。
除此之外，也謝謝活動組的活動設計，非常好玩。也很感謝「颯颯、田田」跟其他隊輔們。在營地讓我體會到人的一生中要感謝的人真的非常多，可是人生有聚也有散，所以失去的人也會很多，但只要把握住當下、珍惜擁有的，好好對待自己身邊的人，就不會有所遺憾了。
■ 普門2號出嫁了
文／黃琬瑂、心印法師
阿彌陀佛！
記得姑姑帶我去普門住，只提一個袋子去，
那一天開始，您陪我睡了一個星期。
記得國小上學時，
您都會預先準備好零食、水果讓我帶去學校吃。
記得國中報到註冊時，
您特別請阿姨帶我去報到。
記得高中趕作業沒得睡，
您關心的問我為何還沒睡？
記得在餐桌上，您總是耳提面命的教誨著：
我們沒有背景可以依靠，凡事都要學會靠自己。
以前我真的不懂這個道理，
踏進社會後，我懂了！
在普門我學了很多，
謝謝您像父親，指引我走正確的道路；
謝謝您像母親，溫柔的陪伴我的成長！
敬頌
法體康泰
讓我們僧眾有因緣參予琬瑂婚宴，
疼惜媳婦的愛心在喜宴中流溢無餘！
新郎新娘的幸福婚宴，
沒有建立在眾生的痛苦上，
布施了「無恐怖」的恩惠與眾生結善緣，
婚宴所營造出來的善緣功德，
能為這對佳偶帶來福報，
也能減輕他們人生中的定業災難。
且看各地神明為地方百姓建醮祈安，
必定先引導百姓持齋茹素，
因為上天有好生之德，
神明要讓上天看到百姓也有持齋護生功德，
建醮祈安，百姓才會有福德因緣可求。
婚禮當天世間盡管殺千殺萬，
沒一條生命喪生在這對佳偶的婚宴上，
新郎新娘必然蒙受上天賜福，
這是家長為子弟成家最貼心的祝福，
也是家長給子弟的幸福恩典。
在道場撫養長大的孩子，
對世俗的人情應對，不懂的層面很多，
言行若有離譜，還請包容並給予教導。
謹藉《普門慈幼季刊》篇幅，
感恩您們的尊重安排，
敬頌
平安喜樂！
妳獻給我一束「永不凋謝的花」附卡表真情，
乾燥花，真即是假、假即是真，
我領會到寓意著：永不凋謝的愛，
這份真情我照卡全收了。
妳的終身歸宿，
能夠遇到這麼明因達理的公婆，
是妳人生的福報，
此後的家居生活，
要面對的不是只有你們夫妻一家人的事，
要懂得站在媳婦的立場上，
照應整個家族的人事應對，
不懂的地方要向公婆請教，
並且抱著感恩心去接受與學習，
懂得在感恩的生活中惜福，
妳才能擁有喜樂的幸福歸宿。
期許你們德業同修，
祝頌：
天長地久心心相印，
2.本講記係龍潭華藏寺住持禪林法師出版流通，需求者請向龍潭華藏寺索請。
電話：(03)4795093。
又復某等，自從無始以來至于今日，或因九惱造一切罪，或因九結造一切罪，或因九緣造一切罪；或因十煩惱造一切罪，或因十纏造一切罪。
承接前文的八數，現在從九數開始。「又復某等，自從無始以來至於今日」。
又，再、還有。某等，求懺悔的人，加入自己的名字，等者，等於其他眾生。自從我有這個色身，有心識，無量劫以來，一直到今天，沒辦法推求開始的原因。所造的罪業，由煩惱種子，引起造業的機緣很多。
「或因九惱造一切罪」。或者因為九惱的因緣，造了一切的罪業。九惱，用九種方式，惱亂親屬等。九惱的名稱有三種，三世各各有三種的惱亂，所以稱為九惱。第一，惱我自身。或者破壞名譽，或者傷害財產，甚至影響到生命。對方想辦法來惱亂我，我就生起煩惱，因此就會去造業，謂之惱我自身，惱我自己本人。第二，惱我親屬。
你來惱亂我的親戚，眷屬。比方說，你使我的父母兄弟姊妹子女等等煩惱，使他受苦，我也要報復，因此也會造業。第三，對於我的冤家，我的仇人，你就讚嘆他，幫助他，讚我冤家，使他增長好處，傷害我。
這樣也使我煩惱，因此之故，也要想辦法報復，謂之讚我冤家。這三種，約三世論，過去，以前，假定去年以前，你曾用這三種方式來傷害，使我煩惱，就有三種了。現在、當下，或者今年，或者上個月，最近的時間，你曾用這三種方式惱亂我，現在就有三種，未來、將來，你還會惱亂我、破壞我，未來也有三種。
過去三種，現在三種，未來三種，謂之九惱。以這九種方式惱亂我，使我煩惱，我就要報復，因此，就會造種種罪業。
「或因九結造一切罪」。結，結使、結縛，是煩惱的異名。因為有煩惱種子，就會去造業。九結是哪九種呢？愛、恚、慢、癡、疑、見、取、慳、嫉。愛，貪愛、貪欲。
恚，瞋恚、發脾氣、惱怒、瞋恨。慢，貢高我慢。癡，無明、愚癡。根本煩惱的總根本，就是癡。疑，疑心。前面所講的三疑、六疑，就是疑。貪瞋癡慢疑，加不正見，或稱惡見，謂之六種根本煩惱。
愛恚慢癡疑，就是貪瞋癡慢疑，根本煩惱的前五種。見，惡見，見和取，包含五利使，見是五利使的三種，身見、邊見、邪見，這三種煩惱，都有見字，所以稱為見。戒禁取見、見取見，屬取。
三種見，二種取，合併起來就是五利使。上面七個字就是十使，五鈍使，五利使包含在內，為根本煩惱。慳，慳吝，屬於貪的等流，跟貪同類。自己有的，不肯布施，是慳吝；看到別人有，我喜歡，貪取，謂之貪。慳，在唯識屬於隨煩惱。嫉，嫉妒心，嫉妒在唯識也是屬於隨煩惱。但在這裡，慳和嫉，作用上都是同樣的嚴重，因此也編入九結。
九結就是九種的煩惱結縛，眾生被束縛住，造種種的罪業，輪迴生死，不得解脫，因此稱為九結。或者因為這九結的煩惱，以致造了種種罪業。
「或因九緣造一切罪」。九緣，根據諦閑老法師《水懺申義疏》的解釋，於九緣沒有解釋。他說九緣如果是約眼識九緣生，眼識要生長出來，要有這九種緣。明、空、根、境、作意、根本依、染淨依、分別依、種子依。這九種緣會生眼識，不是造罪的因緣，不能因為這九緣，造一切罪。因此之故，所以沒有解釋。而古時的注解，《隨聞錄》和《科注》都是約眼識九緣生的九緣，只是把名詞列出來，但也沒解釋。因此，認為用這九緣來解釋造罪的九緣，並不適合。為了這個原因，去查了各種的名目、辭彙、佛法辭典，一一查證，後來我認為《九橫經》以及《瑜伽師地論》都有九緣。
《九橫經》上講橫死有九緣，九種因緣橫死。《瑜伽師地論》講九緣非時死，也是橫的意義。這二種都有九緣的名稱，大體相彷彿。所以我認為由這九緣生起造罪的原因，是有可能。雖然不是每一種都能造罪業，但其中隨便都有幾種能夠引起造罪業的因緣。這個情形，跟前面講的八苦造一切罪一樣，其中是有能使人造一切罪的。這九緣雖然是屬於九橫，但也有能造罪的因緣。因此把《瑜伽師地論》的九緣非時死，和《九橫經》的橫死九緣，配合起來研究，編出簡單的名目。
名目字數有些一種只有二個字，有的一種十幾個字。因此加以改編，變成四個字一句，裡面含二種的意義在內，所以稱為九緣，造罪的九緣。作者是不是有這九緣的原因，不得而知。因為他自己沒有註解，他是根據《圓覺經修證儀》，上面也只寫九緣，並沒有解釋。現在就且約《九橫經》的九緣，以及《瑜伽師地論》九緣非時死的九緣，來作解釋。
第一，飲食過量。這跟《九橫經》的不量食，以及《瑜伽師地論》的食過度量兩種一樣。這是因為吃東西超過量，不用吃那麼多，強食，吃了很多，結果把胃吃壞了，出了毛病，以致橫死。這未必由此造業，但是死的助緣，世俗有句話：『賭財莫賭食，怨生莫怨死』。
賭財莫賭食，不可以跟人賭食，賭財，錢輸掉了，還可以再賺，不會有生命危險，賭食，有生命危險。從前有人跟人賭吃鹽，古時舀水的杓子，用瓠瓜老了，對半剖開，種子挖掉，把殼拿來舀水。杓子有大小，可能不是很大的。跟人家賭吃一杓子的鹽，如果是一杓的飯，吃下去不成問題，身體粗壯的人，一杓的飯，吃得下，但鹽一杓要吃下去，就困難了。他平常練習吃鹽，鹽吃下去，生豬油一直吞，油可以包鹽，鹽可以被消化掉，不會吃死，不會傷胃。有一天，他又出去跟人家賭吃鹽，一杓鹽吃下去了，錢也拿到手了，趕緊回家想要去吃豬油。沒想到家裡的人把豬油煎掉了。沒有生豬油，鹽在胃裡，胃就被醃到爛掉，不死就胃出血。不久，等到他找到生豬油，無效了，結果死了。這就是飲食吃得過量，必定吃死。飲食過量，只是橫死的因緣，但並不是會造業，不過這也是九緣之一。或者因為要貪食任何好的東西，由此造業，也會有可能。
第二，食而不宜。不應該吃的，強吃，也會出毛病。比方剛剛說的吃鹽的方式，本來就不應該這樣吃法，用強吃的方法吃下去，結果發生問題，由此致死，就是食而不宜。在《九橫經》是第一種，約《瑜伽師地論》是第二。
第三，不消復食。吃下去的東西沒消化又再吃，強吃，重重疊疊吃下去，胃沒辦法承擔，結果發生胃病，以致死亡。不過這些都不是造業的因緣，也會有間接由此造業的因緣。
第四，不習強食。沒吃慣的東西，不敢吃的東西，強食，由此也會發生生命危險。比方有些地方的人，吃的東西極特殊，像四川人吃辣，辣椒可以當土豆般的吃。可是沒吃慣的人，吃下去決定會出毛病，看個人的習慣，你沒有這樣的習慣，跟著人家強食，結果吃出毛病，謂之不習強食，勉強吃。《九橫經》是屬於第三，《瑜伽師地論》，沒有這一條。
第五，強制不排，強制不排是我拿來簡寫的文字，比較雅。《九橫經》講『止熟』，應當消化掉的東西，你強制，禁止，不讓它出去。在《瑜伽師地論》叫『宿而止之』，應當消化掉要排出去的東西，堵積在腹內，腸子裡，不排出去，保持著，由此生病，謂之強制不排。簡單講，大小便強忍，強禁，結果發生毛病，由此致死，也有可能。我從前常常到各地方去講課，坐車的機會很多。
十多年前在台中上課時，從台中要南下屏東，坐中興號，沒有衛生設備，當時同車有一個人，坐到中途，突然間腸胃不舒服，趕緊要找廁所。但車上沒有設備，向司機要求，可是遇到的司機不講人情，大家都跟司機講，這個人忍得臉色轉黑了，一身冷汗一直冒，看著就要倒下去了，但司機不理他，一直開。這個人坐不住，站也站不住，快倒下去了。大家都一直要求，不得已才開到休息站，但這個人下去，已經沒辦法可排了，這就是強制不排的事實。像這樣明明應該要去把排泄物排泄出來，但強制不排泄，當然就會發生毛病。由此之故，以致橫死，這種情況是有的。但因為這個原因造業，就比較少了。
第六，近惡知識。你接近惡知識，接近惡友，當然會造罪業。近惡知識會遭到橫死，是極其容易的事情。比方說你跟壞人在一起，或者跟強盜、土匪在一起，和黑社會在一起，這就是近惡知識。你縱然脫離黑社會，你的生命也難保，就是近惡知識，以致橫死，也會造業，第六種，就有造業的機緣。
第七，非時外出。在《九橫經》，叫做入里不時。《瑜伽師地論》叫非時非量出入，不應該出去的時候，你跑出去。比方半夜時，不應該出去，或者因為那個地方，有危險的所在，不應該去，你強跑去，非時外出，由此遭到橫死，有可能。不過，是不是這樣的原因造業，如果非時外出去造業，就成為造業的因緣。
第八，不知損益。根據《瑜伽師地論》，文字很長，不知如己，若損若益，或好或壞。簡單解釋，就是不知損益，不知好壞。到底這個事情，對你的身體，有好有壞，有損有益，不會分，也會遭到橫死。《九橫經》叫做可避不避。遇到危險的情況，可避的，可是你不避，那就會發生危險。比方有牛馬種種的惡畜，發生癲狂，奔走起來，可以避牠，你不避牠，偏偏跟牠對撞，因此遭到生命危險，這屬於橫死的一種，這就屬於不知損益。
最後一種，行非梵行。在佛法上比較雅觀的文字，在世間俗話，即是邪淫，不正當的行為。由此遭到橫死，極有可能，而且也是造惡業。《九橫經》沒有這個名目。根據《瑜伽師地論》，行非梵行，也屬於九緣非時死之一。因為造這種惡業，以致傷身失命，是有可能。所以會造業，也會遭到橫死。
這就是謂之九緣。九緣，古人既然沒解釋，現在我就方便，把《瑜伽》和《九橫經》二種配合起來，解釋九緣。其中有幾種是真正可以造業的助緣，如近惡知識，非時外出，乃至行非梵行，都是造業的機緣。用這九緣來解釋懺文上講的『或因九緣，造一切罪』。應當是能夠相應，可以配合。
下面是講十的數目，連合起來，一直到百八。
「或因十煩惱造一切罪」。十種煩惱，就是十使。就是五鈍使和五利使，合併起來。這十種會使人造輪迴生死的罪業，稱為十使。使人不得解脫，約種子論，即是十種煩惱，也就是唯識家所講的六種根本煩惱。把五利使合併起來，成為惡見，就謂之六種根本煩惱。
現在把五利使、五鈍使合併起來，就謂之十煩惱。由這十煩惱，造一切罪，這為一切造罪的總根本，一切煩惱造罪的總根本，都從這裡來的。
看法不一樣，立場不一樣，所以建立種種的名詞。最簡單就是三惑，最詳細是八十八使，九十八使，百八煩惱。但現在是處中而言，十煩惱就是五鈍使、五利使，為眾煩惱的根本，由這十使的煩惱造一切罪。一切罪業，都可以由這原因去造作。
「或因十纏造一切罪」。十纏，也是煩惱的異名。纏，纏縛。眾生的心被煩惱所纏縛，所以沒辦法可解脫，謂之十纏。十種的纏縛，第一，覆；第二，瞋；第三，睡；第四，眠；第五，戲；第六，掉；第七，無慚；第八，無愧；第九，慳；第十，嫉，謂之十纏。
這名相是根據諦閑老法師的《申義疏》列出來的，普通十纏的名目不是這樣。普通的名目，第一是無慚，第二無愧，第三嫉妒，即嫉，第四慳，第五悔，第六睡眠，第七掉，即掉舉，但沒有戲，應當把戲合併到掉舉裡，所以第七掉舉，可以包含戲。
第八昏沉，應當就是眠，眠就指昏沉，在普通的法數，睡眠合併起來為第六，掉舉第為七，昏沉為第八，第九就是瞋忿，第十覆，把所造的罪業壞事，隱藏起來，不肯發露懺悔。這十種名目，順序排列不太一樣，但內容前面大體都講過。有些屬於五蓋，有些屬於十煩惱，對照前面可以知道，知道名相就可以了。由這十種的煩惱，纏縛眾生，使他不得出生死，不得解脫，不能證涅槃，所以謂之纏。十種的纏縛，使眾生不得解脫，因此造種種罪業。
或因十一徧使造一切罪；或因十二入造一切罪；或因十六知見造一切罪；或因十八界造一切罪；或因二十五我造一切罪；或因六十二見造一切罪；或因見諦、思惟，九十八使，百八煩惱，晝夜熾然，開諸漏門造一切罪。惱亂聖賢及以四生，徧滿三界，彌亘六道，無處可避。今日致禱向十方佛、尊法、聖眾，慚愧發露，皆悉懺悔。
「或因十一徧使造一切罪」。十一徧使，徧，週遍。使，十使的使。週遍使令眾生，不得解脫，有十一種的煩惱名目。十一徧使，就是唯識的十一善心所的反面。十一善心所，即是信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、不癡、輕安、不放逸、行捨、不害。反過來作惡，就變成十一徧使。
第一，不信，對佛法僧三寶，對真理不相信。第二，把精進反過來，就是懈怠，也會造業。第三，不慚，第四，不愧，即是無慚無愧。第五，多貪，第六，多瞋，第七，多癡，這些煩惱很重，所謂多貪、多瞋、多癡是不貪、不瞋、不癡的反面。第八，昏沉，屬於十纏中第八的昏沉，是輕安的反面，坐禪能夠使得心很輕快安樂，為禪定的前兆。現在不但沒修禪定，甚至昏沉懈怠，一坐著就瞌睡，謂之昏沉。第九，放逸，善心所是不放逸的。第十，要修布施，行捨。第十一，毒害，善心所最後一種是不害，不可傷害眾生，有慈悲心；若心中有貪瞋癡三毒，就會傷害眾生。這都叫做十一徧使。十一徧使，會去造一切罪業。週遍於三界六道都會去造罪業。所造的罪業很多，以致將來墜落。
「或因十二入造一切罪」。十二入即是六根和六塵。六根，眼耳鼻舌身意，六塵，色聲香味觸法，內根，外塵互相攝入，根也入塵，塵也入根，謂之十二入。由眼根貪色塵，乃至意根貪法塵，由此會去造種種罪業。
「或因十六知見造一切罪」。十六知見是比較偏僻的名相，簡單說，十六知見就是我執。眾生有我相的執著，執著有我，就有十六種執著的偏邪知見，會去造種種的罪業。所謂十六知見是：
第一，我見。本來每一個名目都要加一個「見」字，現在都簡略，寫一個我字。下面的解釋，於五陰、計我、我所。因為這個身體就是由色受想行識，五蘊所組織成就的。
五陰，陰一ㄣˋ，蓋覆義。五陰即是色受想行識五法，蓋覆了真性，謂之五陰，被遮蔽了，顯不出來。蘊是積聚義，積聚色受想行識五法，遮蔽了真心，不得顯現，所以造種種罪業，就是五蘊。因為有五蘊的身心，就會執著有『我』，有我所有的東西，執著這個身體是我的，這個東西是我的，謂之我執、我見。
第二，眾生見。不是很多人或者很多動物謂之眾生，現在這裡是指色受想行識的五蘊，計陰等眾五蘊法很多，故曰眾。眾就是指五蘊，《法華經》的五眾之生滅就是五蘊的生滅。五種成眾，眾和合而生，我的身體，由這五法而生。簡言之，眾生見指身體色受想行識，五蘊和合起來生長的。
第三，壽者見。壽者，壽命。計一期果報長短，執著我這一生的果報，有多長壽。壽年有長短，謂之壽者見。比方大體人生，有六十歲、七十歲以上，所謂滿六十歲以上，就不稱為夭。如果七十歲以上，『人生七十古來稀』，也可以講，人生滿六十歲以上的壽年，再增加的就是多的。如果到了七十，更不容易。八十、九十、上百、百二十，更是不容易的事情。人人都有壽者見，會想，我大約可以活多少歲，執著我有一期報命，壽命可以住世多久。
第四，命者見。有身體，就有生命。生命有壽、煖、識，三法和合起來成為生命。壽即壽年。煖即是煖觸，身體還暖暖的，就有生命，若沒有煖氣，就沒有了生命。所以人死，要全體冷盡，六識八識才會離開。識，即是八識。從眼識到阿賴耶識，有識，生命就能保持。命者，就包含壽年，身體的煖觸，以及八識，即為身命的根源。
第五，生者見。執著說，我既然有這個身體，我能生起眾事，能做種種事。就像做父親，能生子，計著我也能造來生的事業，來生的果報或好或壞，這都是眾生。
第六，養育見。計著我能養育他人，比方說做父母的人，能養育子女，即做父母的講，你看，我的子女都是我養育長大的。自己也會生起這種見解，認為：我就是我的父母養育我長大，這種見解，謂之養育見。
第七，眾數見。眾數即是講：我有五蘊身心，因此我都具備了種種的法數。我有六入，有十二處，有十八界，這些種種的因緣，名目。數就是數目字，五蘊、六入、十二處、十八界等等的名相，通通都有數目字。
第八，人見，也叫做人者見。我是人，我生長了這個身體，跟其他五道的眾生不一樣，我是人道眾生，我不是其他各道的眾生。
第九，作者見。我有這個身體，有力量，就會種種造作。計身體，計身力等，能有所作。如做粗工的人，挑一百斤、二百斤，我可以拿多重的東西，我可以作什麼事業，做泥水、做木匠、做種種的工作。例如：我是個講經說法的人，我的事業是講經說法，這也是作者見。
第十，使作者見。使作者，我自己會造作，我也會指導別人、使人造作，計我能役使他作。都是從我見來的，有五蘊身心，起我見，使作者見。
第十一，起者見。計我能起造罪，我也會造罪業，也會收福業，就是起者見。會生起造罪、造福的事業，有這身體造十惡業，造罪；造善業，造福。
第十二，使起者見。自己會作，也會使別人做，我自己會造罪造福，我也會使人造罪造福。
第十三，受者見。我有這個身體，我當受罪受福，我過去所造的罪業，我今天要受報；過去所造的福業，今天要享受。謂之計著受罪受福的果報。
第十四，使受者見。我能夠受罪受福，由於有過去所造的業因，現在感果，我能夠受罪受福。但同時我也能夠使別人受福業、罪業。比方說，教人做壞事，讓他造罪業，當然要受罪；教人做好事，修善業，將來受福。所以也會使別人像我這樣。
第十五，知者見。知道我有這五蘊身心，我能知一切。執著五根對五塵，依著我的第六意識，我能夠分別種種的事物，一一我都能夠知。
第十六，見者見。我有眼珠，眼睛就能見，眼根能夠對色塵，也包含我有耳根能對聲塵，就能聞；我有鼻舌身，一一能對六塵，一一能去分別，能知道什麼事情，一一事情我都能夠知道，我有這種的能力，我有這個見解。
以上總合併起來，就叫做十六知見。是根據天台智者大師的《法界次第初門》所列的十六知見。用這種方式解釋，比起原文較詳細些，《教乘法數》較簡略。但其他各種法數上的解釋，有些不太一樣。總而言之，十六知見是屬於眾生我執的分別，有很多的邪知邪見，簡單分作十六，後面還有六十二見。
聽這一類名數，要很有耐心，因為這些不是有什麼深理的研究，或者是有什麼比較會使人提起興趣的道理，都是一種枯燥的名目。只是一樣的我執，拿來做十六種的分別，以及詳細分別眾生的執著。眾生有了這十六知見，也會去造種種的罪業。
■ 臨濟禪師語錄-(11)-第十四則
清華惟覺禪師遺著第十四則
乙五、勘辨佛魔
丙一、辨佛辨魔
問：『如何是佛魔？』師云：『你一念心疑處，是箇魔；你若達得萬法無生，心如幻化，更無一塵一法，處處清淨，是佛。
音義：
○1是箇魔：古尊宿語錄作「是佛魔」。
譯文：
問：『怎樣才是箇佛魔？』臨濟禪師說：『你一個念心生起疑惑的地方，就是一箇魔的顯現；你若通達得萬法緣起無生、心亦如同幻化的事理，再也沒有一塵一法可得，處處都是一片清淨境界，就是一箇佛的顯現。
講話：
勘辨佛魔，就需識自本心！本心無一塵一法，所以臨濟禪師在本段又提示「你一念心疑處是箇魔」，指示吾人對正法若疑念淵深 疑之多處，則入魔境。萬法於自心中生來就圓滿具足，不增不減，緣起則生，緣滅則滅。
因知，本來萬法自性是相近的，但因為在緣起的生滅現象起執成習而相遠，所以吾人對自心圓滿具足萬法之作用，信不及、行不到，於是對萬法就有彼非我是的疑念，而不能了知十法界世出世間等諸般差別皆是緣起平等無自性的真相。
古人有言「日面佛、月面佛」，那就是說從自己自性天真佛地所出生之萬法，法法不離佛性，個個面面都是佛。因此識自本心，達萬法緣起無自性，則天真佛出入萬法，無拘無束；識知諸法本體無自性、無他性，則心內心外就無一微塵、無一小法可來晦昧吾人的自覺本心。
換言之，無一塵一法的清淨本心，是絕對的不垢不淨，此不垢不淨的清淨就是六根對境的直覺現量境。譬如山是高的，山的高就是吾人的直覺現量清淨境；廁所內是臭的，廁所的臭就是吾人的直覺現量清淨境；山高廁臭，不是拿山與山的高、廁與廁的臭、迴想比量出來的感覺，所以說山高廁臭是六根對境的直覺現量境，此即所謂「花紅盡處即無性、柳綠盡處亦無性」的光景。《金剛經》所說的「應無所住而生其心」即古德所謂「人人都被二六時中驅使、我即驅使十二時」的自在解脫之心行。
要知，自性天真佛地出生萬法，於一切處、一切事亦如是，識自本心無所住而生其心，即得驅使十二時；不識自本心，有所住而生其心，則十二時中被驅使。《維摩經》云「有念者是魔、無念者是佛」，亦即闡明自性天真佛的面目是無所住的清淨面目。
丁一、無佛魔二境
然佛與魔是染淨二境，約山僧見處，無佛無眾生，無古無今， 得者便得、不歷時節，無修無證、無得無失，一切時中，更無別法。設有一法過此者，我說如夢如化。山僧所說皆是。
音義：
○1不歷時節： 不透過古今時節之經歷，亦即所謂脫落時空之限制。
譯文：
佛境與魔境是依染和淨的二種現象作比量所建立之境，就山僧的見地，沒有佛境也沒有眾生境，沒有過去時空也沒有現在的時空， 得到的是真如境中現成具足的、不是經歷時空求得來的，沒有可修的法也沒有可證的境、沒有悟得的也沒有迷失的，任何一個時候，都不在對待法的取捨境法上。假若有一法出入真如性地，我說這一法亦如同夢幻一般的無有自性。山僧所說的真如法性真境到處皆是如是。
講話：
自性天真佛境是不淨不垢的清淨地，為說明這個佛境的不淨不垢之清淨狀況，因此取淨垢之對待法的現象，來分析自性天真佛境的「一塵一法不染」的不垢不淨之清淨真境。佛與魔二境之說，同樣是取對待法的現象來說明自性天真佛的清淨，非捨魔取佛的清淨而是非魔非佛的清淨。
教相家分析佛魔二境，謂：『魔是煩惱，佛是無漏；一是汙染之境，一是清淨之境；汙染者可厭，清淨者可喜。』教相家取淨垢之對待法將佛魔之境分成二說，其旨乃在說明淨相是無染垢的現象，而有染相的決不是淨相。
執法塵的人聽教相家的淨垢二說，無法直下體會淨垢二說乃方便權設之名相，於是就取這對待法中，「淨」的一面當是佛境的淨相，使不淨不垢的清淨佛境染上一個「淨」的法塵。
為提挈學人不要落在佛魔染淨二境上的取捨不平衡境界中，因此臨濟禪師特再提示佛與魔是染淨二境的比量對待法境，非是絕對待的不淨不垢之現量真清淨面目；並且再強調說明這箇不淨不垢的真清淨面目，是「無佛相無眾生相、無時間相無空間相、無能修相無所證相、無能得相無所失相」的二邊塵法不染的清淨境界。
真如性是平等的，在真如性中沒有可愛的佛境、也沒可厭的魔境，無過去的殊勝，也無現在的勝劣差別，古今十方始終一如，超越了時間和空間之限制。
那麼，如何能得見真如性的平等境涯呢？若以教相家所建立的種種修行階級，可是一段漫長歲月的修行歷程，但若能透過教相之文字言句障，直下領會教外別傳心印，即一超直入如來性地，悟者立地成佛，無須受時空之限制，所以悟時當下生死大事即了。
譬如俱胝和尚經天龍一指頭而得悟，香嚴擊竹一擊即忘所知，再有靈雲見桃花而徹悟，當下就擺脫了時間觀念的羈絆。
何以故？因真如心是空寂無相的，修證只是轉迷開悟，若徹悟萬法緣起無自性的所以然，則了知真如本來具足萬法；真如緣生則萬法生，真如緣滅則萬法滅，萬法生滅滅已都歸真如寂滅；所以緣起有修證，緣滅則無修證，悟境都是現成具足的，非是悟時在真如性中就另有新的所得、迷時在真如性中就有失却之處。
此即悟證真如性，無所謂得亦無所謂失的所以然；即無修證得失，當然也無古今時空歷程。學人若能如是自內證自覺真如性，則一切時中，去來自由，此處彼處，無不是佛境，行住坐臥都在如來的懷抱中。
要知，萬有諸法出入真如性地，如同夢幻一般無有自性，所以具足萬法的真如性地，才是最尊、最無上、最平等的真境。
丁二、萬法一如
道流！即今目前孤明歷歷地聽者，此人處處不滯，通貫十方，三界自在；入一切境差別，不能回換；一剎那間透入法界，逢佛說佛，逢祖說祖，逢羅漢說羅漢，逢餓鬼說餓鬼，向一切處游履國土、教化眾生，未曾離一念。隨處清淨，光透十方，萬法一如。
音義：
○1法界：梵語達摩馱都為Dharmadhatu的對音，華譯為法界。
法界有二種義：一約事言，法即諸法，界謂界分；現象界一切事物，各有其殊相和分界；故法的一一即稱為法界。
二約理言，1.有依生聖道的因義，2.有諸法所依的性義，3.有諸緣起相不雜的分齊義；故一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，稱為法界。華嚴家建立四法界，《清涼大疏》云：『統唯一真法界，謂總該萬有即是一心。
然心融萬有便成四種法界：一，事法界，界是「分」義，一一差別有分齊故。二，理法界，界是「性」義，無盡事法同一性故。三、理事無礙法界，界具「性」「分」義，性分無礙故。四，事事無礙法界，一切分齊事法，一一如性融通，重重無盡故。』
譯文：
道流！就現今目前單獨明照清清楚楚在聽法的人，這人所到之處無所障碍，通達貫徹十方，三界中自在往來；進入一切差別境中，不受他差別境相給誘惑；一剎那間深入透達諸法界，遇着佛境說佛話，遇着祖境說祖話，遇著羅漢境說羅漢話，遇著餓鬼境說餓鬼話，向一切時空遊歷諸種國土、教化各類眾生，不曾有捨離之心念。所到之處心行都是清淨無染，自覺智光普照十方，萬法成為一如。
講話：
只要認得你目前孤明歷歷地聽法底人，每一個人都能有着縱橫無碍自由自在的生活日子可過。你目前孤明歷歷地在聽法底這箇人，修淨學人稱為「南無阿彌陀佛」，王陽明稱他為「主人翁」。
此人從來不被心外的一切事物給囘換，處處不滯，通貫十方，三界自在；所到之處，接引眾生皆隨緣應機說法，無好惡之境，照應當機有如「逢黑板寫白字、逢飯碗即添飯、應供食訖即洗碗」這般自然無造作，所以言「逢佛說佛、逢祖說祖、逢羅漢說羅漢、逢餓鬼說餓鬼」，向一切處現一切身教化眾生。
每一念心都是自覺真如性的如來活躍作用，清淨無住着，不受一塵一法的滯礙，每一念都自覺性智大放光明，遍照十方，不受萬有差別之境給囚惑。此一念心是萬法一如的真心，萬法一如即是萬物與我一體之真如性境，吾人若生活在此真如性境中，即成就人法不二之人格和圓融之心地。因此認得目前孤明歷歷聽法底人，即能隨處清淨，光透十方，萬法一如。
丙二、本來無事
道流！大丈夫兒，今日方知本來無事。祇為你信不及，念念馳求，捨頭覓頭，自不能歇。如圓頓菩薩，入法界現身，向淨土中厭凡忻聖；如此之流，取捨未忘，染淨心在。如禪宗見解，又且不然，直是現今，更無時節。山僧說處，皆是一期藥病相治，總無實法。若如是見得，是真出家，日消萬兩黃金。
音義：
○1如圓頓菩薩： 「如」字通「若」，猶言假如。兼合頓教圓教故具稱圓頓教。教相家天臺宗將大小乘佛法判成四教，第四教為圓教；華嚴宗則判成五教，第四教為頓教，第五教為圓教。「圓融無偏、頓速成佛」之教法稱為圓頓教。菩薩，具名菩提薩埵，梵語Bodhisattva的對音，修自利利他六度萬行的人稱為菩薩。圓頓菩薩，即指能圓融自利利他六度萬行而頓成佛道的人。
譯文：
道流！有大丈夫的見地，今日才能識知本來無事的光景。只因為你自己信心不夠，所以才要念念去追逐攀求塵影，忘却自己頭而狂奔覓頭，不能自歇無事。
假如圓頓菩薩，進入法界現身說法，在淨土中猶存厭凡欣聖之心行；這一流的人，取捨愛憎之念還沒忘情，染淨分別之心都還存在。
若以禪宗的見解來說，又是不同了，只是直下把握現在這個無事的光景，再也不必經歷甚麼時劫的修證。
山僧有所說的地方，都是為治一期疾病而開出的對治醫方，只是應病予藥都沒有實法給人。
如果能這樣見得法無實法之真境，才是真出家，真出家人每天都消受得了萬兩黃金的供養。
講話：
「天下本無事、庸人自擾之」，平常無事的日子就是最自在解脫的生活。有妄想分別心者，就如演若達多在外尋覓自己的頭那般的愚蠢多事。我佛不二法門，從來不許商量，學人當善體解「向上絕對事」實無思慮開口之處。天童覺和尚頌云「癡兒刻意止啼錢、良駟追風顧影鞭」，良馬窺鞭影，一撥便轉，一喚便囘；所以體認平常無事之無為風光，不在嘵嘵濶談經論教相上，而是能在語默動靜中會得禪機。
《金剛經》云：『若言如來有所說法，即為謗佛！』所以大丈夫兒，應於語默動靜中自內證無為風光，勿徒為給癡兒施設的止啼錢瞞惑。
「破執法」是禪宗徹始徹終的第一要法。所以在宗門若以同一公案向諸方參請時，往往得到恰恰相反的答語。譬如「虛空消殞」一公案：「虛空消殞」語出《楞嚴經》，原經句謂「一人發真歸源、十方虛空悉皆消殞」，此乃是說明心性脫落宇宙時空的自內證境界。
後來禪德為提挈學人勿落消殞不消殞兩頭語的不平衡境中去，有人將這箇公案翻了，双泉法演說：『若有一人發真歸源，十方虛空築著磕著。』
圓悟佛果說：『若有一人發真歸源，十方虛空錦上鋪華。』密菴傑說：『若有一人發真歸源，十方虛空著著頴脫。』以上三說「築著磕著」、「錦上鋪華」、「著著頴脫」正與《楞嚴經》句的「悉皆消殞」相反。双泉、圓悟、密菴所以翻此公案，乃取對待法相反相成的作用，提挈學人從不平衡的對待法境，轉入平衡的真如性境。
也就是說取相反的答語將執機境者之執情逼向相反的路上，讓其在情盡疑無路的山窮水境之絕處，脫離情執，轉個身見得柳暗花明中的性地村。因知，法無實法，法教的設施只是對治當機者的一期情執之醫方，病除即藥捨。却莫將此一期對治的藥石執為百病皆醫的定方！若將一期法教執為實法，猶如病除尚執藥而不捨，反落成藥病。
有藥病的人有如中鴉片煙毒的人，除非捨鴉片難癒藥病。「疾病易治、藥病難癒」，要有健康的身體，急須注意的是莫落藥病！要有活潑的法身慧命，急須注意的就是不可執法修行！若能如是見得自性風光者，即可稱為真實的出家人。
此人每日就是消費萬兩黃金，也全在造福眾生；所以唯有真出家者，堪稱人天福田，始有福德日消萬兩黃金。
丙三、達真正見解
道流！莫取次被諸方老師印破面門！道我解禪解道，辯似懸河，皆是造地獄業！若是真正學道人，不求世間過，切急要求真正見解。若達真正見解，圓明方始了畢。』
音義：
○1取次： 與草率、輕率、等意義相同。
○2諸方老師： 指自稱「解禪悟道」、標新立異、以奇特熱鬧接人的相似法流 惡知識。
○3印破面門： 「印破」作「染著破壞」解。即染著破壞了清淨無事的真如面門。
○4若達真正見解，圓明方始了畢： 此句亦可將「圓明」二字連上讀，標點為：『若達真正見解圓明，方始了畢。』但下一段緊接追問「如何是真正見解」，師答中亦云「若如是見得者、是真正見解」，並不說「是真正見解圓明」，故仍應以「圓明」二字連下「方始了畢」讀較為正確。
譯文：
道流！不要輕率被各方惡知識染著破壞了清淨無事的真如面門！對人謂「我解得了禪、解得了道」，如此辯說，縱能口若懸河滔滔不絕地講，也都是造作下地獄的業因！若是真正的學道人，不談論世間種種過非，而切實急需要求得的只是真正見解。如果能通達真正見解，圓明自性的大事才能完全了畢。』
講話：
宗門學人，參須實參，證須實證；不要隨便被誑人的邪說異論給染著破壞了清淨無事的真如面門。雲門文偃道：『若說佛說祖，佛意祖意，大是將木槵子換却爾眼睛相似。』
所以沒有實參實證，而辯似懸河地道我解禪解道，思量卜度出個「恁麼恁麼」來，還自以為窮極精微辯才無礙，其實與自己腳跟下毫沒相干，充其量只是個知解宗徒，反被這許多般知解蒙蔽了自己的光明心性。
六祖惠能大師云：『若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有過；但自却非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩腳臥。欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現。』
所以他人在迷，你想化他趣覺；他人入邪途，你想化他歸正路；自己必須具有自內證的方便智輪，才得以起化他的作用。否則終日起心分別，外執迷著相，內執迷著空，以如此見解向人解禪解道、說佛說魔、論凡論聖，所說的全不離是非長短好惡之過非，都落眾生知見。
一個真正的學道人，是不可從衆生知見中標奇立異的營求渡世利他之計，而是要悟達真正見解，以真正見解開示眾生本具自覺知見，而令眾生悟自覺知見、入自覺知見，如此方能引導眾生歸如來圓明自覺性地，了畢一大事因緣。
■ 開啟信願發心喜捨
場記／黃美玲發表／林靜宜
普門一0八年度兒少小菩薩 學佛夏令營，在因緣變化下，跟去年一樣也面臨一個大考驗。
今年是輪到普門高雄志工委員會承辦夏令營，營地原洽借在高雄六龜大行寺，六月初大行寺知會，他們道場監院圓慈法師，身體狀況不佳，需要靜養，道場的活動都要停辦，因此普門小菩薩學佛夏令營，活動就得急轉彎更改活動營地了，臨時洽換到普門慈幼慈善會創辦人心印法師的祖庭 台南市學甲區法源禪寺，配合營地的更換，所有的籌劃課程與預定人事都需要再作一些程與預定人事都需要再作一些變動，考驗著普門高雄志工委員會志工團隊的應變智慧。
普門高委會副主委李偉銘老師是帶領夏令營活動的達人，每到暑期都會有佛教界的道場，委任他帶領夏令營活動，我們普門這場夏令營是他今年所帶領的第一場活動，雖然遇到急轉彎的因緣，他卻能「老神在在」駕輕就熟的扛起課程與全部人事的更動規劃，因此今年他一人身兼數職的掌舵整個營區的教學人事，非常辛苦！
感恩他的發心與用心，帶動了普門高委會志工們不遺餘力的為這場教學活動護法。
●開營前隊輔幹訓
6月30日普門中委會普青一大清早就在普門學苑社教會館集合，準備搭交通車前往台南學甲法源禪寺報到，車程將近2個鐘頭，普門中委會普青終於到達目的地了，隨即到客堂「報到處」簽到。此時普門高委會的志工菩薩們正在協力把各式各樣的行李箱、教學道具、應用物品，大包小包地一一從車上搬出來，送往志工寮房與營本部。
高雄與嘉義兩地區的普青也陸續地來到營地完成簽到手續了，他們的路程較短，所以不慌不忙悠哉悠哉的前來報到。今年應徵隊輔的普青，有多位是第一次參與活動的年輕人，資深的普青也來了好幾位，這些活力四射的年輕人，個個充滿著朝氣，臉上流露著喜悅的快樂笑容，為營地添加了一股蓬勃的氛圍。
幹訓課程，安排有「場地整理、幹部相見歡、課程說明、學佛行儀、過堂禮儀、探索教育說明、營導師精神講話、隊輔分組、課程推演、報到流程推演」。
營地教學環境很集中，一樓是大寮與五觀堂，二樓是室內活動教室，三樓是靜態教學教室與營本部還連結前殿 圓通殿，四樓是學員寮房。
「幹部相見歡、課程說明、隊輔分組、課程推演、報到流程推演」等課程，由高委會副主委李偉銘老師發心承擔；「探索教育說明」由高委會另一位副主委蔡宗育老師指導，並在這堂課的遊戲過程中，營造出三區普青「破冰」效果；「學佛行儀」由總引禮師父法性法師指導，資深普青配合示範；「過堂禮儀」由引禮師父妙心法師與法圓法師一起指導，資深普青配合示範；營導師的「精神講話」是今天幹訓的主軸，為隊輔開啟「從信仰中啟發悲心」的信願，與「從發心中擔當責任」的喜捨精神。
●分享營導師法語
營導師心印法師在下午三點多從台中趕到營地，為小隊輔們建立信仰的信願與發心的擔當精神。
營導師這堂講話，不只是小隊輔們需要培養的服務情操，同時也是每位與普門同願同行的道侶們需要培養的操守，故將開示法語恭錄下來，分享《普門慈幼》讀者，並與普門同願同行的道侶們，共勉建立信仰的信願與發心的擔當精神：
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
剛才你們在玩探索遊戲的時候，蔡宗育總召向大家問好時，你們回應一句「而且會更好」，讓我心生歡喜，我好想再聽到這句充滿精神的話，現在我再重新問候一次，請大家回送給我一個歡喜好嗎？
各位青少年菩薩們大家好！
(全體精神抖擻的齊聲回應「而且會更好」！)
非常感恩大家將愛心跟普門結合在一起，你們能夠如約前來報到，不但表現出「君子一諾千金」的敬事態度，也給承辦這次活動的普門高委會志工伙伴們一份鼓舞的力量，因為他們近半年來的辛苦策畫，就要仰賴各位的心力投入，撐起輔助動態教學的動力，小菩薩才會有喜樂的學習熱潮。
換句話說，我們每一位隊輔，都是這場活動的靈魂人物，所以大家對自己的角色，要賦予使命感，才能與承辦單位普門高委會志工伙伴們的外護，相輔相成將今年的普門小菩薩學佛夏令營的活動帶動起來。
一提到「普門」一般人的認知只知道「普門」是佛光山的企業單位，很少有人知道「普門」是佛法的一個名相，為了讓大家知道「普門」的佛法意義，我要先向大家說明「普門」這個名相的出處以及佛法意義。
「普門」這個名相，出自《妙法蓮華經》第七卷第二十五品。釋迦牟尼佛住世時，在開講《妙法蓮華經》的法會中，有一位無盡意菩薩，請問佛陀說：『觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？』
以此請法因緣，緣起釋迦牟尼佛宣講出這一品《觀世音菩薩普門品》，在這一品經文最後一段的經文中記載說：『爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊，若有眾生，聞是」《觀世音菩薩品》，自在之業「普門示現」神通力者，當知是人功德不少。」佛說是《普門品》時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。』
在這段經文中，有提到「普門示現」四個字，其中「普門」這二個字的意思，最通俗的解釋，就是「家家戶戶」的意思；「普門示現」這四個字合併起來的整句意涵就是「觀世音菩薩、觀世間音聲、應家家戶戶的祈求、示現契機的應化身、救苦救難」。所以「普門示現」這四個字，以觀世音菩薩的因地修行的角度來解釋，是代表觀世音菩薩的「願行」；如果以觀世音菩薩的修行果德角度來解釋，是代表著觀世音菩薩的「功德」。
「普門慈幼慈善會」是以信仰「觀音」法門的信願，開啟「普門示現」的社會服務志業，以五條服務社會守則，跟普門同願同行的善知識，共勉服務社會的情操，今天我要提出前二條守則，與大家共勉，身為普門志工應該要培養的服務情操。
——⁂1.從信仰中啟發悲心——
普門服務社會的第一條守則，是「從信仰中啟發悲心」，這是要與普門同願同行的善知識，共勉信仰「觀音」法門，開啟學習「普門示現」的社會服務信願。信仰的力量是不可思議的，一個生命垂危心念茫然無所依靠的臨命終人，是能夠依仗信仰的信心，讓他的茫然心念，獲得依靠，安詳捨報往生善道的。下面我就來講個實例，讓大家看到信仰的加被力量是不可思議的。
後來我發現她的婆婆需要照顧她的四位幼小兒女，她的先生需要照應生意拚生活經濟，她的娘家也無人可以到醫院照顧她，所以我就發心到醫院看護她了，從杏林醫院輾轉到開元醫院，一直到她病逝，我都在病房陪伴著她。
剛到醫院看護她時，我發現她的心念很茫然，天天都哀求觀世音菩薩來救她，為了讓她在觀世音菩薩的信仰中，茫然的心念獲得生死的依靠，我引導她說：
『你要將生死都交給觀世音菩薩幫你安排，心中時刻都要不斷的持念觀世音菩薩的聖號，菩薩聽聞到你持念他名號的心聲，就會尋聲前來保佑你，如果你世緣未盡菩薩會加被你病情早日好轉，如果世緣已盡菩薩會接引你到極樂世界去。』
我這個信仰引導，終於讓她的茫然心念，對生死都獲得依靠了。
不可思議的現象就發生在她臨命終的時候，在她彌留之際，有一段時間是昏迷狀態的，突然她好像在掙扎什麼，猛搖著頭，然後睜大眼睛，看一看病房中的每一個人，突然伸出她的右手，舉出大姆指，高興的說：『我勝利了！我勝利了！』
我問她：『你怎麼了？』她用很虛弱的聲音，斷斷續續的說：『有二個小鬼拿著刀要押著我走，我想到我那四個可愛的孩子，不願意跟他們走，這時我看到觀世音菩薩站在我的身邊，我就跟著觀世音菩薩走，菩薩帶我回來了，我勝利了！』
就這樣迴光返照一下子，過一會兒，她就閉上了雙眼，嚥下最後一口氣，畫下人生的句點，安詳的捨報了。
佛法說，眾生臨命終時，擺在眼前的是善惡兩條業道。從我故友臨命終時的現象，我們就可以清楚的看到佛法所說的善惡兩條業道現前這一幕，小鬼要帶她走向惡道，觀世音菩薩要帶她走向善道，善惡兩條業道分分明明的擺在眼前。
同時也讓我們看到信仰的力量是不可思議的，能夠讓一個臨命終人，依仗信仰的信心，安詳捨報往生善道。
「普門慈幼慈善會」就是從劉桂枝女士病危託囑的心願所緣起，草創期是由性瀅法師擔當創會會長。
我們創業是以「觀音」法門「普門示現」的信願在服務社會，這是為了要仰仗觀世音菩薩的法緣，來成就劉桂枝女士的宿願，這樣的創業因緣，可以說是應「婦女」的應化身，開創「普門慈幼」的社會服務志業。
信仰的力量既然能夠讓一個臨命終人的茫然心念得到依靠，安詳捨報往生善道，當然也可以讓一個人的人生，獲得安身立命的能源。在人生的旅途中，最困擾我們的就是心中的煩惱，這些心中的煩惱，往往是我們人生安身立命的絆腳石。
家庭、社會、感情這些塵緣所緣起的「世間音聲」，錯綜複雜的交流在我們的心中，只要有一個世間音聲和我們心中的貪念或瞋念或痴念結合在一起，心中的貪瞋痴煩惱就隨之起舞，成為我們人生中安身立命的絆腳石。
信仰「觀音」法門，要先從自度行持學起，修學轉觀自己心中的世間音聲，度脫自己心中的煩惱。
譬如：當你觀照到一個世間的音聲，與你心中的「貪念」結合在一起，被慳吝煩惱束縛著，這時你就要趕快轉念，教自己「觀布施」，來度脫心中的慳吝煩惱；當你觀照到一個世間的音聲，與你心中的「瞋念」結合在一起，被忿怒煩惱束縛著，這時你就要趕快轉念，教自己「觀慈悲」，來度脫心中的忿怒煩惱；當你觀照到一個世間的音聲，與你心中的「癡念」結合在一起，被愚癡煩惱束縛著，這時你就要趕快轉念，教自己「觀因緣」，來度脫心中的愚癡煩惱。
那麼，要如何「轉觀」世間的音聲度脫自心中的貪瞋癡煩惱呢？下面我舉例說明，教大家「轉觀」世間音聲，修「觀音」法門的自度行持：
你最珍愛的古董被小偷偷走了，心中出現放捨不下的慳吝煩惱，這時你就要趕快轉念，教自己「觀布施」，來度脫心中的慳吝煩惱，心想：『那個小偷可能生活過不下去了，才會出來當小偷，珍愛的古董被他偷走就布施給他拿去變賣金錢，算是我接濟他過不下去的生活吧！』就這樣子，轉換一個角度觀照世間的音聲，你就能夠把心中的慳吝煩惱度脫掉。
當你被人欺辱的時候，心中充滿忿怒煩惱，這時你就要趕快轉念，教自己「觀慈悲」，來度脫心中的忿怒煩惱，心想：『要修忍辱行，就要有接受境界考驗的能耐，可憐他不懂得修行，跟他計較只有加深彼此的惡緣，何必淌這種渾水自找煩惱！』就這樣子，轉換一個角度觀照世間的音聲，你就能夠把心中的忿怒煩惱給度脫掉了。
你一生節吃省用，辛辛苦苦積蓄下來的錢，借給朋友卻被倒債了，內心難過想不開，出現尋短的愚癡煩惱，這時你要趕快轉念，教自己「觀因緣」，來解度脫心中的愚癡煩惱，心想：『或許是我前輩子虧欠他的金錢，今生有因緣還債，正好了斷一樁惡業因緣，也是一件好事。』就這樣子，轉換一個角度觀照世間的音聲，你就能夠把心中的愚癡煩惱給度脫掉了。
所以信仰「觀音」法門，懂得自度修行，自己就會更加有面對生活的能量，人一旦拿得出面對生活的能量，一切的困難和挫折就不再是煩惱了，這些都會催化成為能力的營養素，漸漸的在「觀世音」法門的自度修行中，生命就會充滿生機，人生就會有取之不盡、用之不竭的安身立命能源，同時自度修行的信願，還會再展現出利他的「普門示現」法緣，成為觀音菩薩應化世間的一條頻道，與「觀音」法門的法緣，交織成為「普門示現」的神通網絡。
因為在《普門品》的經文中有提到：『若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。』
這裡經文所提到的「禮拜供養」就是指「信仰」的意思。下面的經文一共提出三十二種透過信仰因緣所示現的應化身相，這段經文最後的結語是說：『觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土度脫眾生。』
大家從我引出的這幾句經文，就可以很清楚的看到觀世音菩薩的「應化身」是透過信仰因緣示現在世間的。
我們中國民間的信仰寫照是「家家觀世音」，為什麼觀世音菩薩的法緣能深植在家家戶戶的信仰中呢？因為「觀音」法門「普門示現」的法緣，是「觀世間音聲、應家家戶戶的祈求、示現契機的應化身、救苦救難」的，所以只要契機，經文中說的，觀世音菩薩是「以種種形遊諸國土度脫眾生」，世間上的「種種形」，包括你、我、他都可以成為觀世音菩薩應化世間的一條頻道。
如此透過重重無盡的信仰因緣，就能建立出重重無盡的應化頻道，構成重重無盡的「普門示現」神通網絡。
我們「普門慈幼慈善會」所推展的，是「觀音」法門「普門示現」尋聲救苦的志業，希望大家都能開啟信仰「觀音」法門的信願，從自度修到利他，才能透過信仰因緣，將觀世音菩薩的慈光，普照在苦難家庭中救苦救難，讓苦難家庭獲得離苦得樂的生活福祉，同時也將「觀音」法門「普門示現」的萬德流布在世間。
——⁂2.從發心中擔當責任——
普門服務社會第二條守則是﹁從發心中擔當責任」，這是要與普門同願同行的善知識，共勉拿出「單純的心念」與「執著的態度」來學習擔當責任，培養「為自己的行為負責」的情操。
這條守則，是以佛教的「因果業報論」建立的行持，佛教「因果業報論」是用來指導人們「為自己的行為負責」的生活教育。佛法中「業報」這個名相，就是指我們身、口、意所造的一切善惡業行的後果，所以「業報」不單是指苦報的現象也有指樂報的現象，行善業的後果，就是樂報；行惡業的後果，就是苦報。
可見因地的「業行」，不但可以開創我們人生的光明前途，也可以聚集我們人生的無窮障礙。因此我們要謹慎明察自己的起心動念，因為心念的活動一旦轉變成為日常生活中點點滴滴的業行，沒有一樣能夠脫離因果律的業報。
今天大家出任志工，就要好好的明察自己的發心，在營地要結善緣播好種，才能獲得甜美的服務成果。有一句話說：『人生活到老學到老，學習能夠多一分付出，生命就能多一分成長。』所以大家只要本著「慈悲喜捨」的發心，用「單純的心念」與「執著的態度」學習擔當責任，你們的生命能量就會在付出中成長，這當中，付出的行動就是「因」，生命能量的成長就是「果」。
那麼，怎樣的心念才是「單純的心念」呢？「單純的心念」就是指超越比較、計較的對待，如同虛空那般單純的無相虛心。
虛空每個人都知道，但是沒有一個人能說出虛空的形狀，因為虛空是超越對待的無相現象，所以虛空才會有包容森羅萬象的空間。
當虛空投射在一個圓形的茶杯上，就呈現出一個圓形的物體形狀；當虛空投射在一個方形盒子上，就呈現出一個方形的物體形狀，世間的森羅萬象都在虛空的包容之下，呈現出森羅萬象的物體形狀，如果你有如同虛空那般單純的無相虛心，你的心地就會有包容森羅萬象的空間。所以用超越對待的單純心念擔當責任，即使個人的能力極其有限，也能在擔當責任的學習過程中，漸次、漸次的將生命能量給開拓出來。
怎樣的態度才是「執著的態度」？「執著的態度」就是指「堅持的意志力」。有個寓言故事，是用來描述堅持的意志力，是能夠緣起巨大力量，成就艱鉅任務的。
故事內容是說： 有一座森林失火了，森林中的動物都拼命的在逃生，有一隻小鳥飛到附近的水池，把自己全身的羽毛泡在池水中，然後全身濕淋淋的疾速飛回失火的森林上空，把溼淋淋的羽毛抖一抖，將羽毛帶來的水抖灑在失火的森林中，如此來回拚命的飛奔，想要把水池的水帶去撲滅森林中的大火。
那些正在逃命的飛鳥們，看到這種情形，疑惑的停下來問牠：『你不逃命在幹什麼？』救火的小鳥回答說：『我要把池水帶去撲滅森林大火啊！』逃命的飛鳥們聽了，大吃一驚的說：『你瘋了！這是不可能的！杯水車薪怎麼救？救不了的！逃命要緊啊！』
救火的小鳥說：『不行！還有很多森林中的朋友困在火海中，我要盡我全部的力量救困在火海中的朋友啊！』這時那些逃命的飛鳥們，聽救火小鳥這麼說，有些覺得救火的小鳥不可理喻，拍拍翅膀飛走逃生去了；有些卻受到感動，也加入救火的行列了。老天有眼，看到了救火小鳥的愚誠，感動得大哭一場，連下了好幾天的大雨，把森林大火撲滅了。
這個寓言故事，是寓意「盡人事自然就有回天的因緣」。那隻自不量力的小鳥，因為有一份「單純的信念」與「堅持的意志力」，才讓牠的悲願緣起回天的因緣，帶出巨大的力量，成就艱鉅的任務了。
我個人的發心，也是跟那隻自不量力的小鳥一樣，是靠著一份「單純的心念」與「堅持的意志力」在推動普門慈幼的社會服務志業，40多年來這份愚誠也緣起許許多多同願同行的善知識，將愛心跟普門結合在一起，加入普門志業的行列了，同時也讓我深深的體會到，生命能量是在付出中成長的，不過在付出的過程中，我還得很認真的去修「觀音」法門的自度功課，將內心裡那些私情私欲的貪瞋癡煩惱度脫掉，才拿得出「單純的心念」及「堅持的意志力」，面對生命的付出。
那麼！「盡人事」真能「回天」嗎？下面我們就針對現實問題，作個探討。
從古至今，人類歷經無數的天災人禍，空難促使人類努力製造更安全的交通工具；地震警惕著人類蓋起更加牢固的房子；瘟疫帶動人類去研究發明對治的新醫藥……
這個世界雖然歷經了無數的天災人禍，但今日我們所享受到的高度物質文明，卻是過去千千萬萬人身歷不幸所帶出來的創建福祉。從過去到現在，我們看到災難帶給人類痛苦，也看到人類想「盡人事」的去克服災難的傷害，所以我們也看到了災難在帶動著人類在創造更多更安全的防災設施，這就是「盡人事即可回天」的事實。
擔當責任，是不能以天馬行空的神通去承擔的，這是要去實踐與責任連在一起的崗位任務。一部「西遊記」所描述的故事，都是在孫悟空的性格上，作責任感的發揮，孫悟空最突出的性格，是敢作敢為富正義感，只要是合理正確的事情，赴湯蹈火他都不怕。
一般人看「西遊記」，都認為孫悟空是神通廣大，所以才敢作敢為，其實在西遊記中，描述孫悟空的作戰過程，他所遭遇的困難和挫折可真不少啊！同時他的敢作敢為的性格，更讓自己吃盡了緊箍咒的苦頭。所以我們不能拿「天馬行空」的神通，當作是實踐責任的力量！
責任感的發揮，也不是要去做盡所有的事，才算是發揮了責任感的操守。
孫悟空的責任，就只在盡力的保護師父，完成取經的大業；醫生的責任，就只在盡力的幫病人治病，減輕病人的痛苦。
所以「責任感」，就是要盡自己所應盡的責任，做好崗位上所應做的任務，這種負責不是要有天馬行空的神通才做得到，也不是要做盡所有的事才算是盡責，只要積極的去實踐那些與責任連在一起的崗位任務，就已經發揮了責任感的操守了。
所以發心投入志工行列，站在自己的崗位上，就是要以責任感為前題，用「單純的心念」與「堅持的意志力」，去實踐那些與責任連在一起的崗位任務，這就是從發心中擔當責任的情操。
今天我就以「從信仰中啟發悲心」及「從發心中擔當責任」二條守則，跟大家共勉身為普門志工應該要培養的服務情操。最後祝福大家在教學相長中法喜充滿、福慧增長！
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
一個組織團體的服務精神，會帶動著全體人員的服務態度，所以營導師在營前的隊輔幹訓時間，向小隊輔們傳遞普門創立因緣與觀音菩薩尋聲救苦的信願，藉此法語開啟小隊輔們信仰「觀音」法門的信願，並勉勵小隊輔們以「單純的心念」與「堅持的意志力」做好崗位上所應做的任務。
場記／黃美玲
發表／林靜宜
一、活力蓬勃迎接小菩薩
在天井廣場做晨操，喚起今天的活力，準備迎接可愛小菩薩們的報到。早齋供應自助餐，用過早齋後，隊輔們各就崗位，有的在教室裡等候，有的在報到處負責簽到送名牌，有的負責拿著小隊的隊牌，招呼辦好報到手續小菩薩們「請跟著我走」。
學員提著自己三天的行李，由各隊的小隊輔帶領前往寮房安單，每個小菩薩的臉上表情卻大不相同，有些孩子臉上掛著雀躍的期待表情，這都是之前參加過夏令營的孩子；有些則露出忐忑不安的緊張神情，一看就知道是第一次出遠門的孩子；有些冷著臉、沉默不說話擺出臭臉的表情，這可能是準備著想發洩被逼前來參加活動的情緒。
對於孩子來說，最熟悉的舒適環境，即是「家」，離家參與這種短暫的團體生活，孩子們對陌生環境的適應力及彈性的配合度，每個人都會有不同表現，能夠透過夏令營的舉辦，讓孩子在營地的團體生活，學習適應新環境，自理個人的身外事，這是訓練孩子獨立生活的難得機會。
在活力十足的熱情大哥哥大姊姊們的帶領下，孩子們安單後，又巡禮了營地的環境，最後帶到三樓教室，透過小隊輔設計的遊戲，忐忑不安的孩子展現笑容了，擺出臭臉的孩子退卻了不愉快的心情了，孩子們活絡的玩在一起，教室裡洋溢著天真的氣息。
二、學佛夏令營開營典禮
開營典禮在三樓教室舉行，就在大眾歌頌「三寶頌」的歌聲中揭開108年度普門兒少小菩薩夏令營活動序幕。李偉民老師編劇兼導演，自己當上司儀了，請大眾就坐之後，即恭請營導師
心印法師致開營詞，法語恭錄分享於下：
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
我們發了十幾張邀請函，邀請法源住持和尚尼暨歷年來曾經協助過我們普門夏令營教學活動的常住僧眾，來增光開營典禮，或許大家認為是自己人，用不著這一套客氣，只來一位我的老兄心祥法師，老兄的關懷之情，在此我先致上無限謝忱！
首先我要感恩法源祖庭給予普門支援的關懷，今年普門夏令營活動是輪到普門高雄志工委員會承辦，原先營地是洽借在高雄六龜大行寺，想不到因緣的變化跟去年嘉委會承辦夏令營的情況類同，在六月初大行寺傳來他們道場的當家師父病危，自己道場預定的活動都停辦了，這一訊息傳來我們普門高委會不得不急轉彎另覓場地轉換夏令營營地了。
其實在105年10月25日召開的普門第7屆第6次理監事會議，就已決議說：『為了要減輕普門地區志工委員會承辦夏令營的負擔，在普門學苑重建尚未完成啟用之前，各地區志工委員會承辦夏令營，就暫時以學甲法源禪寺做為固定的營地。』或許各地區志工委員會，考量到志工人力調動上會有困難，都沒採用這條決議案，仍然都是在自己的區域就近尋找洽借營地，所以才會陷入計劃趕不上變化的困擾。在不到一個月的時間內，要急轉彎另覓營地，重新勘察規劃場地的使用配置，這是一大考驗的！我只能推出法源祖庭來應對變化，讓高委會能減輕急轉彎的壓力。
說真的讓志工菩薩們如此疲於奔命，我只有慚愧自己的福德淺薄，沒有能力提供給各地區志工委員會承辦夏令營一處屬於普門的固定營地，才讓志工菩薩們如此辛苦的奔波，在此我謹向勞苦功高的志工菩薩們，致上無限的歉意，同時也要向法源祖庭二話不說的支援恩情，致上無限的謝忱！
有一句話說「學佛的孩子不會變壞」，各位小菩薩能夠前來參加學佛夏令營，可見大家都是有福報的孩子。有福報的孩子，如果懂得在感恩中惜福，就會擁有喜樂的幸福生活。今年夏令營的教學主題是「感恩喜樂」，因為在兒童年齡階段的孩子，容易出現「任性期的心理障礙」，不懂得以「感恩」的心在生活中惜福，折損了自己的福報，失去了「喜樂」的幸福生活，所以在這裡我要跟各位小菩薩分析任性心理的現象，讓大家懂得跳開任性期的心理障礙，拿出感恩心在生活中惜福，才會獲得喜樂的幸福生活。
「任性」的心理，有三種類型，第一種是「兒童型」的心理，這是指不辨是非善惡的任性現象；第二種是「悔過型」的心理，這是指能辨是非善惡的任性現象；第三種是「犯過型」的心理，這種也是指能辨是非善惡的任性現象。下面我就舉例，說明這三種類型的任性現象，讓大家懂得跳開自己任性期的心理障礙。
先談不辨是非善惡的「兒童型」任性現象，這種任性，只要自身的需求不能滿足，就會大吵大鬧。
譬如：有一年的荔枝採收期，有位信徒要回娘家幫忙採收荔枝，因為是常在我們台中普門學苑互動的信徒，所以她把普門學苑當做是她的農忙托兒所，將小女兒載到普門學苑托兒。
下午收工後，信徒到普門學苑要載小女兒回家，這時孩子就對媽媽耍起脾氣了，為難媽媽，說要在普門看電視，媽媽又給了女兒半個小時的時間。半個小時過後，孩子又再耍賴為難媽媽，說要在普門住下來，媽媽說：『你若真的要在普門住下來，我就先回家去拿你的睡衣，再回來普門給你洗澡。』
孩子聽媽媽這麼說，馬上就跺起腳跟放聲大哭了，媽媽生氣的說：『既然你不想住下來，現在就跟我回家。』孩子聽了更加放肆的大哭大吵大鬧，這時媽媽強制的要將小女兒抱上機車，女兒反抗，對媽媽拳打腳踢，不肯上機車，媽媽也顧不得危險，硬是把女兒抱上機車載回家去了。像這種無理取鬧的任性情形，就是不辨是非善惡的「兒童型」任性現象。
接著要談的，是能辨是非善惡的「悔過型」任性現象，這種任性每個人在成長過程中，多少都曾經有出現過。這是知道自己的心念與行為是不對的，但控制不了自己的習性，每次犯了過錯之後，才開始後悔；雖然後悔了，還是不斷的又再重犯過錯，這種知錯有想要改卻又改不了習性的任性情形，就是能辨是非善惡「悔過型」的任性。
譬如：小美是個非常精明能幹的孩子，眼睛總是喜歡當別人家的警察，一發現人家的小缺點，隨即「得理不饒人」的給人家指責，而且一定要讓對方知道他有「明察秋毫」的精明觀
察能力，於是就挑挑剔剔指出對方的一些缺點，常盛氣凌人，造成對人家的傷害。
有朋友提醒她，雖然是善意的指責「過猶不及」，勸他以後跟人互動「得饒人之處且饒人」，他也承認自己的毛病想改，但是一旦有了「得理」的立場，還是不肯饒人，一定要炫耀出自己精明挑剔能力，以制勝於人，才肯罷休，於是又傷害到人家了！像這種知錯想改卻改不了的任性情形，就是能辨是非善惡的「悔過型」任性現象。
最後要談的是能辨是非善惡「犯過型」的任性現象，這種任性現象，他對是非善惡的情形了解得很清楚，卻偏偏要去鑽法律漏洞，闖生命紅燈。
譬如：過去有一個青少年，大約在中午時分到普門學苑佛堂燒香拜佛，他向我們表示自己剛從少年觀護所出來，特地來佛堂發願，從此要好好的重新做人，希望我們能送給他一些勵志的佛書，我拿了幾期《普門慈幼季刊》送給他，然後他就在客廳坐下來翻閱雜誌。不久午齋的板聲響起，我們要去齋堂用齋，我邀他一起共餐，他客氣的推辭了，於是就讓他一個人在客廳閱讀雜誌。
我們用過齋出來之後，他才向我們告辭離開普門了，他離開之後，我們才發現信眾投入「福田箱」的捐獻功德金，全部都被這個青少年偷光光了，連一個銅板也不留。像這種狡猾性的任性情形，就是能辨是非善惡的「犯過型」任性現象。
各位小菩薩，如果這三種任性心理，你還會有其中的一種現象出現，即表示你還會有任性期的心理障礙，若要跳開任性的心理障礙，你就要天天觀察長輩們在生活中給你的點點滴滴幸福，自然你就會懂得跳開任性期的心理障礙，拿出感恩的心在生活中惜福，讓自己獲得喜樂的幸福日子。今天我就以此勉勵小菩薩們跳開任性的心理障礙，讓自己獲得喜樂的幸福日子。最後祝福大家在學習中法喜充滿，福慧增長！
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營導師以活動主題「感恩喜樂」勉勵小菩薩凡事抱持著感恩的心就會擁有喜樂的生活，因為兒童期階段的孩子，容易出現任性的心靈障礙，不懂得拿出感恩的心而折損了自己的福報，所以營導師特別舉例說明三種類型的任性現象，讓小菩薩懂得跳開任性的心理障礙，學會拿出感恩心，在生活中惜福，營造喜樂的幸福人生。
法源禪寺的支援，在謙卑中流露著慈悲喜捨的恩惠、這是修行人的內斂情操之光，在法源僧眾的德蔭之下，我們才得以自由自在的進行教學活動，讓大愛的能量及精神持續在營地循環，生生不息。
接著司儀邀請高委會鄭碧華主委致詞，鄭主委請第一隊一位小女生站起來，當場表揚這位小菩薩專注聽講的表現，許諾要送給一個獎勵紅包給她，並叮嚀小隊輔幫忙注意，將認真學習的小菩薩記起來，在結營的時候都會送給他們一個獎勵紅包。鄭主委的許諾獎勵，為小菩薩們注入一劑學習的興奮劑。
司儀再邀請中委會陳志維主委致詞，陳主委提到普門一年有二次獎助學金可以申請，勉勵小菩薩要努力上進，爭取申請獎助學金的機會，同時並歡迎小菩薩明年踴躍報名參加中委會承辦的夏令營活動。
接著司儀一一介紹來賓，並一一介紹營隊組織執事，然後來個「值星」授章儀式，大家都豎起耳朵想聽是那位隊輔當上「值星」，沒想到是司儀自己走出來接受營導師授章，嘿！「值星」竟然是李偉銘老師，大眾一時傻眼了，他不但是編劇兼導演還兼演員哦！把普門第二條守則「從發心中擔當責任」發揮得淋漓盡致啊！隨後值星帶領小菩薩發誓願，開營典禮到此禮成。
三、過堂禮儀與學佛行儀
既是「學佛」夏令營，課程就離不開佛門禮儀，接下來的課程，是「過堂禮儀」及「學佛行儀」教學，「過堂禮儀」教室安排在一樓「五觀堂」，由引禮師父妙心法師與法圓法師負責指導，小隊輔協助示範；「學佛行儀」教室安排在三樓「圓通殿」由總引禮師父法性法師負責指導，小隊輔協助示範。學員分成二組，二堂課二組互換場地上課。
1.過堂禮儀教學摘要記述於下：
中國漢傳佛教用餐必須上「五觀堂」稱作「過堂」，佛門傳統的飲食生活一天只有二餐，就是「早齋」與「午齋」，稱作「二時臨齋」。基本上僧團過了「午時」就不再進食固體食物，不過我們中國佛教僧團的生活方式與南傳佛教的生活方式不同，南傳佛教的生活方式近於原始佛教的生活，是過托鉢生活，過了「午時」就不托鉢了。
中國佛教僧團因為受到民俗風情乃至氣候的限制，比較困難奉行原始佛教的「過午不食」的「非時食戒」，因此有些道場並不嚴格的執行「過午不食」的戒行，隨著各各道場的人事需求，以及僧侶的身體健康情況的需要，大部份道場都有供應晚餐，此餐是「非時食」，所以不叫「齋食」，稱作「藥石」。齋，是指還沒過午的餐飲時間，因「二時臨齋」的過堂時間不能超過午時，所以五觀堂又稱「齋堂」。
佛門吃飯是為精進修道而吃，在用餐的過程中，會透過吃飯行儀，讓大眾體會一粥、一飯、一菜來之不易，所以臨齋時，維那師父會唱臨齋偈，警示大眾要「食存五觀」，不可以「散心雜話」，否則「信施難消」，因此「齋堂」就稱作「五觀堂」。
「食存五觀」是佛門的飯食教育，五觀的意義說明於下：
(1)計功多少量彼來處：於飯食間培養「感恩心」。這是要觀想食物來源是經由社會眾多因緣的結合，才成就造惠我一餐的福祉，正如古詩的提示「誰知盤中飧粒粒皆辛苦」。以此觀想，教育自己提起「感恩心」來吃這一餐飯。
(2)忖己德行全缺應供：於飯食間培養「精進心」。這是要觀想自己的德行有無過失，是以圓滿的德行接受供養？或以欠缺的德行接受供養？若自己還未能有圓滿的德行修養，就要鞭策自己拿出「精進心」來吃這一餐飯。
(3)防心離過貪等為宗：於飯食間培養「懺悔心」。這是觀想自己起心動念的煩惱，根本源頭就在「貪、瞋、痴」的心念，所以要防止貪、瞋、痴的心念出來活動，如果對食物有挑剔的心態，就要教育自己拿出「懺悔心」防範內心的貪求過失。
(4)正事良藥為療形枯：於飯食間培養「慚愧心」。這是要觀想吃飯是為了長養色身，要把眼前的這些飯菜當做藥物食用。因為身體需要食物來養護健康，這些餐飲食物都是治療我們身體枯萎的藥石，如果在食物的口感上有享樂的計較心態，就要教育自己拿出「慚愧心」正視餐飲的意義。
(5)為成道業故受此食：於飯食間培養「誠敬心」。這是要觀想為了成就道業，所以接受這些
飲食。正視吃這一餐飯的終究目的是為「養護色身以修道業」，換句話說，就是藉飲食養護色身，以色身來弘法利生，成就人倫道德的教化事業。太虛大師說「人成即佛成」，人倫道德事業成就的當時，也相輔成就了佛道。為了這樣的飯食目的，就要教育自己拿出「誠敬心」來接受這一餐飯食，養護色身。
一般人的聚餐，如果有十桌人，餐廳就像菜市場了，僧團過堂用齋，一千多人同在一個大齋堂聚餐，除了行堂的走動聲音外，用餐者鴉雀無聲，靜悄悄的，很莊嚴，所以佛門舉辦大型的活動，為了維持秩序，都會採用僧團「過堂臨齋」的餐飲方式用餐。
因為過堂臨齋，在用餐前要唱「供養偈」，用餐畢還要唱「結齋偈」，在唱偈的禮儀上大約需要花上十多分鐘，工商業社會講究精減時間，為了配合時代環境，近代的大德，在某些不屬宗教活動的聚餐，就把佛門的傳統臨齋儀簡化了，將「供養偈」簡化成「供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生」，將「結齋偈」簡化成「飯食已訖、當願眾生所作皆辦、具足佛法」。我們夏令營的用餐方式，為了維持秩序，是採用僧團的「過堂臨齋」方式。
臨齋行儀的過程，引禮師父一邊說明，小隊輔一邊示範給學員看，最後再由學員出來實習一次。臨齋行儀動作說明此略。
2.學佛行儀教學摘要記述於下：
總引禮師父法性師父先教小菩薩們如何拜佛，先談拜佛的意義，再教拜佛的儀式：
(1)拜佛的意義
拜佛是表示對「佛法僧」三寶的尊敬與感恩，並檢討自我，懺悔所造的身口意業行，有助於智慧的增長，也能讓身心安定、健康。
拜佛的動作，是以虔誠的心，懇切地將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地，兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的最高禮敬，稱為頂禮。我們拜佛彎腰低頭的姿勢是表示謙虛，當內心充滿了謙虛，深感自己福德智慧之不足時，就會如同成熟的稻穗一般把頭垂下；當我們五體投地，接觸到大地時，會感到自己的渺小，懂得懷著感恩及飲水思源的心，感謝一切眾生眾緣和合所恩惠的福祉。
(2)拜佛的儀式
＊合掌式：肅立，兩腳掌成外八字，腳後跟相距，前八後二。兩手掌相合，十指併攏，手臂靠著身體，手肘成45度傾斜，以放鬆、自然為原則。
＊問訊式：合掌，彎腰約90度（手掌約至丹田處），兩掌仰疊（左外右內、兩大拇指尖相對）。問訊後起身，以兩手的中指、無明指、小指互抱，食指及大拇指尖豎起相對（略成三角形）伸直腰，舉至眉心處，再行放下當胸合掌。
＊頂禮式：直立合掌當胸，兩足跟相距約二吋，兩腳尖距離約八吋，成外八字形，故名「前八後二」。頂禮時，右手先下，左手作合掌狀當胸，腰幹徐徐彎下，同時兩腿屈下。蹲下時，右掌向下按於右膝前方（或拜墊的中央右方），兩膝隨即跪下。跪下後，左手掌向下按於左膝蓋前方（或拜墊中央左方），超過右手半掌處，右掌再伸向前移動半掌，與左掌齊。額頭於兩手間著地，兩掌握虛拳，向上翻轉，手掌打開，掌心向上，掌背平貼地面，此禮儀叫「頭面接足禮」。
＊頂禮起身式：頂禮畢，將起身時，兩手握拳翻轉，手掌打開，掌心向下貼地，同時抬頭起身，先將右手縮回至右膝前方。起身時左手提起當胸，右手著地將身撐起，直腰起立，雙手當胸合掌，立直。
＊完成以上動作，即一拜，拜佛要拜三拜，所以相同的動作要拜三次，完成三次禮拜，最後
還要再行一個問訊禮。法性法師教小菩薩們從拜佛的行儀中去學習以懺悔心懺悔業障，以謙卑心感恩眾緣和合的恩惠，並在行儀中培養「站如松、坐如鐘、行如風、臥如弓」的莊嚴威儀。透過不斷的練習及小組較勁的提攜力量，小菩薩出人意料的表現出可圈可點的學習能力，透過這種莊重的宗教行儀教育與體驗，想信對小菩薩持身涉世會有向上向善的提攜作用。
四、午齋小故事啟發智慧
經過了「過堂禮儀」教學，今天的午齋過堂就驗收成果了，孩子的學習能力真不賴，都能如法行儀。
營導師心印法師都會為小菩薩再準備一份法食，寓教於故事，用來養護小菩薩的慧命，午齋的小故事記述於下：
中國古代，有一位名叫周豫的讀書人，有一日，有個朋友送給他一些活生生的鱔魚，這是周豫最喜歡吃的魚，所以當天周豫就親自動手清燉鱔魚，他將鱔魚放入鍋中，在鍋子底下用小火緩緩加熱，讓水溫逐漸變高，慢慢地將鍋中的鱔魚煮熟。據說，用這種方法煮熟的鱔魚，因為不用經歷操刀殺魚的過程，鱔魚沒有掙扎，所以牠的肉質也就不會緊繃，相對的口感會特別好吃。
鱔魚煮熟以後，周豫將鍋蓋打開一看，發現一個奇特的現象，鍋中的鱔魚其中有一條的身體，整個腹部位置竟然向上弓起，離開了滾熱的水面，只有頭部與尾部泡在滾熱的湯水中，這條鱔魚的身體，腹部就一直以向上弓起的姿勢，一直撐到死，身體還是保持彎弓的姿勢，不肯倒下。
周豫看到這種情形，心中感到十分好奇，馬上就將這條弓起腹部的鱔魚撈出湯外，取了一把刀，將鱔魚彎起的腹部位置剖開，想要瞭解為什麼鱔魚要如此辛苦，一直到至死仍然撐著腹部離開滾熱的水面，不肯倒下。
周豫剖開鱔魚的腹部以後，發現鱔魚的腹部裡面，竟然藏著滿滿的魚卵，數目之多，難以計算。原來這條鱔魚是母的，為了保護肚子裡眾多的魚卵，情願將自己的頭尾浸泡在沸騰的湯水之中，撐起腹部讓魚卵不受到沸騰滾燙的湯水傷害到，直至死亡也不肯倒下去。
周豫看到這一幕，想到鱔魚護子心切，忍著劇烈的痛苦，將腹部弓出滾熱湯水，至死不肯倒下，禁不住流下感動的眼淚，當下發誓從此茹素不要再吃活生生的動物了，而且對他自己的母親更加倍地尊敬與孝順。
周豫將心比心感受到鱔魚被燉煮的痛苦之後，從憐愍心激發出來的吃素願行，就是「慈悲」的護生情操。有一首詩說：『誰道群生性命微，一般骨肉一般皮，勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。』
各位小菩薩，你們有沒有想過，動物也有親情，平常你們在餐桌上都會吃掉很多動物的生命，這些動物也有牠們的家庭，當人們捕捉動物來吃時，被捕捉的動物，不是爸爸媽媽失去牠們的兒女，就是兒女失去牠們的父母，這是很殘忍的事啊！在營地我們提供的是蔬食，這些日子你們就可以跟很多眾生結上善緣，會成就很大的功德，你們要把這個功德，迴向給過去吃進你們肚子裡的眾生，祝福他們早日超生。
五、桌上好時光為家添情意
法源幼稚園主任吳虹月老師，特地撥冗過來上一堂「桌上好時光為家添情意」的桌上遊戲，讓學員發揮想像力，把自己畫的圖和夥伴畫的圖在連結的過程中，拉近彼此的距離。
每小隊先發一張大壁報紙，請小菩薩先畫一間房子，然後再請每位小菩薩畫一個圖案
代表自己，每一小隊的小菩薩都在自隊的大壁報紙上各畫上了一個代表自己的圖案了，有的畫人、有的畫一朵白雲、有的畫一間有煙囪的房子、有的畫了火箭……，但大部份都畫了一個人來代表自己，大家幾乎都站在屋外，甚少有人畫在屋裡面。
吳主任請小菩薩們在代表自己的圖案旁用二個字形容自己，可愛、內向、獨特、美女、自戀、怨世、奇怪、蛇丸、漂亮……各種形容詞都出現了。
現在家庭成員都在畫中到齊了，由各小隊推選一位隊輔來介紹每個家庭的成員有那些特質，於是「沒有什麼頭髮自戀的原住民」、「仙女般的蚵蚊折」、「倒立的阿逸多尊者」、「大可愛的蛇丸」……所有滑稽的形容詞都搬出來了！
在滿堂歡笑中，吳虹月老師又轉入下一個桌上遊戲。每位小菩薩都有六張小卡片，在每張小卡片的對應邊畫上「蘋果、香蕉、芒果、芭樂」四種水果其中的一種或二種，然後大家一起玩起水果接龍遊戲，手上的牌先排完的就是贏家了。
六、法源之夜舞動歡樂派
晚上的法源之夜活動，是由活動組隊輔設計，目的是讓學員透過遊戲拉近彼此的距離，也讓學員卸下對陌生環境的心裡障礙，第一個活動即是一連串的唱唱跳跳，小菩薩們都跟著隊輔們「嗨」起來了。
中場來了一段紅、藍兩隊的小隊輔腰力較勁，「扭扭扭呼拉圈」第一階段由女隊輔先來比賽，派出了馬玲薯姐姐和長髮美女姐姐來較勁，唉呀！超乎想像，怎麼沒幾下就沒看頭了。第二階段各隊派出了男隊輔颯颯及波比，哇！不簡單啊！這二位帥氣十足的美男子，竟然可以搖個不停，最後由我們渾身是勁的颯颯贏了這場比賽。
結束晚會，在進入夢鄉前，是小菩薩們、小隊輔們、引禮師父們的感情交流時間，師父慈祥地與小菩薩們對談，關心他們今天的心情，瞭解有沒有需要協助的地方，也說說小故事讓小菩薩做為學習的榜樣，最後帶領做個簡化的晚課，讓小菩薩們在三皈依迴向中領沾佛光注照的幸福，才在互道晚安聲中，各自回到寮房就寢追夢去了。
場記／黃美玲
發表／林靜宜
一、萬物甦醒早安吉祥
法源禪寺的晨鐘劃破寂靜，天色未亮，在朦朧的夢境中浮現了「夜泊楓橋」的詩境，孩子們卻仍然神遊在他們的夢鄉中。天亮了，到了營區起床時間，隊輔喚醒夢中人，樓下大寮香積菩薩烹煮的菜餚飄香，飄送在空氣中，傳達了萬物甦醒的氣息。
天空下著濛濛細雨，隊輔們帶著小菩薩們，從天井廣場的三樓連結廊道，走到「圓通殿」上殿做早課，30分的早課，讓孩子們在佛光注照下，為今天的學習精神加油，心經、觀音偈、少年十大願、三皈依、迴向的唱誦聲，安定了孩子們的浮動情緒，在莊嚴的氛圍中分享法喜。
早課畢，雨勢漸大，無法在一樓天井廣場做晨操，隊輔們將小菩薩帶到二樓室內活動教室做晨操，做完晨操又將小菩薩帶到一樓五觀堂前的廊道排班，準備過堂用早齋。雖然天雨，營區的教學場地都有連結廊道，不至於被雨所困，運作起來頗順暢的。
二、早齋營導師說故事
早齋營導師準備養護小菩薩慧命的法食，記錄分享於下：
有一位大學生，向在上課的教授提出一個問題：『教授，請問您，台灣未來會有希望嗎？』教授覺得這個問題很值得探討，就肯定的回答學生說：『台灣未來是有希望的！』
這時另外又有一位學生起來問：『請問教授，台灣未來的希望是依靠什麼？』
教授回答：『台灣未來的希望就依靠在我的身上。』學生聽到教授說出這句話，當下哄堂大笑起來了。
這時教授要學生肅靜下來，用心的聽他解釋，接著教授說：『台灣就像一棟房子，這棟房子必需要有柱子來支撐它，才會有屹立不搖的立場，我們上一代的長輩，他們的每一個我，都是支撐台灣的一根柱子，雖然老舊的柱子總有一天是需要淘汰掉的，不過老一輩的長輩，已經把我們這一代的每一個我，都培育成棟樑了，當老舊的柱子要淘汰時，台灣這棟房子已經另有新棟樑可做為依靠了。
我們這一代的每一個我，現在正肩負著支撐台灣這棟房子的使命，同時也正在培育你們這一代成為他日汰舊換新的新棟樑，所以你們當中的每一個我，同樣也是台灣未來希望的依靠，大家不能小看自己的存在價值，因台灣未來的希望不僅依靠在我們這一代的每一個我的身上，也依靠在你們這一代的每一個我的身上。』
我們的心力是否能為台灣營造出祥和的社會？只要大家心連心的來建設社會福祉，台灣就有祥和社會的幸福。
小菩薩，就從自己本身做起吧！你關懷社會的一顆愛心，是能牽動出不少顆關懷社會的同願同行愛心的，假設您能牽動出一百顆關懷社會的愛心，這一百個人的愛心又各自再去牽動出一百顆關懷社會的愛心，全台二千五百萬人都心連心，就能牽動出關懷台灣社會的巨大動力，人人都一起來為台灣營造祥和社會，那台灣就真的是人間天堂了。
螞蟻也是在千萬大軍心連心的牽動下，才打造出一個蟻窩的，因此，永遠不要覺得自己沒能力或是能力不足，要相信我們自己是家庭未來的可靠希望，我們的家庭未來就會有可靠的希望；相信我們自己是社會未來的可靠希望，我們的社會未來就會有可靠的希望；相信我們自己有能力讓台灣更好，台灣的未來就會有更好的希望！祝福大家心想事成，人人都成為家庭、社會、國家的一根棟樑。
用過齋之後，便展開今天的學習課程，課程安排動靜穿插，第一堂是「小隊時間」，這是動態課程，各小隊帶開，準備今晚惜別晚會的表演節目。詳情本文略過。
三、四攝法啟發心希望
第二堂課是靜態教學，由總引禮師父法性法師帶來「心希望」，法師以佛法的「四攝法」行持，勉勵小菩薩落實自己的「心希望」。佛法的「四攝法」是指「布施、愛語、利行、同事」四種行持，每一種行持，都會為我們帶出「心希望」，法師藉用影片或列舉實例，為學員分析四攝法的功能，內容摘要記述於下：
1.布施攝的功能
「布施」是福德的泉源，也是結善緣的媒介，可以透過「財施、法施、無畏施」三種施緣，落實自己的「心希望」。然後播放一部「小萊恩鑿願井」的影片，讓小菩薩看到布施的「心希望」，
從七十元加幣帶出「心希望」的善緣漣漪，無限的擴展下去。故事內容記述於下：
在1991年5月31日出生於加拿大安大略省的的萊恩．赫傑克，讀小學一年級的時候．聽老師說：『世界上有些地方的人，生活很困苦，其中一個最嚴重的問題是欠缺乾淨的飲用水，數以萬計的人（包括小孩）因此生病，甚至死亡。』老師還說：『有些人為了尋找水源，一天
得走二十公里，即使找到了，也可能是又髒又臭的水，根本不知道裡面有什麼東西，哪裡敢喝！』
萊恩聽了起初很驚訝，心想：『這太離譜了！在家裡與父母、兄弟、愛犬同住的房子，愛用多少水都沒有關係，不論是要飲用、洗澡、游泳、澆花，打開水龍頭就有了。現在老師竟然說有孩子因為沒有乾淨的飲用水而死掉，讓人不敢相信！』
過了一會兒萊恩想到老師提到：『只要七十加幣就可以在非洲鑿一口井，讓一個村子與附近的人有乾淨的水可以喝。』萊恩決定要向爸媽要這七十元，在非洲鑿一口井。
但問題沒有這麼快就解決，萊恩的爸媽對萊恩的「心希望」雖然贊同，但不打算立刻把錢給他，不論萊恩的想法多好，動機多麼無私，這筆錢都要他自己賺，如果他真的要在非洲鑿井，就必須憑自己的努力證明這一點。
於是萊恩的爸媽要他做家事賺錢，他們想，萊恩畢竟只有六歲，或許會努力做一、兩天家事存錢，甚至可能維持一、兩星期，但最後應該會失去興趣的。
事實卻不是這樣，萊恩很努力做家事，洗窗戶得二元，吸地板得一元，到祖父母家撿松果得一元，暴風雪後到附近撿樹枝又多得了幾元……。如此經過四個月後，萊恩的餅乾盒裡存了七十元銅板，足夠在非洲鑿一口井了。
但要怎麼把錢送到非洲呢？萊恩的父母詢問了一些人與政府機構後，打聽到一個叫「澆水桶」（WaterCan）的組織，其宗旨是協助貧窮國家享有安全的用水。
於是與「澆水桶」機構連繫要捐款。他們到了「澆水桶」辦公室，聽到的是讓人失望的消息，「澆水桶」的人說，他們很高興萊恩可以捐七十加幣，但這筆錢只夠買一個人工幫浦，鑿一口井的全部花費要兩千加幣。
萊恩聽了驚訝過後，還不打算放棄，在回家的路上，萊恩心想要賺到足夠的錢鑿井，不過就是多花一些時間做一些賺錢的事罷了。
萊恩的父母雖然贊同萊恩鑿井的「心希望」，但要賺到兩千加幣可得花很多年的時間，認為萊恩遲早會覺得無趣而放棄的。
不久，一個萊恩家的朋友覺得萊恩人小志大，很了不起，寫下他的故事投稿到當地報社，描述一個小男孩堅定地存了七十元要為非洲鑿一口井的心希望，這個故事引起許多各種年齡層的人注意。
萊恩一家人並沒有預期萊恩的「心希望」會產生擴散效應，但畢竟這是一件大家都可以幫忙的好事，消息一經媒體披露，善的漣漪就逐漸向外擴散起來了，開始有人寄捐款到萊恩的家，這個效應繼續擴散，引起各組織與學校的注意，大家都想貢獻一份心力，於是有人邀請萊恩去演說，其後萊恩陸續到學校、教會、服務社團演說，到一九九八年底，萊恩已募集足夠的錢可以鑿井。
「澆水桶」聯絡加拿大救援醫療組織CPAR，請他們尋找適當的鑿井地點。萊恩希望能選在學校附近，因此加拿大救援醫療組織選定烏干達艾桂村的安哥拉小學，在一九九九年一月萊恩9歲那一年，他的鑿井「心希望」實現了。
有一天萊恩聽加拿大救援醫療組織的烏干達工作人員希布魯說：
『烏干達人鑿井都是用一種錐子，類似大型螺絲釘，一次又一次以人工方式鑽入地底再拔出。那裡的天氣很炎熱，這種工作很辛苦，通常要十幾個人工作一週才能鑿出一口井。最理想的方法是使用電動鑽孔機，可以放在卡車後面載來載去，但費用高達兩萬五千美元。』
從此萊恩的腦中烙印著一個「一套鑽井工具遊走非洲每個村莊」的畫面，他又有了「心希望」了。奇怪的事不斷發生，不認識的人聽到萊恩鑿井的故事，都會寄錢來共襄善舉，捐款持續不斷在湧入，於是有更著名的報紙將萊恩鑿井的「心希望」做更詳細的報導，「心希望」的漣漪不斷向外擴散，又有更多人想要付出，輕便型電動鑽孔機的夢想愈來愈可能實現了，因為這時候，萊恩堅信只要有「心希望」，任何善事都有善緣可以成就起來的。
2.愛語攝的功能
「愛語」是說柔軟慈愛的語言，以「慰癒語、慶悅語、勝益語」的柔軟語言來表達對人的關懷，不但能給人歡喜，還能讓頹靡的人心獲得「心希望」，所以人際互動是要靠愛語來美化磁場的。然後舉例說明愛語的影響力：
日本江本勝博士，他是日本IHM綜合研究所所長，是研究水的專家，多年來經過了許多實驗，不斷改良儀器與方法，發明了水結晶拍攝¬技術。
他將不同來源的水放進一般的冷凍櫃裏結冰，然後用高倍的顯微鏡拍下結晶的樣貌。結果，發現取¬自南極、各大洲的湧泉及荒郊的地下水，這些保留「天然品質」的水，結晶都像寶石首飾那樣，十分¬漂亮；而來自大城市包括巴黎、倫敦、東京及香港的自來水，因受過人類工業文明的污染，無不影象¬模糊，顏色黯淡，形狀扭曲不規則，醜陋無比，甚至不少工業水根本結不成冰。
江本勝博士發現這項水的秘密之後，有一天，研究小組的一位攝影師，突發奇想，要讓水聽聽音樂，看看會有甚麼樣的結晶。實驗過後，他們發覺水聽了優雅的音樂後結晶變得漂亮，聽了吵鬧令人煩厭的音樂後則變得扭曲醜陋。研究小組又邀請一些小學生對一瓶一瓶的水講話，結果聽過「好可愛喔」的水，結晶體紛紛呈¬現可愛的圖案形狀；被詛咒過「王八蛋」的水，一片灰暗混濁，無法結晶；而那些丟在一旁沒有人關心的水，結晶形狀是散亂的。
後來，他們把同樣的水裝入多個瓶子之內，然後在紙上寫不同的字，並將字面朝內貼到瓶身¬上， 讓水「閱讀」。
結果看到用不同國家文字寫的「謝謝」後，水呈現出不同的結晶，但一律都晶瑩勻稱動人；但看到了不同文字寫的「混帳」、「蠢蛋」之類的咒詛語句，水都無法結晶。這些實驗告訴我們，凡
是正面的意念，都會發出真、善、 美的訊息，尤其「我愛你」、「我多謝你」這些愛與感謝的愛語，是當中最強力的正面力量；反之，冷漠是最強大的負面力量。
這樣的發現和人類有何關係？水結晶的實驗告訴我們，如果我們希望世界更美好，更幸福，方法不是追求更多的物質、金錢、名譽，而是多發出「向上向善」的良善訊息，對身邊的人和物常存珍愛和感恩之心，讓身邊的人和物感受到更多善念，就能改善人際互動磁場，綻放出最美好的生活環境。心就是一切善惡的總樞紐，心能造出天堂環境，也能造出地獄環境，你的「心希望」若想要天堂環境的話，請多說「向上向善」的愛語，你就會有天堂的生活環境。
3.利行攝的功能
「利行」是捨棄自利，以人飢己飢，難行能行的行動，幫助別人獲得增上的利益，這種行持，是要以超越常人的「心希望」來實踐造惠別人的行動。然後播放一部「一堂120公里的英文課」影片，讓小菩薩看到難行能行的利行堅持精神。
影片內容記述於下：
丹尼爾的家鄉在美國密西根州的一個靠近黛比湖（Derby Lake）的小鎮，2001年他原任職的美國一家無線網路設備公司，因為台灣設有分公司，他的頂頭上司，知道丹尼爾對研究有興趣，便鼓勵他來台灣交通大學進修，丹尼爾通過申請就來到台灣了。他在美國當了十年的無線網路科技工程師，到交大是攻讀電信博士，論資歷，大可到竹科晶圓廠當個人人稱羨的科技新貴。然而，他卻選擇一條別人不想走的路。
丹尼爾有一位在石磊國小教書的朋友，告訴他「石磊國小招不到英文老師」，這句話聽在他的耳裡，產生奇妙的吸引力，他在別人的需要上，看到自己的責任，便自告奮勇要去石磊國小當沒有領薪的英文老師。這不是一時興起的行動，三年的日子，他總在半夜騎著腳踏車，從鬧區的交通大學，一步一腳印，來到海拔一千七百公尺的偏遠泰雅部落。
為了配合丹尼爾來上課的時間，石磊國小全校六個年級的英文課，全都排在周一下午，外加上幼稚園，丹尼爾得一連上四節課。當全台灣的人還在溫暖被窩裡深眠時，丹尼爾已騎著腳踏車上他「一堂120公里的英文課」的征途了。
這趟路，總共要越過三個山頭，爬往標高一九一四公尺的「李崠山」，那一段路是最難走的山路，山路的凶險，沒有走過的人是不會知道的，石磊國小創校至今，已有二位校長在上班途中不幸墜落山谷身亡，但丹尼爾並不擔心這些，他的心落定在石磊國小那群小朋友。
其實，丹尼爾不是每次都遇著好天氣，遇到雨天，因穿雨衣窒悶難受，乾脆任雨淋溼全身；春末、冬初兩季霧鎖森林，步步涉險，一不小心就可能掉到深谷裡去，每分每秒皆如與死神搏鬥，全程他都靠自己的一雙腳，高高的站在踏板上，弓著背，賣力地踩踏板，像一頭賣命往前衝的鬥牛。早上九點半，丹尼爾越過玉峰村的第三座一千七百公尺山頭，終於騎到了學校，他邊喘氣，邊看手錶，時間是「5:46」，剛開始他要花八個小時才能騎到學校，三年間練下來，已經大大進步了二個小時。
山區教育資源缺乏，一般老師，願意來到這個窮困的泰雅山區的，原本就不多，而石磊這地方，路途遙遠，大半師生都得天天住校，假日才能下山，能耐得住寂寞的老師，就更難得可敬了。這條連車子都覺得吃力的山路，一個四十歲的外國人，連續三年無怨無悔走了兩千公里，不明就裡的人，總愛問丹尼爾：『你為什麼不騎摩托車，或搭便車到石磊呢？』
丹尼爾總是用中文很努力地說：『我喜歡騎腳踏車，正因為它不容易、很困難，所以很有成就感。路如果是平的，就不好玩了，路如果壞掉，這樣騎起來才有意思，越有一種挑戰的感覺。』我們從這有限語句的話中，就可以看到丹尼爾的利行「心希望」，濃縮了他的克苦精神與自我挑戰的人生哲學。
4.同事攝的功能
「同事」就如同觀世音菩薩的示現，「應以何身得度者即現何身而為說法」。能站在對方的立場設想，能與對方感同身受，才會有親和力，增加彼此的瞭解和信任。然後例舉呂冠緯老師脫掉醫師袍，當起藏鏡教師的「心希望」，打造出「均一教育平台」，發揮同事的親和功能，讓學習遇到困難的人，隨時可以進入「均一教育平台」，喚起這位智慧助教重新講解，不用害怕跟不上進度。
呂冠緯老師在大五那年時，得知美國有一網路教育平台 「可汗學院」，讓他意識到網路教學平台「以老師為中心走向以學習為中心」這個模式，是需要被重視的，所以他以這個模式在打造「均一教育平台」，成立以來，有「台灣版可汗學院」之稱，為全台最大線上學習平台，錄製數學、物理、化學、生物等超過 1000 支「只聞其聲、不見其人」的電子黑板教學影片，目前累計錄製1.2萬部涵蓋國小到國中數學、自然科及英文等學習影片；透過均一平台進行同事攝的互動練習題，也超過4.5萬題。在均一教育平台能「看見自己、看見需要」，每一個人都能在同事攝的互動學習中，走出屬於自己的路，這才是教育要追求的目的。
最後法性師父教導小菩薩學習專注心力覺察自己的念頭。師父要小菩薩找一個舒服的姿勢，用一分鐘的時間，什麼都不要想。經過一分鐘後，師父要小菩薩分享自己在這一分鐘裡有產生哪些念頭？有的孩子說沒有，有的說想起被霸凌，有的說聽到一些聲音………。
可見我們要靜下來，似乎不容易，你不要有想法，念頭卻一直出現在腦海裡，越不想有念頭，越有念頭出來，這就是在學習覺察念頭。
四、萃取大自然的瑰寶
接下來是由劉乃瑞老師帶來滾珠瓶精油的製作。首先劉老師介紹精油的原料與精油的萃取製作方法：
精油的來源是從自然界各種植物提煉而得來，而且每一種植物可供萃取製造精油的部份不同：桉樹是葉，玫瑰是花，鼠尾草是花和葉，佛手柑是果皮……。
要萃取的植物，經過專業儀器及實驗檢定，視其有效部位，再用專業技術與機器提煉萃取製成精油。
為什麼市面上的精油一小瓶就要若干價錢，這實在是因為精油來源可貴，取之不易的關係。一公斤的玫瑰精油需要 6000 公斤的玫瑰花瓣；一公斤的茉莉花精油，至少也要 8,000,000 朵的茉莉花才能夠製造出來。既然精油的來源與價錢如此珍貴，我們使用的時候，就不要為了求得快而強的療效，就超過劑量的使用，恰如其分才能獲得最確實的效果。
精油的製造方式，最常被運用的有「蒸餾法、溶劑法、脂吸法、榨取法」，其中蒸餾法是所有製造精油的方法中，最早被應用來製造精油的，也是最普遍常見的一種萃取方式。四種方法大略說明於下：
1.蒸餾法：先將確定要用來製造精油的植物各部位蒐集妥當。例如黑胡椒的果實、檸檬的果皮、薄荷的花……。清洗乾淨，稍微晾乾，再放進蒸餾器的容器裡。
植物放進容器之後，就用水或者是水蒸氣在蒸餾器底下加熱，使得這些植物不管是花、葉或樹幹中的水蒸氣，完全散發出來，並且在蒸餾器裡留下該植物的精油濃縮液，然後將濃縮液中的水和油隔離，隔離之後所獲得的油質部份，便是該植物的精油，再經過簡易的加工製作成瓶裝，便是我們在市面買到的精油。
2.溶劑法：首先將花朵與石油精以一定的比例完全融合，泡置一段時間，再一起將混合溶液放到特製的容器當中。接著再以電熱的方式用溫火慢慢加熱前述的容器，讓混合溶液因此取得一定量的芬芳物質，這份液體物質就是該植物精油的最原始狀態。
然後把這份液體物質經過過濾，便會再生成一份深黑色的稠狀物。接著把準備好一定份量的酒精倒進這份稠狀物，順同一方向慢慢地攪拌，務必使酒精能夠充份與稠狀物調合。待稠狀物溶解至酒精中並冷卻後，再經過過濾的手續，讓酒精成份慢慢蒸發掉，餘留的物質便是我們要的精油。
3.脂吸法：這是精油製作方法中，最新奇有趣的方法，利用一種特製的脂肪來吸取植物具有利用價值部位的精油，不過這種脂肪的配方，是各種製作精油者的最高機密，外人是無法一窺究竟的。
一旦要利用脂吸法來提製精油，製造者會在乾淨的鑲嵌玻璃片的木框上先塗滿薄薄的脂肪，再把採集而來的花朵，假設是橙花，將橙花鋪滿在塗抹過脂肪的玻璃上，橙花也不要放得太密集，花與花之間距離要疏密有致。
大約經過一天至三十六個小時的時間，橙花中的精油便會被特製的脂肪給吸收完畢。這時只要將玻璃木框反置，不須你動手，玻璃上的橙花便會自己掉下來。再把玻璃木框反過來，就可以再鋪上其他的橙花花朵。
當玻璃上滿滿是脂肪吸收的橙花精油之後，便用酒精將這些精油給洗下來，並予以適當的酒精份量加以攪拌，經過濾蒸發後，便是橙花精油了。
4.壓榨法：顧名思義就是利用機器將植物的油，經由壓榨擠壓出來的方法，這種壓榨法早期是利用人為大小均勻的力道，壓榨出植物果皮中的精油成份，後來才發明出合適的機器來壓榨果皮。若要DIY試試壓榨精油的話，檸檬與橘子這兩種水果都是臺灣冬天常見的水果，可以將青綠色的檸檬果皮或金黃色的橘子果皮，撥下一小片置於食指與拇指之間，往自己的耳頰方向輕輕地按果皮，你的皮膚就會感覺到果皮中有少少的汁連同芳香的味道噴射出來，這就是壓榨出來的精油，能讓你全身舒爽提振起精神來。
精油的保存，應該保存在深色的玻璃瓶裡，並遠離光線、熱和潮濕。不用的時候，要把蓋子蓋緊，以防有效成份散失。單一種植物精油叫作「單方精油」，二種以上的植物精油混調在一起的精油叫作「複方精油」。
今天老師帶來深色的玻璃滾珠瓶，還有薰衣草、茉莉花、玫瑰花三種單方精油，教小菩薩混調成複方精油，用小漏斗倒入玻璃滾珠瓶中，每人都擁有一瓶滾珠瓶精油。
五、遊藝慈濟宮交趾陶
用完午齋，午休後下午是戶外教學 參觀慈濟宮葉王交趾陶藝術之旅。
因為距離沒有很遠，小隊輔們整好隊伍後，就步行前往慈濟宮，一路上由引禮師父、小隊輔們照應小菩薩的安全與秩序，大家帶著期待的心情踏著輕快的腳步，很快就走到目的地了，展開參觀交趾陶藝術之旅，由慈濟宮的導覽老師帶領大家參觀展館，認識交趾陶作品的故事：
慈濟宮原為簡單草寮，1701年正式建廟，清咸豐10年(1860年)，地方紳士鄉董因慈濟宮廟貌老舊，竭力募捐，大興土木重整翻修，並禮聘交趾陶大師葉王做壁堵及屋頂的裝飾；因工程浩大，因此葉王乾脆在廟旁搭建小土窯製作廟宇陶藝飾品。葉王以慈濟宮作為他作品的展示場，廟頂中脊到正殿內壁堵，後殿兩邊十八羅漢上面的壁堵，前後共花了兩年多的時間才完成他所要展示的作品。
葉王本名葉獅，字麟趾，「葉王」是後人對他的尊稱，意指他的捏陶技藝是交趾陶藝師中的泰斗。葉王原為福建漳州人，小時候喜歡利用泥土與草木枝來捏各種形狀的泥塑藝品，13歲的時候移居到臺灣嘉義民雄（古稱諸羅縣打貓），後來跟隨來臺灣建會館的廣東交趾陶
師劉詩構，學習交趾陶藝術。
14歲時開始獨立在各宮廟捏交趾陶藝裝飾廟宇。
葉王交趾陶題材區分有人物故事、動物、植物、器物四類。歷史故事題材：有三國演義「孔明獻西城」、封神演義「殷郊上梨頭山」「渭水訪賢」、萬花樓「狄青戰天化」、二十四孝故事「鹿乳奉親」、周朝的「老子騎青牛過關」、晉朝名士「竹林七賢」、大書法家王羲之「書換日鵝」、南朝「梁武帝昇道」、唐朝「陸羽品茶」、宋朝大儒「周敦頤愛荷」......作品神韻精贊。
因廟宇有教化人心的功能，葉王的廟宇交趾陶裝飾藝品題材大多以歷史、小說、掌故之中的情境為主，所塑人像多半形體不大，胎質薄、重量輕。結合了低溫軟陶的鉛釉與高溫的瓷器釉，釉彩調合典雅、色澤飽和，以刮平線刻手法，細緻的表現人物的面孔、衣紋，使
人物栩栩如生、各具性格。在咸豐、同治年間，葉王曾於南臺灣幾家大廟捏陶藝裝飾廟宇，越發成名。葉王過世後，他展示在廟宇的交趾陶作品，在日治時期越受肯定，日本政府甚至選送往法國巴黎世界博覽會展出，被評為「臺灣絕技」。
目前慈濟宮「葉王交趾陶藝術館」收藏的葉王作品已有159年的歷史，這些作品比較大型的，是分段組合起來的，有一幅長條型的「百忍堂」作品就是這樣處理；有些作品是從壁堵裡取出來的，所以會有少一隻腳的毀損現象，不過這些有毀損的作品，也經廟方請葉王第四代弟子整修整理後放置在展示櫃中。廟方將葉王作品保存得很完整，卻於民國69年12月2日連續兩夜遭竊，被偷走56件，當時廟方懸賞50萬元找尋，無獲；民國92年，財團法人震旦文教基金會輾轉從海外收購回台，無條件歸還給慈濟宮。
學甲慈濟宮「葉王交趾陶藝術館」收藏有全臺數量最豐富的葉王交趾陶作品249件，其中「加官、晉祿」、「合境、平安」、「胖、瘦羅漢」3組6件交趾陶作品，因最完整和最具代表葉王的交趾燒工藝而被指定國寶。「國寶」係「古物」文化資產分類裡最高層級的物件，由於歷史因素，目前全國指定的244組共689件國寶中，有166組為故宮所收藏的中國歷代文物，其他則多由國家圖書館、中央研究院及國立臺灣博物館等國立館所保管，內容亦多為歷代文物，少數則有臺灣史前原住民文物。葉王交趾陶能獲列臺灣近代400年史相關之國寶級的民間藝術品，真的不簡單。
展示間還有葉王的第一代第二代徒弟的作品，小菩薩們帶著好奇的心觀賞館內的交趾陶作品，對展示間擺設的人形立牌相當有興趣，大家都爭相把自己的頭套進去頭匡裡拍照做紀念。
六、惜別會與無盡燈會
「摩拳擦掌」時間由各小隊帶開，採排晚上的「惜別晚會」與「無盡燈之夜」節目，小菩薩個個賣力的練習，雖然戶外教學活動回來有些疲憊，小菩薩還能精神奕奕的學習表演舞蹈，認真的打著歌詞手語，搖擺著身體為晚會活動節目的準備獻出無比誠意，讓人感受到孩子的努力，不但克服了膽怯，也表現相信自己「做得到」的信心，第一天報到時原本臭著臉、凝著臉的小菩薩，這時也展開了笑容，令人好感動哦！
1.惜別晚會
「惜別晚會」活動，首先由活動組小隊輔們帶來震撼人心的一陣鼓聲與熱情舞蹈，拉開序幕，相續的表演：第一個節目是由「五福」小隊表演「想不到吧」，真的是讓人想不到他們真會演；第二個節目是由「二諦」小隊表演「阿拉丁神燈」，還頗有創意；第三個節目是由「一心」小隊表演的「反毒青年嗨起來」，有劇情也有歌舞，小菩薩們在話劇的劇情中穿插著歌舞，演出青年反毒的宣示，這是小隊輔們腦力激盪導演出來的表演，讓小菩薩們盡情在台上展現自我；第四個節目是由「六度」小隊表演的「有你真好」，表演出親情的溫暖；第五個節目是由「三寶」小隊表演的「反霸凌心連心」，用心希望課程中的「布施、愛語、利行、同事」的情境，串聯心連心的反霸凌行動，是具有教育意義的啟發話劇，可見我們的小隊輔們導演的用心；第六壓軸節目是由「四禪」小隊表演的「讓愛傳出去」的手語歌表演，今夜的「惜別晚會」，就在這場感人的歌聲中畫下句點了。
2.無盡燈會
重新整隊後，緊接著是「無盡燈之夜」上場，司儀呼：『108年度、普門兒少小菩薩學佛生命教育夏令營、佛光普照無盡燈會儀式開始、迎請師父們主持法儀。』這時值星李偉民老師與營隊執行顧問張敏章老師出班，從中間走道兩人併行，走出殿外迎師。
主法師父們入殿後，大眾向上問訊三禮拜，然後歌頌「三寶頌」拉開了「無盡燈之夜」的活動序幕。
司儀呼：『只要把心中的雲霧撥開，我們就擁有一盞照亮黑暗的心燈，這時、你會有智慧照顧自己，你會有慈悲關懷別人，讓我們心心相印、燈燈相傳，為普門傳點無盡心燈。佛光普照無盡燈會「傳燈」開始。』
接著營導師心印法師開始傳燈，在燈燈相傳之下，全體大眾人手都有一盞明燈了，此時司儀
請大眾輕輕坐下。
大眾坐好之後，司儀又請大眾輕輕的閉上眼睛，觀照著不思善不思惡的本心，輕安的靜坐著，分享佛光灌頂的幸福。此時「寒山僧蹤」的輕柔音樂，將輕安的情境帶入大眾的心中，在祥和的氛圍中，大眾盡情的分享佛光灌頂的幸福……三分鐘之後，在輕柔的音樂中帶來了營導師的法語………………
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
……故事內容告訴我們，燈有「照明」作用，不但可以照亮自己，也可以照亮別人，就如同一個有「智慧」的人，可以用他的「智慧」，清楚的看
到自己內在的思想念頭是正確或不正確；也可以用「智慧」，清楚的看到外在一切人事物是對或不對、是善或是惡，所以「燈」具有「智慧」的意義。
故事內容又告訴我們，燈有「引導」作用，不但能引導自己走在安全的路上，也能引導別人得到安全的處境，就如同一個失望的人，獲得一線希望生機，振作起精神，在這一線「希望生機」的引導下，走出了失望的谷底，得到平安的人生。所以「燈」又具有「希望」的意義。
在我們的心中，都有一盞善良心燈，這一盞善良心燈，是自己的「智慧」能源，也是眾生的希望明燈，從自己內在的心地，到自己的家庭，乃至社會、國家、世界的每個地方，都需要我們這一盞善良的心燈，來照明黑暗的角落。
今夜的無盡燈會，是要仰求佛光，來點燃我們每一個人心中的這一盞善良心燈，在佛力的加持之下，讓燈燈相傳的因緣，帶出無盡燈的光明，成為眾生的希望之火，照亮世界的黑暗角落。同時也祈求在佛力的加持之下，大家都成為人間的傳燈菩薩，一起用這一盞善良心燈，來淨化人心；一起用這一盞善良心燈，來美化社會；一起用這一盞善良心燈，來營造光明的祥和世間。
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
聆聽完營導師法語之後，司儀請大眾起立，然後說：『此時此刻，我們都要向佛陀獻上自己手中的明燈，請佛陀將這盞明燈，轉化作我們每一個人的心燈。佛光普照無盡燈會「獻燈」開始。』此時大眾中的班首隊輔，帶領班員，一班接續一班的出班，走到佛前獻燈並接受師父們的祝福禮物。
大眾手中的明燈都獻到佛桌上後，營導師即帶領大眾發願，請佛陀將這盞明燈，轉化作每個人的心燈，讓每個人把菩薩的願、慈悲的情，注入自己的心燈之中，成為眾生的希望之火，為哀傷的人們拭乾眼淚，為迷路的人們指點迷津，為痛苦的人們療癒創傷，為煩惱的人們開啟智慧，讓他們都蒙受到佛光的加被，離苦得樂，也幫他們點燃起內心中的善良心燈，人人都成為人間的傳燈菩薩，共同在世間營造光明的祥和淨土。
發願之後「無盡燈之夜」活動已近尾聲，總引禮師父法性法師帶領大眾「三皈依」與「迴向」之後，情境轉入「敘別」的畫面，主法師父們、全營外護志工師兄姐們、小隊輔們、小菩薩們，一一的在相互擁抱、鼓勵中，訴說感謝互道祝福，用著感動與不捨的淚水，為「無盡燈之夜」活動畫下溫馨的句點，也讓彼此的祝福迴盪在夢鄉中。
場記／黃美玲
發表／林靜宜
昨天是陰雨的天氣，今日仍有陣雨，早課後的晨操，跟昨天一樣在室內活動教室進行。因今天就要結營了，早齋是最後一次的過堂臨齋，午齋香積菩薩要烹煮特別料理，以自助餐方式餞別小菩薩，所以營導師的早齋故事，是最後一次過堂臨齋的法食，營導師要小菩薩特別用心品嚐。
在美國德州小鎮上，有一個名叫安德魯的男孩，有一天，他向父親表示自己的願望，希望在畢業典禮的那一天，能夠得到一輛嚮往已久的腳踏車，父親聽了安德魯的願望，只是對他微微一笑，始終沒有表示要幫他實現這個心願。
到了畢業典禮當天，安德魯滿懷希望的拆開了爸爸為他準備好的禮物，這是個包裝精美的長方型小禮盒，安德魯相信這裡面應該是騎車專用的護具，他要的腳踏車，這時應該正放在門口等著他………
但他打開小禮盒後，發現父親送給他的，竟然是一本聖經，當下夢想幻滅，讓安德魯的心情頓時墜入了谷底，這個打擊引發安德魯的憤怒情緒，他想：『爸爸根本不瞭解我，他是一個小氣的父親，一輛腳踏車不過九十元美金罷了，為什麼爸爸就是故意不買給我？』
然後，安德魯頭也不回的往外衝去，他想跑得遠遠的，不想再回到這個家看到爸爸。當天晚上，安德魯就背起簡單的行囊，離家出走，離開了他的父親，這一別就在外頭流浪了十多年。
十六年後，他聽到父親去世的消息，就收拾好行囊，回到了童年居住的家，這天他走進小時候的臥室，看到房間的一切，都還是保持著他離家出走的原來面貌，牆上的錦旗，棒球手套都不曾有所更動，在他的書桌上放著一本聖經，這是當年讓他和父親關係惡化的畢業禮物。
安德魯觸景傷情，走到書桌前，隨手將聖經翻開，卻意外發現，裡面平平整整地，夾了一張美金一百元的鈔票，這是當時足夠買到一台腳踏車的錢。當下安德魯恍然大悟，心想：『原來當年爸爸真的是要送給我一輛腳踏車，爸爸為了讓我有意外驚喜的快樂，用這種方式送給我禮物，我卻誤會了父親的用心……。』
這時安德魯禁不住內心的自我譴責，跪了下來，雙手棒著聖經痛哭流涕。
發脾氣的時候，心會起無明，讓你看不到真相，所以佛經形容「生氣」是「黑風」，如果去學習體諒別人，你的心就不會受困在黑風中，這樣你就會擁有光明的心地和智慧的眼光。最後師公期許大家在營地能夠學會拿出一顆體諒的感恩心，孝敬家中的長輩，並祝福大家都擁有光明的心地和智慧的眼光，人人獲得喜樂的幸福生活。
二、三種操守獲好人緣
上午安排有一靜一動二堂課程，先由蔡衛倫老師帶來「好人緣」的教學，再由蔡宗育老師帶動「探索教育」。
蔡衛倫老師先以二個故事提示在盛怒之下說出來的話「很恐怖」，希望這堂課能讓小菩薩們，把「好好說話」的能力帶回去。
A是代表牙膏前部的地方，B是代表牙膏五分之二的地方，C是代表牙膏五分之三的地方，D是代表牙膏五分之四的地方，E是指牙膏尾部的地方。
從A部擠牙膏的人有魅力會有十足的人緣，從B部擠牙膏的人有愛心所以人緣不錯，從C部擠牙膏的人有大而化之的個性人緣一級棒，從D部擠牙膏的人很會運作人際關係是很多人羨慕的對象，從E部擠牙膏的人是個天生的交際家能給人親切感很有人緣。
接著老師教大家學習做三種人，第一做個有禮貌的人，第二做個有愛心的人，第三做個有美德的人，以這三種操守，作為跟人結「好人緣」的學習主軸。
老師問怎樣才是有禮貌的人？小朋友爭相舉手搶答，說出自己所認為的「有禮貌」態度。最後老師提供最簡單的三句話，即「謝謝」「請」「對不起」，要小朋友學會將這三句話常掛在口中，遇人要先主動向人打招呼，聽人講話要看著對方的眼睛或對方說話時的臉部表情。表現愛心，是要有關愛他人的行動，給人有感覺的照顧。
培養美德，平日與人互動，以不傷害他人、不給他人添麻煩，以給人尊嚴的觀念為原則，這就是一位有美德的人。
最後以吳念真說故事的「好好說話」影片，啟發孩子們每句話都要好好的說。吳念真說：『每個人的人生經歷都是有限的，能有多少可說、可講的故事？但若是願意聆聽別人的故事，他人的生命經驗也能變成自己的故事。因此這些別人的故事都成為滋養我的養分了。』
吳念真所以成為「台灣最會說故事的人」，是來自於他有傾聽與同理別人的能力；「傾聽別人的故事」，可以吸收成為自己的養分；「用同理心以對方可以理解的方式跟對方說話」，就可以跟不同的人打成一片，這是他說故事的不二要訣。
三、齊心團結探索教育
接著由營地總召蔡宗育老師帶動探索教育，所有學員及隊輔們分成二團，各排成一隊，每人雙手搭在前面隊員的肩上，大家皆戴上眼罩將眼睛矇住，只有排在最後面一位沒有矇住眼睛，在某一個定點上放上一隻巧虎布娃，由最後面的學員，用手拍前面隊員的肩，指示往那個方向走，接收到拍肩訊息的隊員，即用手拍前隊員的肩，將訊息傳給前面隊員，以此類推，過程中皆不能張口說話，看哪一團先找到巧虎布娃。這個探索遊戲，真的是要靠團隊的默契與合作精神，才能完成任務的，有點挑戰喔！
先將配對的20張撲克牌排成四列五縱，每團分成二小隊，兩人手牽手心連心的去前面翻牌，有配對的不用再蓋住，直接翻著，看那一隊先把配對牌全翻開。在執行這項任務時，隊員要先討論如何達成任務的共識方法，如何記住翻開的每張牌是什麼？位置在那裡？如何告知隊員翻那兩張牌是能配對的。
四、依依不捨結營典禮
1.回首來時路
最後安排一段「回首來時路」的時間，讓小菩薩寫下他們這三天兩夜的學習心得及收穫，有些小菩薩默默地寫了好多頁，有些把握機會不停的與隊輔哥哥姊姊們談天，頑皮小菩薩則找理由對人說：
『心得都在我心裡，寫不出來啦！』有些小菩薩問小隊輔說：『我明年還可以再參加嗎？』、『隊輔哥哥姐姐下次還會再來嗎？』『好捨不得你們喔！』『以後還會不會舉辦這樣的活動？』看來孩子們是有很深的盼望喔！
2.導師結營詞
很快就到了結業典禮的時間了，司儀恭請營導師心印法師致結營詞，營導師以僧團「六和敬」規約中的「身和同住、口和無諍、意和同悅」三條規約，與大眾共勉學習建立「和敬」的互動情境。法語恭錄於下：
時間過得真快，今年普門小菩薩學佛夏令營活動，就在這個時候要劃下句點了。因為我們每天的生活，都需要在人際間跟人互動，大家回家之後，在生活中同樣也是需要每天在人際間跟人互動，所以我要提供給大家學習跟人互動的觀念。
佛教是重視大眾的宗教，所以僧團統理大眾是以「大眾重於自己」的觀念，在建立「和敬」的互動情境，僧團用來維護和敬的互動情境有六條規約，叫做「六和敬」，這是指「見和同解、利和同均、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅」，現在我要擷取「身、口、意」三條和敬規約，舉例說明「大眾重於自己」的觀念，跟大家共勉在人際間學習建立「和敬」的互動情境：
首先要說明的，是「身和同住」的互動觀念，身和同住就是指彼此互相尊重的和敬互動情境。
譬如：小芳帶了她的三個頑皮孩子到隔壁小趙家找趙太太聊天，她的三個孩子就在小趙的玫瑰花園裡玩遊戲，小趙從書房的窗戶看出去，看到孩子們在花園裡玩遊戲，把玫瑰花給折斷了，一時火大，就生氣的走出書房，剛巧碰到太太，就對太太說：『那三個小鬼在花園裡把我的玫瑰花弄斷了，我要出去教訓、教訓他們。』
太太聽了阻止先生說：『不要這麼衝動了，這樣會跟小芳傷和氣的，你不用出去，這件事就交給我來處理好了。』於是趙太太就去跟小芳說：『花園裡的玫瑰花都有刺，今天早上我老公在花園裡也噴灑過殺蟲劑，孩子們在花園裡玩遊戲，說不一定會被玫瑰花刺傷，或許也會中毒，最好把孩子們叫進來房子裡玩遊戲，以免發生意外！』小芳聽了就趕緊把孩子們叫進屋子裡來了。故事中的趙太太站在尊重的角度，以「大眾重於自己」的和敬觀念，轉了一個彎，就跟鄰居建立了「身和同住」的和敬互動情境了。
昨天戶外教學，是參觀學甲「慈濟宮」的「葉王跤趾陶藝術館」，因為只有十幾分鐘的路程，就行腳過去參觀，我聽說回程遇到大雨，剛好走到郵局，大家都跑進郵局躲雨，小菩薩在郵局裡嘰嘰喳喳、嬉嬉哈哈的嬉戲，不守秩序。
現在我要請問大家，你們進入郵局是主人？還是客人？(小菩薩回答說「客人」) ，那麼在郵局辦公的叔叔阿姨們是主人？還是客人？(小菩薩回答說「主人」) ，大家進入主人的屋子裡嘰嘰喳喳、嬉嬉哈哈的嬉戲，破壞主人辦公的安寧情緒，這種情形叫做什麼？有人知道嗎？好，沒有人知道，師公告訴大家，這就是「喧賓奪主」！
人家安安靜靜在辦公，你們一大群人進去躲雨，應該要感恩主人的包容，你們不懂得感恩，還嘰嘰喳喳、嬉嬉哈哈的嬉戲，破壞了人家辦公室的和諧氣氛，這是沒有禮貌的行為，不是「身和同住」的和敬互動修養哦！現在師公是在舉實例，教大家學習人際間的互動禮貌，在人際間跟人互動，主客立場一定要分清楚，這是最基本的禮貌，將主客立場分清楚了，才會有「大眾重於自己」的觀念，才能跟人建立「身和同住」的和敬互動情境。
再隔一天，他又把內容修改成：『如果您對本旅館的浴袍感興趣，請洽客房部，我們有全新的浴袍，可以賣給您。以免拿走了使用過的浴袍，卻被扣了全新浴袍的錢。』這三份內容，從強硬轉向低調，那一份讓人有壓力？那一份讓人覺得輕鬆？當然是第一份的內容給人有壓力，第三份的內容給人有輕鬆的感覺。
所以開口說話若能說幾句輕鬆低調的清涼言語，是能消弭難以預料的衝突禍害的，因此大家說話若能學習以「大眾重於自己」的和敬觀念，說一些輕鬆低調的清涼言語，是可以營造「口和無諍」的和敬互動情境的。
最後要談的是「意和同悅」的互動觀念，意和同悅就是指彼此開放心胸的和敬情境。
譬如：有個人，夢遊天堂，經過甲乙兩家餐廳，甲餐廳靜悄悄的，乙餐廳卻是非常熱鬧。
就帶著好奇的心走進去瞧個究竟，這時他看到的情景，乙餐廳每個人所使用的筷子跟甲餐廳是一樣的，都超出手臂一倍以上的長度，所不同的，是乙餐廳的人都有開放心胸，懂得為別人設想，心想：『既然吃不到自己桌上的食物，就把自己桌上的食物夾送到別人的口中，跟人分享結緣。』如此你夾給我吃，我夾給你吃，人人都吃得眉開眼笑，歡聲四起。
故事中乙餐廳的人，因為有「大眾重於自己」的觀念，拿得出開放的心胸，將自己的利益分享出去跟人結緣，才營造出「意和同悅」的和敬互動情境了。
各位小菩薩，大家要知道，這個世間所有的現象，都是眾緣和合產生出來的，不是某一個人單獨創造出來的；不是佛陀創造出來的，也不是上帝創造出來的，也不是無極老母創造出來的，是眾緣和合產生出來的，因此除了自己以外，還有很多共業的生活福祉，所以人人都要有「大眾重於自己」的觀念，彼此感恩，彼此提攜、彼此幫助，共同關心屬於大眾的每一個問題，共同營造共業的生活福祉，這樣人人才會有喜樂的幸福生活。
感恩法源祖庭的關懷恩情，常住僧眾都在幕後默默的支援我們的營隊，卻不肯在幕前露面，我只好面對虛空敬向法源祖庭，深深致上無限謝忱。
感恩師公的開示勉勵，當時佛陀住世時，領導的僧團有千二百五十人之多，是以六和敬為綱領帶領僧團的融洽生活。人無法離開群體而居，所以無論是家庭或是國家甚至到全世界，以六和敬為基礎帶領群體展現和諧的互動情境，人人平等，世界無爭，天下就和平了。這些方法也是指引小菩薩們獲得喜樂人生的方法，更期待以感恩的態度面對所有人、事、物，以獲得幸福的生活。
3.頒獎的喜悅
到了頒獎時刻，司儀李偉銘老師將主持頒獎的棒子交給營總召蔡宗育老師，蔡總召最會製造緊張又期待的氛圍，讓整場頒獎的氣氛充滿喜悅，掌聲不斷！
終於盼到分享學習心得的時候了，小菩薩最佳心得寫作獎，評閱後每隊選出一位小菩薩，獲獎的是一心小隊的楊千益，二諦小隊的詹亦棨，三寶小隊的林欣慧，四禪小隊的林玥薰，五福小隊的李青蒓，六度小隊的張凱傑，這六位小菩薩都一一出來閱讀自己的佳文與大眾分享，並領取獎品(這六篇佳文載於本期「感恩關懷園地」篇幅分享本刊讀者)。
團體獎，隊隊都很厲害，隊隊都獲獎：精神總錦標獎三寶小隊獲獎，晚會最佳表演獎一心小隊獲獎，最佳闖關獎四禪小隊獲獎，默契十足獎六度小隊獲獎，最嗨團隊獎二諦小隊獲獎，就是要得獎五福小隊獲獎。
4.期盼再相聚
感謝這三天活動，每位工作夥伴的奉獻，盡心盡力的為這場教學活動護法，相信孩子是我們的希望，未來有無限可能；相信大家的付出能夠給予孩子們正向的能量，讓他們在被愛與呵護下茁壯。請珍惜因緣為自己爭取善緣相聚的機會，人人都許下明年再到中委會承辦的夏令營營地聚會，為小菩薩的學習護法。
文／普門夏令營學員心得
每次到營地時，同學見面都不知道他是誰？卻要一起相處三天或四天，剛開始我的身心會處於一種極度無法靜下來的狀態。
預感是一樣的，我把需要的枕頭跟涼被放好之後，就去教室，開營後，營地就有名人老師來教我們各種課程，我上過課之後，獲得很多知識，又懂了一些道理，心裡很高興，有了下次希望能再來的盼望。
＊＊＊ 二諦隊：詹亦棨
午齋後接踵而來的課程，是「桌上好時光」，每一個人都畫了一個代表自己的圖畫，大家都把自己畫在屋子旁（周圍），而我畫的是倒立的至尊法師阿逸多，這個形象是我的創意。藥石與沐浴後，是快樂的DJ晚會活動，玩得不亦樂乎！
第二天，我印象最深的是法性法師的「心希望」，說到菩薩的四攝法，「布施攝」分有：財施、法施、無畏施；「愛語攝」分有：慰癒語、慶悅語、勝益語，另外還有同事攝與利行攝。在「大自然的瑰寶」這堂課，謝謝劉乃瑞老師讓我們可以帶著珍貴的天然精油回家。
＊＊＊ 三寶隊：林欣慧
這三天的營隊，我們玩得很快樂！認識到很多新朋友，也認識到帶給我們歡樂的大哥哥、大姐姐，他們竭盡全力的帶動著我們這些小菩薩，真的很快樂，也很滿足！
還有其他小隊的「波比」，雖然他不是我們這隊的隊輔，但我還是要謝謝他啦！因為有普門的夏令營活動，我才會有機會認識到波比，波比的聲音超大聲也滿低音的，這三天他都會跟我們鬥嘴開玩笑，他總是會對我說：『你說謊，哈、哈、哈……』還說我欠他一首歌，但我要向你說：『我沒有說謊啦！我有祝福你吔！至於我那首歌，因為我的歌聲很「毋湯」啦！就放過我吧！』希望下次營隊還可以跟對方再鬥嘴一下。
「馬鈴薯」隊輔就是我姐姐，應該大家都知道吧！其實每次看她當小隊輔的時候，真的很羨慕她，也替她感到很驕傲，雖然我在營隊裡沒有給她照顧到，但我在別隊也可以感受到她當隊輔的歡樂。吉吉娃」隊輔是一位很可愛也很搞笑的隊輔，她是去年帶我的小隊輔，雖然這次不是給她帶，但在晚會或是在其他時間，我跟吉吉娃隊輔都玩得很快樂，也相處得很開心！
明年我就可以升級當實習小隊輔了，此刻我的心還是停留在當學員的心境，不過在學習中，有普門的陪伴，我一定會看到自己的成長，希望自己以後會成為一個優秀的小隊輔。
＊＊＊ 四禪隊：林玥薰
＊＊＊ 五福隊：李青蒓
這次的營隊，讓我學到要有禮貌、愛心，並多培養美德，平常多說「謝謝」「請」「對不起」就會跟人結很多的好人緣。
＊＊＊ 六度隊：張凱傑
從第一天來到營地，就可以感覺到隊輔的熱情與活潑，雖然本次普門的活動少了一天，沒辦法再多與大家共同學習與同樂，但是每個在營地幫忙的人對我們都很照顧，所設計的教學內容都很用心，這些我們都看在眼裡，非常感謝你們這麼用心的付出。
也很感謝司機大叔載我們到營地來，感謝營地所有普門志工叔叔、阿姨們的照顧，沒有你們的付出，我們就沒有這三天美好的回憶。而我最想道謝與道歉的人，就是我們六度的隊輔「小鹿、抹茶、玲玲、小星」，謝謝你們陪伴、照顧了我們三天，也教導我們許多事，但很不好意思給你們添了很多的麻煩，有人亂跑、有人唱反調……等等，真的不好意思。
除此之外，也謝謝活動組的活動設計，非常好玩。也很感謝「颯颯、田田」跟其他隊輔們。在營地讓我體會到人的一生中要感謝的人真的非常多，可是人生有聚也有散，所以失去的人也會很多，但只要把握住當下、珍惜擁有的，好好對待自己身邊的人，就不會有所遺憾了。
文／黃琬瑂、心印法師
＊一張卡、憶兒時、感念恩情＊
師公慈鑒：
阿彌陀佛！
記得姑姑帶我去普門住，只提一個袋子去，
那一天開始，您陪我睡了一個星期。
記得國小上學時，
您都會預先準備好零食、水果讓我帶去學校吃。
記得國中報到註冊時，
您特別請阿姨帶我去報到。
記得高中趕作業沒得睡，
您關心的問我為何還沒睡？
記得在餐桌上，您總是耳提面命的教誨著：
我們沒有背景可以依靠，凡事都要學會靠自己。
以前我真的不懂這個道理，
踏進社會後，我懂了！
在普門我學了很多，
謝謝您像父親，指引我走正確的道路；
謝謝您像母親，溫柔的陪伴我的成長！
敬頌
法體康泰
徒孫琬瑂頂禮108/07/ 28
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
＊一席宴、見尊重、幸福恩典＊
尤爸爸、尤媽媽吉祥！
全素喜宴的尊重，讓我們僧眾有因緣參予琬瑂婚宴，
疼惜媳婦的愛心在喜宴中流溢無餘！
新郎新娘的幸福婚宴，
沒有建立在眾生的痛苦上，
布施了「無恐怖」的恩惠與眾生結善緣，
婚宴所營造出來的善緣功德，
能為這對佳偶帶來福報，
也能減輕他們人生中的定業災難。
且看各地神明為地方百姓建醮祈安，
必定先引導百姓持齋茹素，
因為上天有好生之德，
神明要讓上天看到百姓也有持齋護生功德，
建醮祈安，百姓才會有福德因緣可求。
婚禮當天世間盡管殺千殺萬，
沒一條生命喪生在這對佳偶的婚宴上，
新郎新娘必然蒙受上天賜福，
這是家長為子弟成家最貼心的祝福，
也是家長給子弟的幸福恩典。
在道場撫養長大的孩子，
對世俗的人情應對，不懂的層面很多，
言行若有離譜，還請包容並給予教導。
謹藉《普門慈幼季刊》篇幅，
感恩您們的尊重安排，
敬頌
平安喜樂！
老衲心印合十108/09/ 20
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
＊一束花、獻真情、叮嚀惜福＊
孩子：
在婚禮中妳獻給我一束「永不凋謝的花」附卡表真情，
乾燥花，真即是假、假即是真，
我領會到寓意著：永不凋謝的愛，
這份真情我照卡全收了。
妳的終身歸宿，
能夠遇到這麼明因達理的公婆，
是妳人生的福報，
此後的家居生活，
要面對的不是只有你們夫妻一家人的事，
要懂得站在媳婦的立場上，
照應整個家族的人事應對，
不懂的地方要向公婆請教，
並且抱著感恩心去接受與學習，
懂得在感恩的生活中惜福，
妳才能擁有喜樂的幸福歸宿。
期許你們德業同修，
祝頌：
天長地久心心相印，
恩愛一世白頭偕老！
老衲心印合十108/09/20
■ 菜根談講座—評議篇第三十六則
講述／心印法師
蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結果，須知福至有因。
【譯文】
飛蛾撲向火燭，被火焰燒焦了蛾身，不要說災禍的發生沒有原因；果核種出花來，花又再結成果實，要知道福報的來到是有其前因的。
【講話】
本則菜根談從禍與福的問題引思禍福的前因後果。身在福中的人要如何承受福祉？
身在禍中的人要如何挽救禍害？佛教指導人要從因果立場修心養性、安身立命，過去行如是因，現在有如是果，這就是「命運」；現在修如是因，未來就有如是果，這就是「運命」。接納過去延續下來的業報（命運），在現在的業報因緣中，修心養性、安身立命（運命），是古聖先賢的立命原則。
現今社會很多年輕人都過著「飛蛾撲火」的「運命」生活，他們不但沒有將自己的生命運出安身立命的福報，反而運出生命的禍害來了！
普門暑期兒少小菩薩學佛夏令營講師王秋對老師，曾經針對營地的隊輔還有比較大的少年學員，上了一課「自我保護」的課題，這堂課的內容講出年輕人「飛蛾撲火」的「運命」生活情況，講記全文摘錄於下：
我是一名退休教師，今天剛好有這個機會，要向大哥哥、大姐姐的隊輔們，還有大悲團比較大的孩子們，提出人生的重要課題。我退休後，長期在監獄跟那些受刑人上課，有很讓人痛心的問題，想要告訴你們。
在監獄裡的犯人，很多是十五、六歲未成年的孩子，他們最常犯到的罪行就是吸毒。最近我接觸兩個十六歲的少女，她們因為吸毒已經三次進監獄了，將被送進少年感化院關著。我去上課，就問她們吸毒的原因？她們說是「好奇」，這是第一個原因。
小朋友「吸毒」這件事是不可以好奇的！一但好奇，從此就掉下翻不了身的深淵！還有第二個原因是「誘惑」，一群朋友在你面前，邊吸毒邊說：『你不敢吸，真沒種呀！』老師要告訴同學們，他們是在陷害你，遇到這樣的誘惑，你要把自己的心定下來，他吸他的，我不吸就是不吸，你就不會被陷害。
然後老師再問這兩個少女：『難道你們不知道吸毒的害處嗎？』
她們的回答都說知道，可是沒有辦法，已經被藥物控制了。吸毒的人會從吸毒走到販毒，毒品很貴沒有錢吸毒怎麼辦？就走向販毒的罪行了。
你們知道現在吸毒的最低年齡是幾歲嗎？只有國小二年級的年齡，這是很可怕的問題啊！這麼小的年齡怎會吸毒呢？就是有一些大哥哥、大姐姐他本身就是在賣毒品，就將糖果包裝的毒品賣給比較小的孩子們。
要知道，只要吸到毒，你想要脫身那是非常非常困難的事哦！
這兩個女生，有一個女生的媽媽已經有53天沒有去看她了，那天我去上課的時候，她看到老師就一直哭，她在哭什麼？是因為她知道媽媽對她非常的失望不來看她了，但是她會想媽媽啊！那她的媽媽為什麼不去看女兒呢？因為媽媽屢次勸導，女兒都不聽，已經放棄對女兒的指望了。當時老師跟她說：『那麼你就把老師當做是媽媽吧！』
這個少女就抱著老師痛哭流涕，然後老師勸她說：『現在妳要讓媽媽來看妳，很簡單，妳就是要斷絕以前那些壞朋友，從此以後不要再吸毒了。當妳的媽媽知道你有在懺悔，覺得你有救了，就會過來接納妳，畢竟妳是她的孩子。』
青少年最常犯的第二種罪行就是「詐欺」。有一個十八歲的詐欺罪犯，也是個女生，她已經不知道自己進入監獄有幾次了，老師問她：『你為什麼會去參加詐騙集團？』
他回答說：『要錢。』老師再問她：『為什麼不用正當的方式去賺錢？』她說：『用詐騙得來的錢最快。』老師又再問她：『那你現在覺得自己過得好嗎？』他說：『現在我好慘，因為詐騙得來的錢，全部被追繳回去了，還要被關在這裡。』
上個月老師去監獄上課的時候，這個女孩已經出去了，這個月去上課的時候，她又進來了。為什麼？因為她又跟詐騙集團一起去騙錢了，老師問她：『你要那麼多錢幹什麼？』她說：『我想要去買很多我想要的東西啊！』
老師再次問她：『你買那麼多東西能滿足你的欲望嗎？』她回答說：『再多的東西，心裡也是覺得空虛。』
後來老師又問她是如何花錢的？大家知不知道她一個晚上能花多少錢嗎？她一個晚上就能花掉十萬塊！但是她向老師說，她真的非常後悔，因為有一次她出庭的時候，那個被她騙了金子的阿嬤，一直在她的身旁要討回金子。她騙了阿嬤一包金子，那包金子價值四十萬。老師問她：『你有拿到四十萬嗎？』
她說：『沒有，我們集團的人都要分，分到我時都沒有了。』
這時老師就曉以大義，跟她說：『如果今天你騙的是阿嬤的老本，阿嬤一時想不開自殺了，你欠他的不只是錢，你還欠他一條命！』
她說：『老師，你不要嚇我！』老師說：『我沒有要嚇你，因果定律是這樣講的，欠錢還錢，欠命還命。』當時這個女孩真的是嚇到了，於是老師繼續開導他一些正知見，要她本著良心去做事，否則今生騙得了人家，來生都會有被騙的因緣，因為那個惡因已經種下去了！
在監獄裡老師看得太多了，剛講的這些都是真人實事，年輕人大半的人生都在監獄中渡過，生養的父母要怎麼活！有個賣毒品的阿惠(化名)，你們知道她賣毒品被判幾年的刑期嗎？被判二十九年，她今年是二十五歲，等他出來已經是五十四歲了，她生了一個小女兒，現齡二歲，這小女孩在成長過程中，沒有陽光的媽媽可以陪伴她成長，將來肯定會跟她媽媽走同樣的路！
老師在這裡深切告訴同學們，現在毒品太氾濫了，你們要懂得保護自己，毒品真的碰不得！這條路絕對不能走！你們只要知足，欲望就會降低，就不會貪得無厭。
不是用正當手段得來的，肯定是災難！世間用錢財買不到的東西，其中一種就是「後悔」，騙來再多的錢財，你也是買不到後悔的，被關到監獄裡才知道後悔，已經來不及了！
從王秋對老師所描述的年輕人「飛蛾撲火」的「運命」生活，看年輕人惹禍上身的「命運」，真的是讓人痛心的問題！
他們就是不擇手段的在追逐「命裡頭裝不下」的享受，才惹出禍來的！
就如同一張桌子，它只能承受十斤重的份量，你非得給它放上五十斤、一百斤的重量，你看這張桌子會怎麼樣？它會出現崩潰前的先兆，桌腿開始發抖變形，最後桌子就崩潰壞掉了。福報不是從天上掉下來的，福報是德行修出來的！
生命並不會帶給我們什麼，而是我們留給生命是些什麼？不要不擇手段的去追求「命裡裝不下」的享受，要腳踏實地的修德培福安身立命，才會有承載萬物的能量。
世間上最大的力量，不是洪水猛獸，也不是槍炮子彈，而是「業力」！善惡行為一旦成為業力，罪福如影隨形，無所遁逃。造了惡業，惡報現前，不要說親人救不了，甚至佛菩薩也幫不了忙；同樣的因果論，過去造了善業的人，不需要另外有什麼大力來幫助，就能享受到善緣善果。
不過，佛法的業道因果論，是以「過去、現在、未來」三世因果關係立論的，如果對佛法的三世因果理論，沒有認識，對業道的因果報應現象，要建立「不疑」的信心，都是相當困難的事。下面我將業道的因果關係，略作分析，希望有助於從禍福問題深入體悟業道因果的報應現象。
業行因果報應，是經由過去、現在、未來三世的因果相互緣起的現象，因待緣生，因緣和合召感的果報，有三種現象，此是：
1.現報：過去有因，現在有緣，現世就看到結果，這是「現報」。譬如：農作物，有的春天種，秋天就開花結果，這就相當於「現報」。
2.生報：過去有因，現在無緣，來世有緣，來世看到結果，這是「生報」。譬如：農作物，有的今年種，明年才能開花結果，這就相當於「生報」。
3.後報：過去有因，現在無緣，要等到未來世因緣和合時，才看到結果，這是「後報」。譬如：農作物，有的現在種，卻要等很多年之後才會開花結果，這就相當於「後報」。
有些為善者，因為善業的「後報」因緣尚未成熟，但現生過去惡業的「後報」因緣已成熟起現行了，而且現行的因緣勢力很旺盛，阻止不了它的成長，就會有「為善者得惡報」的現象。
有些為惡者，因為惡業的「後報」因緣尚未成熟，但現生過去善業的「後報」因緣已成熟起現行了，而且現行的因緣勢力很旺盛，阻止不了它的成長，就會有「為惡者得善報」的現象。
這兩種「後報」因緣現象，有時候連信仰很虔誠的人，對因果也難免會生起疑惑。業行果報，都有錯綜複雜的因果關係，業因需要助緣才能緣生果報，為善者得惡報或為惡者得善報，不是不報，是時間未到。
業行因果報應，以眾生的業道行為，召感的果報，若加以分類，有三類果報現象，此是：
1.異熟果：異，就是不同，這是眾生造業「異時而熟」的果報。
異熟的業行果報情況，是今生所造的善惡業行，要等前生的善、惡業餘報報盡，死後今生的惡行果報或善行果報，才會起現行，若惡行果報起現行，就會墮入地獄或餓鬼或畜生三惡道的任何一道受苦；若善行果報起現行就往生人天道享人天福報，這種業行與業果不同時空召感的果報因緣，稱為「異熟果」。為善者得惡報或為惡者得善報，就是這一類的果報現象。
2.等流果：等，是同等、相等；流，是流類。跟業行相等流類的苦惱果報，稱作等流果。以惡業行相來說明，殺生斷眾生命，殺生者後世轉生人道，也會召感相同的果報，壽命活不長久，他在人道中的一生，必定是多病，經常以藥為伍，跟藥罐子有不解之緣，不但短命，而且會被病苦折磨得很痛苦。因為過去生造作帶給眾生痛苦短命的業行，所以今生有痛苦、短命的類同等流果報。
3.增上果：增上以善業果報來說，就是「錦上添花」的現象；以惡業果報來說，就是「雪上加霜」的現象。受過去業力的影響，行善果報成熟的時候，在世間上各種生活受用的福報，會出現「錦上添花」的殊勝現象；行惡果報成熟的時候，在世間上各種生活受用的福報也會受影響，會出現「雪上加霜」的苦難現象。
根據《楞嚴經》所說「同在一個時空生活的人彼此必定是有共業的召感業力」。例如：修十善業的人，就有生天上享天福的因緣，除非行菩薩道者乘願要來人間度眾生，否則，修十善業的人，是往生天道享天福的業果，不會跟人道眾生吃同樣苦頭的；念佛求生極樂世界的人，有往生極樂國土的因緣，也不必在人間跟人道眾生吃同樣的苦頭。
因知，在同一個時空生活的人，大家彼此都有共業的召感因緣，雖然個人的業行，是召感業報的主要因緣，但同在一個時空中生活的人，過去世必然會有共同的善惡業行為。
以惡業行為來說，別說過去生，就以現世來說，誰敢擔保自己都不犯殺生業行，多多少少都會有的，既然彼此都有殺生的惡業引力，在同一個時空中，就會互相牽引出相同的禍害，共同吃同樣的苦頭。
又因為每一個人過去世，都有不同的善業行為，所以在同一個時空中，不只有惡業的共業引力因緣，也會有善業的共業引力因緣，就因為還有善業的引力因緣，在同一個時空中的惡業果報，也會出現不共業的現象。譬如：在同一場車禍中，因為每個人都有不同善惡業的引力因緣，就會出現死亡、重傷、輕傷的不共業果報現象。
眾生所造作的種種業行果報，隨時都會隨親因助緣的和合因緣起變化，因所造的業因有輕也有重，所緣的助緣有遠也有近，隨親因助緣的和合條件，果報的成熟就有先後的現象。例如：殺生業行，殺人的業行，因法律有「殺人償命」的法令，殺人這個親因業行，助緣較近，果報的成熟因緣就比較快；同樣是殺生業行，殺沒有法令保護的動物，助緣較遠，果報的成熟因緣就比較慢。
從上面的分析，我們可以知道，造業親因的輕重，與外在環境助緣的遠近，都能使眾生的業行果報，產生現報、生報、後報的變化現象。可見，佛法所講的因果業報，不是宿命論，善惡業報一切都是唯心所造，命運是操縱在自己的心念上的。眾生的業行果報，沒有辦法確定什麼時候出現，隨時都會發生變化的，就如上述，只要心念上的親因與外界的助緣，和合條件發生變化了，果報現象就會起變化。
一般人看因果，都要現做現報，才肯相信，不知因待緣生的道理，因緣具足與不具足，都會有影響受報的大小、快慢、重輕，這些錯綜複雜的因緣關係，不是一般凡夫的見識所能透視的。
實際上我們普通一般凡夫，在造業的時候，很少有純粹的善行，也很少有純粹的惡行，一般來說，造善業的時候，也會有一些惡心混合在裡面，造惡業的時候，也會有一些善心混合在裡面，以這種善惡混雜的心念造業，果報也會很複雜，很難下定論。
又，一個有戒行觀念與正知見思想的人，他的混雜善惡心念與思想，對業行的影響變化更大，果報更難下定論，所以出家人的命運，命相家是算不出來的，因為出家人有戒行修持，「運命」的變化相當大，這不是命相家推算得出來的「命運」。
我們凡夫「涉世」，不可能有如如法法的善念，雖然起心動念善惡混雜，若能審擇善法，努力的保持善念，如此偶有惡念起現行，力量也會依仗修善法的功德力，削減成長速度。不過，我們涉世時的「身、口、意」都有「貪、瞋、癡」的缺口，福報功德會不斷從貪、瞋、癡的缺口漏失掉，若沒有修出世的無漏法行，是保不住善行功德的，因為世間的好事功德，終究還是會從我們「身、口、意」三業的「貪、瞋、癡」缺口漏失掉的。
然佛法有提到「世間定業不可轉」的現象，不過地藏菩薩也有「滅定業真言」，這份「滅定業」的力量，是來自於修身、修戒、修心、修慧的無漏法行功德力，有因必有果的定業，透過「身、口、意」無漏善淨業行的功德力，仍然有轉變的因緣。
凡是懂得修身、修戒、修心、修慧的人，其無漏善淨業行的功力深厚時，就有轉變定業的因緣。
所以我們要去接納過去延續下來的業報（命運），在現在的業報因緣中，修心養性、安身立命（運命），審擇三業心行，時時刻刻謹言慎行、攝心防意，千萬不要讓三業心行把我們的福報從貪瞋癡的缺口漏失掉，功德力深厚時，就有轉變有漏定業的因緣！
幼人之幼
普家扶字第一七二一扶助戶
扶助因由：
案父母離婚，案父體弱，照顧案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
性瀅法師會友：認養案童。每月認養貳仟元。認養期限起于民國一０八年六月至生活改善。
謝鳳珠會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一０八年六月至生活改善。
普家扶字第一七二二號扶助戶
扶助因由：
案父往生，案母獨自照顧案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
劉素戀會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養
期限起于民國一０八年七月至生活改善。
彭漢堯會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０八年七月至生活改善。
詹淨雲會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一０八年七月至生活改善。
陳麗容會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一０八年七月至生活改善。
普家扶字第一七二三扶助戶
扶助因由：
案父母離婚，案母獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
李偉銘會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一０八年六月至生活改善。
陳昶豪會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一０八年六月至生活改善。
普家扶字第一七二四扶助戶
扶助因由：
案母未婚生子，案母體弱獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
張秀桃會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０八年七月至生活改善。
洪宏應會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０八年七月至生活改善。
葉麗敏會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０八年七月至生活改善。
許宸溥會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０八年七月至生活改善。
普家扶字第一七二五扶助戶
扶助因由：
案父母離婚，案母獨自扶養案童，生活困苦，
故須予家扶。
協助本案會友：
劉棟樑、劉秀千會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一０八年七月至生活改善。
張自文會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０八年七月至生活改善。
陳恩鎮會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０八年七月至生活改善。
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扶助因由：
案父因案服刑，案母獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
謝美玉會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０八年八月至生活改善。
陳依琳會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養
期限起于民國一０八年八月至生活改善。
李秀清會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０八年八月至生活改善。
黃冠霖、黃冠臻會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０八年八月至生活改善。
普家扶字第一七二七扶助戶
扶助因由：
案父母離婚，案母扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
林耀光會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０八年八月至生活改善。
鄭琪樺會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一０八年八月至生活改善。
陳明雄會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０八年八月至生活改善。
普家扶字第一七二八扶助戶
扶助因由：
案父體弱多病，案母扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
莊幸和會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０八年八月至生活改善。
鄭榮昌會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０八年八月至生活改善。
郭玉蘭會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０八年八月至生活改善。
普家扶字第一七二九扶助戶
扶助因由：
案父母離婚，案母扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
莊幸和會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０八年八月至生活改善。
蘇素櫻會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０八年八月至生活改善。
普家扶字第一七三０扶助戶
扶助因由：
案父母離婚，案母扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
施素珍會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０八年八月至生活改善。
王麗華會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０八年八月至生活改善。
曹祖恩會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一０八年八月至生活改善。
頌善
普門學苑感謝各界護法善信．披露芳名敬致謝忱頌揚善德
敬愛的護法菩薩！
阿彌陀佛！
余有幸忝為衲子，在台中建立普門學苑道場，四十多年來在道場中修行，亦不忘衲子弘法利生的本份，不斷的利用道場環境，在推展佛教文化法輪。雖說為故友的遺願，創辦了「普門慈幼慈善會」的社會服務，亦不忘善導眾生開佛知見，不斷的結合教化人力，在為苦難人家開發佛光普照的加被因緣。
民國八十三年，臺中第十期市地重畫工程動工，普門學苑道場得視因緣，配合重畫遷建或原地重建。因道場僧眾平日都投入「普門慈幼雜誌社」的文化工作，以及「普門慈幼慈善會」的社會服務中，除了一年一度啟建「祈安觀音法會」，為道場籌募常年人事消費的經濟外，沒有其他的經費來源，為籌備建設工程費，余發心為道場護法，於民國八十三年八月起，每月啟建一次「大悲懺功德法會」，至今每月都親自主持懺儀，所得功德金，悉數轉作普門學苑道場的重建經費。
民國91年臺中第十期市地重劃分配，市府原地分配給普門學苑土地，確定可以原地重建，目前第一期工程「普門學苑社教會館」已完工，並提供作為「社團法人中華民國普門慈幼慈善會」的台中總會會館，第二期工程「道場殿堂」建設，因建設經費不足，尚未鳩工興建。
茲因道場原地分配，還需負擔重劃公共設施地近千萬的土地差額，工程建設費仍是困難重重，故設定建寺護法金每坪二萬元，徵善信捐獻護法。
多一份關心，就多一分護法力量，祈盼佛門善信護法，將普門學苑急在眉睫的建設經濟困境，轉告您們的親友，為普門緣起更多的護法力量。余對每一份關懷，都永銘在知足與感恩的心中，在修行歲月裡，為善信們的護法而祝福。發心為普門學苑建寺護法者，請利用電話（04）24364053索取徵募普門學苑「建寺建坪暨捐建寺大悲懺功德主」緣簿，利用緣簿勸募，所勸募的建寺護法金或大悲懺功德金，可利用郵政劃撥22476620號戶名「普門學苑」劃寄，並於通信欄註明善款用途。本苑接收到功德金後，不但於每月 「大悲懺功德法會」中，為捐款善信迴向祝福，並將於《普門慈幼季刊》的「頌善」專欄，公佈捐者芳名，以徵信社會。
今將各界一０八年三月份至一０八年五月份贊助普門學苑「建寺經費」護法暨參加「普門大悲懺功德法會」功德主芳名披露於下，藉此頌揚善信之護法善德，並申致無限謝忱！
耑此致謝，敬頌
布施波羅蜜！
普門學苑住持 釋心印 合十
★一０八年六月份至一０八年八月份贊助普門建寺護法芳名：
施 壹 銘 陳有熙 陳利妹 王萬禮 林麗櫻 王徽慈 王柏菁 林錦緞 金中田 王徐貴英
金 冠 霖 金景玉 張清麟 張仲毅 張兆均 金景莉 王煌江 張輝煌 張邱壽 林張素娥
廖 一 竹 廖又竹 張錦蓮 江清寶 江 笑 江正姞 賴鈺婷 賴佩基 謝松谷 張吳玉美
詹 美 鳳 謝佳蓉 羅士寶 徐秀瑾 張詠婷 羅勻男 羅淵洲 王智儒 羅旻皓 羅 婕 恩
邱 新 福 林瑞璘 林瑞真 林佑澤 林宛儀 高千景 林豐銘 邱新福 陸 扇 小野寺孝太郎
林 裕 萍 邱語涵 邱崇智 邱玟詠 張瀞月 陳志忠 陳美秀 陳泉浪 陳世原 小野寺麻櫻
陳 盈 達 林冠鈴 許庭芳 陳思齊 陳品睿 楊國忠 楊輝斌 楊輝雙 楊輝煌 釋 開 賢
陳 松 益 陳威宇 賴鎔伊 陳姵云 陳渘媗 陳裔喬 林彩蓮 鄭國棟 鄭紫絜 鄭 聰 銘
鄭 林 鑾 鄭妘蓁 鄭子芸 廖俊銘 廖泓鈞 釋修光 吳碧香 賴敦哉 賴文進 賴 奕 翔
賴 文 斌 何俊杰 賴美華 廖阿粉 蔡世兩 林芳瑜 林翊婕 陳欣慈 胡育璞 劉 金 貴
林 麗 睸 劉奕成 劉宣妏 陳亮華 林錫禎 林煒城 戴順利 余芃葳 戴翊光 陳游萬明
周 育 惠 謝福財 謝佩娟 謝佩岑 謝佩涵 張家綺 盧宏富 張錦華 羅世杰 了凡學會
汪 秀 蓮 鍾孝婷 黃勝智 釋圓賢 林焜洲 游貞賢 黃淑麗 陳春燕 詹阿雙 侯 慶 財
黃 新 纮 黃雯慧 張登程 張淑茹 林傳順 陳怡惠 江敏瑄 林詮偉 廖靜茹 陳 柔 安
陳 柔 伊 張家毓 李慧娟 李宜家 李仁豪 李峻豪 李 星 張淑娜 張瀞文 釋 見 哲
張 秀 娟 詹雅名 張棋欽 張耀仁 黃緯虹 張恩隆 張恩惠 張恩玲 張馨文 張 騰 文
楊 婉 甄 張榮勳 張榮德 張莉敏 吳永裕 吳永良 吳陳蒙 吳烏水 張鐘文 林 育 德
林 子 鈞 林子淇 林宥杉 謝文淵 黃秀妹 謝佳宏 謝和全 林致均 黃河珣 詹 世 吉
賴 威 凱 賴昱欣 詹閔勝 吳渭川 吳昭德 釋常嚴 釋演上 林陳玉 杜秀瑛 陳 連 珠
杜 炤 志 蕭淑珠 杜瑋忠 任麗美 杜育仁 杜育誠 杜育喜 林 銅 林泰農 杜 秀 玉
李 炯 煜 李伊正 杜育珊 白進強 莊瑞東 林麗華 釋天音 釋天信 秉倫興業有限公司
楊 福 海 楊卓穎 董聿珠 張國壹 凃含光 陳永昌 王文龍 徐雲海 商秀米 全家旅行社
王 鴻 洲 王凱玄 王美麗 廖碧霓 黃愛玉 商新宗 商振標 王寶鳳 王鈺欣 竹林禪寺
王 仁 宏 王伯宇 林純浩 陳彩招 廖佩伃 洪慶隆 釋心照 丞衣服飾國際有限公司
鄭 阿 勉 陳明雄 林燕賀 黃錫傳 林燕鳳 林政嶧 林湘玲 林以婷 林宗德 洪 秀 絹
陳 宗 儁 釋蓮舍 凃春美 黃錦堂 洪添泉 葉彩芳 查世慶 查姬嬕 江雪霞 郭 賴 葉
陳 玉 英 羅曼云 蕭富升 陳則丞 釋性瀅 釋傳明 釋理光 林 彬 陳秀鸞 詹 秀 霞
蔡 金 鳳 陳玉華 陳國揚 羅永福 陳重男 劉綉嬌 林明傑 林芝伃 林桀逸 李 美 欣
林 豈 鋒 林映扦 劉曉璇 塗信眾 釋常修 邱秀妹 釋傳玄 龔麗香 林宗德 江 溪 潭
蔡 宗 憲 覺元寺 劉重邑 念恩寮 施來好 潘玉月 田麗華 葉蓮修 釋宏音 釋 普 暉
余 新 置 游秀峰 林秉毅 葉永松 謝清苑 盧逸群 黃郁婷 盧明震 盧宥宏 黃 朝 松
廖 美 英 黃耀興 胡辰宜 黃福德 黃慈音 廖俊隆 沈美羢 廖玉娘 廖彩依 廖 唯 汝
廖 詹 月 廖順香 謝智全 廖美豐 謝貴臨 謝賜福 李杰田 廖湄涵 李強迆 李 珮 瑩
廖 婉 芝 廖柏文 盧瑞德 盧建佑 盧楷翔 羅麗雲 魏慧萍 蕭敦仁 吳水龍 巫 碧 珠
釋 依 戒 林振源 林恕德 林聰儒 林宜親 周宏達 周恩朵 劉左芬 林東雄 羅 秀 潤
吳 貴 珠 釋心佑 釋心彬 釋心和 王榮利 蘇秀惠 王華慶 王美琄 郭新碧 李 盛
李 金 娥 釋開智 釋心祥 陳俊雄 羅莉嫻 蘇金鳳 蘇玉愛 王金花 吳秉璁 洪 魯
李 華 美 鄭金豪 陳重光 林淑惠 陳聖淵 陳薏如 陳吳娥 陳慧錚 陳慧珍 張林竹青
吳 清 林 林勇助 詹淨雲 江春惠 謝宗鑑 馮阿妹 賴黃巧 吳麗美 林金標 張 坤 榮
盧 玥 卉 陳靖莉 陳石井 陳福智 陳淑姿 林峰生 林益宏 林盈榛 林城緯 林 城 瑀
賴 森 彬 賴仲恩 錢威仁 阮滿枝 阮正義 阮正枝 劉天祥 紀廖敏 紀春梅 林 紀 鳳
葉 俊 賢 葉信典 葉月紅 黃秀花 徐秋傑 江環玲 徐來娣 徐若梅 王科文 徐 郁 華
馬 偉 哲 馬壬鈺 廖郁錦 陳靖雅 釋性悟 釋性慧 劉秀春 陳永任 陳雅妏 陳游永澤
釋 常 中 江於暖 江正媛 陳玉愛 魏素引 湯智宇 賴貞伃 賴正元 李坤金 釋 圓 融
林 碧 麗 張美琳 吳碧娟 黃瀚輝 賴建佑 林耀光 蘇郁潔 賴信成 張淑靜 高 關 掌
高 韻 雅 林東榮 林美湘 賴芹如 溫柒零 張銘國 何宇庭 許欣怡 陳雅慧 金台企業社關 怡 張永霖 黃奧招 蘇碩宥 廖惠美 史吉福 徐瑞琴 史 潔 頡榕實業有限公司
徐 鴻 耀 史 敏 史 軒 董芳美 徐嘉佳 徐億佶 徐楷迪 陳合妹 徐鴻鈞 林 麗 蘭
徐 聖 淵 徐婕琳 林揚寰 林幸三 林彩霞 鄭麗凰 林文筆 林愷程 林瑞章 莊黃玉樹
林 武 德 張紫渝 張美琪 林家伶 林佑瑋 林佩瑤 楊淨觀 楊淨福 林武賢 陳 金 梅
莊 瓊 蘭 張家銘 黃于瑞 張 宸 張智程 陳夢琦 張硯涵 張碩昕 張紫茵 富野鐵板燒 趙 羿 瑄 趙羿丞 趙涪淇 張靜芳 曾梓洋 曾宥銓 曾宥鈞 陳鄭悅 陳永富 藍 素 年
陳 冠 宇 陳惠音 簡芳伶 葉元英 葉思辰 簡德銘 簡秋華 張春燕 許春生 許 長 興
許 力 松 許凱柏 林陳吻 張于亞 張藝瀚 張慈明 張宏佑 盧秀雄 黃貴蘭 盧 國 弘
盧 子 健 盧安昭 陳希文 林孟樟 劉月華 陳世微 陳樹明 江 愛 陳衍昊 陳 衍 伯
陳 思 佳 陳春金 林江香 林美玲 林瑞輝 林芷妤 林美瑤 林瑞文 薛金明 蕭 麗 君
林 子 權 林瑋軒 林楊幸 林家宏 蔡佩諭 林建鋕 林岳進 林家華 林佑勳 林 侑 璇
楊 凱 程 林于珊 楊皓崴 李淑嬌 潘冠銘 潘世偉 潘岑恩 富雅惠 黃淑鳳 蘇 志 成
蘇 秀 娟 莊水花 魏文宗 林靜美 魏銘駿 魏翔安 江啟忠 林淑芬 江怡樺 江 國 豪
林 家 輝 林淑珍 賴金地 賴佳瑋 賴佩瑜 賴世泓 林賴盡 林汝泗 王聖博 黃 滋 語
謝 金 江 盧阿蔭 謝東穎 謝裕絜 謝佩妤 劉武慶 鍾玉秀 劉家翔 劉家維 林 榮 周
林 謝 笑 林玄通 劉秀鴻 林郁樺 劉宬佑 湛宏政 林媺娸 湛祐程 湛詠媗 林 雅 婷
林 媺 芸 徐淑麗 黃貴堂 黃郁涵 沈桂蘭 黃子謙 黃坤秀 劉滄棋 黃木蘭 詠昌彩劵行劉 懋 霖 劉嘉讌 李莉平 劉品妤 劉華東 劉武周 許金鳳 劉貴英 劉氏歷代祖先
劉 芸 珊 何素蓮 李秉登 李昭男 劉家蓁 鄧秋益 姚盈伃 李正晴 何蔡菊 高 銘 章
高 榮 吉 鍾藤原 鍾淑貞 高欣儀 高旻駿 李素玉 蔡青育 林上震 賴秀琴 鄭 楷 翰
賴 金 木 鄭政雄 鄭江霞 鄭溪明 黃碧桃 張秀鑾 陳益昌 陳益烈 鄭茂廷 鄭 麗 容
賴 韋 禎 沈平茂 黃進堂 黃秋涵 黃莛林 林 螺 林彥漳 黃素蘭 林燕鳳 楊 舒 閔
林 玲 敏 賴玉換 鐘祈竣 洪苡恩 鐘佳怡 鐘丞逸 羅崚賓 張學舉 吳金燕 張 芳 珩
張 芳 宇 張芳薇 饒阿然 林濬宏 黃玉答 沈富山 陳貴美 沈祥麟 焦畯甫 焦 榆 善
焦 雅 文 焦于玲 焦梵軒 沈奎里 賴欣祺 王志鋒 沈月玲 王芮忞 王氏歷代祖先
王 伯 凱 張西鎮 溫閔凱 溫閔勝 吳澤裕 周坤山 鐘紫綺 周裕婷 周思妤 羅 玉 涵
羅 健 禎 羅福生 黃惠如 劉志源 陳潓婷 黃啟章 陳正如 黃郁升 黃昱豪 黃 凱 威
盧 永 祥 盧伯璋 蕭景如 盧序品 盧琤茹 黃建勳 黃崇祐 黃屏慈 呂政融 呂 亭 臻
張 學 樵 羅文瑛 張逸筑 張逸柔 張耀元 王怡雯 張美華 沈月櫻 張坤永 張 豐 宇
林 金 桔 許甲申 許清松 謝許金 蘇志豐 林 謹 吳 滿 曾金助
★一０八年六月份至一０八年八月份總懺功德主芳名：
釋 開 雲 杜炤志 林俊哲 陳鄭悅 李鴻祥 張純貞 賴文進 賴文斌 魏子超 謝莊秀枝
向施來好 張金寶 林雅婷 釋開曉 廖月娥 普門學苑潭子信眾學佛共修會暨護持會友
瑞億機電有限公司 瑞豐機械有限公司 林郭珠
★一０八年六月份至一０八年八月份副懺功德主芳名：
朱林阿菊 林榮吉 林宗謀 張錫總 王亮晴 李炯煜 李鳳美 王俊鴻 王雅琪 謝偉棠
盧黃貴蘭 黃玉治 張聰定 黃宗禮 謝光榮 廖翊廷 郭玹君 廖培吟 王欽左 王欽右
★一０八年六月份至一０八年八月份隨喜功德主芳名：
簡 水 連 張繼仁 莊宜芳 莊信政 莊旻修 莊旻倫 盧源隆 黃金實 盧薏安 盧 忠 良
史 吉 福 徐瑞琴 徐鴻鈞 徐鴻裕 詹春盛 江皓月 詹佳諭 詹佳勳 蔡彩碧 向 武 雄
張 文 演 林欲創 林百佑 劉素戀 劉蛤笑 李榮財 高永富 高彩萍 高儀芳 謝 秀 蘭
高 華 山 高嘉君 黃朝南 黃力均 林進福 林秉毅 葉玫纓 林宥妤 黃傳案 蘇 秀 卿
洪 雪 免 李嘉敏 陳寶玉 李惠鈴 陳永華 陳梓明 張鐘文 白進強 杜育珊 白 羽 瑄
白 璟 霖 白璟諺 白璟翰 林成杰 張火炎 鄭良傑 林振雍 林進元 黃昱晴 鄭 良 益
柯 秀 珠 鄭筑穗 張家柔 鄭筑升 鄭碧華 簡嘉佑 簡婉如 簡綺徽 簡有孟 楊 介 芬
簡 原 徹 簡原賢 簡原德 簡安心 鄭偉成 鄭碧櫻 李依真 李勇利 黃糖毓 陳 映 君
蔡 旻 修 蔡麗娟 林相岑 邱振昌 劉林蜜 蕭 珠 賴炯彰 陳阿玉 林俊廷 林 淇 宏
黃 瓊 瑤 黃冠儒 劉月華 戴維德 羅振豪 林育勳 盧皆遁 陳夏雨 林竹青 陳 狄 成
張 志 中 徐世杰 黃楊言 林姿岑 林美臻 劉貞秀 邱一修 陳碧英 張菊榮 黃家子弟
李 翠 穗 周秀真 謝美玲 蔡沛芠 黃木蘭 林坤山 陳秀麗 釋心佑 洪見旺 郭 月 見
高 玉 英 吳淑蘭 林盈欽 楊金豪 蔡玉香 莊禎祥 莊宗霖 莊佳倫 莊智博 朱 麗 琴
劉 秦 瑋 王富生 王致傑 王賴粉 陳鄭惜 陳連益 彭宇琦 張金寶 陳榮宗 謝林正詩
邱 鏡 如 邱柏璋 鄭彩雲 林馮愛 林江栆 陳益添 詹秀琴 黃秀華 洪文樹 林龍之助
黃 莊 免 王李笑 陳世微 江瑞芳 林振旺 張永燦 蔡文燒 釋心清 蘇郁潔 林施鑾桂
小 乖
普門慈幼雜誌廣受讀者歡迎．感謝助印善施共襄出版因緣
《普門慈幼雜誌》為人們提供正信佛法信息，也為人們點燃生命的愛心火燭，懇盼關心佛教文化工作的善施人士，隨緣隨力提供助印善款，協助本刊出版贈送流通經費。在此謹將一0八年六月份至一0八年八月份助印本刊善施人士芳名披露於下，以頌揚其關心佛教文化的善德，並致最崇高的敬意與無限的謝忱。
●一0八年六月份
伍佰元：楊燿銘
參佰元：陳智仁 (許正偉 許柏昇 黃資佑)
壹佰元：(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張董欣
張惠芬) (張 龍 張陳甚 王進來 王友廷 王云瑜 張晴晴 謝明真)
●一0八年七月份
參萬元：禪悟法師
壹仟元：何宇庭
伍佰元：蔡文代
參佰元：陳智仁 (許正偉 許柏昇 黃資佑)
貳佰元：黃伯淇 黃勇翔
壹佰元：(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張董欣
張惠芬) (張 龍 張陳甚 王進來 王友廷) (王云瑜 張晴晴 謝明真)
●一0八年八月份
壹仟元：(陳亮華 林錫禎 林煒城)
參佰元：(許正偉 許柏昇 黃資佑)
急難服務
一０八年六月至一０八年八月普門所處理的急難系列個案報導於下：
【新個案】
▲一０八年六月辦理一件
施醫一件：普急字第二七八二號。
▲一０八年七月辦理五件
施醫一件：普急字第二七八三號。
施醫一件：普急字第二七八四號。
施醫一件：普急字第二七八五號。
施醫一件：普急字第二七八六號。
施棺一件：普急字第二七八七號。
【個案】
▲ 長期醫療照顧專案戶共二一件
1普急字第二四七０號。
2普急字第二四七五號。
3普急字第二六三一號。
4普急字第二六四七號。
5普急字第二六六六號。
6普急字第二六六七號。
7普急字第二六七九號。
8普急字第二六八七號。
9普急字第二六九七號。
10普急字第二七０一號。
11普急字第二七０七號。
12普急字第二七０九號。
13普急字第二七二六號。
14普急字第二七三六號。
15普急字第二七四三號。
16普急字第二七四七號。
17普急字第二七五二號。
18普急字第二七五九號。
19普急字第二七六九號。
20普急字第二七七六號。
21普急字第二七七四號。
社團法人中華民國普門慈幼慈善會
108年06月至108年08月新增會友一覽表
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108年06月份
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備 註
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會員類別
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會員姓名
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屬 區
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備 註
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榮譽會友
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黃畹筑
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嘉義
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榮譽會友
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王瑞宏
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台中
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家扶捐款者
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榮譽會友
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羅虹吟 廖元豪
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台中
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愛心捐款者
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榮譽會友
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黃昭儀
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台中
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愛心捐款者
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榮譽會友
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鄭 絨
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嘉義
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愛心捐款者
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榮譽會友
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陳永來
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嘉義
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愛心捐款者
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榮譽會友
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林秀吉
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嘉義
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愛心捐款者
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榮譽會友
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賴建佑
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台中
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愛心捐款者
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108年07月份
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會員類別
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會員姓名
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屬 區
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備 註
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會員類別
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會員姓名
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屬 區
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備 註
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榮譽會友
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許惠櫻
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嘉義
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愛心捐款者
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榮譽會友
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王金花
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台中
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愛心捐款者
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榮譽會友
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賴信成
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台中
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愛心捐款者
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榮譽會友
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謝鵬程
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台中
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愛心捐款者
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榮譽會友
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開智法師
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台中
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愛心捐款者
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榮譽會友
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林進元
|
台中
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愛心捐款者
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108年08月份
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||||||||
會員類別
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會員姓名
|
屬 區
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備 註
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會員類別
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會員姓名
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屬 區
|
備 註
|
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榮譽會友
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何嘉培
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高雄
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愛心捐款者
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榮譽會友
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陳巍中
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高雄
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受心捐款者
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榮譽會友
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劉思彤
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高雄
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愛心捐款者
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榮譽會友
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林欣儀
|
高雄
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愛心捐款者
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榮譽會友
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張國雄
|
高雄
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愛心捐款者
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榮譽會友
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尤美雲
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高雄
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愛心捐款者
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榮譽會友
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劉左芬
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台中
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愛心捐款者
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榮譽會友
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鄭宗明 林妙智
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台中
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愛心捐款者
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收支徵信錄
一o八年六月份捐贈者
入會費
100元:普禕法師 普聖法師
永久會費
120000元:照智法師
基本會費
6000元:李正慧 3000元:林麗櫻 普聖法師 普禕法師 1500元:翁玉枝 (李文和 魏慧萍 李珮聞)
1000元:劉素戀 賴建彰 鄭愛英 黃玉嬕 (林玄通 劉秀鴻)(張再發 王碧霞) (吳金燕 張學舉)
(陳素卿 林盛聰) 高碲設計傳播有限公司
500元:施宜礽 郭碧蓮 鄭寶塔 黃河珣 廖一竹 張美齡 林靜宜 郭崑隆 梁平恭 柯淑昭 林永杰 沈禮賢
龔明騰 吳美瑛 侯淇家 吳定緯 丁榮國 張坤連 張雯峰 吳水龍 陳清燃 張聰定 奚淑芳 李佳樺
龔育瑧 周英富 蕭敦仁 陳正如 陳春雪 黃宗禮 邱一修 羅麗雲 林鈺家 許三益 普禕法師 普聖法師
愛心捐款
20000元:(葉志勇 簡秀美) 6000元:圓禎法師 (陳仕熙 陳庚澤) 5000元:曾淑玉
4000元:劉素戀等20人 3000元:王惠芬 陳泳潤 2400元:劉芯羽 翁崑玉
2100元:(張定宇 陸鑫 陸景琳 陸景文 陸鴻 陸昀 許玉惠)
2000元:(達昌鋁業有限公司陳宗樑) 張肇榮 劉姿吟 1700元:莊蘇玉愛 1687元:徐秀瑾
1600元:(陳文義 陳明宗 陳李草 邱淑梅 邱勝雄 陳雅姿 邱盧玉桃 陳政倫)
1500元:乾佑工業股份有限公司(黃啓瑞 黃葉若 黃文道) 1400元:陳松益
1200元:賴奕叡 賴宥安 (鄭健全 黃美秋 鄭惟駿 鄭婉瑩) (吳美利 朱慶培 朱容瑾 朱容霆)
1170元:廖元豪 1100元:黃玉雲
1000元:陳景楠 蔡俊雄 蔡健明 張鐘文 張莉敏 戴上傑 林靜宜 張雅欣 (張瀞月 陳盈達)
(鐘燕喜 陳清泉 陳健福 陳重任 鐘柯桃) (黃奕翔 黃宗禮 涂秀梅 黃川流 黃陳玉鳳)
張心怡 和風股份有限公司
800元:(黃鴻源 吳家宥 劉育婷 黃懷毅)(胡正潔 林淑蓮 胡家瀞 胡家瑜 胡家馨 林郭秀珠 方致信 胡正奕)
700元:郭碧蓮等7人 嘉義義工補貼行政費用
600元:翁辰瑋 李心平 張靜芳 張紫茵 陳俊儒 宋新見 陳勇位 廖又竹 嘉委會中獎發票
(侯李絹 侯志和 侯志成 侯淑芬 侯秀玲 盧致妤)(胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋) 謝佳宏
(翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉 宋旻灃)(林育嫺 林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔)
515元:(朱修賢 朱修慶)
500元:陳月春 林家輝 潘成旺 邱麗月 利怡瑩 李怡靜 蔡金柱 (王勝忠 柯孟君 王斯瑜)
蔡淑惠 洪郭寶蓮 嘉委會瑜伽班 (吳水龍 吳季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊 吳俊諭)
(羅傳宗 羅義霖 羅雅容 羅詩韻 周淑裡) (林 惜 林鈺家 林鈺淇 林鈺貞 林鈺婷)
(周 束 吳霈瑀 呂維哲 呂佳謙 吳泰票) (鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘丞逸 賴玉換)
(江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫) (吳森和 林春華 吳姿穎 吳欣怡 吳沛宣)
(洪明月 鄭貴蓮 洪玉婷 洪瑞鴻 洪誌遠) (余天津 余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷)
(陳柏舟 李宜庭 陳昱瑋 陳俊融) (陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) 陳榮琪 蔡麗華
(世海商業機器有限公司 陳永文) (陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜) 方岳泉 陳文香 賴奇宏
400元:(林俊昌 許綉線 林郁婕 林巧旻) (何恭銘 陳秀碧 何信忠 柯宛伶) (鄭佑威 鄭佑勇)
(黃莉玫 何金章 何昱瑢 何昱陞) (傅再養 傅正典 傅正欣 蔡素津) (林樹壇 陳正氣)
(杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲) (杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤) (林憲君 林青駿)
(杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (廖偉富 廖珮鈞)
(吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡) (陳亭蓁 沈建城 沈建良 沈勝約) (洪于珺 洪崇軒)
(張勝傑 林美麗 張詠然 張又文) (王火生 王稜琪 王宣翔 李麗玉) (許翰翔 侯麗香)
(李榮華 黃金女 李建成 李坤洲) (鍾治忠 鄭蕙蘭 鍾孟璇 鍾孟辰) 李英明 李英明
(顏沛紜 謝奕濡 李綉哖 謝學銘 謝佳男) 353元:羅虹吟
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (楊德勝 楊舒閔 何香蓮) 李碧珠
(吳澤裕 吳添富 黃碧蓮) (鄭鉦耀 張雅琪 鄭均緯) (邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) 林文泉
(蕭學寬 王榮蘭 蕭鼎祐) (鄭佩瑩 鄭妙果 許嘉玲) (張榮通 許麗華 張羽溱) 陳韻如
(蘇碩凱 蘇碩偉 李秀梅) (黃陽檢 陳雅玲 黃國維 黃于庭) (蘇祐楷 蘇祐聖) 陳漢明
(莊啟東 蔡惠如 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴) 陳翊倫 陳詠翔 陳麗美
280元:(陳達人 江昱慧 陳瑛旼 陳恆裕)
250元:(楊定國 楊吳雪花 楊振宇 楊元孝 楊順琇) (吳漢文 黃麗玲 吳嘉展 吳佩容 吳佩君)
(劉清山 康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀) (侯振芳 侯明秀方珪 林秀盆 江曉芸) 顧登旺 顧雯秀
240元:(陳鵬吉 陳立耿 陳妍熙 許麒麟)(陳志宏 陳瑛君 陳仲楷 陳如筠)(賴振能 陳柏岑 陳瑛昉 陳柏岳)
210元:(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋)
200元:張淑娜 蘇葵羚 潘陳番 蕭富晉 蔡怡婷 蔡佳芳 蘇文正 賴献益 陳靜雅 李振頡 吳明坤 林碧娟
凃雅雯 鄭文雄 賴 貴 廖造亨 張亦翔 王麗茗 袁章升 蘇月姿 陳景來 陳慶隆 陳乙溎 陳沛語
洪榮錦 統一發票 (張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝 黃玉宣)(徐玉蓮 蘇文脹 蘇華儒 蘇釋容)
(魏源榮 方玉秀 魏雯琪 魏文瑜)(丁榮國 林秋蓮)(陳慶霖 陳彥逢 陳俞任 陳思璇)(黃賢宗 黃韋銓
黃薇諠 蔡靜穎)(蔡明珠 王維綸)(羅淑如 羅文吉 陳明月 羅雅婷) 施耀鵬 王美惠 施隨益 施騌穎)
(葉家和 何振南)(翁苑月 翁苑秀 蕭崇鴻 高淙媛)(侯瑞堂 侯麗貞 方 菊 侯世詮)(盧文欽 盧文釧)
(吳昌容 吳映萱 朱嘉儀) (蘇淵源 黃招有) (張菽安 張亮云) (杜松輝 何玉珠) (林 謙 李秋華)
(蘇秋香 林金印) (陳修立 石淑娟) (孫岱澤 孫嘉茵) (呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒)
(陳志瑋 陳憶萱) (洪勝豊 何巧櫻) (胡慶忠 陳秀英) (丁湘芸 丁浩展) (江玉瑛 郭宗翰)
(陳簡心 陳奕溱) (許鈞澤 許鈞泰) (魏家稘 魏采翎) (蔡華家 蔡霈沂)
150元:(方文賢 鄭宜瑾 方姵甯) (鄭欣沛 邱永昌 邱永翰)
120元:(呂發財 呂林怡秀 呂宥翰 呂宜芯) (呂育俊 呂穎臻 蘇湘博 呂允翔)
100元:楊瑞堂 郭小弟 彭睿承 陳彥廷 莊鈞偉 王瑞宏 陳忠慶 賴秀圓 吳建銘 曾昱麟 曾昱麒 黃美香
陳家穎 陳冠文 潘文仁 張菊英 賴怡蒨 林富源 陳賀祥 王言文 許三益 陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂
許修彰 黃品勛 賴克明 周秀梅 王承嘉 王承達 廖偉茹 李怯四 關耀宗 陳喜堂 郭珏妤 謝水趁
陳春雪 董素綾 黃振嘉 李旻熹 李春慶 車欣哲 林國仁 蔣文洲 蔡宜廷 盧秀鑾 黃惠如 林石金
張秀香 陳春緞 陳又嘉 洪盈盈 徐乃立 張育豪 傅凰觀 蘇東亮 楊金永 呂秀鳳 劉智凱 張月清
丁羿禎 羅並南 蔡美蓮 蘇金鳳 丁宏宗 江彩糧 黃金生 林宗佑 林建安 廖素意 陳景富 黃畹筑
鄭 絨 黃秀蓉 鄭玉碧 洪瀅琇 洪良諺 (林 銅 林陳玉) (蔡秀滿 楊宏霖) (馬獻誠 陳梅桂)
(盧長銘 盧建志) (黃玉堅 仕女服裝工作室)
90元:(呂珈佩 官秉政 官叡妤) 50元:鄭清松 30元:陳振成 林峻逸
家扶認養金收入
18000元:孫大維 12000元:(林淑玲 湯宗平)(翁啟豐 吳淑味 翁琟恩 翁妤甄 翁培閔 翁碧蓮)
10000元:陳昶豪 9000元:捷森電池有限公司
6000元:王天仁 詹秀有 詹銀琦 彭至賢 (蔡宛珍 陳進紘) 張文英
5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會
3000元:張定宇 唐廷銓 陳玉燕 修緣心 林耿徽 王麗華 周俶如 葉峻良 乾佑工業股份有限公司 葉羿廷
2500元:(許淑珍 吳朝仁 吳欣穎 吳佳樺 吳佳勳)
2000元:(邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜) (方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如)(劉棟樑 劉秀千)
(章民禎 章民瑜 章民嘉 章民睿) (張峻愷 張瑋庭)(江梅雪 張佩瑜) (張再發 王碧霞)
施宜礽 王靜悅 黃素足 謝鳳珠 賴昭蓉
1500元:陳秀美 謝和全 柯福焜 (林啟仁 林李麗玉 林家賢) (胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋) 王大義
1000元:林雪華 施守元 施守澧 王李笑 盧秀湄 陳松益 林美圓 鄭琪樺 柯學穎 陳麗容 吳碧娟 楊素珠
莊雅雯 張美齡 楊子漪 林文斌 林勇助 彭如菁 詹淨雲 廖秀玉 梁平恭 賀桂蘭 曹祖佑 張雯峰
釋常嚴 饒阿然 曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良 黃家榆 洪英品 陳育潔 陳柏鍠 黃俊鈞 薛逸聖 黃俊傑
洪憲忠 陳依琳 曹傑漢 李昭興 陳郁筑 徐芊慧 蔡淑卿 陳淑英 (鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言)
(謝寶賢 廖家誼 謝硯如 謝沛岑)(林大碩 黃莉珀)(盧素靖 陳耀漢 陳宗郁 陳羿伶)
(簡意文 施良坤 施盈盈 施盈睿) (阮慧貞 吳宏彬)(周裕婷 周思妤)(黃蔡語 黃山籠)
(黃真真 陳震沅) (余麗娟 徐國勝) (陳宥任 林盈利) (洪溪遠 黃玉梅) (張奕涵 張奕臻)
(賴國賓 賴白櫻) (賀士琪 任阿蜜) (羅朝昌 王彩雲) 王幼芬 林樹發
600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:張淑娜 張家維 黃朝南 林秀美 廖美涵 葉昱勝 吳富月 李仁耀 張彩原 楊士明 李佳宜 陳柏臻
簡郁芹 洪漢彰 楊榮福 陳秋茶 李秋金 林素珠 簡君宸 楊子漪 曾文佑 林芳如 林思妤 林原甫
林沛妤 黃茗惠 曾献能 陳榮華 蘇雅芳 陳家穎 陳冠文 黃美香 林玲敏 陳賀祥 汪艷嬌 翟慧瑛
黃重源 賴顯榮 蔡宗諺 蔡宗叡 陳美蓁 林淑鶯 歐美婕 謝美玉 魏慧萍 陳正如 黃柏翰 李孟儒
顧芯榆 侯盈竹 周月珍 黃鳳英 黃柏涵 王清風 許雪芳 謝進賀 劉麗華 周君育 顧素銀 章平祥
余靜雅 林文峰 何嘉欽 施素珍 黃弘茂 林美霖 林展瑞 江苑菱 蔡崑凉 黃春蓮 陳科華 陳凌賢
許紋魁 陳鎮琨 許榮峰 陳蘭花 侯裕仁 李秀清 吳暉萱 吳亭憶 許日盛 蔡長宏 楊卓穎 楊褔海
郭 葉 郭靜惠 郭玉蘭 王惠玲 林依穎 林秀敏 鄢領悌 張智鈞 沈稜瑢 林依樺 黃郁淨 陳姿杏
高碲設計傳播有限公司 黃俊偉 (高美蕙 洪滉全 洪培慈 洪培瑄) (邱盈齊 邱奕駿 邱奕騰)
(許家瑜 許家偉)(呂芳評 呂炳煌) (王詩雅 王志文)
急難救助款收入
5000元:任陸森 3000元:林宏仁 1500元:乾佑工業股份有限公司
1000元:郭曉琪 溫春月 (張傳壽 張黃勸) 翁嘉松 王楚筠 蔡本旺
820元:(林玲敏 陳榮宏 陳昱樺 陳昱志) 700元:(許春妹 張棠恭 張哲輔 張怡婷 張嫆欣)
600元:林榮展
500元:張又仁 張文珊 劉繼誠 張雯峰 吳水龍 張熒珊 奚淑芳 劉淑玲 陳俊雄 李昭瑜 呂妙燁 吳慧敏
鐘天霈 陳淑霞 許宸溥 立行文理補習班 (周坤山 鐘紫綺 周裕婷 周思妤)
(鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱)
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚 器 姚登山 姚國榮 吳明坤)(黃裕豐 黃玉甄 黃永山 黃馮錦)
300元:(張 龍 張陳甚 張晴晴 王進來) (張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) 陳美杏 陳泯諺
(許易民 阮小巾 許正偉 許雅嵐) (李耀宗 李郭碧香 李嘉福)
200元:(許倉民 蔡淑貞 許佩諭 許柏昇) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張董欣 張惠芬)(蘇 英 黃資佑 許玉萍)
(李秀梅 黃柏盛) (姚秀卿 黃永勝) (黃昱豪 黃凱威) (王友廷 王云瑜 謝明真)
150元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張董欣 張惠芬)
(張 龍 張陳甚 張晴晴 王進來) (王友廷 王云瑜 謝明真)
100元:劉淑梧 吳萬泉 黃郁升 洪朱桃 洪瀅琇 洪良諺
社教活動費
20000元:真宏法師 12000元:莊信政 10000元:淨蓮念佛會 (吳家箴 楊月里) (陳重光 陳瑩光)
6000元:鍾新中 5200元:曾宥銓等4人 3900元:(張可汶 林玥薫 林妤婷)
3000元:修緣心 盧瑞英 黃昭儀 蓮舍法師 一天企業有限公司 財團法人臺北市大乘基金會
賀臨企業股份有限公司 (蔡秋香 潘令修 林冠妤)
2610元:李世慶 2600元:張菽安 張 亮
2000元:藍治平 王威承 朱慶培 林裕翔 蔡莊紫雲 綠緣光有機蔬果有限公司 捷森電池有限公司
(黃美玲 郭國賢 郭政宗 郭至濠) (陳樞哲 陳群嬿) (盧薏安 盧忠良)
1500元:莊瓊蘭 1300元:許凱柏 葉思辰
1000元:林春美 施宜礽 盧秀湄 簡煌展 林麗櫻 凌揚閔 邱能信 謝秀嬌 陳鴻祥 張榕蓉 陳金梅 陳亮華
林平和 張麗華 吳耿德 邱能信 張崇禧 潘彥光 蕭文尚 陳瑞昌 性慧法師 高碲設計傳播有限公司
(黃紘濂 吳沛汝 黃凱妤 黃巧吟) (汪祺凱 黃奕睿 黃楷捷)(林宗鋒 顏雅玲)
600元:(吳水龍 楊定國 楊吳雪花 楊振宇 楊元孝 楊順琇)
500元:(何宇庭 何奕樊)(賴貞伃 賴正元)張靜如 黃聖翎 陳善政 黃志榮 陳怡君 汪艷嬌 吳添富 方岳泉
470元:徐培碩
400元:(侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕)
300元:(陳永華 陳梓明) 廖如珮 王大義
200元:林麗櫻 黃伯淇 郭崑隆 朱華趾 陳瑞昌 洪漢濱 吳長幸 賴月嬌 陳玉如 陳泱羽 楊惠如
(羅超群 羅智翔) (黃培偉 黃培倫)(黃琇美 傅國柱) 100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
助印書款
500元:楊燿銘
300元:陳智仁 (許正偉 許柏昇 黃資佑)
100元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張董欣 張惠芬)
(張 龍 張陳甚 王進來 王友廷 王云瑜 張晴晴 謝明真)
【實物捐贈】
普濟寺:物品一批。王怡雯:物品一批。林玲敏:物品一批。嘉雲地區共捐白米5公斤81包。本月份共發於普恩戶白米5公斤140包。累計白米5公斤裝2054包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
一０八年0六月份支出
|
|||
薪餉
|
１５６,５００元
|
津貼
|
８７,５５２元
|
勞保費
|
１３,４７９元
|
健保費
|
１１,０４４元
|
退職金
|
１４,５６２元
|
郵電費
|
４６,８９６元
|
文具、書報費
|
0元
|
旅運費
|
0元
|
水電費
|
３３,９５５元
|
交通費
|
３,６３６元
|
燃料費
|
２,０４６元
|
租賦費
|
７,７８２元
|
修繕維護費
|
４,７５０元
|
印刷費
|
２５０,９００元
|
產物保險費
|
５,７００元
|
伙食費
|
９,８００元
|
劃撥手續費
|
１,８７５元
|
其他人事費
|
２,２００元
|
急難救助金
|
５６,７００元
|
家扶金支出
|
３７４,４００元
|
年節禮金支出
|
0元
|
社教活動費
|
１３,６４６元
|
年節禮品支出
|
0元
|
各項設備
|
１９,９００元
|
雜項支出
|
８,１１６元
|
其他辦公費
|
0元
|
本月收入合計
|
８４５,７７４元
|
本月支出合計
|
１,１２５,４３９元
|
收支相抵餘絀數
|
－２７９,６６５元
|
||
一O八年七月份捐贈者
基本會費
3000元:林榮吉 莊美足 凃含光 1500元:林家纓 陳江煜 林月燕 巫碧珠(李文和 魏慧萍 李珮聞)
1000元:王萬禮 陳金梅 林榮吉 郭碧蓮 何婉喬 張碧芬 朱華趾 孫道順 葉玉燕(林玄通 劉秀鴻)
高碲設計傳播有限公司 (吳金燕 張學舉) (陳素卿 林盛聰) (張再發 王碧霞)
500元:施宜礽 林靜宜 廖一竹 劉素戀 張美齡 胡玉蓮 梁平恭 柯淑昭 胡玉蓮 丁榮國 張坤連
張雯峰 吳水龍 陳清燃 張聰定 奚淑芳 李佳樺 龔育瑧 周英富 蕭敦仁 陳正如 陳春雪
黃宗禮 邱一修 羅麗雲 林鈺家 許三益
愛心捐款
40000元:(葉志勇 簡秀美) 20000元:全錦興工業股份有限公司 10000元:謝極星 吳陳彩霞 6600元:游貞賢等11人 6000元:明田鐵工廠股份有限公司 5000元:曾淑玉
4800元:陳木松等8人 4000元:賴麗容 劉建龍 吳淯暄
3000元:(蔡至展 羅玲芬 蔡宛凌 蔡和杰 蔡宛容) 2500元:(陳柏舟 李宜庭 陳昱瑋 陳俊融)
2100元:陳松益等7人 2000元:(達昌鋁業有限公司 陳宗樑) (王誌 王亞夫) 陳美玉
(張寶香 高炳福 高嘉隆 高銘聰) 林春菊 吳文賢 吳豐任 吳盈慧 吳豐旭 蕭聰宇
1800元:(吳伊凡 簡全利 簡文玟) (向榆錩 向育萱 向庭暄) (張明仁 張明娟 張玉) 林玄通
1600元:(陳彥希 陳柏宏 陳靖翔 游雅芳) 莊信政等8人
1500元:(梁華天 沈素雲 梁嘉玲 梁慧欣) 楊哲優 葉懸策 乾佑工業股份有限公司
(黃啓瑞 黃葉若 黃文道)
1200元:黃森明 吳佩珍 劉子瑜 劉子維 劉啓釧 吳進明 周德林 (賴明松 魏秀真)
(丁邵亭 丁承楷) (劉武澤 劉峻愷)
1000元:張鐘文 張莉敏 林靜宜 陳月里 楊棍智 林小珍 朱華趾 鄭桂英 和風股份有限公司
張雅欣 張心怡 (黃奕翔 黃宗禮 涂秀梅 黃川流 黃陳玉鳳) (黃幸原 黃張桃)
(周育惠 謝福財 謝佩娟 謝佩岑 謝佩涵) (王楊碧雲 王彥珹)
900元:謝大耕 (許哲豪 許博翰 許文彥) (黃俊發 黃瀞儀 黃瀞瑩)(魏碧慧 魏聰哲 蔡絑琴)
(鄧金鳳 沈佩盈 沈鴻源)
800元:(黃鴻源 吳家宥 劉育婷 黃懷毅) 700元:嘉義義工補貼行政費用
600元:(林育嫺 林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) (張美雲 陳建志 陳建村) 歐盈志
(翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉 宋旻灃) (華宸 華宏原) (賴俊逸 賴蔡水蓮)
(侯李絹 侯志和 侯志成 侯淑芬 侯秀玲 盧致妤) (蔡思佳 蔡真甄) (凃皓雲 凃智傑)
(江文啟 湯梅春) (林茂杞 江靜姬) (呂益同 呂玉燕) (黃鈺亭 黃浩銓)(張峻瑋 張烜睿)
(曾華本 曾台群) (許烟霖 蔡佳靜) (劉孝忠 蕭梅聲)(曾佩詩 蔡綉蓮) (黃天來 蔡翠英)
(林信川 林趙富美) 李心平 陳木江 王詠宣 張靜芳 張紫茵 劉素蘭 陳美英 蔡玉雪
胡晉誠 謝和哲 李文妹 賴文亮 吳明冠 林秀吉 鄭德義 515元:(朱修賢 朱修慶)
500元:(江皓月 詹春盛 詹佳諭 詹佳勳 蔡彩碧) (陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) 黃聖翎
(林 惜 林鈺家 林鈺淇 林鈺貞 林鈺婷) (陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜) 利怡瑩
(江皓月 詹春盛 詹佳諭 詹佳勳 蔡彩碧) (陳柏舟 李宜庭 陳昱瑋 陳俊融) 李怡靜
(葉麗卿 林佑生 林佑民 林信良 林甄敏) (世海商業機器有限公司 陳永文) 賴奇宏
(鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘丞逸 賴玉換) (羅傳宗 羅義霖 羅雅容 羅詩韻 周淑裡)
(江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫) (吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊 )
(吳森和 林春華 吳姿穎 吳欣怡 吳沛宣) (周 束 吳霈瑀 呂維哲 呂佳謙 吳泰票)
(洪明月 鄭貴蓮 洪玉婷 洪瑞鴻 洪誌遠) (余天津 余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷)
(王勝忠 柯孟君 王斯瑜) 嘉委會瑜伽班 洪郭寶蓮 方岳泉 林鳳凰 吳麗珠 張雅伶
林美鵑 陳文香 陳榮琪 陳月春 蔡麗華 周進英 蔡淑惠
400元:(黃莉玫 何金章 何昱瑢 何昱陞) (傅再養 傅正典 傅正欣 蔡素津) (賴美華 何俊杰)
(杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲) (杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤) (林樹壇 陳正氣)
(杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (林憲君 林青駿)
(吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡) (陳亭蓁 沈建城 沈建良 沈勝約) (游仁宏 游朝傑)
(張勝傑 林美麗 張詠然 張又文) (王火生 王稜琪 王宣翔 李麗玉) (廖喬茵 張言存)
(徐璋文 徐萬欉 李欣儒 徐培碩) (李榮華 黃金女 李建成 李坤洲) (鍾治忠 鄭蕙蘭
鍾孟璇 鍾孟辰) (胡仁智 胡瑞瑞) (徐璋文 徐萬欉 李欣儒) 許信仁
360元:(林育進 林陳水萍) (林俊昌 許綉線 林郁婕 林巧旻)
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (楊德勝 楊舒閔 何香蓮) 劉美美
(吳澤裕 吳添富 黃碧蓮) (邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) (蕭學寬 王榮蘭 蕭鼎祐) 張秝梃
(鄭佩瑩 鄭妙果 許嘉玲) (張榮通 許麗華 張羽溱) (蘇碩凱 蘇碩偉 李秀梅) 郭正益
(鄭鉦耀 張雅琪 鄭均緯) (黃陽檢 陳雅玲 黃國維 黃于庭) (蘇祐楷 蘇祐聖) 蔡瑞國
(莊啟東 蔡惠如 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴) 羅火生 黃郁雯 黃俊鈞 黃俊傑
洪憲忠 黃庭宜 羅吉盛 黃文達 陳世賢 施能勇 黃柄錩 林文泉 陳泯諺 陳詠翔 楊阿密
王國瑞 陳宜正 陳泯諺 楊阿密 陳漢明 蔡媛子 黃鉑皓 黃錦棟 陳瀞月 陳豔美 李秋娥
羅孮瑋 李碧珠
250元:(楊定國 吳雪花 楊振宇 楊元孝 楊順琇) (吳漢文 黃麗玲 吳嘉展 吳佩容 吳佩君)
(劉清山 康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀) (侯振芳 侯明秀 方 珪 林秀盆 江曉芸)
顧雯秀 顧登旺 210元:(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋)
200元:蘇郁潔 張淑娜 廖造亨 袁章升 郭碧蓮 蘇月姿 張碧芬 張碧芬 蘇葵羚 黃玉宣 賴 貴
蕭富晉 潘陳勤 蔡靜穎 鄭登貴 李文麒 陳志瑋 陳憶萱 洪勝豊 何巧櫻 林碧娟 凃雅雯
鄭文雄 李振頡 蔡怡婷 蔡佳芳 蘇惠君 陳永來 陳靜雅 (侯瑞堂 侯麗貞 方菊 侯世詮)
(丁榮國 林秋蓮) (蔡明珠 王維綸) (葉家和 何振南) (盧文欽 盧文釧) (蘇淵源 黃招有)
(陳慶霖 陳彥逢 陳俞任 陳思璇) (張菽安 張亮云)
(杜松輝 何玉珠) (林 謙 李秋華) (蘇秋香 林金印) (陳修立 石淑娟) (呂 維 羅莉嫻)
(孫岱澤 孫嘉茵) (陳簡心 陳奕溱) (魏家稘 魏采翎) (許鈞澤 許鈞泰) (蔡華家 蔡霈沂)
(羅淑如 羅文吉 陳明月 羅雅婷) (施耀鵬 王美惠 施隨益 施騌穎) (蕭崇鴻 高淙媛)
(魏源榮 方玉秀 魏雯琪 魏文瑜) (黃賢宗 黃韋銓 黃薇諠) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀)
(張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝) (丁湘芸 丁浩展) (胡慶忠 陳秀英)
(翁苑月 翁苑秀) 180元:楊貴香 楊阿菁
150元:(方文賢 鄭宜瑾 方姵甯 ) (鄭欣沛 邱永昌 邱永翰)
120元:(呂發財 呂林怡秀 呂宥翰 呂宜芯) (呂育俊 呂穎臻 蘇湘博 呂允翔)
100元:楊瑞堂 劉清雄 謝鵬程 廖又竹 陳玉玲 楊基宏 劉清雄 謝大耕 賴秀圓 陳家穎 陳冠文
潘文仁 黃美香 張菊英 賴怡蒨 林富源 陳賀祥 王言文 許三益 陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂
許修彰 黃品勛 賴克明 周秀梅 廖偉茹 李怯四 關耀宗 陳喜堂 陳春雪 董素綾 黃振嘉
李旻熹 李春慶 車欣哲 林國仁 蔣文洲 蔡宜廷 盧秀鑾 黃惠如 林石金 張秀香 陳春緞
陳又嘉 洪盈盈 徐乃立 張育豪 傅凰觀 蘇東亮 楊金永 呂秀鳳 劉智凱 張月清 丁羿禎
羅並南 蔡美蓮 蘇金鳳 丁宏宗 黃金生 林宗佑 林建安 廖素意 陳景富 江彩糧 鄭 絨
黃畹筑 許惠櫻 黃秀蓉 (黃玉堅 仕女服裝工作室) (鄭欣沛 邱永昌 邱永翰)
(劉益昌 劉陳秀) (林銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志) (蔡秀滿 楊宏霖)
(王承嘉 王承達)
90元:(呂珈佩 官秉政 官叡妤) 50元:鄭清松 30元:陳振成 林峻逸
家扶認養金收入
30000元:(蔡至展 羅玲芬 蔡宛凌 蔡和杰 蔡宛容) 24000元:夏瀛洲 18000元:郭增君
12000元:鄭嘉南 張秀桃 廖明傑 許晉瑄 10000元:陳昶豪 8000元:蔡寶春
6000元:彭漢堯 張秀琴 江素雲 游貞賢 洪瑞美 符駱秀 李偉銘 黃美智 蔡承峻 林修義 張秀燕
吳振炎 吳庭溢 蔡秉豐 黃云榛 蔡勝琪 5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會
4500元:陳文宗 (楊謹瑜 陳穗斌) 4000元:(葉玉燕 洪敏瑜) 3500元:劉金貴
3000元:吳鳳枝 陳玉燕 林鳳凰 林亭君 林旻萱 陳世欽 修緣心 曾映睿 楊岳都 莊麗煌 何雨軒
羅文瑛 張素彥 陳火木 陳妍帆 陳顯堂 許 霙 許 靄 蕭惠玲 葉鎮江 黃啟昌 李文琮
林耿徽 葉麗敏 乾佑工業股份有限公司 (林俊謀 林柏葦 林松葦) (黃冠霖 黃冠臻)
(葉姚蕋 葉家豪 葉承墉) (李 萬 林菊美) (黃大維 羅文玲)
2500元:(許淑珍 吳朝仁 吳欣穎 吳佳樺 吳佳勳)
2000元:林耀光 劉安祥 劉長江 劉錦桐 施宜礽 王靜悅 高坤暉 呂世明 黃素足 黃裕棠 劉素戀
陳春金 莊信政 賴昭蓉 無名氏 (邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜) (劉棟樑 劉秀千)
(章民禎 章民瑜 章民嘉 章民睿) (張再發 王碧霞) (方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如)
(李佳芬 李佳政 李佳怡) 1800元:游莉麗
1500元:曾義哲 曾揚傑 陳秀美 陳松益 柯福焜 胡晉誠 王怡雯 (林啟仁 林李麗玉 林家賢)
(王啟惠 柳瓊珠)
1000元:劉錦池 施守元 施守澧 王李笑 盧秀湄 林美圓 鄭琪樺 柯學穎 陳麗容 林雪華 王幼芬
林樹發 陳淑英 林文斌 詹淨雲 林勇助 彭如菁 楊素珠 張美齡 梁平恭 李信賢 李帛諭
賀桂蘭 廖秀玉 曹祖佑 張雯峰 釋常嚴 饒阿然 曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良 黃家榆 洪英品
陳育潔 陳柏鍠 黃俊鈞 薛逸聖 黃俊傑 洪憲忠 陳依琳 曹傑漢 陳郁筑 徐芊慧 蔡淑卿
(盧素靖 陳耀漢 陳宗郁 陳羿伶) (簡意文 施良坤 施盈盈 施盈睿) (余麗娟 徐國勝)
(鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言) (謝寶賢 廖家誼 謝硯如 謝沛岑) (孫中文 孫中彥)
(劉益昌 劉陳秀) (劉品淵 林映呈) (洪溪遠 黃玉梅) (張奕涵 張奕臻)(賴國賓 賴白櫻)
(賀士琪 任阿蜜) (羅朝昌 王彩雲) (黃真真 陳震沅) (林大碩 黃莉珀) (阮慧貞 吳宏彬)
(周裕婷 周思妤) (黃蔡語 黃山籠) (陳宥任 林盈利) 李昭興
600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:張淑娜 張家維 張美惠 黃朝南 林秀美 林沛妤 林思妤 林原甫 高碲設計傳播有限公司
廖美涵 吳富月 李仁耀 張彩原 葉昱勝 曾文佑 楊子漪 林芳如 陳榮華 蘇雅芳 陳家穎
陳冠文 黃美香 許榮峰 黃宇安 林玲敏 陳賀祥 汪艷嬌 翟慧瑛 黃重源 賴顯榮 蔡宗諺
蔡宗叡 林淑鶯 歐美婕 陳美蓁 謝美玉 魏慧萍 陳正如 黃柏翰 李孟儒 顧芯榆 侯盈竹
周月珍 黃鳳英 黃柏涵 王清風 許雪芳 謝進賀 劉麗華 周君育 顧素銀 章平祥 余靜雅
林文峰 何嘉欽 施素珍 黃弘茂 林美霖 林展瑞 江苑菱 蔡崑凉 黃春蓮 陳科華 陳凌賢
許紋魁 陳鎮琨 陳蘭花 侯裕仁 李秀清 吳暉萱 吳亭憶 許日盛 蔡長宏 楊卓穎 楊褔海
郭 葉 郭靜惠 郭玉蘭 王惠玲 林依穎 林秀敏 鄢領悌 張智鈞 沈稜瑢 林依樺 黃郁淨
陳姿杏 許宸溥 (許家瑜 許家偉 )(呂芳評 呂炳煌) (高美蕙 洪滉全 洪培慈 洪培瑄)
(王詩雅 王志文) (邱盈齊 邱奕駿 邱奕騰)
急難救助款收入
6000元:夏瀛洲 蔡玲玲 3000元:高美華 林宏仁 2000元:朱唯良 張美惠
1500元:乾佑工業股份有限公司 1200元:林森村 許琇粧
1000元:郭碧真 黃文波 郭曉琪 翁嘉松 王楚筠 蔡本旺 (張傳壽 張黃勸)
820元:(林玲敏 陳榮宏 陳昱樺 陳昱志) 700元:(許春妹 張棠恭 張哲輔 張怡婷 張嫆欣)
500元:張又仁 張文珊 張雯峰 吳水龍 張熒珊 奚淑芳 劉淑玲 陳淑霞 陳俊雄 李昭瑜 呂妙燁
吳慧敏 鐘天霈 立行文理補習班 (洪月呅 林靜雄) (周坤山 鐘紫綺 周裕婷 周思妤)
(鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱)
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚器 姚登山 姚國榮 吳明坤)(黃裕豐 黃玉甄 黃馮錦) 300元:(李耀宗 李郭碧香 李嘉福) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) (張 龍 張陳甚 張晴晴 王進來)
(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (許易民 阮小巾 許正偉 許雅嵐) 陳美杏
200元:(張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張董欣 張惠芬) (蘇 英 黃資佑 許玉萍) (江玉瑛 郭宗翰)
(許倉民 蔡淑貞 許佩諭 許柏昇) (王友廷 王云瑜 謝明真) (李秀梅 黃柏盛)
(姚秀卿 黃永勝) (黃昱豪 黃凱威)
150元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張董欣 張惠芬)
(張 龍 張陳甚 張晴晴 王進來) (王友廷 王云瑜 謝明真)
100元:劉淑梧 吳萬泉 黃郁升 洪朱桃
社教活動費
20000元:(蔡宗育 蔡吳玉葉) 李偉銘 10000元:陳武昌 5000元:柯淑昭
3600元:普門嘉義志工委員會
3000元:鄭岑相 賴清哲 (徐璋文 徐萬欉 李欣儒 徐培碩) 鄧梓玄
2000元:(胡玉潔 .陳彥廷. 陳湘芸)
1200元:(張簡春霞 李慶瑞 李正男 李偉豪) 張碧芬 沈禮賢 陳淑美 郭文政
1000元:傳深法師 蔡惠秀 黃長雲 林梅子 高碲設計傳播有限公司 (胡玉貞 余仁傑)
(陳俊民 陳躍 陳鐿文 陳慧芬 邱薏靜) 800元:胡靜瑛 700元:王峻
600元:潘正鏞 鐘臺榮 郭崑隆 洪添泉 劉棟旗 陳月綢 劉信宏 劉信彣 吳美芸 劉蕎萱 劉蕎毅
許珈綺 劉子榛 (陳佑榕 黃河珣 黃琬瑂 (陳世微 陳劉月華) (蔡宗育 蔡吳玉葉)
(吳水龍 楊定國 楊吳雪花 楊振宇 楊元孝 楊順琇)
500元:杜翁蜜 (胡仁智 胡瑞瑞) 陳怡君 汪艷嬌 吳添富
400元:(侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕) 300元:(陳永華 陳梓明)胡玉蓮 王峻 廖如珮 楊岳都
200元:林麗櫻 羅超群 羅智翔 黃培偉 黃培倫 楊惠如 黃琇美 傅國柱 陳玉如
100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
助印書款
30000元:禪悟法師 1000元:何宇庭 500元:蔡文代
300元:陳智仁 (許正偉 許柏昇 黃資佑) 200元:黃伯淇 黃勇翔
100元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張董欣 張惠芬)
(張 龍 張陳甚 王進來 王友廷) (王云瑜 張晴晴 謝明真)
【實物捐贈】
林素屏等人捐白米5公斤60包。修光法師：茶壺一個。嘉聯實業股份有限公司：白人牙膏72條(捐血活動)。李佳樺 :沐浴禮盒三組、器皿一組、玻璃杯兩組。無名氏:麵條兩大包。林玲敏:物品一批。嘉雲地區共捐白米5公斤147包。本月份共發於普恩戶白米5公斤104包。累計白米5公斤裝2097包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
一０八年０七月份支出
|
|||
薪餉
|
１４８,２１６元
|
津貼
|
８３,２０５元
|
勞保費
|
１３,５９０元
|
健保費
|
１１,２０７元
|
退職金
|
１３,８５３元
|
郵電費
|
１０,４９３元
|
文具、書報費
|
７４５元
|
旅運費
|
０元
|
水電費
|
１,１０７元
|
交通費
|
１,０００元
|
燃料費
|
０元
|
租賦費
|
２５,３８０元
|
修繕維護費
|
２,８００元
|
印刷費
|
０元
|
產物保險費
|
０元
|
伙食費
|
９,８００元
|
劃撥手續費
|
１,７５０元
|
會議費
|
0元
|
急難救助金
|
８３,７００元
|
家扶金支出
|
３７５,４００元
|
年節禮金支出
|
０元
|
社教活動費
|
１０７,８０６元
|
年節禮品支出
|
０元
|
年終考核獎金
|
０元
|
雜項支出
|
２１,４１４元
|
其他人事費
|
０元
|
本月收入合計
|
１,００１,０３６元
|
本月支出合計
|
９１１,４６６元
|
收支相抵餘絀數
|
８９，５７０元
|
||
一o八年八月份捐贈者
基本會費
6000元:陳志維 2000元:林孟宗 1500元:(李文和 魏慧萍 李珮聞)
1000元:王萬禮 郭碧蓮 黃河珣 沈禮賢 吳定緯 龔明騰 林永杰 侯淇家 吳美瑛(林玄通 劉秀鴻)
高碲設計傳播有限公司 (吳金燕 張學舉) (陳素卿 林盛聰) (張再發 王碧霞)
500元:施宜礽 林靜宜 劉素戀 廖一竹 張美齡 梁平恭 柯淑昭 丁榮國 張坤連 張雯峰 吳水龍
陳清燃 張聰定 奚淑芳 李佳樺 龔育瑧 周英富 蕭敦仁 陳正如 陳春雪 黃宗禮 邱一修
羅麗雲 林鈺家 許三益
愛心捐款
6000元:劉耀家 5000元:曾淑玉 2500元:李信雄 2400元:(蕭金海 蕭李會)
2100元:陳松益等7人 2000元:(達昌鋁業有限公司 陳宗樑) 張肇榮 陳志維
1600元:(陳文義 陳明宗 陳李草 邱淑梅 邱勝雄 陳雅姿 邱盧玉桃 陳政倫)
1500元:乾佑工業股份有限公司 (黃啓瑞 黃葉若 黃文道) 1307元:陳惠慈
1200元:賴美芳 黃秀珠 曹佩芬 陳宥蓁 (詹子誼 陳智源) (方麗雅 方品甯)
1000元:張鐘文 張莉敏 凌揚閔 鄭心茹 林靜宜 尤美雲 蔡碧蓮 林立坪 林立育 林立章 林立益 林立修
張雅欣 張心怡 林小珍 和風股份有限公司 (黃紘濂 吳沛汝 黃凱妤 黃巧吟)(鐘燕喜 陳清泉
陳健福 陳重任 鐘柯桃) (黃奕翔 黃宗禮 涂秀梅 黃川流 黃陳玉鳳)(季心平 季振佑)
800元:(黃鴻源 吳家宥 劉育婷 黃懷毅)
700元:嘉義義工補貼行政費用
600元:(林育嫺 林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) (胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋)
(侯李絹 侯志和 侯志成 侯淑芬 侯秀玲 盧致妤)李心平 張靜芳 張紫茵 莊月琴 陳月珠
(翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉 宋旻灃)
537元:林煒城 515元:(朱修賢 朱修慶)
500元:黃聖翎 張雅伶 謝閎安 謝沛琳 游俊凱 游德和 陳月春 賴奇宏 李怡靜 利怡瑩 余巧文 賴映慈
賴映善 顧登旺 顧雯秀 劉乃瑞 何嘉培 陳巍中 劉思彤 林欣儀 郭寶蓮 沈禮賢 張國雄 方岳泉
陳文香 陳榮琪 蔡麗華 沈明珍 蔡淑惠 嘉委會瑜伽班(楊碧雲 王彥珹) (鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡
鐘丞逸 賴玉換) (吳水龍 吳季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊 吳俊諭 (吳森和 林春華 吳姿穎 吳欣怡
吳沛宣) (江皓月 詹春盛 詹佳諭 詹佳勳 江蔡彩碧) (余天津 余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷)
(江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫)(羅傳宗 羅義霖 羅雅容 羅詩韻 周淑裡)(林 惜 林鈺家
林鈺淇 林鈺貞 林鈺婷)(周 束 吳霈瑀 呂維哲 呂佳謙 吳泰票) (洪明月 鄭貴蓮 洪玉婷 洪瑞鴻
洪誌遠)(陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜) (陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均)
(世海商業機器有限公司 陳永文) (王勝忠 柯孟君 王斯瑜)
400元:(林俊昌 許綉線 林郁婕 林巧旻) (林樹壇 陳正氣) (林憲君 林青駿) (游仁宏 游朝傑)
(鍾治忠 鄭蕙蘭 鍾孟璇 鍾孟辰) (何恭銘 陳秀碧 何信忠 柯宛伶) (許翰翔 侯麗香)
(黃莉玫 何金章 何昱瑢 何昱陞) (傅再養 傅正典 傅正欣 蔡素津) (廖偉富 廖珮鈞)
(杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲) (杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤) (洪于珺 洪崇軒)
(杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) 趙維傑
(吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡)(陳亭蓁 沈建城 沈建良 沈勝約)(張勝傑 林美麗 張詠然 張又文)
(王火生 王稜琪 王宣翔 李麗玉) (李榮華 黃金女 李建成 李坤洲)
300元:(莊啟東 蔡惠如 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴) (黃陽檢 陳雅玲 黃國維 黃于庭)
(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (楊德勝 楊舒閔 何香蓮) 林文泉
(吳澤裕 吳添富 黃碧蓮) (邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) (鄭鉦耀 張雅琪 鄭均緯) 陳漢明
(蕭學寬 王榮蘭 蕭鼎祐) (鄭佩瑩 鄭妙果 許嘉玲) (蘇碩凱 蘇碩偉 李秀梅) 楊阿密
(張榮通 許麗華 張羽溱) (蘇祐楷 蘇祐聖) 陳泯諺 陳詠翔 李碧珠 蘇惠君 黃梅園
280元:(陳達人 江昱慧 陳瑛旼 陳恆裕) 陳麗美
250元:(楊定國 楊吳雪花 楊振宇 楊元孝 楊順琇) (吳漢文 黃麗玲 吳嘉展 吳佩容 吳佩君)
(劉清山 康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀) (侯振芳 侯明秀 方 珪 林秀盆 江曉芸)
240元:(陳鵬吉 陳立耿 陳妍熙 許麒麟)(陳志宏 陳瑛君 陳仲楷 陳如筠)(賴振能 陳柏岑 陳瑛昉 陳柏岳)
210元:(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋)
200元:(陳慶霖 陳彥逢 陳俞任 陳思璇) (侯瑞堂 侯麗貞 方 菊 侯世詮) (魏家稘 魏采翎)
(施耀鵬 王美惠 施隨益 施騌穎) (羅淑如 羅文吉 陳明月 羅雅婷) (陳簡心 陳奕溱)
(魏源榮 方玉秀 魏雯琪 魏文瑜) (張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝) 黃玉宣
(許鈞澤 許鈞泰) (蔡華家 蔡霈沂) (賴美華 何俊杰) (丁榮國 林秋蓮) (蔡明珠 王維綸)
(葉家和 何振南) (盧文欽 盧文釧) (蘇淵源 黃招有) (張菽安 張亮云) (丁湘芸 丁浩展)
(翁苑月 翁苑秀) (蕭崇鴻 高淙媛) (杜松輝 何玉珠) (林 謙 李秋華) (蘇秋香 林金印)
(陳修立 石淑娟) (孫岱澤 孫嘉茵) (呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) (陳志瑋 陳憶萱)
(洪勝豊 何巧櫻) (胡慶忠 陳秀英) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀) (黃賢宗 黃韋銓 黃薇諠)
李振頡 林碧娟 凃雅雯 鄭文雄 陳永來 蘇惠君 郭碧蓮 袁章升 蘇月姿 曾昱麟 潘陳勤
陳靜雅 張亦翔 張淑娜 廖造亨 蕭富晉 蔡靜穎 賴 貴 蔡怡婷 蔡佳芳 曾昱麒
150元:(方文賢 鄭宜瑾 方姵甯) (鄭欣沛 邱永昌 邱永瑜)
120元:(呂發財 呂林怡秀 呂宥翰 呂宜芯) (呂育俊 呂穎臻 蘇湘博 呂允翔)
100元:劉清雄 李佳樺 廖又竹 賴秀圓 吳建銘 彭睿承 莊鈞偉 陳家穎 陳冠文 潘文仁 黃美香 張菊英
黃畹筑 鄭 絨 賴怡蒨 林富源 陳賀祥 王言文 許三益 陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂 許修彰 黃品勛
賴克明 周秀梅 廖偉茹 李怯四 關耀宗 陳喜堂 陳春雪 董素綾 黃振嘉 李旻熹 李春慶 車欣哲
林國仁 蔣文洲 蔡宜廷 盧秀鑾 黃惠如 林石金 張秀香 陳春緞 陳又嘉 洪盈盈 徐乃立 張育豪
傅凰觀 蘇東亮 楊金永 呂秀鳳 劉智凱 張月清 丁羿禎 羅並南 蔡美蓮 蘇金鳳 丁宏宗 黃金生
林宗佑 林建安 陳景富 許惠櫻 鄭江彩糧 (林 銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志)
(蔡秀滿 楊宏霖) (王承嘉 王承達)(黃玉堅 仕女服裝工作室)
90元:(呂珈佩 官秉政 官叡妤) 50元:鄭清松 30元:陳振成 林峻逸
家扶認養金收入
18000元:薛慧敏 12000元:李圭璋 10000元:陳昶豪 9000元:陳志維
6000元:盧瑞英 周健興 游瓊姿 莊美珍 (蔡宛珍 陳進紘) 覺琛法師 林克倫
5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會
4000元:陳世義 (韓嘉澤 韓嘉澔)
3000元:陳明雄 李慧容 修緣心 阮秋戀 林耿徽 禇美鈴 陳松緯 乾佑工業股份有限公司
(李 萬 林菊美) (焦俊怡 焦沛榕 胡秀美) (王啟惠 柳瓊珠)
2500元:(許淑珍 吳朝仁 吳欣穎 吳佳樺 吳佳勳)
2000元:施宜礽 王靜悅 陳春金 黃素足 謝鳳珠 劉素戀 賴昭蓉 劉安祥 劉長江 劉錦桐
(方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如) (邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜) (張再發 王碧霞)
(章民禎 章民瑜 章民嘉 章民睿) (江梅雪 張佩瑜) (張峻愷 張瑋庭)
1500元:(林啟仁 林李麗玉 林家賢)(胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋) 柯福焜
王春菊 陳松益 陳秀美
1000元:盧秀湄 施守元 施守澧 王李笑 林美圓 林雪華 鄭琪樺 柯學穎 陳麗容 陳恩鎮 呂世明
楊素珠 林文斌 林勇助 彭如菁 詹淨雲 張美齡 劉錦池 王幼芬 林樹發黃茗惠 曾献能
梁平恭 李帛諭 李信賢 賀桂蘭 呂瑞琋 曹祖佑 張雯峰 饒阿然 曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良
黃家榆 陳育潔 陳柏鍠 黃俊鈞 薛逸聖 黃俊傑 洪憲忠 陳依琳 曹傑漢 李昭興 陳郁筑
徐芊慧 蔡淑卿 陳淑英 常嚴法師 陳洪英品 (阮慧貞 吳宏彬) (賀士琪 賀任阿蜜)
(鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言) (簡意文 施良坤 施盈盈 施盈睿) (黃真真 陳震沅)
(謝寶賢 廖家誼 謝硯如 謝沛岑) (盧素靖 陳耀漢 陳宗郁 陳羿伶) (林大碩 黃莉珀)
(周裕婷 周思妤)(黃蔡語 黃山籠)(余麗娟 徐國勝)(陳宥任 林盈利)(羅朝昌 王彩雲)
(張奕涵 張奕臻)(賴國賓 賴白櫻) (洪溪遠 黃玉梅)
600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:張淑娜 張家維 黃朝南 林沛妤 林思妤 林原甫 曾文佑 楊子漪 林芳如 廖美涵 林秀美
吳富月 李仁耀 張彩原 葉昱勝 蘇雅芳 陳家穎 陳冠文 黃美香 陳榮華 林玲敏 許宸溥
陳賀祥 汪艷嬌 翟慧瑛 黃重源 賴顯榮 蔡宗諺 蔡宗叡 許家瑜 許家偉 陳美蓁 呂芳評
呂炳煌 林淑鶯 歐美婕 謝美玉 魏慧萍 陳正如 黃柏翰 李孟儒 顧芯榆 侯盈竹 周月珍
黃鳳英 黃柏涵 王清風 許雪芳 謝進賀 劉麗華 周君育 顧素銀 章平祥 余靜雅 林文峰
何嘉欽 施素珍 黃弘茂 林美霖 林展瑞 江苑菱 蔡崑凉 黃春蓮 陳科華 陳凌賢 李秀清
許紋魁 陳鎮琨 許榮峰 陳蘭花 侯裕仁 吳暉萱 吳亭憶 許日盛 蔡長宏 黃宇安 楊卓穎
楊褔海 郭 葉 郭靜惠 郭玉蘭 王惠玲 林依穎 林秀敏 鄢領悌 張智鈞 沈稜瑢 林依樺
黃郁淨 陳姿杏 高碲設計傳播有限公司 (王詩雅 王志文) (邱盈齊 邱奕駿 邱奕騰)
(高美蕙 洪滉全 洪培慈 洪培瑄)
急難救助款收入
20020元:楊陳秀枝 5000元:任大成 3000元:林宏仁 1500元:乾佑工業股份有限公司
1000元:溫春月 翁嘉松 王楚筠 蔡本旺 (張傳壽 張黃勸)
820元:(林玲敏 陳榮宏 陳昱樺 陳昱志)
700元:(許春妹 張棠恭 張哲輔 張怡婷 張嫆欣)
500元:張又仁 張文珊 張雯峰 吳水龍 張熒珊 奚淑芳 劉淑玲 陳俊雄 李昭瑜 呂妙燁 吳慧敏
(鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱) (周坤山 鐘紫綺 周裕婷 周思妤) 鐘天霈
陳淑霞 立行文理補習班
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚器 姚登山 國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山)
300元:(李耀宗 李郭碧香 李嘉福) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) (許易民 阮小巾 許正偉) 陳美杏
200元:(江玉瑛 郭宗翰) (李秀梅 黃柏盛) (姚秀卿 黃永勝) (許倉民 蔡淑貞 許佩諭 許柏昇)
(蘇英 黃資佑 許玉萍)(黃昱豪 黃凱威) 洪國樺 100元:劉淑梧 吳萬泉 黃郁升 洪朱桃
社教活動費
80000元:詹淵結 60000元:錦程電機有限公司 10000元:張弘昇
1000元:高碲設計傳播有限公司
600元:(陳世微 陳劉月華) (楊定國 楊振宇 楊元孝 楊順琇 楊吳雪花) 吳水龍
500元:陳怡君 汪艷嬌 吳添富
400元:(侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕)
300元:廖如珮 黃傳案 (陳永華 陳梓明)
200元:林麗櫻 陳玉如 陳泱羽 楊惠如 (羅超群 羅智翔)(黃培偉 黃培倫) (黃琇美 傅國柱)
100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
助印書款
1000元:(陳亮華 林錫禎 林煒城) 300元:(許正偉 許柏昇 黃資佑)
年節禮品收入
3000元:黃勝智 衣統天下服飾有限公司 丞衣服飾國際有限公司
年節禮金收入
1000元:周健興
【實物捐贈】
林素屏等人捐白米3公斤65包。台中朝聖宮捐物資一批。綠川之聲廣播股份有限公司捐關廟麵、qq麵五大箱。中港慈惠堂捐贈物資一批。紫竹林大悲精舍：普品４０份、白米40包(3公斤)。普濟寺：白米20包(5公斤)。吳金燕：組和鞋櫃一組、物品一批。莊美足：餅乾一大袋。黃蔡媛子：白米10包(2.7公斤)、白米6包(3公斤)。王怡雯：物品一批。隱名氏 :白米2包(2.5公斤)。嘉雲地區共捐白米5公斤159包，本月份共發於普恩戶白米5公斤141包。累計白米5公斤裝2115包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
一０八年0八月份支出
|
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薪餉
|
１５６,９００元
|
津貼
|
９１,７４７元
|
勞保費
|
１５,５２１元
|
健保費
|
１１,２０７元
|
退職金
|
１４,７７８元
|
郵電費
|
８,８９２元
|
文具、書報費
|
１４４元
|
旅運費
|
0元
|
水電費
|
４３,２１９元
|
交通費
|
３,６４６元
|
燃料費
|
１,９９０元
|
租賦費
|
１,８７７元
|
修繕維護費
|
３,６８０元
|
印刷費
|
0元
|
產物保險費
|
１９,０５０元
|
伙食費
|
９,８００元
|
劃撥手續費
|
１,５４５元
|
會議費
|
0元
|
急難救助金
|
５６,７００元
|
家扶金支出
|
３７３,９００元
|
年節禮金支出
|
0元
|
社教活動費
|
１１０,２４９元
|
年節禮品支出
|
０元
|
年終考核獎金
|
０元
|
雜項支出
|
１,６７１元
|
其他人事費
|
０元
|
本月收入合計
|
７２７,３４９元
|
本月支出合計
|
９２６,５１６元
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收支相抵餘絀數
|
－１９９,１６７元
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◎ 108年度「福慧緣」募緣收支報告 ◎
說明：
本會7月由高雄志工委員會承辦的「108年度兒少小菩薩學佛夏令營」，於本刊「6月份159期」發佈「福慧緣」訊息，尋求社教活動資源，經由本會及三地區志工委員會的努力尋求下，承蒙各界善施人士的支援，讓本會有因緣成就「給普恩戶糧食還教普恩戶播種」的社會服務使命。無限的感恩，無法一一登門致謝，謹此衷心的祝福大家平安福慧增長，愛心延續不斷。所尋求的善信敬獻捐款芳名，皆彙錄在本篇幅中的「社教活動費」名錄中徵信社會。收支如下表報導：
地 區
|
收 入
|
支 出
|
備 註
|
高委會
|
108,500元
|
56,346元
|
餐費、講師費、保險費、手冊印刷、雜支、車資
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總會與中委會
|
144,600元
|
43,665元
|
遊覽車資、公務車油資、文宣郵資
|
嘉委會
|
28,000元
|
19,890元
|
遊覽車資、志工油資
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合 計
|
281,100元
|
119,901元
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結餘161,199元轉「愛心捐款」統籌造福社會
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