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心印法師慈悲心，看到多年來每位志工辛苦尋覓夏令營舉辦場地，為此決定募款重建普門學苑。除了因建築老舊及配合土地重劃等問題外，也期許建設完成的普門寺院能成為未來高雄、嘉義、台中，三地區舉辦兒童夏令營的場地。然而難為的是，建設土地配合重劃需繳交公共設施地價，而本會所募得之捐款幾乎都投入普門慈幼雜誌及普門慈幼慈善會的公益活動當中，今建設進度雖不斷前進，但工程建設費仍困難重重。 期盼有緣人來共襄盛舉，讓工程圓滿。有了新的夏令營場地，普門志工們就不必再四處奔波，同時也能造福參與夏令營活動的弱勢孩子們……
祈盼十方善心人士，將普門學苑急在眉睫的建設經濟困境轉告您們的親朋好友，請為普門緣起更多的力量，阿彌陀佛！多一份付出，生命多一分光彩；多一份關懷，社會多一分溫馨，盼望您將愛心跟普門結合在一起！普門對每一份關懷，都永銘在知足與感恩的修行歲月中，為善信們的護法而祝福…
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丁八、第八種功德法財
今天要分析優經第七品發願品的經教，是第八種三事功德法財，請看講義上的經文：復有三事︰一者、自省己過，二者、善覆他罪，三者、樂修慈心。
先從第一事「自省己過」的道理作分析：
一.自省己過︰
一般人都希望自己有好的形象留在別人的腦海中，為了維護這個好形象，有人時常會以掩飾自己過失的言行、或誇耀自己本事的言行、或爭取自我尊嚴的言行，維護人人對自我形象的歡心，因此一般人在生活中，都會以「你錯我對、你小我大、你無我有」的觀念，在建立自我的尊嚴，結果這些維護自我尊嚴的言行，不但沒有為自己樹立好形象，反而在掩飾自己過失的言行、或誇耀自己本事的言行、或爭取自我尊嚴的言行，得罪別人了。
有個寓言故事：
有一天，手掌上的五根手指頭，互相爭吵起來，大姆指說：『每一個人向人表示最好時，都會豎起我這隻大姆指，向人表示「讚」！所以五根手指頭，應該由我來領導。』旁邊的食指聽了不服氣，也表示他的偉大，他說：『不是由你來領導，應該由我來領導才對，你看，每一個人只要伸出我這根食指，就有指揮的作用，這五根手指頭，應該是我最有權威、最有作用，所以我才是最重要！』
這時在中間的中指也不服氣，也要爭取自我的尊嚴，他說：『你們大家看一下，把五根手指頭都伸出來，那根最長？那根在中間，是我最長、是我在中間，要論大小，一定是我才有夠資格稱老大！』無名指聽了，也要誇耀一下自己的存在價值，他說：『人的手指頭，真正被重視的，只有我這根無名指，每一個人都會把鑽戒、金戒套在我的手指上，我才是最尊貴的！』小姆指聽伙伴這樣爭來爭去，也開口講話了，他說：『這麼說，我最小又排在最後，實在也沒資格跟你們爭大爭小啦！不過每一個人合掌拜佛時，我是排最前面的，事實上我也有站在前面的立場哩！』
五根手指頭那根是第一，天生我才必有用？通統都是第一，通統都有用，鋒芒畢露的維護尊嚴，總是會得罪於人，過去我在佛光山東方佛教學院求學時，星雲大師時常開示說，若要為自己樹立好形象，就要有「我錯你對、我小你大、我無你有」的修養。大師說：一味的認為我是對的、你是錯的，人際互動容易起紛爭；若觀念改變一下，能時常說「你對了」、「我錯了」，人際之間就會很和平。一味的認為我比別人強，人際互動容易排擠異己；若觀念改變一下，能夠尊重別人，人際互動就有美好的回應。一味的認為我一定要擁有才算富足，人際應對容易陷入嫉妒的煩惱中；若觀念改變一下，先建設知足的心念，交際應酬自有安樂的空間。
布袋和尚有一首偈語說：『手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。』詩中「退步原來是向前」的肯定，就是要在大師所引導的「退讓修養」中作體驗，才能夠看到「退步原來是向前」的消息。能在退讓修養中，消解一個人的怨恨，比「掩飾自己過失、誇耀自己本事、爭取自我尊嚴」的形象，更能贏得他人的歡心。
菩薩必定要有時時反省過失的修養。古人說「靜坐常思己過、閒談莫論他非」利用靜坐，反省自己身口意有什麼過錯，就是自省己過的方法。除了靜坐思過之外，更加要謹慎言行，古人說「禍從口出」，人難免會有過錯，能夠改過自新，則能長養聖胎，在自律的修養上，閒談時要注意自己的言說，不要談論別人的是非，這是修學「自省己過」功德法財應該要有的操守。
下面要分析的是第二種功德法財「善覆他罪」
二.善覆他罪︰
善覆他罪，就是隱惡揚善。菩薩必需要有不宣揚別人的短處、罪過、壞處的修養。覆，是蓋覆，將別人的短處罪過隱藏起來。別人有什麼惡、有什麼罪，這是他個人的事情，我們看了只把它當借鏡，反省自己就好了，不要宣揚人家的罪過。「隱惡揚善」的修養，我舉一個高僧大德的忍辱修養跟大家做共勉。
日本有一位白隱禪師，非常有德行，門徒也很多，距離他的寺院不遠，有一個開布店的人家，只養育一個女兒，他們全家都是白隱禪師的信徒。可是這位女兒卻和一位行為不檢點的年輕人，發生了男女曖昧關係，結果還沒有出嫁就懷孕。做父親的，知道自己的女兒將要成為未婚媽媽，覺得很沒面子，就一再逼問女兒，到底是和誰造的孽？
女兒深怕一講出來，他的男朋友會被父親打死，所以一直不肯講，但是經不起父親的逼問，忽然念頭一動，想到爸爸平日最尊重的白隱禪師，如果推出白隱禪師這張王牌，可能大事能化小事、小事能化無事，於是她昧著良心，對爸爸說：『我肚子裏的小孩，是跟白隱禪師有的。』
爸爸聽女兒這麼說，整個人就像是陷入天崩地裂的震撼中，他萬萬也料想不到，自己最尊重的白隱禪師竟是這樣卑鄙的小人，當下怒髮衝冠，氣沖沖的拿著一隻木棍，去找白隱禪師算帳了。當他看到禪師，不由分說的，迎面木棍舉起來，就揮打白隱禪師。禪師被打，莫名其妙，問信徒到底發生什麼事？布店老闆說：『你這個野和尚，你和我女兒的事，你都還不知道嗎？』『我和你女兒什麼事啊？』白隱禪師如陷五里霧中的反問信徒。『哼！你還敢裝作不知！』木棍又再向白隱禪師的身上毒打一頓。
白隱禪師如陷五里霧中，但從對方的說詞，多少也聽出發生什麼事。他想這時候這個信徒大發雷霆，是很難以跟他辯白的，而且這件事可能還關係著一個少女的名節，在真相還不能明朗化以前，愈辯解對小女子的名節傷害也愈大，同時也不能洗清自己的清白，就無言的承受這份侮辱了。懷孕少女的男朋友，是一位遊手好閒的青年，他經常偷盜人家的財物，曾有一次，進入白隱禪師的道場偷盜，被人發現，將他擒住，帶去見白隱禪師，當時白隱禪師看他年紀輕，怕報官府判罪，會毀了青年人的前途，沒有送官府辦罪。為了要鼓勵青年上進，白隱禪師就藉機說法，勸青年要放棄偷盜的生活，改邪歸正，好好做一個正當的人，日後才有光明的前途，同時白隱禪師又拿出一些信徒供養給他的錢，轉施給青年，叫他以這些錢，做為正業的本錢，好好去經營事業。青年感激白隱禪師不將他送官府辦罪的恩德，決心從此改邪歸正，拿著白隱禪師送給他的錢，到他鄉外里做生意。當他經商有成回鄉，去找女朋友，談起舊情，才知道女朋友懷孕生子的事，他急切的想看看自己的孩子，這時女朋友很生氣的向他說：『你這個沒心肝的人，一走了之，沒有半點音訊，讓我一個人承擔這個罪過，我在沒辦法之下，為了要保護自己，只好說這個小孩是跟白隱禪師有的，我爸爸就把孩子丟給白隱禪師養了。』
青年人聽了，大吃一驚，對女朋友說：『你怎麼可以這樣做，白隱禪師是救我改邪歸正的恩人，等於我的再造父母，唉呀！我們真是罪過！罪過！現在要怎樣辦理這件事情呢？』女朋友說：『現在唯一的辦法，就是你陪我一起去把真相說給我的爸爸知道，要求我爸爸帶我們去向白隱禪師求懺悔。』
爸爸聽了這對情人所表明的事實真相後，心裏感到無限的懊悔，立刻帶著全家大小，奔往白隱禪師的道場陪罪，說明小孩的身世。白隱禪師聽了以後，叫出自己撫養幾年的小孩，若無其事的對他們說：『哦！這個小孩是你們的，那麼你們就帶回去教養吧！』白隱禪師的忍辱，就是從「善覆他罪」的功德法財流露出來的。過去我時常聽到錦緞同修勸導人家說：『人家講我們不實在的壞事不要緊，因為那些事跟我們沒關係，如果人家所說講的壞事，是事實，那就罪過了。』可見一個人若懂得修行，他不在乎別人說他是什麼，也不會去計較別人說他不實在的壞事。寒山子有詩這麼說：『吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說？』這首詩是在形容一個人「放下榮辱、言無名利、行絕虛浮」的這種修養心境，世間上沒有一項事物可以拿來做比喻。經教「善覆他罪」的功德法財，我們不妨從白隱禪師「善覆他罪」的修養，去體會「善覆他罪」的人，他的那一份「無物堪比倫」的修養心境吧！
我們凡夫的大毛病，就是喜歡張家長、李家短的批評別人家的行為，尤其是別人的壞行為更是津津樂道，因此，一人傳虛，十人傳實，造成「好事不出門、惡事傳千里」的惡聞。修習菩薩道的行者，對別人家的短處寧可不說，一定要自律將「樂說人之過」的習性去除掉。培養「善覆他罪」的修養，並不是叫我們幫助別人隱藏罪惡，這是說，別人的短處由他自己去反省，菩薩只站在教化眾生的立場，利用機會，給人作心性上的修養指導。聖賢對自己的言行尚且無時無刻在防範過失，凡夫更不可能有十全十美的人格，人與人相處，只讚揚人家的長處就好，不要老是把人家的短處搬出來批評，這樣才能長養出「善覆他罪」的功德法財。
接下要分析的是第三種功德法財「樂修慈心」的道理：
三.樂修慈心︰
菩薩有愛樂修習慈悲心的修養。佛法以慈悲為本，慈者能予樂，悲者能拔苦，修學菩薩道，在生活中，念念要長養的，是佛心的慈悲操守，能將慈悲心點點滴滴的發露出來，在慈悲心發露的當下，就能使周遭的人事，從污濁慢慢轉為清淨。過去七堵國小有一個名叫王小立的小朋友，因為智能不足，任何活動裡總是畏畏縮縮，不但不知如何表現，而且常常連一整句話都講不完整，所以班上的同學就給他一個綽號，叫他「阿呆」。一些表現優異，功課又好的學生，都嫌小立的嘴巴時常開開、眼神遲緩，一副智力不足的樣子，都不想跟他在一起，只有那些調皮搗蛋的學生，無聊時就去作弄他，尋開心。小立有流鼻血的毛病，平時流鼻血的時候，母親就教他不要驚慌、亂動，靜靜坐著，按住鼻樑，用口呼吸，然後拿出隨時擺在衣袋裡的衛生紙塞住鼻口，等一會兒，鼻血就會慢慢止住。小立照著母親的話做過幾次，都很快就止血，心裡對流鼻血的現象就不怕了。在他讀三年級的時候，有一次，在九月的大熱天，小立上過前面兩堂體育課後，腦袋曬得昏沉沉的，身體受不了，竟然又流起了鼻血，可是那天的鼻血，不知怎的，竟像壞掉的水龍頭，止也止不住，王小立身上的衛生紙都用完了，鼻血不但沒停止，而且倒流到喉嚨裡，漸漸鼻血從小立遮著鼻子的指縫滴落制服上，他的制服上都是鼻血，班上同學看到這個情形，只知道驚叫，沒有一個人敢靠近幫助小立，後來，老師趕緊打電話通知小立的母親趕來學校，送小立去醫院看診。這天，小立從醫院看診回家之後，忍不住的放聲大哭，向母親哭訴說：『媽！我…我…我流…流鼻血的時候，都…沒有人理…理…理我，我好害怕，嗚…嗚嗚………嗚…』
同學的冷漠給小立的心理創傷，做母親一時也不知要如何給孩子安慰，考慮了許久，才開口安慰小立說：『孩子啊！同學們不理你，是因為他們還小，都還不太懂事，忽然間看到那麼多血，大家很害怕，不知道怎樣幫助你。今天，你的鼻血流個不停，方才了解危急的人，是需要別人的協助，對不對？以後同學有困難，不要怕，要勇敢向前去幫他們，做不到時，要趕快去請老師，或請其他的大人來處理，千萬不要計較從前別人如何對待你，你只管做你該做的事就對了。』
第二天小立又開心的上學去了，他謹記母親給他的開導，在心中不斷的告訴自己：不計較別人從前如何對待我，我只管做我該做的事。
七堵國小附近有一個公園，公園裡有個小水塘，原本是挖來移植一株大樹的，大約有四尺深，不知怎的，大樹沒有移植過來，下雨聚水，成了一個小水塘，有人亂倒垃圾入水塘中，垃圾腐爛以後，使水塘中的水，百味雜陳。有一天放學，因為數天來連續下雨，那天忽然放晴，小朋友經過公園，看到水塘裡有許多蝌蚪游來游去，就圍在水塘邊抓蝌蚪，大家擠來擠去，搶著要撈蝌蚪，一不小心，他的班長蕭玉梅被擠跌入水塘裡，一時所有的小朋友都被嚇呆了。班長在水塘中掙扎要爬出水塘外，塘中的水，經過一陣翻攪，成為爛泥澤，而且臭味四溢，有的小朋友聞到臭味感覺很噁心，就鼻子掩著，拔腿就跑。
這時候，王小立看到班長蕭玉梅在污水中掙扎情形，臉上的驚惶，彷彿看見了當初自己流鼻血的驚惶，他想起了母親的話：『不要怕，要勇敢向前去幫助別人，做你應該做的事。』 他馬上就伸出雙手給蕭玉梅做依靠，使盡全身的力量，把班長拉出水塘外。平常穿得很光鮮、神氣昂昂的班長，這時候竟然變成了一副狼狽相，而且哭得好傷心。王小立看到這種情形，一反平時的木訥與遲鈍，很快的脫下自己身上的白制服，為她擦掉頭髮、臉上、身上的爛泥巴，並且拿出書包裡，用來作為晨間檢查的小手帕，幫班長擦眼淚。沒跑走的同學，看到王小立奮不顧身救助班長的行為，彷彿受了感染，也慢慢的靠近，有的安慰班長，有的幫她提起書包，一群孩子在夕陽下，拉著彼此的手，小心護送蕭玉梅回家。
班長的母親，知道王小立救助她女兒的情形，專程去學校找校長報告王小立的義行，第二天，校長在朝會上表揚王小立的勇敢行為，並且請蕭玉梅上台講王小立救助她的過程，蕭玉梅說：『我被王小立拉上來時，全身都是臭味，好幾位同學都不敢嗅，跑開了，只有王小立不但沒有嫌我髒，還不顧一切，幫我清掉身上的爛泥，我真的很後悔，以前看不起小立，時常兇他的行為。』
蕭玉梅含著淚水，斷斷續續說完她對王小立的感激，那一刻，所有同學的心，都停留在一個溫暖的心境上，大家都像王小立一樣，知道要勇敢幫助別人，做自己應該要做的事。從那日的表揚以後，就再沒有同學取笑小立是阿呆，雖然他講話還是結結巴巴，大家漸漸也有了耐心聽小立講完一句話，慢慢的同學們的遊戲也有小立的一分。當然最開心的人，是小立的母親，她真慶幸自己善良而單純的兒子，逐漸能夠展開他的雙臂，開朗迎接外在的世界了。
從這個故事，我們可以看到「樂修慈心」的功德法財，是建立在「誠摯熱心」的溫情上。我們普門慈幼慈善會為家扶普恩童建立的「讀書會」活動，所以能夠十年如一日運作下去，都是累積善施人士「樂修慈心」的功德法財，在這一分「誠摯熱心」的溫情上，孕育出來的成果。
時時關心別人，就能將慈悲心點點滴滴的發露出來，並且在慈悲心的發露當下，也能使周遭的人事從污濁慢慢轉為清淨，就像王小立「樂修慈心」的發露，也將「樂修慈心」的功德法財，分播到每一位同學的心中了。
丁九、第九種功德法財
接下來，要分析的是第九種三事功德法財，請看講義上的經文：復有三事︰一者、至心奉持禁戒，二者、四攝攝取眾生，三者、口言柔輭不麤。
先從第一事功德法財「至心奉持禁戒」的道理作分析：
一.至心奉持禁戒︰
禁戒，就是規範身心行為的規則，菩薩都有奉持佛制戒律的修養，隨各人的立場，力行在家或出家的佛制禁戒，自律修行。例如：「殺、盜、淫、妄」的行為，會破壞社會的安和樂利，所以佛才制定「殺、盜、淫、妄」的禁戒，做為佛弟子規範身心行為的修學戒法，菩薩為利益眾生，就要依教奉行，在自我教育中，奉持佛所制定的戒法。
有一則《菜根談》說：性格不肯隨俗的人，難以迎合人心，也難以讓人對他疏遠。性格喜好迎合世俗的人，容易讓人親近他，也容易讓人遠離他。所以正直的君子，寧可抱持剛正的態度，讓人有敬畏的距離，不要以諂媚逢迎的態度，博取他人的好感。
為什麼《菜根談》說「不肯隨俗」的人，難以迎合人心也難以讓人對他疏遠？因為不肯隨俗的人，與人互動，是「以戒律己、以德感人」，所以難以迎合人心，但受這一種性格所感召的人，是敬慕對方的道德，彼此的情誼沒有愛恨的煩惱，所以不會產生疏遠的因緣。
為什麼《菜根談》說「迎合世俗」的人，容易讓人親近他，也容易讓人遠離他？因為迎合世俗的人，與人互動，是「以利養己、以情縛人」，所以容易讓人親近他，但受這一種性格所纏縛的人，是貪愛對方的利養，彼此的情誼有利害衝突的煩惱，所以容易分道揚鑣。因此，《菜根談》教人在人際中與人互動，寧可學習「以戒律己、以德感人」的修養，抱持剛正的態度，讓人有敬畏的距離，不要以諂媚逢迎態度，博取他人的好感，以免落入利害衝突，緣生愛恨煩惱。
「持戒」的持，是受持、執持的意思，那麼，要如何以戒律己呢？佛以三種立場制定戒律：
第一種：從「止惡」立場所制定的戒行，稱作「攝律儀戒」，這是給受持佛戒者，戒除、遠離所應捨離的惡法，屬於「止持戒行」，是受持者停止造惡的自度行持。
第二種：從「生善」立場所制定的戒行，稱作「攝善法戒」，這是給受持佛戒者，修持一切所應修的善法，屬於「作持戒行」，是受持者造修善行的自度行持。
第三種：從「利他」立場所制定的戒行，稱作「饒益有情戒」，這是給受持佛戒者，為利樂一切有情，受持戒行，包括有「止持」和「作持」二種戒行並進的行持。
佛所制的戒法分有「性戒」與「遮戒」兩種。行為的性質，本來就是惡的、有罪過的，這類戒法，稱作「性戒」。行為的性質，本來不屬惡法，但是為了防範某些後遺症，佛就制戒加以遮止，這種戒法，稱作「遮戒」。
以佛所制定的五戒來說明「性戒」與「遮戒」，五戒之中的「殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒」這四條戒，是屬性戒。世間的法律，殺其他的動物雖然不犯罪，但是殺人是犯大罪，要償命的；偷盜在世間的法律上，也是不允許的行為；邪淫也是一樣，會犯上妨害風化罪；說妄語，普通一般的小妄語，雖然沒有多大關係，但是如果是詐欺的妄語行為，世間的法律也有定罪加以制裁。殺盜淫妄的行為，不只我們的國家認定它是有罪過的行為，全世界任何一個國家，都認定它是有罪過的行為，這種無論佛有制戒或不制戒，造作了就有罪過的行為，就是屬於性罪的行為，所以佛所制定的五戒，「殺盜淫妄」這四條戒法，是屬於「性戒」。
五戒其中的飲酒戒，是屬遮戒。飲酒的行為，本來就不屬惡法，在世間的法律是不制定罪行的，只有受過佛戒的人，犯到才有罪相可言，沒有受過佛戒的人，犯到就沒有罪相可說。在佛所制定的戒法之中，遮戒有很多，為什麼不定立其他的遮戒作為五戒的戒行？偏偏以「飲酒戒」來定立呢？
因為佛所制的遮戒，有重的戒罪也有輕的戒罪，其中「不飲酒戒」在遮戒中，對行為是最具備有影響力量的戒行，飲酒會亂性，在失去理智的情況下，有可能會引發造作「殺、盜、淫、妄」四條性戒的業行，所以五戒就以飲酒戒作為遮戒的代表戒行。佛法雖然浩瀚，歸納出來，不出「戒、定、慧」三學，其中戒學與定學的事相行持，世間法也有跟佛法相同的地方，只是世間法的戒學與定學，在修學過程中，沒有菩提心的出離覺照般若，所以慧學的認知領域，都超越不出三界的領域，再怎麼修也出離不了三界的生死輪迴的領域。因此我們不發心受戒就不必說，假如要發心受戒，就要發心求受佛所制的戒法，因為同樣的戒法，發心不同，用意不同，到達的目的地也是不同的。
佛陀教誨弟子持戒，在臨入滅的時候，還交待弟子們，佛滅度後，修行應「以戒為師」，因此，佛弟子在自律自度的修行中，若將波羅提木叉的戒法行持，建立在心中，就如同親聆佛陀住世的誨教。凡是佛弟子，都應當要遵照佛制戒律，在家人受過三皈者，要有皈依情操，不要忘失佛、法、僧三寶，雖然還沒受五戒，也要斷惡修善，學習「諸惡莫作、眾善奉行」的心行；已受五戒者，更要積極如法的奉持「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」的五戒行持，乃至菩薩戒行；出家的比丘（尼）、沙彌（尼）、式叉摩那、菩薩等戒行，也都要各自持好，如法的受持淨戒。
有一分戒行，就能成長一分定力；有一分定力，就能成就一分智慧，持戒可以成就「戒定慧」三無漏學，菩薩若以致誠心，自律奉持佛制禁戒，即能成就三無漏學，這就是「至心奉持禁戒」的功德法財。
下面要分析的是第二事功德法財「四攝攝取眾生」的道理：
二.四攝攝取眾生
攝取的「取」，是接受，就是接受眾生，使眾生修學法行。菩薩道除了修六度外，還有「布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝」四攝法，這是用來攝受眾生、教化眾生的方法，故稱為四攝法，法行是：
(1)布施攝：這是修布施度，眾生有困難，菩薩要救濟他、幫助他。
(2)愛語攝：這是以慈和的態度，講人家喜歡聽的慈言愛語，使人見聞當下生歡喜心，喜歡親近，願意接受教誨。
(3)利行攝：這是隨順眾生的需要，做有利益眾生的事。
(4)同事攝：這是站在同事立場上，藉著接近的機會，慢慢去感化周遭的人。
四攝法以同事攝最具影響力，例舉一個禪門公案作說明：
道岫是一個根器較鈍的參學僧，雖然精於禪道的修持，但始終不能契悟，他眼看比自己晚入參的同參，不少人對禪都能有所體會，自己卻是一無所得，既不幽默，又無靈巧，始終不能入門，實在沒有資格繼續參學下去，不如做一個行腳的苦行僧吧！於是道岫就打點自己的衣單，計劃遠行。臨走時，前往法堂向他們的老師廣圄禪師辭行。道岫向老師稟告說：『老師！學僧皈投在您座下參學，已有十年之久，在禪悟上仍是一點消息也沒有，真是辜負您的慈悲。我覺得自己實在不是學禪的根器，今天要向您老人家辭行，打算雲遊他方去了。』
廣圄禪師問道岫：『哦！為什麼沒有覺悟就想要走呢？難道到別處就可以使你得到覺悟嗎？』道岫再誠懇向老師稟告說：『我每天除了吃飯、睡覺之外，都精進做道業上的修持，我是這麼用功，總是沒有禪悟的消息。反觀同參道友，一個一個都能夠契機，領悟到回歸根源的道理。想到自己的笨拙，從我內心的深處，時常會萌發一股倦怠感，我想我還是做個行腳的苦行僧吧！』這時候，廣圄禪師向道岫開示說：『悟，是一種內在本性的流露，根本無法形容，也無法傳達給別人，這是學不來也急不得的體驗。別人是別人的境界，你是修你的禪道，這是兩回事，為什麼你要混在一起比較？』道岫學僧說：『老師！您不知道，我每次跟同參相比，心中立刻就有小麻雀跟大鵬鳥在一起的慚愧感。』廣圄禪師反問道岫道：『你說你的感覺，到底是怎麼樣的小？是怎麼樣的大？』道岫禪僧回答道：『大鵬鳥一展翅能飛行幾百里，我只能夠像小麻雀，在方圓幾丈的空間飛行而已。』廣圄禪師聽道岫這樣說，意味深長反問道岫：『大鵬鳥一展翅能飛行幾百里，牠已經飛越生死界限了嗎？』道岫對老師這句問話，若有所悟，默默不語，這個時候在他的心中有了出離自卑的心力了。諺語說：『人比人，氣死人。』比較、計較，這是煩惱的來源，在煩惱中鑽牛角尖的道岫學僧，若非有廣圄禪師做他的同行善知識，幫他點破迷執，怎能透過「參禪」領悟禪道呢？像這樣的同行善知識的同事攝，就包含有法施的「布施攝」，還有關懷的「愛語攝」，引導的「利行攝」，所以四攝法以同事攝最具足有影響力。菩薩若經常跟所要教化對象接近，對教化工作會有事半功倍的效果，所以同事攝在教化立場上，是具備有相當份量的影響力，我們應當好好的在「同事攝」的因緣中，長養「四攝攝取眾生」的功德法財。
下面要分析的是第三事功德法財「口言柔不麤」的道理：
三.口言柔不麤︰
這項修養，實際上是四攝法中的愛語行為，等於是愛語的解釋。菩薩講話的音色要柔和，令人聽起來有順心的感受。柔和順心的語言，就是言談沒有給人感覺難以忍受的粗暴意味，是一種讓人聽起來會生起喜歡感的語言。經文中的「麤」和粗細的「粗」音義相同。言談如果音色柔順，而且言語表達恰當，就是靠嘴巴說話，也能跟人廣結歡喜緣。例如：有一個人進來，你看到，對他招呼說︰『你來了，好難得哦！好高興見到你呀！』只這麼三句話，人家聽了，心裡就會覺得很親切。假如你看到人，就問他︰『你來幹什麼？誰叫你來的？』對方聽了一定嚇了一跳，而且心裡還會暗罵你這個人講話怎麼這麼粗魯！
換個角度看事態，同一件事，用不同的角度去看，就會產生完全不同的感覺，說出來的話，也會給人完全不同的感受。舉個例子說：有位老太太聽說他們家對面新開的公園裡要蓋圖書館，他逢人就說：『我家對面新開的公園裡，就要蓋圖書館了。好棒啊！你們要常來，我們一起去圖書館看書。』隔一陣，聽說政府改變計劃了，不要在公園裡蓋圖書館。這位老太太她也換個角度看事態，逢人就說：『我家對面新開的公園裡，現在政府改變計劃，不要蓋圖書館了。好棒啊！全是綠地，你們要常來，我們一起去公園裡散步。』
我們說話的語氣與內涵，往往都會帶給人完全不同的感受。我曾經聽過一個主管用責備的口氣向她的部屬交待事情，他說：『以後下午三點以後才可以叫我聽電話，三點以前不可吵我，一點禮貌都不知道！』本來是一句交待的話，給他加上後面「三點以前不可吵我、一點禮貌都不知道」的二句話，好好一句交待的話，給人聽起來就變成責備的話意了。所以一句話，表達得好，人家聽起來有親切感，倍生喜歡；表達得不好，會嚇壞人家。那些說話傷人的人，多半因為沒有換個角度看事態，也可以說，他們總從負面的角度在想事態，所以才會講出一些粗魯的話。誰也不想親近粗魯的人，菩薩一定要以柔和順心的音色接應眾生，才能長養「口言柔不麤」的功德法財。
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有些人，衣食或者還可以簡略，但是他喜歡搞園藝。園林池沼。園藝，弄個小花園子，做個假山，動腦筋想，要怎麼做？這顆石頭，要擺在哪裡才好看呢？這裡要種什麼東西呢？一天到晚，就這樣搬來搬去，假水池、假山，忙忙碌碌，把時間就浪費在那裡，做池沼。池，水池。一般人做園藝，要有一個小水池，養幾條魚，把眾生的生命拿來搞古董。有些水太淺，太陽一曬，熱死了，這樣的情形，往往也有。水池、園林都是一種的園苑，配置到怎樣好看，一天到晚就搞這一套，有人喜歡。報紙上登載，有人喜歡石頭，家裡什麼石頭都揀來，奇奇怪怪的，有長鬍子的、有眼珠的、有耳朵的，什麼樣子的都有。一生就在玩石頭過日子。有人就玩『園林池沼』過日子，池沼，水池，圓形的水池叫池，有轉彎，彎曲的水池叫沼。沼，水停的地方。但停水的地方如果彎彎曲曲，像水庫，彎彎曲曲，如果小型的，就叫做沼。總之，做個水池來娛樂，有園藝，做個花園。有錢有時間的人，就在別墅，弄個花園，弄得很氣派，就是把精神放在園藝上，一天到晚就忙忙碌碌的計畫那樣事情，這也會使人放蕩縱逸。精神都擺在園林池沼上，哪還有心去修行呢？縱然想要來念佛、拜佛，一邊念就一邊看花、一邊念就一邊看那水池，心中想這棵要擺在哪裡比較好，這樣種不好，等一下再來換一換。實際上，手上拿念珠，口中念阿彌陀佛，心中是念花、念園林、念池沼。所以如果對世間有一樣愛著，都會牽動你的道心，使你沒辦法精進，放蕩縱逸，由此增長罪業。
「或以盛年，放恣情欲，造眾罪業」。或者在壯年的時候，盛年，壯年的時代，青年、中年、壯年的時代，身體極壯。因為身體極壯，對於世間就貪著愛欲，放恣情欲。放蕩恣任心情去貪著世間的情欲、欲樂，追求刺激，由此造的罪業更多。總不出嫖、賭、飲，由此罪業越做越多，都是年輕時，世間上，年輕人往往會有這種情況。
「或作有漏善」。有些做善事，固然好，可是做世間有漏的善事。有漏，有煩惱，沒打算要斷煩惱，只想要生在天上人間享福。有人學佛修行，希望來生享福。『唉喲！我今生沒修，現在努力修，修看來生會較自在，做個富貴人』。有人又想，『我今生這麼愚癡，學法聽法聽不懂，我要好好來修，看看來生會不會像法師那麼會講經』。其實錯誤，像我這樣有什麼用？講經很辛苦，比聽的大家還辛苦。像年初一，就有人來電話要求講經，或者是人親自來，去到台中，就追到台中。以前我親近斌宗法師，二十歲時做他的侍者。若有人來請法師講經，老法師的眉頭就皺起來了，話都懶得講了，聽到有人請講經，他就會有這樣的態度。我是聽到有人請講經，很歡喜，又有經可以聽了。老法師則皺著眉頭在苦惱。小孩子調皮就會問：『老法師，有人請講經，不是很好嗎？你怎麼皺著眉頭呢？這麼辛苦呢』？他就回應我說：『唉！你小孩子，聽不懂啦！以後你就知道了』。現在我就知道了，更嚴重。那時光復前請講經的並不多，但是有就是了。現在不得了，多得很，光是辦什麼結夏安居，請講經、請講戒，我已經窮於應付了。這樣也很好，表示大家對佛法有興趣，看得起說法的人，不過可惜我不會分身，還是一個凡夫，所以就難做到，就會感到很苦惱。所以單指望要做法師，不是辦法，最好就求解脫。
把所修的善法，做成有漏善，「廻向三有」。有漏善就是世間的善果，人天的福業。廻向三有，迴轉趣向來生享福。三有就是三界，欲界、色界、無色界，這三界都有輪迴、有生死，所以叫做三有。有者，有輪迴、有生死，叫作有。簡單講三有，處中講，九有，詳細講，二十五有。這裡講迴向三有，就是把所修的福善，希望來生生天，或者來生做人，希望來生享福。那就是把所做的善業，成為有漏的善業，希望來生享福，生天做人。這就是「障出世業」，當然比造罪業好，免致墜落三惡道。但是障礙出世間的聖業，障礙出世間，不能解脫。想要斷煩惱、了生死、得解脫，不可能，因為想要生天做人。
如是等罪無量無邊，今日發露，向十方佛、尊法、聖眾、皆悉懺悔。願某等承是懺悔無明等罪，諸不善業盡皆消滅。所生福善，願生生世世，滅五逆罪，除闡提惑，如是輕重諸罪惡業，從今已去乃至道場，誓不更犯。常習出世清淨善法，精持律行，守護威儀，如渡海者愛惜浮囊。六度四等常標行首，戒定慧品轉得增明，速成如來三十二相，八十種好，十力，無畏，大悲，三念，常樂妙智，八自在我。皈依諸佛，願垂護念。
「如是等罪，無量無邊」。如是，總指上文所講的，種類太多了。等者，等於其他沒有一一列出來的。都會因為有煩惱種子，生起現行，造業，由此就成為罪業，數量算不出那麼多，無邊際，無窮無盡。今天，我在佛前，將過去一切罪業，向佛求懺悔，懺悔業障。「向十方佛，尊法聖眾，皆悉懺悔」。這些話，每一段都有，不必細講。今天就發露懺悔，向十方佛、諸大菩薩、尊法聖眾，求哀懺悔。所有過去所造的這一類的罪業，上面所講的，如果我有造到，通通都發露，向佛求懺悔。上面是懺悔，下面發願，每一段都一樣。懺悔後就發願。
「願某等承是懺悔，無明等罪，諸不善業，盡皆消滅」。願，發願，希望。某，求懺的人。等者，等於其他的眾生。承，稟承。稟承上面懺悔的功德。上面既然求懺悔，就有懺悔的功德，所懺悔的無明等罪，根本無明，就是愚癡。由此，就有貪瞋等煩惱。懺無明等罪的罪業，乃至所做的一切不善的業，不善就是惡業，上文所講種種的惡業，盡皆消滅。我希望，現在懺悔，仗佛的慈悲加被，佛光普照，使我所有的罪業，通通都消滅盡，不會有一絲剩餘，盡皆消滅。
「所生福善」。由懺悔所生的福德，我發願希望成就下面的目的。「願生生世世，滅五逆罪，除闡提惑」。我希望從懺悔的功德，促成我後轉生，生生世世，無論在什麼地方，會消滅五逆的罪惡，不會再造五逆罪。五逆以前講過了。除闡提惑，闡提即是一闡提，斷善根，沒有信心。我能除去斷善根的惡業，我不會沒信心，決定要增長信念，對佛法僧三寶，有深深堅固的信心。所以對於造成一闡提的迷惑的罪業，我通通都要懺除，都能消除，從此以後，不會再有。
「如是輕重，諸罪惡業」。如是指上文，上面所講的種種罪業，或輕的，或重的罪業，種種的罪業，惡業，所造已經成就的罪，或已經成就業因的惡業。「從今已去」。從今天起以後，我一定不會再造這種罪業。「乃至道場」。乃至，超略辭。從今天發心起，一直到成佛為止。道場，指釋迦牟尼佛成佛的菩提場，最後成佛的地方，成就佛道的場所，坐在菩提樹下，成就佛道的場所。雖然道場通於一般修行的場所，也稱為道場，但是現在的道場，指成佛的地方，不要誤會。有人說做經懺，叫做道場。本來代人誦經拜懺，也是修道，道場也是修道的場所，但現在的道場，是指究竟成佛，坐在菩提樹下，成佛的地方，叫『道場』。乃至，略去中間，從今天起到成佛，中間累生歷劫，經過的情況，再也不會造上面所講的罪業了，「誓不更犯」。我發誓願，從今天起，我決定不會再違犯上面所講的種種罪業，不會再做，一直到成佛為止。
「常習出世，清淨善法」。我從此以後，常常修習出世間的清淨善法，所修的善法，希望成就出世間的聖果，不是單只希望生天做人的福業，我是希望能夠超出世間的輪迴，生死的苦惱，由此斷煩惱，了生死。最低限度，成就出世間的三乘聖果，乃至究竟成就佛果，所以我所修的善業，都是清淨的。世間的善業是不清淨的，有漏善。現在我要修無漏善法，清淨的，因為由此能斷煩惱，了生死，成佛道。謂之清淨的善法。
「精持律行，守護威儀」。對於佛所制的戒法，我要專精其心，努力受持，持戒清淨，精持律行。正在持戒的時候，是行ㄒㄧㄥˊ，戒持清淨，成就了，謂之行ㄏㄣˋ。我要專精一心來受持佛的戒法，無論受任何戒法，都能持戒清淨。不單只是持戒清淨，尚且要『守護威儀』，行住坐臥四威儀，一一我都要持好，守護六根門頭，不會再去造到罪業，使得四威儀清淨。持戒的心要到怎樣，才叫做真正達成清淨的目標呢？
「如渡海者，愛惜浮囊」。比喻持戒的用心。如，像。渡海，過海。古時沒有船，有人過海用浮囊。浮囊是什麼呢？浮，浮起來，會浮在水面，不會沉下去。囊是一種袋子，像橡膠去做的，像水上的救生圈，裡面有空氣，人在救生圈裡套著，就不會沉下去，不會溺死，就等於浮囊。古時的浮囊是會浮起來的袋子，圍在身體的周圍，就可以過海，不致沉下去。怎麼說叫『愛惜浮囊』呢？這是一個出在《涅槃經》的故事。有一個人要過海，沒有船，用浮囊來游過海，可以休息不會沉下去。當時有吃人的羅剎，向他要求說：『你的浮囊那麼好，分一半給我好不好』？他說：『使不得，分一半給你，我就會沉下去，空氣漏掉就會沉』。羅剎說：『一半不行，那分四分之一好不好』？『四分之一也不行』。『別講四分之一不行，乃至一微塵，剪一個小洞給我就好』。『這樣也不行，因為剪一個小洞，空氣漏掉就無效了，浮囊就會沉下去，就死路一條』。像渡海的人的浮囊一樣，要保護它、愛惜它，這個浮囊若沒有保存好，有一個小洞，一漏空氣，就會沉下海底溺死。所以持戒要像愛惜浮囊一樣，意思就是講不但重戒、大戒不可以犯，微細的輕戒也不能犯，連一個小威儀都不能犯，才能夠渡到涅槃彼岸，才能夠超過輪迴苦海，到涅槃彼岸。所以持戒要像渡海愛惜浮囊這樣來持戒。才叫真正『精持律行』。
「六度四等，常標行首」。既然行菩薩道，要修六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧。四等，四無量心，慈、悲、喜、捨。常常把六度四等修行的法門，標示在修行的前面。行首，行，修行。在我學佛修行當中，六度、四等放在最前面，先修，好好修學，所以講『六度四等，常標行首』。修成是行ㄏㄣˋ，正在用功，讀行ㄒㄧㄥˊ。但希望成就，不妨讀行ㄏㄣˋ首，將來希望修行成就。把六度四等的功德、福業，修行法門，放在最前面，修行的首領，首，最前面。把六度四等的修行放在最前面，菩薩道最重要的。
「戒定慧品」。我要好好修證，修戒、修定、修慧，勤修三無漏學。所謂『勤修戒定慧，息滅貪瞋癡』。要努力進修，使得戒定慧三無漏學的修行法門，「轉得增明」。輾轉修行，愈來愈增長，愈來愈光明，愈來愈殊勝。戒定慧的三無漏學，愈修愈殊勝，貪瞋癡等愈來愈消滅，希望快點成佛。「速成如來三十二相，八十種好」。希望趕緊成就佛果，像如來、像佛這樣，具足『三十二相，八十種好』。像佛有「十力」，四「無」所「畏」，有「大悲三念」住，「常樂妙智，八自在我」。這都是佛果上的功德。我希望都能成就，三十二相，八十種好，應身佛，釋迦牟尼佛具足這『三十二相，八十種好』。顯明的相，叫『相』，微細的相，叫做『好』。釋迦牟尼佛的應身佛，好的相，普顯的相有三十二相，從頭頂的肉髻相、無見頂相，……一直到腳底，足下平滿相、千輻輪相。詳細算起來，從頭頂到腳底，有三十二種顯明的相，叫做三十二相。詳細的名目，在《涅槃經》、《大智度論》、《大般若經》都有。如果有江味農居士的《金剛經講義》，裡面解釋三十二相的部份，有一一列出來。或者找法數，《教乘法數》，或者是佛學辭典，裡面也有列出三十二相的名目，也有略略的解釋，但是不能細講。講經論、講懺文的時候，這一類的名相，沒辦法可細講，假定詳細講，三十二相就要講好幾天了。而且三十二相只是一個大概的概念而已，因為佛已經入滅了，我們沒有親眼看到，也沒辦法完全表達。若要知道三十二相的名目，自己去查佛學辭典。『八十種好』也一樣，更微細，更難了解了。微細的相，叫八十種相好，好，微細相，有八十種。三十二相，八十種好，都是應身佛的相好莊嚴，成就佛果就有這種的相好莊嚴。希望我將來趕緊成佛，成就佛果就具備三十二相、八十種好的應身佛的功德。福德莊嚴。
佛的心地上有『十力』，日前已經講過十力了，不必再講。無畏，四無所畏，所謂說障道無所畏，漏盡無所畏等，前面已經講過。
還有『大悲三念』住，佛有大慈大悲，無緣慈、同體悲，就是大悲心。佛有大悲心，雖然成就佛果，度眾生盡未來際，並沒停止，就是大悲心。三念，佛有三念住，三念，在《水懺申義疏》上的解釋，念佛、念法、念僧。這可能是一時腦筋沒轉過來，寫差了不一定。念佛、念法、念僧是初學菩薩的人、初修的人念的、念三寶。在《阿彌陀經》上有講，聞法會念三寶。但現在這裏講的是佛果的三念，成就佛道，佛的三念，不是指念佛、念法、念僧。成佛了，自己又念自己，假定釋迦牟尼佛念自己，釋迦牟尼佛又念他所講的法，念他所度的僧寶，不是這樣。念佛法僧是初修的人，約因地。現在是果德，成就佛果以後的三念。就是高僧大德，一代祖師，有時寫作，也會有筆誤的地方。古時的著作，非常細心，要找出錯誤，不容易。但是到了明朝末年以後，情況不一樣，慢慢就有一些不是很理想的。藏經卍字續藏裡，《水懺》有二部注解，一部是《水懺隨聞錄》，一部是《水懺科注》。這都是清朝康熙到乾隆年間的著作，內容免不了有不太正確的地方。比方之前講過的前後方便，解做大小便，是很嚴重的錯誤。沒去下過工夫，就會發生這種錯誤。我平常弄東西，尤其對教理的研究，我很小心，一點也不敢馬虎。《水懺》看起來，雖然沒有多大的困難，名相都是平常常講的東西，可是要講，我都下了大工夫準備，花了很多時間。有時，一個名相查一整天，往往有這樣的情形，必定要查到水落石出，徹底，我才肯放手。查不到，存疑，也必定是沒這樣的根據，沒辦法做。所以我是肯下工夫，如果不肯下工夫，發生錯誤，『一盲引眾盲，相牽入火坑』，自己講錯了，後面的人跟你學，結果錯誤了。
有人講《水懺》，講十六惡律儀，講到洗染家、壓油家，不知道原理，他就講洗衣服、染衣服，這麼髒的東西，做這樣的事業，有罪過。種田的人，挑糞，就更是罪過了嗎？問題更嚴重了。壓油有罪，解釋成用這麼重的東西打下去，有罪，問題嚴重。那是不是打石頭、鋼筋水泥造屋，都有罪？這都是沒把教理研究清楚，發生的問題。假定對這些事，不了解，難講，就存疑、保留，以後再研究，這樣不會發生錯誤。像這樣自己想出來，想當然耳，這樣的解釋，會害人誤解，學佛的人變得不敢洗衣服。那你自己穿的衣服，要誰來洗？這是錯誤。洗染家根本上是因為染的東西長蟲，之後才去製造染汁，殺生太多。芝麻也是因為長了很多蟲，才去搾油，都是殺生。屬於殺生的罪業，所以屬於惡律儀。有人照字面解釋，望文生義，做了錯誤的解釋。所以有人問我，洗衣服怎麼辦？不洗，只穿，可以嗎？更髒，更不清淨，罪業不會更重嗎？望文生義的解釋，會發生這樣的問題。任何教理，必定要下一番工夫，否則不要講，要講就要下工夫。真正下工夫，把所有相關的資料，都拿來參考、研究，有錯誤，該當訂正的，應當要訂正。人家不幫你改正，永久錯下去，明知是錯誤，非改正不可。
《水懺申義疏》，堂堂天台宗的祖師諦閑老法師的注解，可是他也把三念解釋做念佛念法念僧。不正確。不說出來，人家會誤會，怎麼成佛還要念佛呢？等於有一天，人家問我，《阿彌陀經》，西方世界有無量壽佛，阿彌陀佛也是無量壽佛，怎麼自己讚歎自己呢？不知道理，就會發生這種狀況，阿彌陀佛怎麼自己讚歎自己呢？六方諸佛讚歎，西方有無量壽佛讚歎，不就是阿彌陀佛，自己讚歎自己嗎？有人這樣問我。我跟他解釋，那不是自己讚歎自己，無量壽佛是同名的佛，西方世界同名的無量壽佛。翻譯的人沒寫阿彌陀佛，而是寫作無量壽佛，表示同名的佛。看《萬佛名經》，有成千上萬同名同號的釋迦牟尼佛，每一尊佛，同名同號的佛都千千萬萬，當然西方世界也有同名的無量壽佛，很多，只是同名佛，並不是阿彌陀佛自己讚歎自己。把念佛、念法、念僧指為佛果的三念，就變成佛自己念自己，情況跟前面講的一樣，所以必定要分別清楚。
三念指哪三念呢？第一，有人恭敬，佛不會起貢高心，也不會起歡喜心。不會因為這麼多人來恭敬、禮拜，就歡喜。或者有人信佛，生歡喜心，沒有這種情況，如如不動的。第二，沒人恭敬，佛也如如不動，不會起念頭想，怎麼沒有人要拜我，怎麼沒人要信我，沒有這樣的念頭。這種念頭是凡夫的念頭，成就佛果，如如不動，不會有這種的分別心，所謂『八風吹不動』。信他，他如如不動；不信他，他也如如不動。你供養他，他如如不動；不供養他，他也如如不動。第三，有人不是信，也不是沒信，或者信和不信，二種都有。或者不是要供養，也不是不供養，就是馬虎，中間人，或者二種都有，也供養，也不供養，二種都有。對於這一類的眾生，佛以平等心看待，不起分別。不會因為有供養的人，佛就對他比較好，沒供養的人，我就對他不好。信佛的人，就比較疼惜他，不信佛的人，就怨恨他，佛沒有這種心念。成就佛道，常愛念眾生，以大悲心憐憫一切眾生，沒有這三種差別相，謂之佛果的『三念住』。簡單講，信，一樣；不信，也一樣，信和不信二種同時有，也是一樣，如如不動，不起分別。供養、尊敬，是這樣，不供養、不尊敬，也是這樣。有供養、恭敬和不供養、不恭敬的人也是一樣，不起分別。通通用大悲心來愛護一切眾生，只要眾生如法修學佛法，得到斷煩惱，了生死，得解脫，目的就達到了。一大事因緣就成就了，所以叫做『大悲三念住』。大悲是要連下來的，佛有大悲，對這三種眾生，他沒有分別的念，謂之『大悲三念住』。對這三種眾生，不起念，不起分別，如如不動，所以謂之『大悲三念住』。雖如如不動，又大悲心不停止，常時這樣愛護眾生，不起分別，所以謂之『大悲三念』。這為佛果上所具足，佛才有這大悲三念住。常樂妙智。常樂代表涅槃四德的前二種。常樂我淨涅槃四德，成就佛果，證到究竟涅槃。約理講，有常樂我淨四德，有無上菩提的妙智，就是一切種智，微妙的智慧。佛親證涅槃的真理，又成就究竟涅槃的一切種智，謂之『常樂妙智』。雖然是常樂我淨的我，但是這個我，不是眾生執著的我，那是指自在義。
所以《涅槃經》講有『八自在我』，約八種意義，顯示佛果的自在。第一，佛一個身，能現做無量無邊的身相，所謂千百億化身，無所障礙，就是自由自在。第二，以一微塵身，遍滿三千大千世界，就是小中現大，小能變大。第三，現最大的身，輕舉遠到，無論要現哪一種身，都可以頓時到達十方世界，自由自在。第四，現無量種類的身，來度化眾生。但佛常居常寂光淨土，沒離開常寂光土，不離寂光，普現十方。沒離開常寂光土，普遍現化在十方世界，千百億化身，度化一切的眾生。現無量品類的身相，在十方世界度化眾生，但沒離開常寂光土，這是第四種自在。第五，佛六根互用，諸根互用。不像我們凡夫，眼睛只能看，不會聽聲音；耳朵只能聽，不能看。佛的六根，耳朵可以看，眼睛可以聽，鼻孔也可以吃飯，嘴巴可以看東西；也可以聽聲音，六根互用，自由自在。不是像我們被六根侷限住，眼只能見，耳只能聞。佛眼能聞、能覺、能知，耳也能見、能覺、能知，六根互用。第六，雖然徹證一切諸法的理體，得一切法，雖得而無所得，無所執著。得一切法，了了常知，但仍然跟無所得平等無二。不會因為得法很多，起貢高我慢。佛雖然具備徹證一切諸法，但他作無法想，跟無一樣。所以釋迦牟尼佛說法四十九年，最後講，我雖然說了許多法，但我實際並沒說到一個字。說而無說，雖然得一切法，仍然如無法一樣，不起分別。第七，佛說法時，說一首偈的意義，能夠顯示無量義，所謂『一中解無量』。一首偈，解了無量無邊的道理，也就是義無礙辯，是第七個自在。說一首偈，可以經過無量劫這麼久的時間去講，講不盡。橫說、豎說，盡未來際，無有窮盡，那就是說法自在。第八，佛的身相，猶如虛空，要存要沒，自由自在。眾生需要見的時候就現前，眾生因緣不成熟，佛就入滅。比方說，現在我們的世界，看不到佛的應身，但是佛常在這世間，並沒有離開這個世界，只是眾生的因緣差別，不能見到，所以佛存沒自在。成就佛果，具備這八種自在，謂之『八自在我』。我者，自在義。
希望成就佛果，努力進修懺悔法門，一直到將來究竟成佛。速成如來的究竟正覺，很快就成佛。速，儘速。希望趕快成佛，成就福慧二嚴。成就佛果以後，跟佛一樣，有三十二相、八十種好，有十力、四無所畏的功德、智慧。跟佛一樣，有大悲三念住，有常樂我淨四等，有一切種妙智。跟佛一樣，有八自在我。希望究竟成佛，具備這些功德。這就是發願，懺悔的人發願，現在已經發願完畢了。總結上文，求佛護念，要再禮佛。
「皈依諸佛，願垂護念」。已經發願完了，我現在皈投依靠於十方諸佛，我希望十方諸佛，隨時護持我、護念我。希望我所發的願，能夠順利成就。希望我所懺悔的功德，能達成我上面希望的目的。到這裡，上面的總懺悔業障，已經講完，下面就是別相懺悔。如果是拜懺，到這裡要起來拜，至少也要拜一拜。因為懺文講，『皈依諸佛，願垂護念』，皈依諸佛就是要禮拜。求佛護念，就要頂禮，祈佛加被護念。文字念到這裡，應當要拜。現在的人，一般只是讀懺，懺文一直讀下去，若沒有做過，也不知道要拜。像這一類的文字，剛好一個段落，應當要拜。
某等前已總相懺悔一切諸業，今當次第更復一一別相懺悔。若總若別，若麤若細，若輕若重，若說不說，品類相從，願皆消滅。
下面是別相懺悔業障，「某等前已總相懺悔一切諸業，今當次第，更復一一別相懺悔」。懺悔的人等，前面已經懺悔由業所造的總相，罪業的總相，沒約身、口、意分別講，約總相說，來懺悔一切的業障，通通都已經說明清楚了。今當次第，現在按照順序，總相懺完以後，懺別相，約別相身、口、意順序，再來求懺悔。更復一一，更，再來，重複。再重複依別相，一一求懺悔。
「若總若別，若麤若細，若輕若重，若說不說，品類相從，願皆消滅」。無論是別相，或者總相，或者粗相，或者細相，或輕的罪，或重的罪，或者有說出來的，或者沒說出來的。品類相從，同類、同品的，相從，同類的，現在通通都懺悔。願皆消滅，希望一切的罪業，不論重輕大小，有發露沒發露，只要我有至誠懺悔的地方，所有罪業，願皆消滅，通通都能夠消滅。這是生起下文別相懺的文字。然後才是分別別相懺悔。
別相懺者，先懺身三，次懺口四，其餘諸障，次第稽顙。
《祖師禪頓悟禪修八點原則理路引述》，今天要導讀第四篇丁則「直探自心參究、不在坐功技術」。其實祖師禪頓悟禪修這八點原則，所講的都是同一個理念，只是從八種層面的角度作分析，讓學人從各角度去理解理念的意涵而已。首先我們要從丁則這一篇的主題去瞭解什麼叫做「自心參究」？什麼叫「坐功技術」？先把這個主題稍微瞭解一下，再來導讀主題公案故事的內容。
「自心參究」就是自己要親自用心去思考、體會「戒、定、慧」的行持功能，瞭解「坐禪」並不是在訓練「坐功技術」，而是在修禪定。有人常常會自誇自己「坐功」有多厲害，一坐可以坐多久，而且很快就清淨念頭進入空境了，這種厲害就用錯功夫了！禪定最主要的目的，是要思考「持戒」的功能，培養戒行給自己的「安定」力量；讓自己在安定力量的幫助之下，開發內在的「智慧」。有了這個觀念，接著我們就以這個觀念，看這一篇「坐禪豈能成佛」公案故事的重點，這個公案故事的過程大概可分成五個重點，我們邊看書本上的原文情節，邊說明這五個重點的理念：
馬祖道一禪師初修禪法，在衡嶽傳法院築舍學習打坐，他每天都在茅舍內很認真的打坐，有一天衡山般若寺懷讓禪師經過他的茅舍，看到道一如此精進用功打坐，想幫助他超越事障的藩籬，就入茅舍問道一：『你打坐求做什麼？』道一回答：『想求作佛。』
這個公案故事過程的五個重點是：第一「修行方法或有問題」，第二「挑逗坐禪行持疑情」，第三「指導正確修行方法」，第四「引導無相正定禪觀」，第五「修養心地開發智慧」。
第一、修行方法或有問題
書本上的原文情節，到這裡是第一個重點的故事情節。
馬祖道一禪師初修禪法，在衡嶽傳法院築舍學習打坐，有一天衡山般若寺的懷讓禪師經過他的茅舍，看到道一禪師在茅舍內精進的用功打坐，為了要瞭解道一禪師的修行方法有沒有問題，以便指導他禪修的正確觀念，於是就進去茅舍問道一禪師：『你打坐在求什麼？』道一禪師回答：『想求作佛。』
懷讓禪師聽他這麼回答，就知道道一禪師坐禪的行持觀念有問題，想幫助他超越事障的藩籬，於是緣生下面的故事情節。我們再往下看書本下文情節：
懷讓禪師聽他這麼說，第二天開始，每次看到道一在打坐時，就拿了兩塊磚頭，在茅舍外面磨磚。第一天還未引起道一的注意，第二天、第三天………連續數天下來，道一對懷讓禪師磨磚的行為就感到疑惑了。
最後道一忍不住疑惑，就出去問懷讓禪師：『你磨磚做什麼？』懷讓禪師回答：『要把磚磨成鏡子。』道一更加疑惑問：『磚頭怎麼能夠磨成鏡呢？』懷讓禪師趁機，奪殺他的打坐行持，反問道一：『磨磚既然不能磨成鏡，坐禪豈能成佛？』
第二、挑逗坐禪行持疑情
為了挑逗道一禪師對「坐禪」行持的疑情，懷讓禪師施設一個方便法，作為挑逗道一禪師疑情的機境。第二天開始，每次看到道一禪師在打坐的時候，就拿兩塊磚頭在茅舍外面磨磚，第一天還沒引起道一禪師的注意，第二天第三天連續數天下來，道一禪師對懷讓禪師磨磚的行為就感到疑惑了。懷讓禪師就藉著「磨磚」的機境，順導道一禪師反照自己「坐禪豈能成佛」的疑情。
懷讓禪師奪殺道一禪師的打坐行持，反問道一禪師：『磨磚既然不能磨成鏡，坐禪豈能成佛？』其實的確磚頭不能磨成鏡子，就是要藉「磨磚不能磨成鏡」的機境，向道一禪師說：『要修行，如果你的觀念錯誤的話，就不會達到目的地。』
懷讓禪師這句「坐禪豈能成佛」，大家不要錯會，認為懷讓禪師的意思是說「坐禪不能成佛」！坐禪是能夠成佛的，不是說坐禪不能成佛，以「正確的觀念坐禪」你就能成佛，如果是以「錯誤的觀念坐禪」就不能成佛。「坐禪豈能成佛」是懷讓禪師向道一禪師提示，坐禪若要成佛「觀念就要正確」這個重點。
有了疑情，道一禪師就進一步想要探討自己「坐禪」的問題點，於是緣生下面的故事情節。我們再往下看書本下文情節：
道一被懷讓禪師這麼一點，頓然超越了事障，向懷讓禪師作了一個會心的法悅微笑。此時，懷讓禪師看道一有所體會，又再進一步引導道一參禪的思惟方向，追問道一說：『如牛拖車，牛不走的時候，應該打牛？還是打車？』道一無言相對。
第三、指導正確修行方法
道一禪師對懷讓禪師那句重點提示，有所感觸，就向懷讓禪師做了一個會心的微笑。前面懷讓禪師只是告訴道一禪師說「觀念要正確」，此時懷讓禪師看道一禪師有所體會，就再進一步引導他的「禪思方向」。禪觀的思維方向，就是要從「三輪體空」的觀念作思維，思考觀察「所修、所作業、能作業者」這三輪的體相「無定相」，禪觀參究才會成功的超脫「我執」的束縛牽制。所以懷讓禪師就拋出引導問題：『如牛拖車，牛不走的時候，應該打牛？還是打車？』
這道理很簡單，當然是打牛，你打車有什麼用？懷讓禪師拋出這個問題，是要用來標示三輪的立場，藉「牛」來標示「所修」的立場，藉「車」來標示「所作業」的立場，藉「驅牛者」來標示「能修」的立場，用此三輪的關係，引導道一禪師去思考觀察「所修、所作業、能作業者」這三輪的體相「無定相」的問題。
但是這個問題，道一禪師無言相對，也就是說道一禪師暫時沒辦法理解「三輪體空」的道理。於是又緣生下面的故事情節。我們再往下看書本下文情節：
懷讓禪師看他無言相對，又從正面給他說開示：『你是要學坐禪？還是要學坐佛？若學坐禪，禪沒有坐臥的定相；若學坐佛，佛也沒有坐臥的定相。修學佛法，不可在行持事相上取執；你若以「坐相」當作「佛相」即是殺佛！若執著在坐相上，就無法通達真理。』
第四、引導無相正定禪觀
懷讓禪師要引導道一禪師的思考往三輪體空的方向走去，想告訴他如果坐禪觀念的方向不對，你用功修行也是沒有用。但道一禪師無言相對，可見道一禪師還沒有領會到懷讓禪師的引導重點。所以懷讓禪師就不拐彎抹角了，從正面跟他這麼說：『你是要學坐禪？還是要學坐佛？若學坐禪，禪沒有坐臥的
定相；若學坐佛，佛也沒有坐臥的定相。』懷讓禪師這段話，就直接把「三輪」的「體相」提示出來了，這是說：「佛」是「所修」的體相，「禪」是「所作業」的體相，「修坐禪行持的人」是「能作業者」的體相，這「三輪」都是隨因緣的變化，不斷在改變體相的，是「無定相」可覓的。
揭示這「三輪體空」的道理，是要道一禪師瞭解修學佛法不可在行持事項上取著，禪觀參究才會成功的超脫「我執」的束縛牽制。所以坐禪若執著在坐相上用功，就無法通達真理。這次懷讓禪師從正面示導的法語，道
一禪師聽懂了，於是又緣生下面的故事情節。我們再往下看書本下文情節：
道一聽了這段開示後，法喜充滿，即請教懷讓禪師：『那麼要如何用心，才合乎無相的正定修行？』懷讓禪師說：『你修學心地法門，如同播下種子；我為你開示法要，好比天上的雨露，若是因緣成熟，種子與雨露的條件，能夠起和合作用的時候，自然就能促成種子的成長。』
道一聽了，深有所悟，就下山去長養自度的力量了。後來道一成為六祖以下的「南嶽一系」法脈一位道風、法緣非常殊勝且開展出「臨濟宗」和「溈仰宗」二大法系的禪德。
第五、修養心地開發智慧
道一禪師聽了懷讓禪師這段開示之後，有所領會，法喜充滿的請教懷讓禪師，要如何用心才合乎「無相正定」的修行？懷讓禪師就教他修「心地法門」。
「心地法門」是修「心法」的一個總說，實際上佛法有很多法門可以修心，最初步的修法是「四念處」，要從心識去「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，讓追求外在幻象的心識，平息妄想紛飛的散亂心，這就是在修心地法門。
懷讓禪師說：『你修學心地法門，如同播下種子；我為你開示法要，好比天上的雨露，若是因緣成熟，種子與雨露的條件，能夠起和合作用的時候，自然就能促成種子的成長。』
這段話是告訴道一禪師：你先從「心地法門」下手平息妄想紛飛的散亂心識，修「心地法門」就如同在心地上播種子，至於我為你開示的法要，好比天上的雨露，等到你播在心地上的種子，經法雨滋潤到能夠跟我開示的法要相應的那一刻，種子自然就會萌芽成長起來了，所以能不能成就？完全要看你自己在「心地法門」所下的功夫了。
道一禪師聽懷讓禪師這麼說，心中有了正確的方向，於是決定下山去長養自度的力量了。後來成為六祖南嶽一系法脈的龍象，又開展出臨濟宗跟潙仰宗兩大法系。
本篇主題公案故事重點，到這裡導讀完了。書中下面的「導讀補充引導」有引出六祖惠能大師的法語，還有「一指禪」與「一宿覺」的公案故事，都有值得探討的法理，大家要預先閱讀一番，下次我接續下來導讀時，才會加深法理意涵的體會。
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前言
「三十七助道品」是佛法的基本名相，通於三乘共法的行持，是正修法門的砥礪「助修」法行，佛法的正修法門，必定要有幫助的行持，正修的法門才能夠成就。小乘聲聞法正修的三資糧、四加行等七賢位行持，固然需要三十七道品來幫助，大乘法正修的六度萬行，也需要三十七道品來幫助，因此在「三十七」之後，多加了一個「助」字，稱作「三十七助道品」。「品」就是「類」的意思，有三十七類的道法行持。
本來在三乘共行的聲聞法中「三十七助道品」的第一科「四念處」的「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」的四類行持，是可以歸納為「正修」法門的。因為在聲聞法的正修法門的第一資糧位「五停心」的五種正修行持「不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、界分別觀」等觀行的第一觀「不淨觀」，就可以攝入「四念處」的四種觀行了。所
以「四念處」在聲聞道中應該是屬正修的行持。若在大乘法門中，「四念處」就可以看作是「助道」法行了。比方說，修六度萬行，假定不修四念處的「出離」觀，正修六度萬行就不容易成就，因為沒有出世間的「出離心」，修六度萬行就沒有自度的出離能力。所以六度萬行的正修行持，必定要有「四念處」的法行來幫助。
「三十七助道品」共分七科，為方便記憶名相，有一句「三十七助道品」的名相口訣，即「三四、二五、只七、單八」，分別說明於下：
三四：是指「四念處、四正勤、四如意足」共有三科十二類的道品。
二五：是指「五根、五力」共二科十類的道品。
只七：是指「七覺支」一科七類的道品。
單八：是指「八正道」一科八類的道品。
下面我分別將這「七科」的名相作個簡單的釋義。佛學「名相」平常沒研究的人，初聽「名相」會頭大的，我不敢講得太細，否則大家都會打瞌睡的。當法師的，要講到讓聽眾「入定」比較容易，講的人要「入定」就難了，我每一講都要先備好講稿看著講稿講，若要我背念「名相」來跟大家分享佛法知識，我也會頭大的！說真的，我要分享半個小時的佛法知識，就得很辛苦的去整理佛學資料，幸好科技時代有電腦的電子文字可以放大文字來寫作，幫助我這個已有視障問題的人，還能再整理出一些佛學資料跟大家分享，希望大家能以珍惜的心態來分享。講理論不容易講，為了要把理路交待清楚，多少會佔用到少許下課的時間，所以下課時間到，不能安心聽講的人，可自行下課，想珍惜法緣的人，就要去超越時空的障礙，把心安下來聽講，以計較超時下課的煩惱心聞法，沒有什麼意義！平日花在三姑六婆聚會聊天的時間多得是，漫長又無節制，若要控制時間，就要去控制這種浪費掉的時間。下面我就依「三十七助道品」的名相口訣「三四、二五、只七、單八」，分別說明於下：
一、「三四」共有三科十二類的道品
第1科-「四念處」名相的四類道品：
「四念處」是指「1.觀身不淨、2.觀受是苦、3.觀心無常、4.觀法無我」。
第一「觀身不淨」，分有內外的觀法。先講對內的觀法，對內是要修學觀察自身不淨的事實。在坐禪時，就要用心的內觀自身的皮膚、血肉、骨骼……乃至於身內的大小腸裡消化過的食物，都是污穢、骯髒的，沒有一個是乾淨的。身上九孔常流出唾、涕、大小便等，都是不乾淨的，所以我們要天天洗澡去除身垢。除了我們的皮膚有污垢，皮膚內的血肉是腥臭的，也是骯髒的，肉內的骨頭也是沒什麼好看的，肉攤上的豬肉、牛肉、羊肉以及牠們的內臟，和我們皮膚內的肉與內臟是沒什麼兩樣的，要看就去市場肉攤前看，我每次經過市場肉攤，聞到腥臭味就會嘔心。我們天天因為身體骯髒要洗澡，卻從來沒有去想過身體本來就是骯髒不淨的，一直都愛執自己的皮膚要它能夠滑嫩起來，身體能夠漂亮起來，頭髮能夠烏黑保持亮麗的光澤。所以時常內觀「自身不淨」的事實，我們對自己身體的愛執就會淡化，比較能超越「老病死」的苦逼。
接下是講「觀身不淨」的對外觀法，對外就要從觀屍體去破除對他人身體的貪愛與執著。用「九想觀」，觀察一個人死後，從死屍變成灰塵的過程：1.是「死想」，觀一個人氣絕死亡的苦相。2.是「脹想」，觀屍體膨脹的苦相。3.是「青瘀想」，觀屍體不久變成紅一塊、白一塊、青一塊的苦相。4.是「膿爛想」，觀屍體慢慢生膿的苦相。5.是「壞想」，觀屍體腐爛、變壞的苦相。6.是「血塗想」，觀屍體上流出的膿血，散佈在周圍，一團血塗的苦相。7.是「蟲啖想」，觀腐爛的屍體被蟲啖食的苦相。8.是「骨鎖想」，觀屍體被蟲啖食不成人形，只剩下一副骷髏的苦相。9.是「散想」，觀骨頭暴露在曠野中，經過長年累月的風吹雨打日曬，最後變為塵土的苦相。觀身不淨，若對外作觀，就是以觀察屍體的變化苦相，以達到認清楚世間「緣起有」的真相，最終是會變壞的，不值得我們貪愛與執著。
第二「觀受是苦」，是觀察六根與外境接觸時，身心所產生的「苦受、樂受、捨受；心受：憂喜受」共五種的感受。比如：有很大的炮聲，耳朵受到刺激，受不了，這是身受苦的「苦受」。聽到炮聲，知道隔壁人家有喜慶，為鄰居高興，這是「樂受」。如果受到炮聲刺激，當時觀察到那只是耳根感受到的刺激，就沒後續了，這只是身受苦，心是不苦不樂的「捨受」。若當時心念生起惱怒的情緒，這是心苦的「心受」。當時身心若受不了苦，跑去跟放炮人家吵鬧，就緣生人事的糾紛，這會產生出「憂喜受」。如此在每種心受中，去觀五種感受的變化苦相，你就會瞭解「受苦」是來自於「我執」。
第三「觀心無常」，我們時刻都要念念覺知自己的心識，在「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根中跑來跑去，眼識剛在看風景，剎那間就跑到耳識聽音樂，像螢幕在變化畫面，一幕一幕不停的生滅變化畫面。佛陀說世間上生滅最神速的就是我們的心念，最容易觀察到無常的現象。所以在四念處中佛陀教導我們要去「觀心無常」。
第四「觀法無我」，這是觀「法塵」沒有不變的自體相。比方說，有中國人用中國話罵美國人「他媽的」，罵人的中國人，對這個語音的「法塵」，存有「罵人」的「體相」意義，他就以所執著的意義，丟出這個語音罵人。
但美國人聽不懂，這句語音的「法塵」意義，這句語音對美國人只不過是「他」、「媽」、「的」三個單音罷了，不受語音的「法塵」干擾，就不被「法塵」執情所束縛，盡管中國人的心境氣呼呼的，美國人的心境卻是不增不減。從這個比喻，我們就可以發現，原來「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根所緣生的煩惱，都是這個「法塵我執」在作祟，才會使自己做出反應或反擊的業行。發現到這個罪魁禍首，你就要去防範「法塵我執」的作祟，不讓它出來干擾你平靜的心境，煩惱就不會衍生出來。
第2科-「四正勤」名相的四類道品：
「四正勤」是指「1.已生惡令斷、2.未生惡令不生、3.未生善令生、4.已生善令增長」。
「勤」就是精進、努力。凡是惡的方面都要很謹慎，不要讓它起現行；凡是善的方面都要很努力，讓它趕快成就出來。總而言之，就是「諸惡莫作、眾善奉行」，已經提起正念要正修佛法行門了，就要努力受持，使行持有所成就；已經動念生起煩惱妄想了，就要趕緊督察對治，這就是「四正勤」助道行持的功能。
第3科-「四如意足」名相的四類道品：
「四如意足」是指「1.欲如意足、2.精進如意足、3.念如意足、4.思維如意足」。
「四如意足」又稱「四神足」。有前面第一科「四念處」的「觀身、觀受、觀心、觀法」的正修行持之後，再用第二科「四正勤」的精進心來修「四念處」的「出離」行持，使之轉成「禪定」與「智慧」的力量。當修行的方法產生「出離心」之後，心念被外境干擾的煩惱減少，禪定的功能就會愈來愈深，智慧也愈來愈增長，這時就會開發出神通力，產生第三科「四如意足」的神通功能，所以「四如意足」又稱「四神足」。
第一「欲如意足」，欲，就是希求、仰望。如果修行沒有希求、仰望的心，修行很難進步，有希求、仰望，就會去實踐願望，讓「欲如意」有圓滿的神通力。
第二「精進如意足」，精進，就是勵行。要想滿足願望，就要腳踏實地的實踐勵行，不精進、不努力，就達不到目的。靠著精進的推動力量，就能有一種不斷進步、不斷追求目標的成長，讓「精進如意」有圓滿的神通力。
第三「念如意足」，念，就是憶念、策勵。對於所修的法，念念不忘，讓相續實踐的意志力不間斷，在念念不忘的策勵推動之下，所修的法門就能夠讓「念如意」有圓滿的神通力。
第四「思維如意足」，思維，就是揀擇。修法僅僅是憶念還不夠，還要再通過思維揀擇行持的路況，不能讓行持偏離正修的軌道，才能一步步地深入，讓「思維如意」有圓滿的神通力。
以上「四念處、四正勤、四如意足」，這三科十二種助道品，是同一類性質的助道行持，所以歸納在一起就叫「三四」，也就是我們開始正修「出離行」之時，在修行路徑上所應修習的十二種助道行持。
二、「二五」共二科十類的道品
第1科-「五根」名相的五類道品：
「五根」是指「1.信根、2.精進根、3.念根、4.定根、5.慧根」。
這五種根又名「無漏根」。「無漏」是指沒有破洞的完整「體性」。有煩惱就會把「體性」的真智漏失掉，沒有煩惱就能開發出取證涅槃的「慧解脫」能力，所以稱此「五根」作「無漏根」。
前「四念處、四正勤、四如意足」三科的修觀，讓「定」的根基扎穩之後，就會產生「信、精進、念、定、慧」這五種善根，成為解脫道的根基。這個「根」就是「根本」的意思。任何植物都有根，如果根深而大，它的生長力就會愈來愈旺盛，如果根細而小，遇到太陽就會被曬死，遇到雨水就會被沖毀。修行也是一樣，如果根基不夠深，很容易受壞環境影響，而改變自己的意願，甚至生起退心。因此，修行佛法就要有這五種「無漏善根」的根基。
第2科-「五力」名相的五類道品：
「五力」是指「1.信力、2.精進力、3.念力、4.定力、5.慧力」。
前一科「五根」的每一種善根的根基，都是會產生力量的，所以這一科將「五根」的「根」改作「力」。學習剛有所成就的時候，是屬於根，如同樹有根，不怕風的搖動；進一步發生作用的力量時，是屬於力，如同樹根札深了，大風來也不會被吹倒。所以「信根」成就後，發生力量了，就不會被外境所誘惑。「精進根」成就後，發生力量了，就不被懈怠所動，能夠努力進修。「念根」成就後，發生力量了，就不被雜念妄想所動，能夠念念不忘所修的正法。「定根」成就後，發生力量了，不會散亂，定功就會殊勝。「慧根」成就後，發生力量了，就有智慧，能夠破除煩惱。以上「信、進、念、定、慧」初修成就時，叫做「五根」，發生力量的作用，能對治煩惱，就是「五力」。
這「五根」與「五力」彼此有互為因果的關係，事實上「五根」與「五力」並不是單獨產生出來的根基與功能，在修「四念處」的出離行時，就已開始在奠定「五根」的根基了。從修「四念處」下手，然後用「四正勤」的功能修出「禪定」與「智慧」的力量，再接再厲的使「四正勤」產生出「四如意足」的神通力，就能夠扎穩「信根、精進根、念根、定根、慧根」的根柢，並長養出「信力、精進力、念力、定力、慧力」的功能。如此經過前「三四」十二科的修行基因一脈連貫下來，才能奠定「五根」的根基與「五力」的功能。
結語
以上「三四、二五」共五科二十二類道品，是以「四念處」為正修主體，以「四正勤」為「行為」上的推動力，以「四如意足」為「意念」上的推動力，如此身心並進的推動著自己，精進的修習「四念處」法的出離行，以奠定「出離行」的根力基礎。
有關「四念處」的正修方法，聲聞法的第二資糧位「別相念處」與第三資糧位「總相念處」的正修方法，也可應用來修觀「四念處」。「別相念處」的修觀方法就是：「身」只觀不淨，「受」只觀是苦，「心」只觀無常，「法」只觀無我。觀熟了之後，又進一步使用「總相念處」的修法再作修觀，方法是每一觀都總合四觀來觀，就是：「觀身不淨」不單「身」不淨，「受、心、法」亦皆不淨；「觀受是苦」不單「受」是苦，「身、心、法」亦皆是苦；「觀心無常」不單「心」無常，「身、受、法」亦皆無常；「觀法無我」不單「法」無我，「身、受、心」亦皆無我。
「三十七助道品」釋義，還有「只七」與「單八」二科十五類道品，今天沒有時間再往下講了，下星期再接續講解。謝謝大家的聽講。
志工旅遊的插曲與挑戰
過去幾年的疫情讓人心情緊繃，但今年終於帶來了解放，我們逐漸恢復了豐富精彩的活動。我很幸運，剛剛開始工作的第一年就有機會參加志工旅遊。在活動表決時，許多志工都沒有去過小琉球，因此當選的票數很高，成為了2023年第一個旅遊目的地。原本計劃在4月出發，但由於出遊人數眾多，無法訂到船票，只好改期至5月7日出發。前一天剛好是殊勝的浴佛暨母親節活動，對我的精神和體力來說是一大考驗。幸好遊覽車的集合時間是早上7點半，不需要起得太早，對所有一同旅遊的人來說也相對輕鬆一些。
在發佈旅遊資訊的過程中，發生了不少插曲。起初，這次旅遊活動是由普門慈幼慈善會高委會主辦的志工旅遊。然而，由於許多志工在浴佛節的隔天就要出發，對於他們來說在體力上是一大考驗。再加上，很多志工們的初發心是希望能為慈善會和社會大眾盡一份心力，做出能力所及的貢獻，「志」不再「玩」，所以許多志工沒有參加。此外，由於目前的經濟景氣問題，最終能夠參加的志工，包括職工在內，僅有蔡主委、郭副主委、曾副主委、鄭前主委、春霞師姐和職工簡小姐共六人。與原定的三十人相比，人數差距很大。
鄭前主委打算邀請大華公司的員工一同參加，並號召親朋好友、鄰居，以及一心精舍的見邁師父、見薦師父和兩位居士們一起前往小琉球旅遊。普門慈幼、大華等組織能參加的人數只有三十人，因此旅行社的導遊還特別尋找其他客人，以填滿遊覽車的座位。在出發的前兩三天，原本無法參加的洪漢濱師兄突然表示可以一同參加，這是一個很好的驚喜，很高興能多一位志工與我們同行。愉快的小琉球之旅：船程順暢與素食美食 五月七日早上七點三十分前，許多人早早聚集等待遊覽車的到來。由於還有其他非我們普 門慈幼慈善會高雄志工委員會的遊客，遊覽車從小港開始途經旗津，接載其他遊客後抵達 鹽埕。大家開心地就座，然後前往最後一個上車點：大寮，接上郭副主委、洪師兄和其他 乘客。原本預計九點半抵達大福碼頭，卻意外地在當天沒有遇到塞車情況下，提前半小時 就抵達了。大家等到九點半的船班後，搭乘船前往小琉球，船程只需半小時就抵達目的地。令人意外的是，之前有些志工擔心會暈船，但這次船行速度快且沒有引擎油味，所以他們第一次沒有感到暈船或不適想吐的感覺。
小琉球的第一站是免稅商店，可惜碼頭附近的免稅商店很小，沒有太多可以看的東西，只有代購菸酒的需求。和在機場一樣，購買菸酒需要本人和身分證明文件，唯一的不同是只能買一條菸。大家完成購買後，我們搭上了全球遊覽車，全球遊覽車是小琉球唯一的遊覽車，非常榮幸由當地導遊洪賜隆帶領我們當天的行程。在離開免稅商店後，遊覽車緩緩開車帶領我們前往享用午餐。職工們也選擇了素食，我們與師父一同在素食桌用餐。我們看到師父毫不浪費，把一般人可能不會特地吃的薑絲、薑片、辣椒等食物都挑起來吃乾淨。師父堅持不浪費任何東西，珍惜來之不易的食物。短暫的用餐時間讓我們學到了寶貴的一課，感謝師父以實際的身教行動讓我們有所領悟。
小琉球之美：花瓶岩的壯麗景觀與未來的期待
心中非常感恩，我們出遊的這一天從早上等車的時候開始，沒有炎熱的陽光照射，完全不需要遮陽、穿外套或撐傘，覺得非常非常幸運。用完午餐後，我們開始了下午充實的景觀行程。第一站來到了「花瓶岩」活動中心，沒想到花瓶岩就是傳說中小琉球必看且必拍照的網紅景點，景點中的第一名。只要搜尋小琉球，幾乎所有介紹小琉球的照片都以花瓶岩為主題。
花瓶岩就像中澳沙灘一樣，位於白沙尾漁港的兩旁，一邊是沙灘地形，一邊是礁岩。一到達現場，就能看到通往花瓶岩的路口，那裡有往來的機車車潮。過去海裡總是擠滿了浮潛的人們，就只為了爭相一賭與海龜近距離接觸的機會。而我們到達時， 人潮並不是非常擁擠。沿著海岸
線建造的木棧道就是「花瓶岩步 道」，而下面的斜坡則可以直接通往海裡。現場有幾組人正在浮潛，還有不少觀光客在這裡拍照留念。唯一的遺憾是我們無法下海與大自然一同享受。心中暗暗決定，下次我要跟朋友一起再來小琉球，好好花幾天的時間體驗小琉球的美景。
接下來，遊覽車帶領我們前往山豬溝生態步道，這是小琉球三大景點之一，與美人洞和烏鬼洞並列。山豬溝生態步道沿著山脊建造，是一條沿途平緩且有綠蔭遮蔽的步道。不論是晴天還是雨天，都非常舒適，而且可以欣賞到小琉球最經典的珊瑚礁岩地形。沿途可以看到許多藏在礁石內的珊瑚礁和貝殼化石。此外，步道背後還有一個傳說故事。相傳從前有一隻山豬在此修行了百年，最終化身為人形。有一天，一位仙女下凡在海邊沐浴，山豬精發現後調皮地將仙女的衣裳偷走，仙女找不到衣裳無法返回天上，於是躲進樹林中哭泣。山豬精見機會便向仙女求婚，仙女只好假裝答應，待山豬精歸還衣服後，仙女便穿好衣裳逃回天庭。山豬精因為受到情傷而死，因此這個地方被稱為山豬溝。但這個故事讓人覺得山豬精真的是一隻狡猾的老豬哥（笑）。
坦白說，從遊覽車下來後，不論去哪個景點都需要再走一小段路，有些路段還需要爬一些階梯，其中有些階梯並不輕鬆好爬。這實在是需要平常鍛鍊身體，否則可能無法走完整 個行程。幸運的是，洪導遊非常幽默風趣，在遊覽車上一路上介紹小琉球的風土民情，讓大家笑聲不斷。洪導遊本身擔任非常多職位，包括各種團體、活動、企業的理事長、總幹事、裁判等等，這令人驚嘆不已，也讓人敬佩。他已經具備不只十八般本領，仍然持續挑戰自己的能力。這讓我深感自己與這位六十歲的資深男子漢相比，實在遠遠不及。無論年齡多大，我們都應該讓自己有目標動力，活到老學到老，並且為這個社會多多貢獻自己的能力。
小琉球之美：迷宮般的烏鬼洞與壯麗的海景
小琉球是台灣唯一一個由珊瑚礁岩組成的離島，而烏鬼洞是島上石灰岩洞穴遍布最出名的區域。烏鬼洞內部結構錯綜複雜，宛如迷宮陣般，步道設計常需要在洞穴裡鑽來鑽去。正因為如此，烏鬼洞常被追趕的人選為躲藏之處，這也造就了幾段悲傷的歷史故事。
最早的一段故事發生在西元1636年的拉美島事件，當時荷蘭人來到台灣統治，對當地小琉球社人進行了鎮壓。烏鬼洞因此成為被逼迫的人們躲藏的地方。而烏鬼洞的名字也源於鄭成功收復台灣並驅趕荷蘭人的事件。
取自「烏鬼洞風景區記事碑」：
「明永曆十五年，延平郡王鄭成功，克復台澎，驅走荷人。少數黑奴未及歸隊，逃來本嶼，潛居此洞。數年後，有英軍小艇在此洞西北之蛤板登陸，觀賞風光，黑奴乘虛搶物燒艇，並盡
殺英軍。旋被搜尋之英艦發現艇燬人亡，乃上岸搜索，但黑奴潛伏洞中，百般誘脅，誓死不出，乃灌油引火，黑奴盡死洞中。後人遂名之為烏鬼洞，意指黑洋人曾棲息之洞也。」 這段文字描述了當時少數逃到小琉球的黑奴，他們在烏鬼洞隱藏了數年。後來，一艘英軍小艇在烏鬼洞西北的蛤板登陸，英軍成員欣賞風景時，黑奴乘機搶劫物資並焚燒艇隻，並殺害了所有的英軍成員。隨後，被派遣搜索的英國軍艦發現小艇已被燒毀且人亡，於是上岸搜索，但黑奴卻潛伏在烏鬼洞中，不肯出來。他們用各種手段試圖誘黑奴，但黑奴誓死不出。最終，英軍採取了極端的措施，灌入油並引火，使烏鬼洞充滿烈火。最終他們在烏鬼洞中全部喪生。
雖然我一直不喜歡「烏鬼洞」這個帶有貶義的詞，但它在某種程度上還原了過去時代的故事背景。一些人嘗試進入烏鬼洞的洞口，但大部分人最終都放棄了，因為洞口非常狹窄，進行前進十分困難，所以只有少數幾位勇 敢者成功挑戰而入。
除了珊瑚礁岩洞山景之外，「烏鬼洞」也擁有迷人的海景，部分地區設有觀海平台，讓遊客可以從優越的視角欣賞小琉球美麗的海景。
然而，由於時間和體力的限制，我們可能無法以愜意的心態慢慢欣賞這些美景，並沉浸其中。無論如何，在有限的時間內，我們仍能感受到大自然鬼斧神工的壯麗和美麗。我們希望未來能更好地保護和傳承這些自然和人文景觀，並以尊重和有意義的方式來呈現這些景點。在我們的旅程中，讓我們以適合自己的方式去欣賞這些景色，並沉浸其中，讓自然的壯麗與美麗成為我們心靈的寧靜所在。
感恩與成長：小琉球遊的美好回憶
結束在烏鬼洞的行程後，我們前往烏鬼洞五號伴手禮店。這家店的外觀看起來就像一般的攤販，但老闆非常熱情地招待我們，每人都品 嚐了他們手工製作的海燕窩。
這道涼爽的飲品讓我們感到舒適許多，輕鬆的心情瞬間湧上心頭。我們還在這裡購買了小琉球最有名的麻花卷，大家都很喜愛這個地方。
同時，我們也對洪導遊的專業和幽默的帶團方式印象深刻。洪導遊與大家互留聯絡方式，希望日後有機會再相見。大家都滿足地離開，前往免稅商品區排隊領取早上代購的菸酒。原本預計四點半搭船，但我們提早太多抵達，最後改為搭乘三點四十的船班返回本島。 最後，台灣導遊帶領我們前往東港華僑市場。其中兩位師父和我們兩個吃素的成員，選擇留在車上等待大家。回程時，可能因為是周日傍晚，道路上塞車情況較為嚴重。我們花了一些時間，大約到了晚上六點半才回到家，結束了這一天的遊程。
1992年，當我輾轉回到以色列的時候，13歲的老大、12歲的老二和10歲的小女兒都還暫時留在中國。選擇在那時回到以色列，完全是窮途末路。
我的父親是猶太人，二戰時逃亡到上海，並在那時生下了我。母親在我很小的時候就拋棄了我們，12歲那年父親去世，我就成了孤兒。長大後，我在上海銅廠當體力女工。結婚生下3個孩子後，丈夫離我們而去。留在上海，滿眼都是痛苦的回憶。正好那時「中、以」正式建交，懷著一種逃避的心情，我成為了第一批回到以色列的猶太後裔。
初到以色列的日子，比想像中要困難許多。我不懂得那裡的語言(父親教的古希伯萊語早已不在以色列使用)，不懂得移民優惠政策(新移民可以有一筆安家費)，在特拉維夫的大街上，我壓根不知道怎樣才能生存下去。 我從上海帶去的積蓄只能維持3個月的生活開支，我必須找到賺錢的辦法，還要早日把孩子接到我身邊。我苦攻希伯萊語，學最基本的生活語言，然後，我在路邊擺了個投資最小的小攤賣春捲。
以色列的官方貨幣是謝克爾，1謝克爾兌換人民幣2塊錢，更小的幣值是雅戈洛，1謝克爾等於100雅戈洛。我的春捲小攤，每天能賺到十來個謝克爾。
當我的小攤生意慢慢穩定下來以後，1993年5月，我把3個孩子都接到了以色列。孩子們初到以色列的時候，受到了不少鄰居們的責難。以前在國內時，我一直秉承再苦不能苦孩子的原則，到了以色列以後，我依舊做著我合格的中國式媽媽：我把孩子們送去學校讀書，他們上學的時候我賣春捲。到了下午放學的時候，他們就來春捲攤，我停止營業，在小爐子上面給他們做餛飩下麵條。 一天，當3個孩子圍坐在小爐子旁邊等我做飯的時候，鄰居過來訓斥老大：『你已經是大孩子了，你應該學會去幫助你的母親，而不是在這看著母親忙碌，自己就像廢物一樣。』然後，鄰居轉過頭訓斥我：『不要把那種落後的中國式教育帶到以色列來，別以為生了孩子你就是母親……』
第二天是祈禱日，孩子們中午就放學了。來到我的小攤，老大坐在我旁邊，學著我的樣子把打好的春捲皮包上餡卷成成品，然後入油鍋去炸。他的動作一開始有些笨拙，但是後來越來越熟練……。
老大身上的轉變大得連我自己都想不到，除了幫我做春捲，他還提出由他們帶做好的春捲去學校賣給同學。每天早上，他和弟弟妹妹每人帶20個春捲去學校，放學回來的時候，會把每人10謝克爾的賣春捲收入全部上交給我。我覺得很心酸，讓他們小小年齡就要擔起生活的擔子。可是，他們沒有表現出我想像的那種委屈，他們說他們慢慢開始喜歡這種賺錢的感覺了。 鄰居太太經常來跟我聊天，告訴我正規的猶太家庭應該如何運作，應該如何教育孩子---猶太人從來不覺得賺錢是一個需要到達一定年齡才能開展的活動，與中國的「教育從娃娃抓起」一樣，他們始終覺得「賺錢從娃娃抓起」才是最好的教育方式。
鄰居太太告訴我，在猶太家庭孩子們沒有免費的食物和照顧，任何東西都是有價格的，每個孩子都必須學會賺錢，才能獲得自己需要的一切。我覺得這樣的教育手段比較殘酷，不是那麼容易接受。但是，孩子們在學校也被灌輸著這樣的理念。他們比我更容易地接受了這種猶太法則。
於是，我決定改變以前在國內對孩子們的習慣，試著培養他們成為猶太人。首先，我們家確立了有償生活機制，家中所有東西都不再無償使用，包括我這個母親提供的餐食和服務。在家吃一頓飯，需要支付給我100雅戈洛的成本費用，洗一次衣服需要支付50雅戈洛……在收取費用的同時，我給予他們賺錢的機會，我以每個春捲30雅戈洛的價錢批發給他們，他們帶到學校後，可以自行加價出售，利潤部分可自由支配。 第一天下午回來以後，我得知3個孩子賣春捲的方式竟然截然不同：老三比較老實，按照老價錢，50雅戈洛一個零售，賺到了400雅戈洛；老二則使用了批發手段，40雅戈洛一個直接將春捲全部賣給了學校餐廳，儘管只有200雅戈洛的利潤，
但他告訴我餐廳同意每天讓他送100個春捲去；老大的方式比較出人意料，他在學校舉辦了一個「帶你走進中國」的講座，由他主講，講座的噱頭就在於可以免費品嘗美味的中國春捲，但是需要買入場券，每人10雅戈洛，每個春捲都被他精心分割成了10份，他接待了200個聽眾，入場券收入2000雅戈洛，在上繳學校500雅戈洛的場地費用後，利潤1500雅戈洛。
除了老三的方法在我意料以內之外，老大和老二的經營方式都超出了我的想像。我真的沒有料到，只在短短數日之間，以前只會黏著我撒嬌的孩子，搖身一變成了精明的小猶太商人。 他們的學業並沒有因此受到任何影響，為了琢磨出更多更新穎的賺錢方法，他們很努力地去學習和思考---老師授課的內容很對他們胃口，因為沒有奉獻精神之類的說教。老師問過他們這樣一個問題：『當遭到異教徒的襲擊，必須逃命的時候，你會帶著什麼逃走？』 對於這個問題，回答「錢」或「寶石」是不對的。這是因為，無論是錢還是寶石，一旦被奪走就會完全失去。正確的答案是「教育」。教育與財物不同，只要人活著，教育就不可能被別人奪走。他們很讚賞老師說的這麼一句話：『如果你想將來成為富翁，先學好眼前的東西，它們將來都會大有用處的……』
當老大在法律課上學習了移民法後，他告訴我像我們這樣的家庭應該可以去移民局領取安家費。我半信半疑去了，結果一下領回了6000謝克爾的安家費，這對我們一家來說，可是一筆了不得的財產。然後，老大跟我說因為他給我提供了資訊，我應該付給他10％的酬金。我猶豫很久，終於決定把600謝克爾這筆大錢給他，他拿到錢後，給我和弟弟妹妹都買了很漂亮的禮物，剩下的錢，他說他會拿去變成更多的錢。 老大用這筆酬金郵購了一批在國內很便宜的文具，然後去學校進行售賣，利潤再投入繼續進貨，一年以後，他戶頭上的金額就已經超過了2000謝克爾。
儘管老大很會賺錢，但在實際上，老二比他更能領會猶太法則的精髓---猶太人共同的一點是，從事那些不用投入本錢的行業，從事其他人不做的、無須花錢和投資的工作。當老大在利用國內的資源賺錢的時候，老二也在如此做著，不過，他賺的是不需要成本的精神領域的利潤，---老二以他14歲的年齡和文筆，在報紙上開設自己的專欄， 專門介紹上海的風土人情，每週交稿2篇，每篇1000字，每月8000雅戈洛。
老三是女孩子，因為比較矜持，也沒有展露出賺錢方面的才能，但是我在她身上欣慰地看到了猶太人對生活的樂觀和優雅。她學會了煮茶和做點 心，每天晚上，她會精心煮一壺紅茶，配上她自創的口味不同的點心，一家人圍坐下來邊吃邊聊天---老三的點心有點中西合璧的味道，兩個哥哥都很喜歡。不過，這些點心不是免費的，兩個哥哥支付的點心費用，刨開成本和每天需要交給我的費用外，老三也能活得很滋潤。
當我們家的資金越來越豐富的時候，我們一家四口合資開辦了我們家的中國餐廳。我占40％股份、老大30％、老二20％、老三10％。當我們家的餐廳越來越有名的時候，我也引起了很多關注。當我獲得拉賓的接見後，我成了以色列的名人。
此時的我已經完全掌握了希伯萊文，再加上我的母語中文，我最後被以色列國家鑽石公司邀請擔任駐中國首席代表。當我回國任職的時候，孩子們也跟隨我一起回到了中國，有了中國孩子作為比較對象之後，我方才發覺我的孩子成長得比我想像的還要優秀---在回國之前，每個孩子都去購買了很多以色列產的物品。回國之後，老師來找我了，她說我的孩子在校園推銷來自以色列的商品，從飾品到民族服裝甚至到子彈殼無所不有，她建議我好好管教一下孩子。 我告訴她，我無權干涉我孩子的行為，這是他們賺取他們學費的方式---因為，我已經不再負責他們的所有學習費用。老師的眼睛頓時瞪得大大的，她理解不了像我這樣月薪5000美元的母親竟然會不給孩子學費。
我請她品嘗一下女兒做的在家售價2塊錢一個的小點心，微笑著告訴她：『這是我的孩子在以色列生活幾年以來，學會猶太法則的產物，我相信他們將來都會成為優秀的人才……』
隨後的高考中，老大進入了旅遊高等專科學校，他說他要成為專業的旅遊人才，然後去以色列開辦自己的旅遊公司，壟斷經營中國遊；第二年，老二考入上海外國語學院，他說他的理想是當一個作家，在不需任何投資和奉獻的前提下賺取利潤；老三說她會去學中國廚藝，當一個頂級的糕點師，然後去開辦全以色列最好的點心店。回國以後，我發覺很多中國父母都活在一種左右搖擺的矛盾心態中，既希望自己的孩子將來能成為大富翁，卻又似乎害怕孩子過早地沉迷於金錢---就好像，既希望孩子將來能有個幸福的家庭，卻又害怕孩子現在會早戀一樣。這是一種典型的葉公好龍---猶太人用敲擊金幣的聲音迎接孩子的出世，賺錢是他們人生的終極目標，至於教育、學習都是為了達到這個目標必須經歷的過程 ---而中國的父母，哪怕心中憧憬無比，但卻從來不肯挑明這個話題。
這句話很難說嗎？其實只是簡單的一句：『孩子，我想當一個富豪的媽媽…』
我在參加普門讀書會之前，每逢假日總是充滿著迷茫和空虛感，整天茫然無措，結果一整天下來什麼事都沒做，就這樣迷迷糊糊的過了一天。但自從我參加了普門的讀書會後，我學到很多東西，生活也發生了翻天覆地的變化。
參與讀書會，讓我不再被無所事事的日子所困擾。在讀書會，不僅學到了許多寶貴的知識，更養成了一系列有益的生活習慣。首先，我學會了尊敬長輩，與兄弟姐妹親近相處。在這讀書會，我更學會尊重他人的看法並且體會到家人間的情感連結有多麼深刻而珍貴。
此外，透過參與讀書會，我也學會了跟周圍的人溝通並且正確的表達自己的想法。過去，我可能在與人交流時感到困難，但現在，我能夠更自信地表達觀點，也更善於理解他人的意見。這種溝通的能力不僅在人際關係中發揮作用，同時也使我在學校和日常生活中更有自信。
除了上述的優點之外，我在讀書會也學會了跟同學團隊合作。 在小組中，我學會了如何與不同背景和興趣的人合作，共同解決難題。這樣的合作經驗不僅豐富了我的知識領域，也培養了我在團隊中的貢獻能力。這種團隊合作的精神，對於學校或家庭和諧都至關重要。讀書會真的是讓我受益良多。
在參加完讀書會後，我會在假日時整理自己的思緒，不會再因不知道做什麼而讓自己頹廢了一整天，並產生愧疚感。我在整理思緒的同時，我能因為更了解自己，而改變自己；也能夠逐漸練習專注在某件事上，不會再因為外在因素使自己無法投入而感到煩躁。
當今社會，人們的專注力日益減退，3C產品的干擾讓我們難以專心做一件事情。然而，讀書會成為我抵抗誘惑的防線。在每次讀書會中，我們專注於共同的主題，與人交流，摒棄了電子產品的干擾。這種專注的時光讓我覺得無比珍貴，我可以更深刻地思考，更有條理地組織思緒。現在的人因為3C產品整天什麼事情都不做，都只沉浸在虛擬的世界中，進而導致專注力越來越下降。然而，讀書會正能彌補這一缺點。
在讀書會中，只有相同興趣的人聚在一起，一起相互談論自己的想法，我們只專注於對方說的話而不接受任何外界的干擾，這種氛圍讓我們遠離3C產品，並且只沉醉在人與人的談話的氣氛當中。這樣的學習環境，不僅僅只是訓練讓專注力提升，還有助於自己的談吐，讓人學會極佳的表達能力和心理的抗壓性。因此我希望普門的讀書會能有更多人參與，讓大家不再只是沉迷於滑手機，而是更能專注於人與人之間的互動，進一步打造出更好的自己。 我由衷希望普門讀書會能吸引更多人的參與。這不僅僅是一個學習的平台，更是重新定位自我的契機。讓我們一同擺脫虛擬世界的迷惑，專注於真實的人際互動。當我們全心投入於交流與合作時，我們才能真正成長，更深刻地了解這個世界，也更充實地生活。這個讀書會，如同我生活中的一片綠洲，持續驅使我前進。讓我們共同追求這種充實、有意義的生活，共同創造更美好的未來。
編者前言：在這個充滿多樣化的世界中，我們常常忽略了身心障礙小孩所付出的努力。他們用堅韌的意志和堅持，克服了種種困難，寫下屬於自己的故事。
各位熱心的志工伯伯、叔叔、阿姨，還有我親愛的哥哥和姐姐們：
大家好！我是蘇○琪，今年已經踏入12歲，目前是位就讀於國中一年級的學生。在這裡，我想要由衷地向各位熱心的志工伯伯、叔叔、阿姨，以及我親愛的哥哥和姐姐們表達我的感激之情。感謝你們多年來無私的奉獻，讓我們的家庭充滿平安和喜樂。這封信，我希望能夠與大家分享我個人的成長歷程，以及在普門學習之旅中所經歷的點滴。雖然我可能不太擅長表達情感，但我將竭盡所能，將我的心聲和感動寫下，以表達我對您們的深深感謝。
我是一位患有亞斯伯格症的孩子，這個特殊的身份讓我在學校的生活中面臨著一些困難。由於我不太善於表達情感，曾經有段時間，我感到與周圍的同學
格格不入，甚至遭遇到一些排斥。這讓我對於學習產生了負面情緒，我開始對於新的課程感到害怕和不安。然而，在這段過程中，我非常幸運地擁有了一位偉大的母親。她不僅在學業上給予我無限的鼓勵，更是在我生病時，始終守護在我身邊，絲毫不離不棄。她不僅與學校的老師緊密合作，申請了學習輔導老師，還會在假日時帶我外出，與阿嬤一同度過溫馨的時光。我深深理解，媽媽所付出的辛勞是無法言語的，她照顧著我和阿嬤，細心入微，即便是在我生病時，也總是不忘關心我們的飲食和上學等種種細節。
隨著時間的推移，我逐漸適應了國中的生活。儘管我仍然會遭受一些同學的排斥，但是每當我想到有您們，親愛的志工伯伯、叔叔、阿姨、哥哥和姐姐，總是在我身旁給予我無盡的關心和幫助，我就會充滿了幸福和希望。您們的存在，讓我深刻地體會到自己絕不是孤單一人，因為我擁有了一群美好的人們在背後默默支持著我。我感受到了愛和溫暖，這份情感使
我更加堅定地面對學習和生活中的各種挑戰。
在普門的學習過程中，您們不僅傳授了我們知識和技能，更是給予了我們無價的陪伴和關愛。每年的戶外旅遊，讓我們能夠拓展視野，增長見識；每個月精心挑選的老師，則在學業上全力支持我們，讓我們得以不斷取得進步。這些寶貴的經歷成為了我在普門的成長養分，它們不僅豐富了我的知識，同時也讓我深刻體會到學習的樂趣和成就感。每當我回想起在普門的學習時光，都會浮現出充滿歡笑和快樂的場景，這些美好的回憶激勵著我不斷前行。
最後，我想再次衷心地向您們表示感謝。因為您們的關愛和支持，我能夠勇敢地面對生活中的各種困難，並努力克服自己的不足，迎接更美好的未來。我將永遠珍惜這份深情厚意，並會努力學習，不斷進步，將來用實際行動回報您們的大愛。
再次衷心感謝大家！ 您的學生， 蘇○琪
《菜根談講座》第 3 篇
【評議篇─第五十二則原文】
謝豹覆面，猶如自愧；唐鼠易腸，猶如自悔。
蓋「愧」、「悔」二字，乃吾人去惡遷善之門，超死回生之路也。
人生若無此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木也，何處討些生理？
【音義】
1.謝豹覆面：傳說中有一種小蟲，見人便以雙腳遮面如害羞狀，此蟲聞杜鵑鳥的啼聲則死。有一則流傳在閩浙一帶的故事說：杜鵑和謝豹是一對義結金蘭的結拜兄弟，謝豹因故傷人而被判死罪即將斬首，杜鵑提了酒菜到死牢中去探視謝豹，謝豹謊稱將死之前，想要理個頭髮，死也死的好看一點，請杜鵑代他坐一下牢，杜鵑姑念換帖之情，竟欣然答應。不料，謝豹一去不返，杜鵑在牢中傷心的哭了三天三夜，第四天天未亮就被推出去斬首了。杜鵑死後，變成一隻冤鳥，在山間到處飛跳哭啼，想找謝豹，卻徒勞無功。日復一日，年復一年，杜鵑啼出的血淚灑在山間，滴到之處便長出小樹，春天一到便開出了血紅色的杜鵑花。因此蟲見人便以雙腳遮面，聞杜鵑鳥啼聲則死，故以閩浙一帶的流傳故事，影射此蟲猶如謝豹自愧，故稱此蟲名叫謝豹，亦名叫杜鵑。
2.唐鼠易腸：傳說中一种名叫唐鼠的鼠，又名易腸鼠，其生理現象一月三次吐腸，猶如自悔。
【本講座譯文】
謝豹這種小蟲，見人便以雙腳遮面，好像內疚慚愧害羞的樣子；唐鼠這種動物，傳說一月吐腸三次，如同自己在反省悔過一樣。
因為「愧」、「悔」二個字，乃是改過向善的門戶，超越死胡同的回生之路。
人生如果沒有愧與悔的念頭，便如同已經死寂的一堆寒灰，也如同已無生機的枯槁樹木，還能從哪個地方找到生機呢？
【講話】
佛法唯識學百法中，「慚、愧」是十一種善法中的二種善法，可見「慚」與「愧」在修學佛法的學養上佔有非根常重要的立場。慚與愧皆為羞恥之心，在自省中，對自己所造的罪惡心行，感覺羞恥，這種心態稱作「慚」；在反省中，羞於將自己所造的罪惡心行，披露給人知道，這種心態稱作「愧」。本則菜談提到「愧」與「悔」的「悔」字即是在自省中，對自己所造的罪惡心行，感覺羞恥，亦即「慚」的心行。
本則菜談提到「愧」與「悔」二個字，乃是改過向善的門戶，超越死胡同的回生之路。有一則傳奇故事，可以用來說明「愧」與「悔」是解脫惡業之門、超生的新生之路，引證於下：
有一位年輕人，在十二月裡的某一天，和朋友們閒聊，說起即將到來的新年，正好是他的本命年，當時有人建議他去買一個古錢，用紅絲繩串起來，拴在手腕上，說這樣可以辟邪討吉祥。
年輕人聽人家說，要買古錢，就要去城隍廟附近賣古玩物的店家買。有一天他利用夜班的下班時間，到城隍廟附近找賣古玩物的商店，因時候已經很晚了，街上的路旁攤位早就收攤了，那些小古玩店也都關門了，後來他在一個街口拐角處，看到有一家古玩店，門還半敞著，裡面有燈光，店名叫「一念齋」。
年輕人來到門口，從店家門內傳出一個老人的聲音：『要什麼東西？進來看看吧！』既然有人招呼，年輕人就進入店內。店內有一個滿臉皺紋面帶憂鬱愁容的老人，坐在櫃臺旁。老人看到年輕人進門，問他想要些什麼東西，年輕人回答說要買古錢。老人用手指店堂的後面說：『後廳堂的地方有很多歷代的古幣，您可以到後廳堂慢慢的挑選。』
年輕人說：『哦！我不是古錢的收藏家，我只是想隨便買一個中間有一個孔，能夠用紅繩穿過，拴在手腕上的古錢，就是本命年用來辟邪的那種古錢。』
老人聽了，指著一個很破舊的籐籃，裡面亂糟糟地堆了數百個銅錢，對著
年輕人說：『那個籐籃裡的銅錢，都是一些別人挑剩下不值錢的東西，你就去選個自己看得中意的古錢，一個只要10塊錢。』
年輕人隨便翻動了一下籐籃裡的銅錢，忽然看到一個暗金色的銅錢，他將這個古銅錢拿起詳細看一下，內方外圓是中國式的傳統銅板，但奇怪的是這枚古錢，正面、反面都沒有一個漢字，正面是一些彎彎曲曲的文字，反面是兩枝交錯的蔓藤花，籃子裡只有這一枚古錢沒有一個漢字，年輕人因為好奇，就把這一枚古錢拿在手中看了一會兒。
老人拿紅絲線來到年輕人身邊說：『這條紅絲線給您串上吧。』老人好像很希望年輕人買下這枚古錢，於是年輕人就給老人10塊錢，買下這枚古錢走出店家。
年輕人出門後，店家傳出老人向他道別的聲音：『再見，路暗您要走好……』年輕人聽見老人的道別聲，轉頭想向他揮個手，道一聲再見，卻發現老人已經消失不見了，年輕人心想：『這個老人年紀這麼大了，動作倒挺敏捷的！』
過了一個星期，有一位很久未見面的朋友，來到年輕人的家拜訪，這位朋友向來熱衷於錢幣的收藏，年輕人就把拴在手腕上的古幣給朋友看，問他是否知道上面寫的是什麼？朋友仔細的看了一會，突然大聲喊說：『嘿！你從哪裡搞到這個東西？』
年輕人說：『怎麼了？這是我買來辟邪的古錢，明年是我的本命年，人家說要在手腕上栓個古錢辟邪。』
『如果我沒記錯的話，這應該是一個很值錢的古印度王朝錢幣。你等一下，我打個電話給我的朋友，確認一下。』這個朋友就打電話給一個古錢幣收藏協會的會長，請對方立刻過來一趟。
年輕人用疑惑的口氣問朋友：『有必要嗎 ？我只是花了10 元買來的，你把什麼會長請來，可別讓人笑掉大牙啊！』
朋友很正經向年輕人說：『有必要！有必要！你只花10元，這是很正常的事，本來真正懂古幣收藏的人就不多嘛！如果會長的看法和我一樣的話，這下你可真的發財了，這個古幣可能價值好幾萬呢！』
不久古錢幣收藏協會的會長抱著一本厚厚的圖冊，氣喘吁吁來到年輕人的家，從身上掏出放大鏡、鑷子之類的東西，很認真地進行古錢幣的監定觀察，過了好一會兒，他又翻開那一大本圖冊，拿那枚古幣對照某一頁的古幣圖鑑，比對了半天，然後抬起頭，對年輕人的朋友說：『不錯，這的確是一個非常珍貴的古印度錢幣，叫做曼陀羅銅幣，當今世上絕不會超過10枚。』
然後會長轉身對年輕人說：『如果你願意，我馬上可以填寫一張5萬元的支票給你，請你把它轉讓給我吧。』
年輕人以為自己是在做夢，在自己的大腿上使勁地擰了一把，確信自己並非在做夢，然後問會長：『您確定沒有看錯吧！它真能夠值那麼多錢嗎？』會長一句話也沒有說，拿出一本支票，用筆寫下了「伍萬元整」四個字，然後將支票拿給年輕人。
年輕人呆了一會兒，又問會長：『您可以給我仔細說說這個錢幣的來歷嗎？』
會長說：『這是古印度迦葉王執政時鑄造的錢幣，它不是用來做買賣流通的錢幣。迦葉王為安撫民生，宏揚佛法，特別鑄造這種銅幣，用來提醒人民要一心向善，不要因為惡念纏身迷失本性。它反面的花朵就是著名的曼陀羅花，象徵萬惡之本源，以警惕人們，要遠離惡念。正面是梵文，大意是：財富往往引人走向邪惡，善惡就在人的一念之間…… 』
年輕人聽到「一念之間」忽然想起那個小古玩店的店名，叫作「一念齋」，和這個一念之間，會有關係嗎？年輕人禁不住聯想起這「一念之間」的玄機。
年輕人的朋友打斷年輕人的聯想，向他問說：『喂！你是不是有意願將這個古幣賣給會長啊？』
這時年輕人對朋友說：『說真的，那張支票給我的感覺有一點心動，可是我的內心又覺得不太妥當，這樣，對那個古玩店的老人來說，是否不太公平啊！他大概是年歲大了，糊里糊塗把這麼值錢的東西賤賣給我了。』
會長說：『做古玩這行業的人，不識貨的人很多，即使他錯賣給你，也是他自己的事，老天保佑你發財嘛！』
『是這樣嗎？我還是覺得不太妥當，你讓我再想想……』年輕人說。
會長以為年輕人擔心價錢不夠公道，就對年輕人說：『沒關係，我的支票就留在你這裡，你可以考慮幾天才做決定，想清楚才通知我來，我先告辭了。』然後和年輕人的朋友一起離開。
他們離開以後，年輕人仔細看著這個古幣，那二枝交錯在一起的曼陀羅花，彎曲的枝葉，好像十八歲少孩的姿態，有點誘惑人心，他將古幣翻過來看，那些不知意義的文字，會長解釋說：『財富往往引人入邪惡，善惡就在人的一念之間……』想到會長的話，年輕人下定決心要把古幣賣給會長，但是，在通知會長之前，年輕人打算先去古玩店把這事告知那個老人，他願意把這筆錢分一半給老人，如果老人是錯賣古幣，想要收回也可以，但也得付給他貳萬伍仟元，這樣自己可以心安理得發這筆錢財，也沒虧待那個老人。
於是年輕人又再利用他夜班的下班時間，走一趟「一念齋」，和上次一樣，老人面帶憂鬱的愁容坐在櫃臺旁，聽見有人進門，抬起頭來，看到年輕人，開口問說：『啊！是你，年輕人你是不是又要來買古幣？』
年輕人搖搖頭，把來找他的事，向老人說明了一遍，然後把支票和古幣都拿出來放桌上給老人看，以證明自己沒有胡說。老人聽年輕人這樣說，他臉上憂鬱的愁容不見了，他好像看到新生兒那般的喜悅，可是這個老人似乎並非高興得到這筆意外之財，因為他沒有仔細去看過那張支票，只是很高興的站起身來，抬頭望著天花板，喃喃自語的說：『我佛慈悲，我得到解脫了！我佛慈悲，我得到解脫了……』然後就走進後廳堂。
年輕人看著老人不理會他，喃喃自語的逕自走向通往後廳堂的門消失不見了，就對著後廳堂的門，向老人喊話：『喂！老先生，您是不是高興得有些錯亂了？您是要收回這枚古幣呢？還是讓我賣給別人？』沒有人回應年輕人的問話，年輕人不敢貿然走進後廳堂，又再對著後廳堂的門，向老人喊話：『那明天我和會長連絡，將古錢賣給他，支票兌成現金以後，再給您送錢來？』然後年輕人拿起支票和古幣就離開古玩店了。
古幣買賣成交以後，年輕人隨即請個假，到銀行把支票兌換成現金，拿了一半的錢，又走一趟「一念齋」。這天迎接客人的是一位中年婦人，年輕人對中年婦人說：『我不是來買東西的，我有和一位老先生約好了，是來付錢給他的，我想那位老先生可能沒有告訴妳這件事，請妳叫那位老先生出來一下好嗎？』
婦人聽年輕人這麼說，感覺很疑惑，向年輕人說：『怎會有老先生？這裡只有我一個人做主啊！工人一個也沒請，再說，我的店每天下午六點就關門了，您可能是找錯地方了？』
年輕人退出門外，抬頭仔細地看一下，陽光下，招牌「一念齋」三個鍍金的字，閃閃發亮，然後又進門問婦人：『這裡還有第二家名叫「一念齋」的古玩店嗎？』
婦人說：『沒有第二家了，整個城隍廟附近的店家，只有我們這家名叫「一念齋」。』這個時候，年輕人就把事情從頭至尾說一遍給婦人知道，婦人聽到「曼陀羅銅幣」時，忽然興奮的問年輕人：『曼陀羅銅幣？是不是正面刻著梵文，反面刻著曼陀羅花的古幣？』
年輕人回答：『對！對！就是那一枚古幣。』
婦人說：『這個我知道，它可是我父親最心愛的東西之一啊！』年輕人聽婦人這麼說，往自己的腦袋拍了一下，對著婦人說：『對了，那位老先生一定是妳父親了，妳快請他出來。』
婦人聽了，好像有點害怕，將眼光投向後廳堂，口中喊說：『不會有這種事吧！不會有這種事吧！……。』年輕人順著婦人的眼光望去，屋內的角落掛著一幅黑框照片，照片中的人，正是那位臉帶憂鬱愁容的老人。年輕人指著照片問著婦人：『照片中的那個人是您父親嗎？』
這時，婦人激動得流下眼淚，跪下來說：『是啊，家父過世已經三年多了。家父當年曾對我說過，曼陀羅古幣是他用很卑鄙的手段得來的，他明知那是一枚很珍貴值錢的古幣，卻趁人之危以廉價購得，以致耽誤了別人的性命。後來，為了此事，他經常被噩夢所擾，整日鬱鬱不振。家父生前常對我說，他的惡行日後必會遭到報應的，果然，前幾年家父去世之後，那枚古幣也不見了，我找遍整個店堂，都找不到那枚古幣。有時我也會在夢中見到家父在地獄裡深受折磨的情況，在夢裡家父曾對我說，他墮在地獄受苦不得超生，除非能找到一個不貪求曼陀羅古幣價值的人，才有超生的因緣。可是古幣不見了，怎麼辦？我天天都向佛祖祈求，能夠讓家父獲得超生的因緣，沒想到這一枚古幣，重現在一個不貪求曼陀羅古幣價值之人的手中，我佛慈悲，今天家父可以依仗您的德行，獲得超生的因緣了……。』
故事啟示：貪求得來的財富，都會讓人良心不安，實實在在、腳踏實地的做人，每日都能夠心無罣礙，自在安樂。犯了過失的人，如果知道慚愧，懺悔改過自新後，就像這個老人得到超生，前面就會有一個新的起點。老人出離良心的自責煩惱以後，內心的自在安樂，就是拔除根本業的解脫情境。
眾生因無始以來，一念妄動，落入貪瞋癡心念的執情，這些生生滅滅的心念執情，如果不能像故事中的老人，在每一念間，懺悔求超生，就永無超生之期。《業報差別經》說︰『若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。』故事中老人獲得超生的因緣，就是《業報差別經》這段話的寫照，因老人良心不安以慚愧心自責，在求懺悔中不再造新業，果然超拔掉他的煩惱業苦了。
發菩提心斷除輪迴生死的苦惱，就是要從一念的起落之間，修觀生死苦趣的業行因果，這樣才能清楚的透視苦趣的因果關係，若完全不觀，就沒有智慧可超越生滅幻境的愛戀執情，當然就沒有了生脫死的因緣了。願以《業報差別經》偈：『若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。』共勉時刻在修觀生死苦趣的業行中懺悔，解脫生死輪迴的根本業縛。
普家扶字第一七九七號扶助戶
扶助因由：案父母離婚，案母照顧案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
吳佳樺會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一一二年七月至生活改善。
曹祖恩會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一一二年七月至生活改善。
吳佳勳會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一一二年七月至生活改善。
林美霖會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一一二年七月至生活改善。
披露芳名敬致謝忱頌揚善德
敬愛的護法菩薩！
阿彌陀佛！
余有幸忝為衲子，在台中建立普門學苑道場，四十多年來在道場中修行，亦不忘衲子弘法利生的本份，不斷的利用道場環境，在推展佛教文化法輪。雖說為故友的遺願，創辦了「普門慈幼慈善會」的社會服務，亦不忘善導眾生開佛知見，不斷的結合教化人力，在為苦難人家開發佛光普照的加被因緣。
民國八十三年，臺中第十期市地重畫工程動工，普門學苑道場得視因緣，配合重畫遷建或原地重建。因道場僧眾平日都投入「普門慈幼雜誌社」的文化工作，以及「普門慈幼慈善會」的社會服務中，除了一年一度啟建「祈安觀音法會」，為道場籌募常年人事消費的經濟外，沒有其他
的經費來源，為籌備建設工程費，余發心為道場護法，於民國八十三年八月起，每月啟建一次「大悲懺功德法會」，至今每月都親自主持懺儀，所得功德金，悉數轉作普門學苑道場的重建經費。
民國91年臺中第十期市地重劃分配，市府原地分配給普門學苑土地，確定可以原地重建，目前第一期工程「普門學苑社教會館」已完工，並提供作為「社團法人中華民國普門慈幼慈善會」的台中總會會館，第二期工程「道場殿堂」建設，因建設經費不足，已在興建中。
茲因道場原地分配，還需負擔重劃公共設施地近千萬的土地差額，工程建設費仍是困難重重，故設定建寺護法金每坪二萬元，徵善信捐獻護法。
多一份關心，就多一分護法力量，祈盼佛門善信護法，將普門學苑急在眉睫的建設經濟困境，轉告您們的親友，為普門緣起更多的護法力量。余對每一份關懷，都永銘在知足與感恩的心中，在修行歲月裡，為善信們的護法而祝福。
發心為普門學苑建寺護法者，請利用電話（04）24364053索取徵募普門學苑「建寺建坪暨捐建寺大悲懺功德主」緣簿，利用緣簿勸募，所勸募的建寺護法金或大悲懺功德金，可利用郵政劃撥22476620號戶名「普門學苑」劃寄，並於通信欄註明善款用途。本苑接收到功德金後，不但於每月 「大悲懺功德法會」中，為捐款善信迴向祝福，並將於《普門慈幼季刊》的「頌善」專欄，公佈捐者芳名，以徵信社會。
今將各界一一二年六月份至一一二年八月份贊助普門學苑「建寺經費」護法暨參加「普門大悲懺功德法會」功德主芳名披露於下，藉此頌揚善信之護法善德，並申致無限謝忱！
耑此致謝，敬頌
布施波羅蜜！
普門學苑住持 釋心印 合十
★一一二年六月份至一一二年八月份贊助普門建寺護法芳名：
陳 有 熙 陳利妹 王萬禮 林麗櫻 王徽慈 王柏菁 吳淑芬 許敬忠 李美燕 王徐貴英
林張素娥 楊松儒 楊炎堂 林錦緞 金中田 金冠霖 金景玉 張清麟 張仲毅 張 兆 均
張吳玉美 金景莉 王煌江 張邱壽 張輝煌 張錦蓮 張錦華 廖一竹廖又竹 釋 圓 融
林 靜 雄 洪月呅 林彥漳 林揚寰 江清寶 江 笑 江正姞 賴鈺婷 林致均 賴 佩 基
詹 美 鳳 林瑞璘 林瑞真 林佑澤 林宛儀 高千景 林豐銘 林冠鈴 邱新福 林 裕 萍
邱 語 涵 邱崇智 邱玟詠 楊國忠 陸 扇 楊輝斌 楊輝雙 楊輝煌 陳松益 陳 威 宇
賴 鎔 伊 陳姵云 陳渘媗 陳裔喬 釋開賢 林彩蓮 鄭國棟 鄭紫絜 鄭妘蓁 黃 士 豪
黃 建 廷 鄭子芸 廖俊銘 廖泓鈞 賴敦哉 吳碧香 賴文進 賴奕翔 賴文斌 賴 美 華
王楊碧雲 何俊杰 廖阿粉 林憲宏 林芳瑜 林翊婕 陳欣慈 陳亮華 林錫禎 林 煒 城
羅 雅 齡 林豊淇 周育惠 謝福財 謝佩娟 謝佩岑 謝佩涵 謝文淵 黃秀妹 謝 佳 宏
謝 和 全 吳翠桑 張繼仁 張家維 張登程 張淑茹 陳永昌 李俊億 李鴻祥 張 純 貞
王 頃 哲 陳建邦 陳彥綿 陳雅韻 王瑞欽 吳念琦 王頃恩 孫明靜 王鹿溪 陳 依 均
林 品 杰 林致維 簡水連 林水旺 林榮吉 林美招 張豐源 張藝瀚 張宏佑 張 于 亞
楊 來 發 陳木松 陳木江 賴福立 劉霈如 詹廷茂 詹蘇瓜 詹家喬 趙妙玉 廖 美 雲
張 武 雄 李宜家 陳亮宇 羅景中 梁如冰 林 謙 李怯四 彭政堂 羅世杰 施 壹 銘
梁楊金華 邱建豪 梁曼蓉 林碧華 林燕鳳 隆峰寺 林陳吻 陳亮穎 李鳳美 廖 秋 香
林陳美月 江月嬌 釋德定 釋智音 張雅惠 陳維東 盧戰雲 郭庭瑄 張惠敏 姜黃梅園
黃林瑞珠 林沐霖 林麗香 梁清山 梁景堯 梁心怡 梁家逢 梁鈞傑 謝 緞 楊 棍 智
葉 月 紅 葉俊賢 葉永松 蕭雪如 陳俊儒 張天寶 陳月霞 柯旭娟 高奉榮 王 淯 陞
陳蘇老簡 林育芬 陳 英 陳水傳 陳黃梨 陳黃治 陳秀鑫 陳豐榮 陳沛瀠 陳 義 友
陳 義 心 許榮達 王宥云 陳禎縈 康淑茹 劉秀春 賴信雄 孫藹頻 頡榕實業有限公司
釋 智 宣 鄭翔勻 廖英傑 廖淑真 張秀伶 詹亦棨 王俊鴻 范氏壬 馮雲卿 馮林淑卿
林曾錦春 田桂英 馮 凱 馮冬年 林鳳鳴 陳仁凱 師慶昌 李民海 陳靖莉 陳 石 井
陳 福 智 賴森彬 賴仲恩 錢威仁 釋心佑 釋心彬 釋心祥 釋圓承 王榮利 蘇 秀 惠
蘇郭新碧 王華慶 王美琄 李金娥 莊水明 李鴻賢 洪見旺 游貞賢 陳春燕 陳游萬明
陳游永澤 黃淑麗 陳永任 陳雅妏 釋常嚴 釋演上 林陳玉 林 銅 陳政吉 陳劉秀桃
竹林禪寺 劉李罔 鄭阿勉 陳明雄 施淑瑜 陳奕成 陳奕安 吳渭川 吳昭德 八卦禪寺
釋 圓 賢 釋性慧 釋照智 釋智嚴 釋傳弘 釋傳玄 駱秀梅 釋傳明 林 彬 林陳秀鸞
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盧 伯 璋 蕭景如 林碧玫 黃建勳 黃崇祐 盧序品 盧坤寶
★一一二年六月份至一一二年八月份總懺功德主芳名：
釋 開 雲 杜炤志 張淵源 吳碧香 向施來好 普門學苑潭子信眾學佛共修會暨護持會友
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★一一二年六月份至一一二年八月份副懺功德主芳名：
林 榮 吉 林宗謀 張錫總 賴戒香 李炯煜 李鳳美 王俊鴻 王雅琪 林岡陵 王芊涵
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★一一二年六月份至一一二年八月份隨喜功德主芳名：
張 繼 仁 張淑娜 張文演 莊信政 何婉喬 莊宜芳 莊旻修 莊旻倫 史吉福 徐瑞琴
徐 鴻 鈞 徐鴻裕 盧源隆 黃金實 盧薏安 盧忠良 向武雄 林欲創 李榮財 高永富
高 彩 萍 高儀芳 謝秀蘭 高華山 高嘉君 黃朝南 黃力均 林進福 林秉毅 葉玫纓
林 宥 妤 林宥彤 黃傳案 蘇秀卿 陳寶玉 李惠鈴 林成杰 張鐘文 盧皆遁 盧陳夏雨
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郭鍾玉柿 陳煜銘 張明德 釋德定 釋智音 賴鈺婷 林致均 簡琡又 梁心怡 盧明雪
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普門慈幼雜誌廣受讀者歡迎 感謝助印善施共襄出版因緣《普門慈幼雜誌》為人們提供正信佛法信息，也為人們點燃生命的愛心火燭，懇盼關心佛教文化工作的善施人士，隨緣隨力提供助印善款，協助本刊出版贈送流通經費。在此謹將一一二年六月份至一一二年八月份助印本刊善施人士芳名披露於下，以頌揚其關心佛教文化的善德，並致最崇高的敬意與無限的謝忱。
●一一二年六月份
肆佰元：黃景正
參佰元：(許正偉 許柏昇 黃資佑)
壹佰元：(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗 張峻偉) (王進來 王友廷 王云瑜 張晴晴 謝明真)
●一一二年七月份
參佰元：(許正偉 許柏昇 黃資佑)
壹佰元：(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯)
●一一二年八月份
參佰元：(許正偉 許柏昇 黃資佑)
壹佰元：(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗 張峻偉) (王進來 王友廷 王云瑜 張晴晴 謝明真)
一一二年六月至一一二年八月普門 所處理的急難系列個案報導於下：
【新個案】
▲一一一年六月辦理二件
施醫一件：普急字第二八六０號。
施棺一件：普急字第二八六一號。
▲一一二年七月辦理五件
施醫一件：普急字第二八六二號。
施棺一件：普急字第二八六三號。
施醫一件：普急字第二八六四號。
施醫一件：普急字第二八六五號。
施醫一件：普急字第二八六六號。
▲一一二年八月辦理五件
施醫一件：普急字第二八六七號。
施醫一件：普急字第二八六八號。
施醫一件：普急字第二八六九號。
施棺一件：普急字第二八七０號。
施醫一件：普急字第二八七一號。
【個案】
▲ 長期醫療照顧專案戶共二四件
1普急字第二四七０號。
2普急字第二六三一號。
3普急字第二六四七號。
4普急字第二七０七號。
5普急字第二七０九號。
6普急字第二七二六號。
7普急字第二七三六號。
8普急字第二七四七號。
9普急字第二七五二號。
10普急字第二七六九號。
11普急字第二七七四號。
12普急字第二七七六號。
13普急字第二七八四號。
14普急字第二七八五號。
15普急字第二七八八號。
16普急字第二八一五號。
17普急字第二八二一號。
18普急字第二八三九號。
19普急字第二八四０號。
20普急字第二八四一號。
21普急字第二八四六號。
22普急字第二八五０號。
23普急字第二八五二號。
24普急字第二八五五號。
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112年06月至112年08月新增會友一覽表 |
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112年06月份 |
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會員類別 |
會 員 姓 名 |
屬 區 |
備 註 |
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會員類別 |
會 員 姓 名 |
屬 區 |
備 註 |
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榮譽會友 |
謝貴美 |
台 中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
楊振豪 |
嘉 義 |
愛心捐款者 |
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112年07月份 |
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會員類別 |
會 員 姓 名 |
屬 區 |
備 註 |
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會員類別 |
會 員 姓 名 |
屬 區 |
備 註 |
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榮譽會友 |
楊淨如 |
高 雄 |
愛心捐款者 |
榮譽會友 |
劉素幸 |
台 中 |
愛心捐款者 |
|
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112年08月份 |
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會員類別 |
會 員 姓 名 |
屬 區 |
備 註 |
|
會員類別 |
會 員 姓 名 |
屬 區 |
備 註 |
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榮譽會友 |
蕭志乾 |
台 中 |
愛心捐款者 |
榮譽會友 |
郭桂妤 |
高 雄 |
基本捐款者 |
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榮譽會友 |
石墾濱
謝妙玲 |
嘉 義 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
石墾濱
謝妙玲 |
嘉 義 |
愛心捐款者 |
社團法人中華民國普門慈幼慈善會收支徵信錄
一一二年六月份捐贈者
基本會費
18000元:簡婉如等9人 5000元:鄭婷云 3000元:陳佑榕
朱華趾
2000元:黃河珣
簡婉如 (鄭良益 鄭偉成) 1500元:(李文和 魏慧萍
李珮聞)
1000元:高碲設計傳播有限公司
(林玄通 劉秀鴻) (吳金燕 張學舉) (張再發 王碧霞) (黃寶珠 林鈺家)
500元:林靜宜
廖一竹 張美齡 許志誠 黃揚成 王秀麗 吳定緯 侯淇家 林永杰 龔明騰 沈禮賢 黃許麗珠
沈揚傑
郭崑隆 吳永強 柯淑昭 梁平恭 簡若秦 丁榮國 張坤連 張雯峰 吳水龍 張聰定 奚淑芳
許三益
李佳樺 龔育瑧 周英富 陳正如 黃宗禮 邱一修 羅麗雲 陳光雄 鄧甘瑛
愛心捐款
10000元:圓禎法師
6600元:游貞賢等11人 4000元:王惠美 曾秀英
3000元:張雅欣 張心怡
2400元:洪長宏
洪年宏 洪志宏 洪侯水蓮 (劉國鐘 楊瓊玉)
2000元:鄒采芳 (達昌鋁業有限公司 陳宗樑) 張俊益 1600元:捷果有限公司
1500元:乾佑工業股份有限公司
黃啓瑞 黃葉若 黃文道
1200元:(張寶香
高炳福 高銘聰) (高嘉隆 何欣怡 高務恆) 1100元:隱名氏
1000元:陳景楠
鍾月存 吳孟儀 凌揚閔 林小珍 羅國麟 郭佳林 郭茂成 郭皓承 夏念宸 無名氏 照智法師
蔡妙芬
林小珍 傳明法師 汪蕭文芷 和風股份有限公司 (張能傑
周雪芬) (王楊碧雲 王彥珹)
(黃宗禮 涂秀梅 黃川流 黃陳玉鳳) (謝森宗 陳翠霞 謝振龍 陳冠穎 謝旻軒 謝茗程)
(沈明珍 葉上瑋) 800元:(陳明銅 陳思宇
陳鵬文 陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩 陳翁碧蘭)
700元:許福建
嘉義義工補貼行政費用
600元:(翁苑娟
李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉 宋旻灃) (胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋)
李心平
(林珮瑗 林 惜 林鈺家 林鈺貞 林鈺婷 林鈺淇) (林憲君
林育嫺 林青駿) (張翊芸 張育嘉)
王富瑩 張義雄 周闕隨
500元:(林佳佑
林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) (吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) 陳文香 林鳳凰
(胡正潔 林淑蓮 胡家瀞 胡家瑜
胡家馨) (鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳 賴玉換) 溫逸蓁 賴奇宏
(杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲 杜宇軒) (吳宗翰
洪孟羽 吳宸萱 吳康郡 吳柄叡) 方岳泉 黃秀蓉
(江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫) (吳森和
林春華 吳姿穎 吳欣怡 吳沛宣) 蔡美霞 蔡麗華
(蕭介力 陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤 蕭仕展) (丁湘芸
丁浩展 楊皓程 王珮璇 丁梓宸) 嘉委會瑜伽班
(鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義 鄭雅娟) (陳喜堂
丁美華 陳慈峰 陳高榜) (朱修賢 朱修慶)
(陳榮琪 周 束 吳霈瑀 呂維哲 呂佳謙 吳泰票) 利怡瑩
400元:(陳素緞
劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀 朱翊菲) (陳景和
吳姵誼 陳昱睿 陳詩謹)
(杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤) (杜育真
陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (張勝傑 林美麗 張詠然 張又文)
(吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (洪明月
鄭貴蓮 洪瑞鴻 洪誌遠) (邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜)
(余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷) (林樹壇
陳正氣) (黃鴻源 吳家宥) (廖喬茵 張言存)
(鍾治忠 鄭蕙蘭 鍾孟璇 鍾孟辰)
300元:(王萬禮
王徽慈 王柏菁) (吳俊諭 林郁婷 吳承翰) (楊德勝 楊舒閔 何香蓮) 陳泯諺
蔡宜盈
(張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (傅再養 傅正典 傅正欣) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) (蘇祐楷
蘇祐聖)
(陳欽傑 陳梓睿 陳梓安) (張榮通 許麗華 張羽溱) (鄭鉦耀 張雅琪 鄭均緯) 凃雅雯 陳春花
(邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) (趙珮吟 陳岳宏 盧美陵) (陳鵬吉 陳立耿 陳珏銓 陳妍熙 許麒麟)
(莊啟東 蔡惠如 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴) (許聰敏
洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋)
(何沛家 王鐘賢 王宥心) 280元:(陳達人 江昱慧 陳瑛旼 陳恆裕)
250元:(楊定國 楊吳雪花 楊振宇 楊元孝 楊順琇) (劉清山 康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀)
240元:(陳志宏 陳瑛君 陳仲楷 陳如筠)
200元:(游仁宏 游朝傑) (陳簡心 陳奕溱)
(魏家稘 魏采翎) (張家銘 張智程) (蔡明珠
王維綸) 蔡怡婷
(丁榮國 林秋蓮) (葉家和 何振南) (盧文欽
盧文釧) (蘇淵源 黃招有) (張菽安 張喨云) 蔡佳芳
(黃品勛 黃品翔) (杜松輝 何玉珠) (吳添富
黃碧蓮) (吳澤裕 陳怡潔) (林 謙 李秋華) 林碧娟
(蘇秋香 林金印) (陳修立 石淑娟) (鄭煜群
洪玉婷) (呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) 陳永來
(陳志瑋 陳憶萱) (洪勝豊 何巧櫻) (蕭學寬 王榮蘭) (蕭鼎祐 蘇惠君)
(翁苑月 翁苑秀) 張淑裕
(蕭崇鴻 高淙媛) (張忠和 石月琴 張惠蘭
張銘仁 張銘輝) (施耀鵬 王美惠 施隨益 施騌穎) 周裕婷
(黃賢宗 黃韋銓 黃薇諠) (楊富鎮 楊暉誌
楊冠陞)統一發票 劉亦姵 張淑娜 蕭玟郡 潘陳勤 蔡靜穎
180元:(陳柏岑
陳瑛昉 陳柏岳) 150元:(方文賢 鄭宜瑾 方姵甯) (鄭欣沛 邱永昌 邱永翰)
100元:王詠宣
廖又竹 陳秋雯 楊基宏 吳家淵 張慧芝 陳家穎 陳冠文 黃美香 林富源 陳賀祥 鄭江彩糧
許三益
陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂 許修彰 林月娥 李怯四 陳喜堂 陳慈峰 陳高榜 陳春雪 盧余春香
余天津
李旻熹 李春慶 蔣文洲 蔡宜廷 盧秀鑾 林石金 張秀香 陳春緞 陳又嘉 洪盈盈 余金娣
蘇建豪
張育豪 傅凰觀 張月清 丁羿禎 林芳誼 林宗佑 林建安 洪茂維 陳景富 鄭 絨 林金雀
邱美珠
林均杰 吳永漳 紀光輝 陳麗如 紀怡秀 無名氏 無名氏 王言文 董素綾 車欣哲 楊貝蓓
林卉蓁
(鄭惇方 蘇重義) (林銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志)
(王承嘉 王承達)
97元:黃滋語
家扶認養金收入
24000元:(陳聯輝 王淳誼 陳依蕙 陳姿蓉) 18000元:郭增君 孫大維 10000元:(簡雲龍 李碧如) 陳昶豪
6000元:彭漢堯 彭至賢 詹銀琦 詹秀有 林政雄 林淑玲 湯宗平 湯豫曄 王天仁
5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會
3000元:詹廷茂
詹家喬 龔妍芝 吳鳳枝 林鳳凰 修緣心 王麗華 林耿徽 乾佑工業股份有限公司
(高美蕙 洪滉全 洪培慈 洪培瑄)
2000元:(方昱翔
方昱閎 方文助 許淑如) (劉棟樑 劉秀千) (張再發 王碧霞)唐達興 林瑞忠 劉安祥
劉長江
劉錦桐 黃素足
1500元:劉霈如
詹蘇瓜 陳秀美 柯福焜 黃俊傑 王大義 (王啟惠 柳瓊珠) (胡晉誠
蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋)
1000元:盧秀湄 林哲永 林勇助 詹淨雲 王玉款 林雯君 王幼芬 林樹發 王惠玲 劉錦池 張美齡 常嚴法師
賀桂蘭
李信賢 李帛諭 曹祖佑 曹傑漢 張雯峰 曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良 黃家榆 陳育潔 陳洪英品
陳柏鍠
梁平恭 薛逸聖 陳依琳 李昭興 陳郁筑 徐芊慧 蔡淑卿 陳淑英 寶島新四海豆漿店
(余麗娟 徐國勝) (陳宥任 林盈利) (張奕涵 張奕臻) (賴國賓 賴白櫻) (賀士琪 賀任阿蜜)
(黃柏文 黃靖茗) (羅朝昌 王彩雲) (林大碩 黃莉珀) (阮慧貞 吳宏彬) (黃蔡語 黃山籠)
(盧素靖 陳耀漢 陳宗郁 陳羿伶) (鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言)
600元:(張富翔
張凱傑 張博雄)
500元:蔡榮貴
彭茹筠 林思妤 林原甫 林芷君 張淑娜 陳世傑 蕭伊伶 廖美涵 吳富月 葉昱勝 蕭陳玉蘭
李仁耀
黃朝南 劉虹余 林芳如 陳榮華 黃美香 陳冠文 陳家穎 林玲敏 陳賀祥 翟慧瑛 蔡賴顯榮
黃重源
蔡宗諺 蔡宗叡 陳美蓁 周裕婷 歐美婕 謝美玉 魏慧萍 陳正如 李孟儒 顧芯榆 侯盈竹
周月珍
黃鳳英 黃柏涵 黃真真 陳震沅 許雪芳 周又恩 顧素銀 章平祥 汪艷嬌 余靜雅 林文峰
何嘉欽
施素珍 黃弘茂 林美霖 林展瑞 江苑菱 蔡崑凉 黃春蓮 陳科華 陳鎮琨 許榮峰 陳蘭花
侯裕仁
吳暉萱 吳亭憶 許日盛 蔡長宏 林依穎 林秀敏 鄢領悌 侯羽婕 沈稜瑢 林依樺 黃郁淨
陳姿杏
王桂芳 王昱晴 許宸溥 高碲設計傳播有限公司 (高美蕙
洪滉全 洪培慈 洪培瑄)
(邱盈齊 邱奕駿 邱奕騰) (許家瑜 許家偉) (呂芳評 呂炳煌)
急難救助款收入
30000元:蔡咏翰
6500元:陳綉絹 3000元:張傳壽
張黃勸 2000元:(蔡麗玲 詹益狀 詹琇方 詹鈞文 詹雅文)
1500元:乾佑工業股份有限公司 1000元:劉鳳蘭 謝秀嬌 劉世華 翁嘉松 王楚筠
820元:(林玲敏
陳昱樺 陳昱志)
700元:(許春妹 張棠恭 張哲輔 張怡婷 張嫆欣)
600元:(蔡姿慧
洪婉靈 洪辰諭 洪國樺 洪承宏 阿拓爾複合式餐飲)
500元:劉繼誠
張又仁 張文珊 邵啟庭 邵懷瑢 張雯峰 吳水龍 鐘天霈 張熒珊 奚淑芳 劉淑玲 吳慧敏
陳美虹 陳淑霞 李昭瑜 呂妙燁 立行文理補習班 (鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱)
400元:(吳厚德
吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生 姚器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山 黃馮錦)
300元:(張 龍 張陳甚 張晴晴 王進來) (李耀宗 郭碧香 李嘉福) (張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗)
(許易民 阮小巾 許正偉 許雅嵐) (林育潔
馮渝葳 馮芸瑄 邱佳吟 林群凱 林沐澄)
200元:(蘇 英 黃資佑 許玉萍) (江玉瑛 郭宗翰) (姚秀卿 黃永勝)
(許倉民 蔡淑貞 許佩諭 許柏昇)
(王友廷 王云瑜 謝明真) (李秀梅 黃柏盛) (黃昱豪 黃凱威) 莊庚達
(張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯)
150元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯)
(張 龍 張陳甚
張晴晴 王進來) (王友廷 王云瑜
謝明真)
100元:劉淑梧
沈揚傑 沈揚鈞 沈佳潁 黃郁升 洪朱桃
社教活動費
2000元:黃秀玉 1000元:丁守忠 丁建文 郭淑滿 黃寶珠 蘇麗卿 邱美珠 林 惜 崙豐大發超市 宏昇中藥房 台西-慶發鎰
林世郎高碲設計傳播有限公司
600元:(楊定國
楊吳雪花 楊振宇 楊元孝 楊順琇) 500元:陳怡君 汪艷嬌 吳添富 蔣翠翠 林珮瑗
400元:(侯心而
郭奇煌 郭順妹 郭妍昕) 300元:廖如珮 王大義
200元:(羅超群
羅智翔) 林麗櫻 朱華趾 沈禮賢 郭崑隆 洪漢濱楊惠如 黃琇美 傅國柱 陳玉如
100元:侯碧嫦 吳定緯 吳定緯 吳定緯 吳定緯 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
助印書款
400元:黃景正 300元:(許正偉 許柏昇 黃資佑)
100元:(張逸文
張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (張峻偉
吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯)
(張 龍 張陳甚
王進來 王友廷 王云瑜 張晴晴 謝明真)
年節禮金收入
1000元:吳鳳枝
【實物捐贈】
|
112年06份支出 |
|||
|
薪餉 |
１４３,５６２元 |
津貼 |
１１４,９６１元 |
|
勞保費 |
１５,８０６元 |
健保費 |
１２,５７５元 |
|
退職金 |
１４,６６４元 |
郵電費 |
２６,５７１元 |
|
水電費 |
３８,５１７元 |
旅運費 |
１,２６５元 |
|
燃料費 |
１,２８５元 |
交通費 |
２,１００元 |
|
文具、書報費 |
0元 |
租賦費 |
０元 |
|
修繕維護費 |
６,６５０元 |
印刷費 |
２０１,０００元 |
|
產物保險費 |
６,３００元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
９０５元 |
會議費 |
０元 |
|
急難救助金 |
７８,０００元 |
家扶金支出 |
３０２,０００元 |
|
年節禮金支出 |
０元 |
社教活動費 |
１２,１１７元 |
|
雜項支出 |
４０６元 |
其他人事費 |
0元 |
|
本月收入合計 |
５８７,４８１元 |
本月支出合計 |
９８８,４８４元 |
|
|
|
收支相抵餘絀數 |
－４０１,００３元 |
一一二年七月份捐贈者
基本會費
6000元:王徽慈 3000元:林孟宗 林榮吉 林錦緞 辛翠玲 楊淨如 劉乃瑞 張心梅 黃玉治 凃含光 蕭敦仁(巫碧珠 楊哲銘) 1500元:陳茂振 蔡佳蓉 王怡雯 (李文和 魏慧萍 李珮聞)
1000元:王萬禮 林宗慶 葉玉燕 高碲設計傳播有限公司
(林玄通 劉秀鴻) (吳金燕 張學舉) (張再發 王碧霞)
(黃寶珠 林鈺家)
500元:廖一竹 林靜宜 張美齡 沈禮賢
王秀麗 吳定緯 侯淇家 林永杰 龔明騰 許志誠 柯淑昭 梁平恭
黃揚成 吳永強 簡若秦 沈揚傑 丁榮國 張坤連 張雯峰 吳水龍 張聰定
奚淑芳 許三益 李佳樺
龔育瑧 周英富 陳正如 黃宗禮 邱一修 羅麗雲 陳光雄 鄧甘瑛 黃許麗珠
愛心捐款
10000元:(陳彥廷 陳正峰) 6000元:蔡玲玲 李惟松 方美雲 5000元:李尹蘋 4000元:賴麗容
3000元:(周育惠 謝福財 謝佩娟 謝佩岑
謝佩涵) 劉瑞玉
2000元:(達昌鋁業有限公司 陳宗樑) 1600元:捷果有限公司
1500元:乾佑工業股份有限公司 黃啓瑞 黃葉若 黃文道 1400元:陳威宇等7人
1200元:周德林 (賴明松 魏秀真) (詹子誼 陳智源) (方麗雅 方品甯) 1166元:陳惠慈 1100元:隱名氏
1000元:鄭心茹 陳鴻祥 林秉蔚 羅國麟
沈淑華 黃金實等5人 (黃宗禮 涂秀梅 黃川流 黃陳玉鳳)
和風股份有限公司 (沈明珍 葉上瑋) (謝森宗 陳翠霞 謝振龍 陳冠穎
謝旻軒 謝茗程)
900元:(許哲豪 許博翰 許文彥) (魏碧慧 魏聰哲 蔡絑琴)
800元:(陳明銅 陳思宇 陳鵬文 陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩 陳翁碧蘭) (吳美利 朱慶培 朱容瑾 朱容霆)
700元:嘉義義工補貼行政費用
600元:(林珮瑗 林 惜 林鈺家 林鈺貞
林鈺婷 林鈺淇) (蔡思佳 蔡真甄) (林茂杞 林江靜姬) 謝和哲
(翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良
宋旻珉 宋旻灃) (許烟霖 蔡佳靜) (黃天來 蔡翠英) 吳進明
(胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋) (林憲君 林育嫺 林青駿) (林滎鍉 林承潁) 吳明冠 林秀吉
廖造亨 李文妹 賴文亮 歐盈志 鄭德義 黃錦棟 邱蘭惠
賴 貴
500元:(林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸
林依潔) (鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳
賴玉換) 林美鵑 賴奇宏
(江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖
江文騫) (杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲
杜宇軒) 陳榮琪 蔡麗華
(吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) (吳森和 林春華 吳姿穎 吳欣怡
吳沛宣) 方岳泉 陳文香
(吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡
吳柄叡) (丁湘芸 丁浩展 楊皓程 王珮璇
丁梓宸) 陳慈峰 陳高榜
(鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義
鄭雅娟) (周 束 吳霈瑀 呂維哲 呂佳謙 吳泰票) 林靜宜 利怡瑩
(蕭介力 陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤
蕭仕展) (朱修賢 朱修慶) (陳喜堂 丁美華) 嘉委會瑜伽班 溫逸蓁
400元:(陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤) (吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔)
(吳昌容 吳映萱 朱嘉儀 朱翊菲) (杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (張勝傑 林美麗 張詠然 張又文)
(洪明月 鄭貴蓮 洪瑞鴻 洪誌遠) (余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷) (鍾治忠 鄭蕙蘭 鍾孟璇 鍾孟辰)
(邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜) (陳景和 吳姵誼 陳昱睿 陳詩謹) (黃鴻源 吳家宥) 謝佳宏
(林樹壇 陳正氣) 360元:(林育進 林陳水萍)
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) 陳世賢 施能勇 黃柄錩
(楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (吳俊諭 林郁婷 吳承翰) (傅再養 傅正典 傅正欣) 蔡瑞國 劉美美 黃文達
(何沛家 王鐘賢 王宥心) (邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) (趙珮吟 陳岳宏 盧美陵) 廖富英 陳豔美 陳欽傑
(莊啟東 蔡惠如 莊博淵 莊于賢
莊韻靜 莊馥鰴)
(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋)
(蘇祐楷 蘇祐聖) 陳梓睿 陳梓睿 張榮通 許麗華
張羽溱 鄭鉦耀 張雅琪 鄭均緯 凃雅雯 董陳春花
蔡宜盈 林世鴻
250元:陳宜正 (楊定國 楊振宇 楊元孝 楊順琇
楊吳雪花)
(劉清山 康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀)
200元:(游仁宏 游朝傑) (陳簡心 陳奕溱) (魏家稘 魏采翎) (張家銘 張智程) (丁榮國 林秋蓮) 蕭玟郡
(蔡明珠 王維綸) (葉家和 何振南) (盧文欽 盧文釧) (蘇淵源 黃招有) (張菽安 張亮云) 張淑娜
(黃品勛 黃品翔) (杜松輝 何玉珠) (吳添富 黃碧蓮) (洪勝豊 何巧櫻) (陳志瑋 陳憶萱) 林碧娟
(吳澤裕 陳怡潔) (林 謙 李秋華) (蘇秋香 林金印) (陳修立 石淑娟) (鄭登貴 李文麒) 蔡佳芳
(呂 維 羅莉嫻) (蕭崇鴻 高淙媛) (蕭學寬 王榮蘭) (蕭鼎祐 蘇惠君) (翁苑月 翁苑秀) 蔡怡婷
(張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁
張銘輝) (施耀鵬 王美惠 施隨益 施騌穎) 楊暉誌 楊冠陞 蔡靜穎
(黃賢宗 黃韋銓 黃薇諠) 楊富鎮 鄭煜群 洪玉婷 潘陳勤
陳永來 張淑裕
150元:(方文賢 鄭宜瑾 方姵甯) (鄭欣沛 邱永昌 邱永翰)
100元:(馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志) (王承嘉 王承達) (鄭惇方 蘇重義) (林 銅 林陳玉) 鄭絨
陳冠文 黃美香 張慧芝 林富源 陳賀祥 王言文 許三益 陳梅鳳 許瓊尹
許朝堂 許修彰 林月娥
無名氏 李怯四 陳喜堂 陳春雪 董素綾 余天津 蔣文洲 蔡宜廷 盧秀鑾
林石金 張秀香 陳春緞
陳又嘉 洪盈盈 余金娣 蘇建豪 張育豪 傅凰觀 張月清 丁羿禎 林芳誼
林宗佑 林建安 洪茂維
陳景富 林金雀 邱美珠 林均杰 吳永漳 陳麗如 紀怡秀 紀光輝 無名氏
車欣哲 楊貝蓓 陳家穎
林卉蓁 廖又竹 王詠宣 李佳樺
楊基宏 吳家淵 鄭江彩糧 盧余春香 (劉益昌 劉陳秀 張晏慈)
家扶認養金收入
30000元:張錦鳳 20000元:賴昭蓉 12000元:鄭嘉南 (張秀桃 廖明傑) 10000元:陳昶豪
6000元:張秀琴 陳雅韻 江素雲 洪瑞美
曲仕臺 張秀燕 吳振炎 黃美智 蔡承峻 林偉民 張玟語 陳虹樺
林孟蓉 林韋均 林富忠 田 勤 (葉麗敏 李文琮) (張采涵 張采潔)
5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會 4500元:(楊謹瑜 陳穗斌) 4000元:(葉玉燕 洪敏瑜)
3000元:陳明雄 陳世欽 龔妍芝 李慧容
修緣心 林耿徽 莊麗煌 張人友 蕭惠玲 葉鎮江 黃啟昌 章珉睿
羅文瑛 許 霙 許 靄 章珉禎 章珉瑜 章珉嘉 乾佑工業股份有限公司 (林俊謀 林柏葦 林松葦)
(曾麗英 葉家豪 葉承墉)(李佳芬 李佳政 李佳怡)(黃冠霖 黃冠臻)(黃大維 羅文玲) 2400元:高坤暉
2000元:唐達興 唐廷銓 黃金實 黃素足 詹蘇瓜 劉霈如 林瑞忠
(張再發 王碧霞) (劉棟樑 劉秀千)
(方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如)
1500元:(胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋) (梁華天 沈素雲 梁嘉玲 梁慧欣) 曾義哲 曾揚傑 陳秀美 朱婉怡
呂瑞琋 柯福焜 黃俊傑 王怡雯 林錦妙 楊哲優
1000元:(劉益昌 劉陳秀 張晏慈) (林金龍 劉美宏 林佑珊) (賴國賓 賴白櫻) (林大碩 黃莉珀) 曹祖瑋
(劉叡駿 劉為可 劉蒨隃) (劉沛瑀 劉承睿 劉寓喬) (余麗娟 徐國勝) (劉品淵 林雨菲) 曹祖恩
(劉美伶 張世杰 張緯如)
(盧素靖 陳耀漢 陳宗郁 陳羿伶) (黃蔡語 黃山籠) 寶島新四海豆漿店
(羅朝昌 王彩雲) (張奕涵 張奕臻) (賀士琪 任阿蜜) (鐘彩月 魏生松) (阮慧貞 吳宏彬)
吳碧娟 盧秀湄 謝和全 陳威宇 張美齡 賀桂蘭 李信賢 李帛諭 曹祖佑 曹傑漢 張雯峰 常嚴法師
陳彥良 黃家榆 陳育潔 陳柏鍠 薛逸聖 魏維遠 魏愷言 陳依琳 李昭興
陳郁筑 徐芊慧 陳洪英品
蔡淑卿 陳淑英 陳宥任 林盈利 王幼芬 林樹發 王惠玲 梁平恭 800元:胡美玲
600元:張富翔 張凱傑 張博雄
500元:張淑娜 徐惠玲 黃朝南 蔡榮貴
廖美涵 吳富月 葉昱勝 李仁耀 劉虹余 林芳如 陳榮華 施素珍 陳冠文
陳家穎 林玲敏 陳賀祥 翟慧瑛
黃重源 蔡宗諺 蔡宗叡 陳美蓁 周裕婷 歐美婕 謝美玉 魏慧萍 汪艷嬌
陳正如 李孟儒 顧芯榆 黃美香
侯盈竹 周月珍 黃鳳英 黃柏涵 黃真真 陳震沅 許雪芳 周又恩 顧素銀
章平祥 余靜雅 林文峰 何嘉欽
黃弘茂 林美霖 林展瑞 江苑菱 蔡崑凉 黃春蓮 陳科華 陳鎮琨 許榮峰
陳蘭花 侯裕仁 吳暉萱 吳亭憶
許日盛 蔡長宏 林依穎 林秀敏 鄢領悌 侯羽婕 沈稜瑢 林依樺 黃郁淨
陳姿杏 王桂芳 王昱晴 許宸溥 蔡賴顯榮 高碲設計傳播有限公司 (許家瑜 許家偉) (呂芳評 呂炳煌)
(邱盈齊 邱奕駿 邱奕騰)
急難救助款收入
5000元:張淵源 3000元:陳品澤 陳褔海 呂孟璇 周翠冬
呂冠毅 周翠先 郭庭卉 劉彥妤 劉修宏 周潘鳳原
2000元:朱唯良 曲仕臺 1500元:乾佑工業股份有限公司 1200元:(林森村 許琇粧)
1000元:劉世華 劉鳳蘭 翁嘉松 王楚筠 820元:(林玲敏 陳昱樺 陳昱志)
700元:(許春妹 張棠恭 張哲輔 張怡婷
張嫆欣)
600元:(蔡姿慧 洪婉靈 洪辰諭 洪國樺
洪承宏 阿拓爾複合式餐飲) 葉語緹
500元:(鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉
楊證凱) 張又仁 張文珊 張雯峰 吳水龍 鐘天霈 張熒珊 奚淑芳
劉淑玲 陳淑霞 李昭瑜 呂妙燁 吳慧敏 陳美虹 姜黃梅園 開賢法師 立行文理補習班
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚 器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山 黃馮錦)
300元:(許易民 阮小巾 許正偉 許雅嵐) (張 龍 張陳甚 張晴晴 王進來) (李耀宗 李郭碧香 李嘉福)
(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林
林秀麗)
200元:(蘇 英 黃資佑 許玉萍) (李秀梅 黃柏盛) (姚秀卿 黃永勝) (許倉民 蔡淑貞 許佩諭 許柏昇)
(王友廷 王云瑜 謝明真) (江玉瑛 郭宗翰) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣
張惠芬 張予芯)
(黃昱豪 黃凱威) 莊庚達
150元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林
林秀麗) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯)
(張 龍 張陳甚 張晴晴 王進來) (王友廷 王云瑜 謝明真)
100元:劉淑梧 沈揚傑 沈揚鈞 沈佳潁
黃郁升 洪朱桃
社教活動費
20000元:莊信政 全錦興工業股份有限公司 10000元:陳志維 林彩蓮 金華節能空調科技有限公司
7000元:黃河珣 6000元:廖志文 駱秀梅
3000元:林秋香 林杜燕 林紫軒 2500元:林靜宜 (達昌鋁業有限公司 陳宗樑)
2000元:王萬禮 林家纓 (王秉豐 王裕睿 黃科閎 王孝溱) 1200元:(陳淑美 郭文政)
1000元:高碲設計傳播有限公司 沈淑華
600元: 劉棟旗 陳月綢 劉信宏 劉信彣
吳美芸 劉蕎萱 劉蕎毅 許珈綺
劉子榛 (楊定國 楊吳雪花 楊振宇 楊元孝
楊順琇)
500元:陳怡君 汪艷嬌 吳添富 400元:(侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕) 吳定緯
300元:廖如珮 楊岳都 200元:(羅超群 羅智翔) (黃琇美 傅國柱) 楊惠如 陳玉如 林麗櫻
100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
助印書款
300元:(許正偉 許柏昇 黃資佑) 100元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林
林秀麗) (王云瑜 張晴晴 謝明真)
(張 龍 張陳甚 王進來 王友廷) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣
張惠芬 張予芯)
【實物捐贈】
|
112年07月份支出 |
|||
|
薪餉 |
１４１,４３５元 |
津貼 |
１１３,３３５元 |
|
勞保費 |
１７,３６６元 |
健保費 |
１３,４２８元 |
|
退職金 |
１５,７１４元 |
郵電費 |
６,２９８元 |
|
文具、書報費 |
８６０元 |
旅運費 |
0元 |
|
水電費 |
１,０６９元 |
交通費 |
２,０００元 |
|
燃料費 |
0元 |
旅運費 |
１,２４９元 |
|
產物保險費 |
１９,２００元 |
印刷費 |
0元 |
|
年終考核獎金 |
0元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
１,１６５元 |
租賦費 |
１６,８６０元 |
|
急難救助金 |
９２,０００元 |
家扶金支出 |
２８５,０００元 |
|
年節禮金支出 |
１,０００元 |
社教活動費 |
４,４５０元 |
|
年節禮品支出 |
0元 |
各項設備 |
０元 |
|
雜項支出 |
６,９５０元 |
其他人事費 |
0元 |
|
本月收入合計 |
７８９,１９６元 |
本月支出合計 |
７４９,１７９元 |
|
|
|
收支相抵餘絀數 |
４０,０１７元 |
一一二年八月份捐贈者
基本會費
31500元:簡婉如等9人 6000元:江國傳
4500元:八一八國際有限公司 3500元:簡婉如 陳鼎元 3000元:駱玫吟 2500元:林紘彤 2000元:何婉喬 黃素芬 (鄭良益 鄭偉成)
1500元:李文和 魏慧萍 李珮聞 陳金梅
1000元:高碲設計傳播有限公司 (吳金燕 張學舉) (張再發 王碧霞) (黃寶珠 林鈺家)
(林玄通 劉秀鴻)
500元:林靜宜 廖一竹 張美齡 許志誠 黃揚成 王秀麗 吳定緯 侯淇家 林永杰 龔明騰 奚淑芳
鄧甘瑛
沈禮賢 沈揚傑 吳永強 柯淑昭 梁平恭 簡婉如 簡若秦 丁榮國 張坤連 吳水龍 張聰定 李佳樺
周英富 陳正如 黃宗禮 邱一修 羅麗雲 陳光雄 張雯峰 黃許麗珠
愛心捐款
20000元:(葉志勇 簡秀美) 3600元:莊信政等9人 2000元:(達昌鋁業有限公司
陳宗樑)
1600元:捷果有限公司 1500元:乾佑工業股份有限公司 黃啓瑞 黃葉若 黃文道
1200元:陳勇位 蔡 雪 (張寶香 高炳福 高銘聰) (高嘉隆 何欣怡 高務恆)
1000元:凌揚閔 柯明玲 黃添永 羅國麟 蔡妙芬 (張能傑 周雪芬) (沈明珍 葉上瑋) (王彥珹 王楊碧雲)
林小珍 (陳冠穎
謝旻軒 謝森宗 陳翠霞 謝振龍 謝茗程) (黃宗禮
涂秀梅 黃川流 黃陳玉鳳)
和風股份有限公司 865元:林麗華
800元:(陳明銅 陳思宇 陳鵬文 陳翁碧蘭
陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩) 700元:嘉義義工補貼行政費用
600元:(翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉 宋旻灃) (林珮瑗 林鈺家 林鈺貞 林鈺婷 林鈺淇) 張義雄
(胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋) (林憲君 林育嫺 林青駿) (張翊芸 張育嘉) 周闕隨 王富瑩 李心平
500元:(林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) (吳水龍 吳
季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) 方岳泉 陳文香
(賴玉換 鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳) (江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖
江文騫) 陳榮琪 賴奇宏
(杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲 杜宇軒) (吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡 吳柄叡) 林靜宜 利怡瑩
(吳森和 林春華 吳姿穎 吳欣怡 吳沛宣) (周 束 吳霈瑀 呂維哲 呂佳謙 吳泰票) 嘉委會瑜伽班
(蕭介力 陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤 蕭仕展) (鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義
鄭雅娟) 李詩涵 蔡美霞
(丁湘芸 丁浩展 楊皓程 王珮璇 丁梓宸) (陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜)
400元:(陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均)
(吳昌容 吳映萱 朱嘉儀 朱翊菲) (杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤)
(杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (吳科穆
沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (洪明月 鄭貴蓮 洪瑞鴻 洪誌遠)
(張勝傑 林美麗 張詠然 張又文) (余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷) (鍾治忠 鄭蕙蘭 鍾孟璇 鍾孟辰)
(邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜) (陳景和 吳姵誼 陳昱睿 陳詩謹) (林樹壇 陳正氣) (廖喬茵 張言存)
(黃鴻源 吳家宥) 統一發票
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (吳俊諭
林郁婷 吳承翰) (張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (楊德勝 楊舒閔
何香蓮)
(傅再養 傅正典 傅正欣) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) (陳欽傑 陳梓睿 陳梓安) (邱俊圜 邱惟馨 邱惟真)
(鄭鉦耀 張雅琪 鄭均緯) (趙珮吟 陳岳宏 盧美陵) (何沛家 王鐘賢 王宥心) (張榮通 許麗華 張羽溱)
(莊啟東 蔡秀瓊 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴)
(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋)
凃雅雯 蔡宜盈 陳泯諺 董陳春花
250元:(楊定國 楊振宇 楊元孝 楊順琇 楊吳雪花) (劉清山 康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀)
200元:(魏家稘 魏采翎) (陳簡心
陳奕溱) (游仁宏 游朝傑) (張家銘 張智程) (張菽安 張喨云) 張淑娜
(丁榮國 林秋蓮) (蔡明珠 王維綸) (葉家和
何振南) (盧文欽 盧文釧) (蘇淵源 黃招有) 蔡靜穎
(黃品勛 黃品翔) (杜松輝 何玉珠) (吳添富
黃碧蓮) (吳澤裕 陳怡潔) (林 謙 李秋華) 潘陳勤
(蘇秋香 林金印) (陳修立 石淑娟) (鄭煜群
洪玉婷) (呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) 林碧娟
(陳志瑋 陳憶萱) (洪勝豊 何巧櫻) (蕭學寬
王榮蘭) (蕭鼎祐 蘇惠君) (翁苑月 翁苑秀) 蔡佳芳
(黃賢宗 黃韋銓 黃薇諠) (張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝) 蕭玟郡 蔡怡婷 丁郁書 劉亦姵
(楊富鎮 楊暉誌 楊冠陞) (施耀鵬 王美惠 施隨益 施騌穎) 陳永來 張淑裕 郭淑芬 楊貝蓓
150元:(方文賢 鄭宜瑾 方姵甯 鄭欣沛 邱永昌 邱永翰)
100元:王詠宣 廖又竹 李佳樺 吳家淵 張慧芝 黃美香 陳家穎 陳冠文 林富源 陳賀祥 王言文
許三益 陳梅鳳
許瓊尹 許朝堂 許修彰 林月娥 李怯四 陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜 陳春雪 董素綾 余天津 蔣文洲
蔡宜廷 盧秀鑾 林石金 張秀香 陳春緞 陳又嘉 洪盈盈 余金娣 蘇建豪 張育豪 傅凰觀 張月清 丁羿禎
林芳誼 鄭江彩 林宗佑 林建安 洪茂維 陳景富 鄭 絨
林金雀 余春香 邱美珠 林均杰 吳永漳 陳麗如
紀怡秀 紀光輝 無名氏 無名氏 車欣哲 林卉蓁 凃玉杏 (鄭惇方 蘇重義) (王承嘉
王承達)
(林 銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志)
家扶認養金收入
20000元:夏瀛洲 18000元:賴昭蓉 10000元:陳昶豪
9000元:(陳素英 殷万益 殷全佑 殷端謙 盧巧寧 梁雅婷 殷梓紘) 7500元:蔡沂蓁 林書弘
6000元:(林秀燕 林義宗 林浿茵 林彥瑩 曹佑群 曹立) (蔡宛珍 陳進紘) 周健興 陳 卉 覺琛法師
5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會 4000元:莊信政 (韓嘉澤 韓嘉澔)
3000元:陳春金 修緣心 王清風 林耿徽 阮秋戀 焦國雲 乾佑工業股份有限公司 (王詩雅 王志文)
(黃秀蘭 賴佑帆 賴佑信 林政權 林昆鴻) (林修賢
林子洋 林子芸 康加瑋 藍瑋珊)
2500元:林雯君
2000元:(劉棟樑 劉秀千) (謝鳳珠
張錦標) (張峻愷 張瑋庭) (江梅雪 張佩瑜) 黃素足 林瑞忠 唐達興
(張再發 王碧霞) (方昱翔 方昱閎
方文助 許淑如) 1800元:游莉麗
1500元:陳秀美 柯福焜 葉秀如 黃俊傑 (胡晉誠
蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋)
1000元:盧秀湄 張美齡 梁平恭 賀桂蘭 李信賢 李帛諭 曹祖佑 曹傑漢 張雯峰
曹祖恩 陳淑英 陳洪英品
曹祖瑋 陳彥良 黃家榆 陳育潔 陳柏鍠 薛逸聖 李昭興 黃蔡語 黃山籠 陳郁筑 徐芊慧 常嚴法師
王惠玲 王幼芬 林樹發 陳依琳 柳瓊珠 寶島新四海豆漿店 (鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言)
(阮慧貞 吳宏彬) (余麗娟
徐國勝) (陳宥任 林盈利) (石墾檳 謝妙玲) (賀士琪 賀任阿蜜)
(賴國賓 賴白櫻) (羅朝昌 王彩雲) (林大碩 黃莉珀) (張奕涵 張奕臻)
600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:徐惠玲 蕭伊伶 張淑娜 黃朝南 蔡榮貴 廖美涵 吳富月 葉昱勝 李仁耀
劉虹余 黃真真 常能法師
林芳如 陳榮華 黃美香 陳家穎 陳冠文 林玲敏 陳賀祥 翟慧瑛 黃重源 蔡宗諺 蔡宗叡 蔡賴顯榮
陳美蓁 周裕婷 歐美婕 謝美玉 魏慧萍 陳正如 李孟儒 顧芯榆 侯盈竹 周月珍 黃鳳英 蕭陳玉蘭
黃柏涵 陳震沅 許雪芳 周又恩 顧素銀 章平祥 余靜雅 林文峰 何嘉欽 施素珍 黃弘茂 林美霖
林展瑞 江苑菱 蔡崑凉 陳科華 陳鎮琨 許榮峰 陳蘭花 侯裕仁 吳暉萱 吳亭憶 許日盛 蔡長宏
林依穎 林秀敏 鄢領悌 侯羽婕 沈稜瑢 林依樺 黃郁淨 陳姿杏 王桂芳 王昱晴 許宸溥 汪艷嬌
王啟惠 高碲設計傳播有限公司 (許家瑜 許家偉) (呂芳評 呂炳煌)
急難救助款收入
15000元:(蔡宗運 洪淑美) 10000元:夏瀛洲 關富毓
5000元:林黃全受
3000元:郭曉琪
謝秀芬
1500元:乾佑工業股份有限公司
1200元:(蔡姿慧 洪婉靈 洪辰諭 洪國華 洪承宏 阿拓爾複合式餐飲)
1000元:劉世華 謝秀嬌 劉鳳蘭 翁嘉松 王楚筠 姜黃梅園 820元:(林玲敏 陳昱樺 陳昱志)
700元:(許春妹 張棠恭 張哲輔 張怡婷
張嫆欣)
500元:張又仁 張文珊 張雯峰 吳水龍 鐘天霈 張熒珊 劉淑玲 陳淑霞 李昭瑜 呂妙燁 吳慧敏
陳美虹
奚淑芳 立行文理補習班 (鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱)
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚
器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山 黃馮錦)
300元:(李耀宗 李郭碧香 李嘉福) (張逸文
張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (張 龍 張陳甚 張晴晴 王進來)
(許易民 阮小巾 許正偉 許雅嵐)
200元:(王友廷 王云瑜 謝明真) (江玉瑛
郭宗翰) (姚秀卿 黃永勝) (許倉民 蔡淑貞 許佩諭 許柏昇)
(蘇 英
黃資佑 許玉萍) (李秀梅 黃柏盛) (黃昱豪 黃凱威) 莊庚達 游鳳英
(張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯)
150元:(吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬) (張予芯
張 龍 張陳甚 張晴晴) (王進來
王友廷 王云瑜 謝明真)
(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗 張峻偉)
100元:劉淑梧 沈揚傑 沈揚鈞 沈佳潁
陳鼎元 黃郁升 洪朱桃
社教活動費
21040元:陳淑霞 6000元:林坤池 3000元:林宗慶 2900元:德成中醫診所暨看診大德
2000元:劉素幸 黃滿珠 張淑娜 張淑靜 陳彥傑 江玉霞 黃秀玉 悅峻營造有限公司 三統塗料有限公司
本惠法師
1000元:陳佩玉 黃鳳珠 呂天錫 呂慧益 呂國鼎 呂仁傑 呂怡箴 李慧婷 莊淳嫃 賴秋騰 林永吉 蕭志乾
陳合妹 邱鈺茹 高碲設計傳播有限公司 900元:陳春金
600元:(楊定國 楊吳雪花 楊振宇 楊元孝 楊順琇)
500元:呂旼頤 呂晨語 呂羿賢 呂秉樺 呂孟原 呂孟夏 王柏菁 賴月嬌 廖阿粉
陳怡君 汪艷嬌 吳澤裕
400元:吳定緯 (侯心而 郭奇煌 郭順妹
郭妍昕) 300元:廖如珮
200元:林麗櫻 楊惠如 黃琇美 傅國柱 陳玉如 (羅智冠
羅超群) 100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
助印書款
300元:(許正偉 許柏昇 黃資佑)
100元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗 張峻偉) (吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯 張 龍)
(張陳甚 王進來 王友廷 王云瑜 張晴晴 謝明真)
年節禮金收入
1000元:周健興
【實物捐贈】
|
112年08月份支出 |
|||
|
薪餉 |
１４２,５８１元 |
津貼 |
１１４,３１８元 |
|
勞保費 |
１７,５０２元 |
健保費 |
１３,４２７元 |
|
退職金 |
１５,７１４元 |
郵電費 |
６,５７６元 |
|
文具、書報費 |
０元 |
會議費 |
０元 |
|
水電費 |
６３,５１０元 |
交通費 |
２,０００元 |
|
燃料費 |
３,７１９元 |
租賦費 |
０元 |
|
修繕維護費 |
２１,２５０元 |
印刷費 |
６９,０００元 |
|
產物保險費 |
２２,８５０元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
１,０３４元 |
其他辦公費 |
0元 |
|
急難救助金 |
９１,０００元 |
家扶金支出 |
２７８,０００元 |
|
年節禮金支出 |
0元 |
社教活動費 |
３２,５７１元 |
|
年節禮品支出 |
０元 |
各項設備 |
0元 |
|
雜項支出 |
１８３元 |
繳納其他團體費 |
０元 |
|
本月收入合計 |
５８６,７２５元 |
本月支出合計 |
９０５,０３５元 |
|
|
|
收支相抵餘絀數 |
-３１８,３１０元 |