🔷普門新春植福功德法會通告/本刊資料室
🔷歲次癸卯年年福緣冬賑文宣/本刊資料室
🔷祖師禪助印文宣/本刊資料室
🔷義賣咖啡文宣/本刊資料室
🔶理事長的話-拂塵除垢/照智法師提供
🔶《優婆塞戒經》研讀班講座 發願品第七-第八講(下）/心印法師提供
🔶慈悲三昧水懺講記 中冊 第十九講(上)會性法師講述/文：禪林法師提供
🔶臨濟禪師語錄-塔記-第69則另加附錄-全文登畢/清華惟覺禪師遺著
🔵翠綠雨林與懷舊街巷北埔一日遊/中委志工/黃河珣、郭政佑
🔵科博館的奇幻世界/中委志工/黃河珣、陳伯憶
🔵愛欲的過患/智音法師
🔴向菩薩道侶傳送112年歲末祝福/心印法師
🔴普門學苑天空上的彩虹/本刊資料室
🔴龔育瑧菩薩追思文/心印法師
🔴志工菩薩的腳印/本刊資料室
🔴熱愛學習多采多姿/國小組獎助學金/田○睿
🔴克服困境 堅持奮鬥/國中組獎助學金/李○霆
◼️漫遊山光岫嵐吟詩弄詞(032-033)/梅花鹿登山隊領隊/老鹿
💟菜根談講座—評議篇第五十三則/心印法師提供
【幼人之幼】
【頌善】
【急難服務】
【會友一覽表】
【本會收支徵信錄】
阿彌陀佛！
日子悄然的從我的修行歲月流去，又流逝一年的日子，我不禁欣慰著自己仍然擁有因緣，與不離不棄、相依相伴的菩薩道侶們，在普門慈幼慈善會捎來的善緣中，莊嚴修行歲月。
農曆新年的腳步愈來愈近，大家正迫不及待期待著這個重要的節日的到來。但是在迎接過年之前的準備工作是否也同樣令人嚮往呢？在此先舉出除舊佈新的典故：
「臘月二十四，撣塵掃房子」，根據《呂氏春秋》的記載，我國早在堯舜時代就有春節掃塵和除舊佈新的傳統習俗。根據民間的說法，這種習俗的由來與漢字中的「塵」和「陳」諧音有關。新春掃塵的目的是為了擺脫一切不順心的運氣和不幸，以迎接嶄新的一年。除舊佈新背後蘊含著人們渴望破舊迎新的希望和辭舊迎新的祝願。
每當春節來臨，家家戶戶都會開始進行大掃除，清潔各種器具，拆下窗簾和洗被褥，疏通院子中的水渠，除去角落中的塵垢和蛛網。整個過程
充滿歡樂的氛圍，人們以歡喜和乾淨的心情準備迎接新的一年的到來。我們每一年都記得清掃自家的周圍環境來迎接新年的到來，但是我們似乎忘了要掃除自身內心的煩惱與貪瞋癡三毒，導致日積月累後變成了無法變易的頑石。
分享一個在佛教裡，一個關於「拂塵除垢」的故事：尊者周利槃陀伽證道的故事。它的寓意就是要時時大掃除自己的內心，就如同拂塵除垢一般。其最有名的代表性句子是「掃地掃地掃心地」。
有一天，佛陀走到祇園精舍的門口，看見一位比丘正在大聲哭泣，一群人則在旁邊嘲笑他的愚痴。這位比丘名叫周利槃陀伽，他並不聰明，但佛陀知道他是個正直的人，因此對他充滿同情和重視。佛陀走近周利槃陀伽，輕聲問道：「為何在此哭泣？」
周利槃陀伽哽咽著回答：「佛陀！我是一個愚鈍的人。我隨著我的哥哥一同出家，不久前，他教我背誦一句偈語，但我無法記住。他說我對修道毫無希望，並命令我回家，不准我繼續留在這裡。我在這裡哭泣，懇求佛陀慈悲拯救我！」佛陀聆聽後，充滿慈悲地安慰他說：「別為此事心煩。你跟隨我前往我的精舍。了解自己愚鈍是智者之舉，而那些自以為聰明的人才是愚蠢的。」
佛陀返回精舍後，命令阿難教授周利槃陀伽，但不久阿難回報說他也無法教授他。於是，佛陀只得親自來教導。佛陀開始教導周利槃陀伽持誦「拂塵除垢」的偈句，但是他仍然無法記住，大家都說這個人不可能修道。
佛陀對所有眾生都充滿信心，並告訴周利槃陀伽：「你用笤帚掃地，並為比丘們拂拭衣履和雜物上的灰塵，一面做事，一面持念偈頌。」周利槃陀伽按照佛陀的指示，為比丘們服務並持誦著「拂塵除垢」的偈句。儘管有些比丘起初反對，認為他干擾了他們的修行，但佛陀堅持他繼續。
之後，比丘們開始同情周利槃陀伽，在周利槃陀伽掃地的時候，比丘們也都幫忙教他念誦「拂塵除垢」的偈句。周利槃陀伽努力工作，一心一意地持誦，最終記住了「拂塵除垢」的偈句。
日久功夫深，他漸漸體會到這句偈頌的意義。他思考著：「塵垢可以分為內外兩種，外在的塵垢是可見的灰土瓦石，容易清除；內心的塵垢則是貪瞋無明等煩惱，這需要大智慧才能清淨。」此時，周利槃陀伽的心境逐漸變得清明，他開始理解以前無法理解的事情。他進一步思考：「人的欲望即是塵垢，智者必須去除欲望，不把這個欲望斷除就無法解脫輪迴。因為欲望帶來種種煩惱和束縛，阻礙人們自由。沒有欲望，心才能變得純淨，自由自在，並且能夠領悟真理。」
慢慢地，周利槃陀伽的內心變得平靜，漸漸息下貪瞋癡三毒的心，進入平等的境地，不起愛憎之念，沒有好惡之心，脫出無明的殼，愚鈍的心於是豁然而開。當他覺悟後，他充滿喜悅地走到佛陀面前，頂禮佛陀，說：「佛陀！我現在明白了，我已經清除了內心的塵垢。」
佛陀也感到非常高興，讚譽了周利槃陀伽。佛陀告訴大眾說：「背誦許多經文而不理解其意義，不實踐其中教義，是不能帶來真正的利益的。相比之下，持誦一句偈句並實踐其內涵，將會帶來真正的道果。
請看周利槃陀伽的例子！」從此以後，周利槃陀伽在祇園精舍中變得非常有名，受到大眾的尊敬。但是他的生活方式並未改變，他每天在掃地時仍然持續地低聲念「拂塵除垢」的偈句。
在南傳《法句經》的故事集裡，說明了尊者周利槃陀伽此生愚笨的因緣，原來在過去迦葉佛時代，周利槃陀伽曾經是一位聰敏且機智的出家人。但是他因為開玩笑，模仿了一位遲鈍的比丘的行為，導致那位比丘因為受到嘲笑而不再願意學習，也不再複誦他所學的內容，障礙了比丘學道。這個惡行成為了周利槃陀伽的業因，致使他今世變得愚鈍。經常在學習一個字後忘記之前所學的字，這是因為他的行為在前世種下的果報。這段故事警示我們，我們的行為和言辭可以帶來長遠的影響，所以我們應該謹慎對待他人，以免傷害別人或自己。我們因為無知、無明、我慢、邪見…等，造下了許多傷害他人的罪業。現在我們懂了，我們更應該要起懺悔心，懺悔我們的罪業。
在《法句經》中，佛陀告訴周利槃陀伽偈言：「貪著是塵垢，亦非真塵垢，塵垢乃貪著，住於佛陀正法之比丘，不為塵垢所缚。瞋恚是塵垢，亦非真塵垢，塵垢乃瞋恚，住於佛陀正法之比丘，不為塵垢所缚。愚痴是塵垢，亦非真塵垢，塵垢乃真愚痴，住於佛陀正法之比丘，不為塵垢所缚。」佛說偈已，周利槃陀伽立即體悟證果，同時具足四無礙解，一切三藏的義理全了然於心。
佛陀很能觀機逗教也不放棄任何弟子。他相信即使是愚痴的弟子，只要施予耐心和慈悲，都有可能成長進步。佛陀真正是一位偉大的教育家，人天導師。我們要學習佛陀度化弟子的慈悲心，永遠不放棄一人。而人的貪瞋癡三毒就如同塵垢，是我們生活中所面臨的最大挑戰，是需要透過實際的修行和智慧的引導，才能夠超越這些煩惱，實現內在的平靜和自由。
無論過去的經歷如何，每個人都有改變和成長的潛力。慈悲、耐心和智慧的這些美德可以引導我們克服內外的挑戰，實現精神上的提升，追求更高的境界，實現內心的平靜和智慧。
時光飛逝，時序已到歲末時分，人生如白駒過隙，在此迎新送舊之際，我們何妨拋開苦悶的心情，抱著分享福祉的愛心，與普門攜手來推動串聯「百年修百福耕福緣幸福之友」的運動，將美好的訊息散播到社會各角落去。
人生總有盡頭，當時刻到來，你不再有分分秒秒也沒有晨昏晝夜，你一生忙得團團轉所擁有的一切，終將傳讓給他人。所以，要學會轉換角度看因緣際遇，當你遇見美好的事物時，第一件事要做的就是把它分享給你周遭的人，才能在美好事物的散播下，緣起幸福的人生。
普門在推行的「百年修百福耕福緣」募緣運動，是串聯幸福的善行。「百年修百福」的意義，即是以一生的歲月每月捐施百元，營建百福功德，自利利人，廣結善緣。每月的百元捐施，看似沒有力量的小草，但是積沙成塔的資源，經由普門這座「施與受」的橋樑輸送，是可以營造出讓弱勢家庭賴以飽食的大草原，是能成就自利利人的大功德。參加普門百年修百福耕福緣者，我們尊稱他為「幸福之友」，並且致贈一枚紀念章給「幸福之友」作為一生的「祈福平安香火」，透過普門學苑僧眾每月在佛前為「幸
福之友」的善施作迴小向大的祈福迴向，這枚紀念章攜帶在「幸福之友」身上，就是一個佛力加持的「祈福平安香火」。
有一句流行雋語 ，我借花獻佛，跟讀者分享，這句話是：『花若盛開，蝴蝶自來；人若精采，天自安排。』這是說，如果我們把追尋蝴蝶的時間，用來種一些吸引蝴蝶的植物，蝴蝶不需要你去追尋就會來找你。換句話說，如果我們把攀求塵緣的時間，用來廣結善緣，善緣不需要你去追尋，自然就會來找你。廣結善緣的重要因緣，就是要「找到正確的方向、跟對人、做對事」，這樣你才會有圓滿的人生福祉。
最後再送給大家二句話：『跟著蜜蜂，找到花朵；跟著蒼蠅，找到廁所。』請好好的珍惜跟著普門走的這份善因緣，普門的腳步能引導你找到心目中最美最美的花朵。感恩善施人士及志工們對本會的肯定與支持，本會將轉化同願同行夥伴的愛心，作為服務社會的提攜力量，再接再厲、一步一腳印的為弱勢人家舖造一條幸福的人生跑道。為了源遠流長的為弱勢人家營造生活福祉，普門慈幼服務需要不斷的開拓服務社會資源，至誠的期盼菩薩道上的道侶們，一起來開拓本會服務社會資源。相信汗血滴軟石泥時，我們會欣悅著聖賢志業的成果，已經照耀在人性光輝中了。
敬頌
佛光注照 平安吉祥
社團法人中華民國普門慈幼慈善會
理事長 釋照智 合十 112.12.20
下面是第十種三事功德法財，這三事功德法財，等於是「布施攝」的解釋
大家看講義上的經文︰
復有三事︰一者、能大法施，二者、能大財施，三者、以此二施勸眾生行。
菩薩若要做法布施，把佛法布施給眾生的話，應當要以「知之為知之」以「不知為不知」的學養做法布施；也就是說，法布施要懂多少講多少，必定要自己懂的才講，不要以不懂為懂。
佛法的範圍太大了，《大藏經》中收藏的三藏十二分教，就有上萬卷的經教，盡一輩子的日子也不一定看得完，假若我們全部看一遍，看到後邊，前面差不多也都忘掉了，要把佛法通統記起來，談何容易！因此，若只看過一、二部經教，就不要太
武斷其他沒有看過的經教內容，這會發生很多問題的。佛法是圓融無礙的，這一部經沒有說到的，在其他的經典中或許有說到；這一部經這樣說，其他的經也許站在另一種角度不這樣說。
說法度眾，除了本身要有學佛修養之外，而且還要說有根據的法，才不會誤導人家的學佛知見，舉個淺例︰曾經有人問我這個問題：『有人教人誦楞嚴咒，必定要在天未亮以前誦，天亮之後就不能誦了，有這樣的規定嗎？』
這根本就是外行人講的話，《楞嚴經》中，叫人二六時中要常誦楞嚴咒，二六時，是指白天六時、晚間六時，佛經並沒有規定要在天未亮之前誦，天亮以後不能誦，怎麼可以說白天不能誦呢？說這種話的人，都是以自己錯誤的知見在引導人做行持。因為佛門僧團的早課，大多數都是從楞嚴咒誦念到十小咒，在誦念楞嚴咒的時候，是天色還沒亮的時候，那些不懂佛法的人，參加過僧團的早課以後，就以為誦念楞嚴咒是要在天色還沒亮的時候，然後以自己錯誤的知見，教人誦楞嚴咒，必定要在天未亮以前誦，天亮之後就不能誦了。如同這一類的教導，都是不懂佛法的人，胡說八道流行出來的執著，都是沒有標準、沒有根據的話。
我還聽過有人說︰『在家人如果沒吃素，就不能誦《金剛經》。』釋迦牟尼佛曾說過要人吃素才可以誦金剛經嗎？素食是中國佛教的特色，這一點特色是很好的行持，依事論事，沐浴齋戒是虔誠心、恭敬心的發露，教人吃素誦經，是引導人發露虔誠心、恭敬心誦持經教，所以引導人沐浴齋戒受持誦經的行持，要把意義表達清楚，不能死板做這個規定，這樣會封閉很多信眾的學佛因緣。說法也要懂得運用權巧方便，在提攜信徒增長信心這方面，我們佛教徒所施設的權巧方便，有時也有不如外教的地方。
過去有一個很善良、很守規矩、很講道德的人，生了一個白癡的兒子，相當苦惱，他覺得自己一輩子規規矩矩的做人，不應該有這樣苦惱的遭
遇。有一天他向一位佛教徒請教這個問題，這位佛教徒就向他講三世因果，告訴他可能是前生欠這個白癡兒的債，現在來討債的。他三世因果論，這個人聽了無法接受，他不認為有這一回事，很不高興。
又有一天，他遇到一位天主教的修女，又向他請教這個問題，修女告訴他：『這樣一個白癡的孩子，誰也不想要他，上帝知道你是一個很慈愛的大好人，只有你的愛心才能包容他，為了讓你發揮那一顆偉大的愛心，才把這個白癡的孩子送來給你，讓你用這一顆偉大的愛心來照顧他。』
這個人聽修女這麼說，非常高興，一切苦惱都拋到九霄雲外去了，也到天主教堂洗禮，成為一個天主教徒。
像這樣的權巧說法，我們佛教徒的技巧，就比外教差太多了。因知，度眾生要有權巧方便，引導眾生超越苦惱的逆境，直接向人說明因果報應，會像利刀刺到人心一樣，如果要讓人安住在佛法的修學立場上，總得動動腦筋才行。
有些信眾，學佛學了幾十年，過去的老修行人教導的佛法行持，已經受持得很順暢了，卻因為突然聽聞到一個新論調，就一一的照新論調改變行持，對那些「老生常談」的佛法行持，反而不肯接受。怪不得現在有些人說法，喜歡搞一些奇奇怪怪的噱頭，搞個熱熱鬧鬧的場面，信眾就趨之若鶩。這年頭，我們這些平淡無奇、按部就班、規規矩矩在說法的人，已經落伍了，吸引不了趨奇好異的信眾，說法若要打知名度，只要弄些熱熱鬧鬧的場面，奇奇怪怪的花樣出來作秀，很快名聲就大噪了，其實這樣的法施只能說是引導眾生結一個善緣，對法的認知並沒有多大的受益。
過去叢林的大德，講經做法施是以開大座方式說法的，講大座的禮儀是很莊嚴的，主講法師穿海青大袍搭衣，經由維那領眾迎請，入講堂後舉唱爐香讚、開經偈、呼鐘聲偈，一切禮儀如法行儀過後，法師才坐上法座開始講經，結束講座前，還要念佛迴向。講大座一定要有這些莊嚴的禮儀，講的時間，大概是一個半鐘頭，但是前後唱念的時間，差不多需要半個小時，這半個小時的禮儀，都是用來攝受聞法者的恭敬心，講一次大座，大約是二個小時以上。
講大座，都是在下午開始講，講完差不多四點。研究的人，要到晚上，才跟副講法師學習，副講法師晚上會來坐在講座上，為研究的學生們解答問題，或者將今天主講大座的法師，所講的大義重述一遍，翌日上午的時間，就由學生們大家抽籤重複學講一次，抽到籤的人，就由副講法師指定給他一段重複學講的段落，這樣讓大家輪流學習講經說法。
我們中國大叢林，講經都是在下午講大座、這種制度，就是以佛規定「食而後說」的因緣沿襲下來的。現在普通一般佛學院的上課，上午下午都有課，當然沒有這個規定了。現時代普通一般道場的講經活動，很多都改在晚上講，因為現代工業社會的生活，白天信眾都要上班做事業，假如白天講經的話，聽眾可能不多，除非例假日，否則白天講經，很難方便信眾聽經。這些情況，都是隨順環境的變化改定的，原始方式，佛門僧伽接受供養之後就開大座，說法迴向給信施結菩提法緣。過去我在佛學院訓練講經，已經是隨應時代的需求做改變了，不是訓練講大座，是訓練通俗講座，學講的時候，學長做我們的聽眾，評分我們講座的內容和演講的神態，因為過去我們有受夠嚴格的訓練，所以面對講座，我們都不敢大意，都很用心在應對。
信受佛法，要依法不依人，不能說是某某法師講的，就相信他說的沒有錯，法師講的是不是佛法，還要以聖言量做印證，凡佛經裡面沒有提到的，不能做標準，不能相信他。法的布施，一定要以自己真正有了解的佛法，拿出來布施給人，這樣才不會搞得信眾無所適從。經句「大法施」的大，是普遍的意思，對佛法普遍都懂了，能大開圓解，就可以做大法施。佛法的範圍太大了，若要把佛法通統記起來，用一輩子的時間也記不完，想要有大開圓解總持佛法的能力，談何容易！所以學佛的人，如果要等到自己有總持佛法的能力，才做大法施，是會躭誤眾生的學佛因緣的，假如佛法裡面還有些不懂，這樣你就只以自己懂的部份做小法施，懂多少說多少，不要胡說八道，必定要說有根據的話，沒根據的話不可隨便亂說，說法只要不誤導眾生的學佛知見，能夠如實做法施，就不失擁有「大法施」這分功德法財的因緣了。
菩薩若擁有大財富，就能做大財施。譬如：舉辦陰陽兩利的「無遮大會」，什麼人來，都要能滿其願求，要吃給吃、要穿給穿，只要是如法的、是善的，都可以在無遮大會中作布施。現在這種無遮大會，已轉變成普通一般的水陸大法會，如同道教「做醮」一樣，已失去佛法無遮大會的原本意義，等於失傳了。
林東雄志工，說他過去都沒有想過要在公益活動中，與公益團體一起推展一些造福人群的運動，自從加入普門志工行列，看到大家這麼用心在耕耘普門的利生事業，激發他想要宣導家家戶戶「耕耘福田」的想法。
他說他是在農家長大的，記得每到春耕時，就必須下田耕耘播種，每次他的父親都會指導他，在播種的過程中必須用心，不可以草率，這樣才可以培育出優質的稻穗。插秧時一點也不可以隨便，必須將稻苗一株株的種植在水田中，秧苗若插的過深埋入土裡或太淺在土面上，對秧苗的成長，都會有不良的影響。秧苗插好，後續還要投入愛心，去注意水量、除雜草、施肥，才能讓稻子健康的成長。暑期過後，水稻成熟收割時，他父親又再教他「彎腰哲學」，告訴他稻子成熟時，會自動的低頭彎腰，做人也一樣，在成功時，更要懂得虛心請教、尊重專業，如此才有福德因緣，讓自己所做的事業更加成功……。林東雄志工說，小時候他父親一點一滴的教導他做事的態度，給他連想到培植「福德因緣」不也跟種田一樣嗎？只要付出愛心，跟公益團體一起推展一些造福人群的運動，也是建立社會福祉的一個因緣。
因有鑒於目前社會上的孩童，過度浪費資源，有損前輩為我們所建設的生活福祉，所以他建議，引用昔日普門草創期徵募「每日捐獻一塊錢」的方案，設計「福田筒」，流通到家家戶戶，引導每戶家庭成員，利用「福田筒」共勉建立「惜福修福」的意識，希望藉著流通「福田筒」的宣導運動，也讓普門有走入家家戶戶結緣的因緣。
我們普門草創期，是從醃漬「愛心瓜」的義賣活動，徵求愛心會友每日捐獻「一塊錢」的資源運作普門慈幼志業，這「一塊錢」的「福」，經由千萬個會友的愛心結合，三十多年的運作，已經在社會上搭建了三千多座「施與受」的橋樑，為需要溫暖的苦難人家建立福祉，也為樂善好施人士建立善施功德，輸送了無數的溫暖給苦難人家，也輸送無數的喜悅給善行人士。所以大財施的布施，未必一定要有龐大的財力才能夠作布施，把「一塊錢」的「福」用來締結普門慈幼的事業，就有迴小向大的因緣，也能夠營運出大財施的功德。我們一定要去重視這個迴小向大的大財施因緣，只要引導人利用「福田筒」，每日捐獻「一塊錢」的福，這「一塊錢」的福，就能夠和千萬人的愛心結合在一起，能夠營造出迴小向大的功德，大家都拿出一顆愛心，結合總會流通「福田筒」的運動方案，努力將「福田筒」流通到家家戶戶，給人們在生活中建立「惜福修福」的意識，就能夠建立大財施的無量功德。
若以個人的財力，看大財施的布施，必須要有很富有的財力，才能做到大財施，如果沒有能力做大財施，也可用細水長流的方式作布施，不一定等到自己有很多財富才作布施，若要等到財富多時才修布施，恐怕會錯失很多修習布施的機會。多一份付出，生命多一分光彩；多一份關懷，社會多一分溫馨，修學布施，有多少布施多少，隨時隨地都可以修布施功德，積沙成塔，細水長流的小布施，也不失擁有修學「大財施」這分功德法財的因緣。
勸導眾生行，古人有用財施的方式推動法施，以錢買小孩口唸「阿彌陀佛」的聖號，引導的人，將鈔票換成硬幣，教小孩唸一句佛號，就送給小孩一塊錢，唸十句給十塊錢；也有以糖果來買小孩唸佛的，唸一句給他一顆糖果，唸十句給十顆糖果，小孩為了要得到錢或糖果，就跟著唸，如此唸呀唸，就將一句「阿彌陀佛」傳開，大街小巷每個角落，小朋友看到出家師父就會唸「阿彌陀佛」。我時常在街上聽到孩子們向我們出家師父唸：『阿彌陀佛！善哉！善哉！』事實上，孩子們並不懂這句話是什麼意義，他們是在傳唸中學會唸這句佛號，以後當他們有機會接觸到佛學時，這句佛號的種子，就有接受培育的法緣了。
用這種方便法，引導人結法緣，就是財施和法施二施並行的作為，不過這種方式，對小孩來說算是容易，對大人也會有困難的，會性長老說他曾經碰過一個乞丐，當時長老叫乞丐跟他唸十句「南無阿彌陀佛」才要給錢，這個乞丐寧可不要錢，頭搖一搖就跑掉了，所以這種方便法，也不是處處有效應的，引導人結法緣，還是要因人施教。其實我們普門為普恩戶所成立的親子讀書會，除了造益普恩戶親子以外，同時也是在為大家建立財施和法施二施並行的功德法財。
菩薩要以法施、財施這二項布施功德，建立眾生的學佛信心，這兩項修持，除了自己修學之外，也要勸導眾生修學，如此人人都修學法施、財施，自然就能為世間建立安和利樂的風氣，為世人帶來平安與快樂，並增長了法施、財施這二項功德法財。
復有三事︰一者、常以大乘教化眾生，二者、常修轉進增上之行，三者、於諸眾生不生輕想。
這是第十一種三事功德法財，這三種功德法財，我分別向大家做一個說明︰
釋迦牟尼佛的一代時教，四十九年所說的法，將它綜合起來，以其教行分類，可分作大乘佛法與小乘佛法，菩薩修學的就是大乘佛法。
乘，是法喻，是指車乘；小乘，就如小車子不能運載多人。譬如：腳踏車、機車，頂多載一個或二個人，沒辦法給更多的人乘坐；故將自了生死的法門，比喻作小乘。大乘，以現代的交通工具作譬喻，就如火車或輪船、或大飛機這類交通工具，運載的人很多，走起來的速度也很迅速；故將廣度眾生的法門，比喻作大乘。
大小乘佛法，後人將小乘佛法定義為「原始佛教」，在中文《大藏經》裡，「長、中、增一、雜」四阿含的教典內容，是屬於聲聞的教典，這些經教內容，注重自了生死的修行，不注重度化他人的修行，故稱為「小乘」。
菩薩道，所要度化的眾生很多、很多，就像載運量多的交通工具。譬如：地藏菩薩的願行，誓願要將地獄眾生度空才要成佛道，地獄未空誓不成佛，他所要度化的地獄眾生就不計其數了。故將以利他為本的法門，比喻作大乘。
走在菩薩道的修行人，不但要長養度人的能力，本人也要長養自度的能力，如果沒有具備自度的能力，在菩薩道上度眾生也會陷入煩惱惑障。換句話說，大乘法能利他，必然也要包含有小乘法的自度能力，菩薩修大乘法教化眾生，必定也要發揮小乘佛法的自度出離行持，才不會被利生的塵緣所惑。自度的出離工夫，是從聲聞法「斷煩惱、了生死」的行持做紮根的修行，必須經由聲聞法的修行歷練，建立自度的出離能力，在菩薩道的大乘利他法行上，才有更上一層樓的修證果位。不過小乘法，只是修學大乘法行的一個過程，還不能到達究竟解脫的涅槃城，《法華經》說這個過程，只是「化城」，即使是菩薩道的五十二個修證果位，也只是五十二個「化城」，只能作修證「無上佛果」的暫時休息驛站，一定要走到「無上佛果」的究竟涅槃果地，才算到達「寶所」目的地。因此，度化眾生，要以菩薩道的大乘佛法，導人進入「寶所」，這才是菩薩道的根本使命。
黃檗禪師自幼便出家為僧，有一次他遊天台山時，碰到一個舉止奇怪的同參，有一天兩人邊走邊談笑，走到一條小溪邊時，正好溪水暴漲，那個同參叫黃檗跟他一起渡河，黃檗看溪水暴漲，回答同參說：『老兄啊！溪水這麼深，能涉水過去嗎？』那個同參便徑自涉水過河，他走在河水上，好像走在平地一樣的自然，走一小段，回過頭來呼喚著黃檗：『老兄，走過來呀！趕快走過來呀！』
黃檗看到這種情況，大聲的對他喝罵說：『嘿！原來你是個小乘的自了漢，如果我早知你如此（早知你是有神通的小乘人）便把你的腳跟砍斷。』那位同參被黃檗的罵話所感動，讚歎道：『哇！你真的是修大乘的法器，說實在的，我不如你啊！』然後就消失身影了。
佛法分大乘法與小乘法，小乘重自度，大乘重度他，小乘聖者，縱然得道，也不及初發心的大乘行者，因為自己未渡，先要幫人過渡，這種發心，是小乘人拿不出來的發心，難怪這位「自了漢」受到黃檗的喝罵，會受感動，並讚歎黃檗禪師是大乘的法器。
佛法說人人皆有佛性，人人都可以成佛，當然度人就要度到成佛為目標，不能單以小乘法教化眾生，如果遇到聲聞根性的人，只好暫時先用方便法，度他斷煩惱了生死，將來還是要想辦法使他離開「化城」，體悟大乘，趣向菩提大道。因此，菩薩一定要有「以大乘法教化眾生」的功德法財，才能成就自度度人的功德盛事。
經句「轉進增上之行」，就是一步一步慢慢的往上昇華，好像爬樓梯，一步一步的往上高升；由下到上，漸次往上進步，這叫轉進增上之行。菩薩自己在修行上，要常常自勉自勵，不斷精進修行。
菩薩的修證行位，從初發菩提心修學菩薩道到「妙覺位」證得佛果，轉進修學的歷程，譬如一座佛殿建設在六樓，每一樓都有十個階梯，若要去佛殿，就要爬樓梯從一樓轉進到六樓，走到殿門口，跨進佛殿的門檻，才算到達目的地。
菩薩修證到「初信位」後，就如同走到一樓的第一個階梯，然後要一步一步如同爬樓梯，往二信、三信……等行位上進，一直修到十信滿心，這是第一階段「十信」的修證歷程，這時候就如同已經爬過一樓的十個階梯，才達二樓了。
菩薩第一階段十信位修滿以後，要再轉進第二階段「十住」行位的修證，如同從二樓再轉爬三樓，要從「初住位」一步一步如同爬樓梯，往二住、三住……等行位上進，一直到十住位修滿，才修完第二階段「十住」行位的修證歷程，這時候就如同已經爬過二樓的十個階梯，到達三樓了。
菩薩第二階段十住位修滿以後，又要再轉進第三階段「十行」行位的修證，如同從三樓再轉爬四樓，要從「初行位」一步一步如同爬樓梯，往二行、三行……等行位上進，一直到十行位修滿，才修完第三階段「十行」行位的修證歷程，這時候就如同已經爬過三樓的十個階梯，到達四樓了。
菩薩第三階段十行位修滿以後，又要再前進第四階段「十迴向」的行位修證，如同從四樓再轉爬五樓，要從「初迴向位」一步一步如同爬樓梯，往二迴向、三迴向……等階位上進，一直修到十迴向修滿，才修完第四階段「十迴向」行位的修證歷程，這時候就如同已經爬過四樓的十個階梯，到達五樓了。
菩薩歷經「十信、十住、十行、十迴向」等四階段四十個行位的修證歷程，就成就「三賢位」的修證果位，接下還要轉進「十聖」行位的修證，「十聖」行位，就是第五階段「十地」的行位修證，如同從五樓再轉爬六樓，要從「初地位」一步一步如同爬樓梯，進修二地、三地……一直到十地位，才修滿十聖行位的修證果位，這時已快到「寶所」了，就如同已經爬過五樓的十個階梯，到達六樓了。菩薩十地修滿，再進一步是「等覺位」，轉進「等覺位」的修證，就已走到佛果「寶所」的門口了，如同從六樓的樓梯口走到佛殿的門口了。再跨前一步，進入「妙覺位」就踏入「寶所」的門檻，證得正等正覺的佛果了；如同跨過佛殿的門檻(ㄎㄢˇ)，就到達佛殿了。
上面舉例作說明的菩薩修證歷程，有說五十一個行位，也有說五十二行位，五十二行位之說，是在「等覺位」之後，再加上「妙覺位」。菩薩是按照菩薩道的這些修證歷程，一個行位接一個行位，一步一步自勉自勵的輾轉出離化城，往上進修正等正覺的無上佛果。
我們初學菩薩道行的人，要邁入菩薩道第一個階段「十信」的修證，還有一段漫長的修學路程，不過我們這輩子所學習的道業，是會影響我們下一輩子的資質。前面有提起黃山谷緣遇前世母親的故事，文學家袁枚，聽聞了黃山谷的故事以後，曾經感嘆說「書到今生讀已遲」。意思是說：黃山谷這麼有造就的大文學家，他文學造詣，並不是今生才開始讀書的，他的前世已讀了很多書了。
所以這輩子若是覺得自己「讀書不開竅」的人，這就是自己上輩子「書讀得不夠」；為了下輩子「讀書開竅」，這輩子要更加「用功讀書」。由黃山谷緣遇前世母親的這個故事也可以證明初學菩薩的修行，也都會成為來生轉進增上的「生得慧」。
菩薩修行是為自度度人，自己修行的功夫越成熟，度人的方法也會運用得更熟練，如果沒有自度歷練，只拿佛經提供的方法度人，總會因為自己經驗不夠，轉法輪的時候，頻頻發生困難。因此，菩薩要度人，自己也必定要不斷輾轉進修，有了「常修轉進增上之行」的功德法財，才會有度人的實力。
佛法告訴我們，一切眾生都是過去父母、六親眷屬，將來都會成佛，因為有這麼密切的因緣，菩薩看一切眾生，都會尊重他們是未來諸佛、過去世父母，不會輕視眾生。
過去有一位公務人員名叫良吉，時常利用假日去佛門道場做義工，有一天在深夜的時候，他才要回家，在往捷運車站的路上，遇到一個五十幾歲的婦人問他如何搭捷運車，良吉就叫婦人跟著他走。婦人像遇到救星一樣，緊跟著在良吉的身邊，上車婦人也跟良吉坐在一起。
在車廂裡，良吉仔細打量這個婦人的穿著，她穿一雙舊膠鞋，一條伸縮性的長褲，有一雙粗糙的手，手中提著一個裝著食物的塑膠袋，是台灣典型勞力階層的婦女裝扮。
婦人看良吉在看他，不好意思，向良吉點個頭，然後說：『對不起，我在車站附近一家臭豆腐店做臨時工，身上一定有油臭味。我們的老闆對員工很刻薄，今天這麼晚才給我下班，我第一次搭捷運，如果沒趕上最後一班車回家，我們家就會有麻煩。因為我沒錢租房子，一家三口，都擠住在租給讀大學的女兒住的宿舍裡，我老公癌症開刀療養中，我回家晚上還要看護老公。同事整天都在抱怨我們老闆，我勸同事，老闆壞就由他壞，我們只管自己認真做事就好，但是同事都聽不進去，我只好管好我自己，認真做工作，今日才做到這麼晚。』良吉聽婦人這麼說，禁不住對婦人的處境生起憐憫心。到了良吉要下車的時候，婦人頻頻向良吉道謝，還叮嚀良吉夜深了路上小心，同時也向良吉說臭豆腐店的詳細地點，請良吉下次一定要去找她，她要請他吃一盤臭豆腐。
良吉下車走在路上，邊走邊想，自己有很好的工作，生活優渥，有公餘時間出去做義工提升性靈。想到這裡，良吉突然發現自己在車廂中對婦人的憐憫心態，是來自於自己的優越心態，他回想婦人所說的每一句話，覺得一個人「富而不驕易，貧而無怨難」，婦人在基本生活的威脅下，還能不憂不懼過她貧苦的生活，自己有什麼資格自認人生的格調比婦人優越呢？
經此一番省思，良吉從心中生起了慚愧心與恭敬心，因為婦人面對人生，能自在的過他的苦命生活，而且對人事都充滿感激，自己站在優渥的立場上，憐憫一個「貧而無怨」的人，實在是一件很慚愧的事，想到這樣，恭敬心馬上取代先前的憐憫心，他認為今天自己遇見了一位滿身油臭味的觀世音菩薩。
學佛的人，若能像良吉這樣，在人際應對的因緣中修「不輕視眾生」的修養，在生活中要成就「於諸眾生不生輕想」的這份功德法財，就不成問題了。
《法華經》中的「常不輕菩薩」，是釋迦牟尼佛過去世行菩薩道的因地菩薩。常不輕菩薩很尊敬佛門的四眾弟子，常常對四眾弟子頂禮讚歎的說︰『我不敢輕慢您們大家，您們都是未來諸佛，現在我都把您們看做和佛一樣的尊敬禮拜。』因為他如此尊重學佛的人，以此功德勝事，成就了「常不輕菩薩」這個名號。經教「不輕視眾生」的修養，這位「常不輕菩薩」的典故，也是最好的榜樣。
修學菩薩道「於諸眾生不生輕想」，就要學習常不輕菩薩的這份修養，處處尊重眾生，即使所遇到的眾生，有很惡、很不如法的行為，是一個剛強難化的「一闡提」，這個「一闡提」也有未開發的佛性善根，不要輕視他，應以憐憫心，觀想對方是被煩惱所障，因為擺脫不了煩惱結使的業障，才成為剛強難化的「一闡提」，假如有清除煩惱的修行因緣，一樣也可以成佛，對這種剛強難化的眾生，還是要尊重他是未來佛。所以菩薩對人對事，要時時抱著「不輕視」的心態去應對，這份尊重心就能成就出「於諸眾生不生輕想」的功德法財。
聽經迴向：
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2.本講記係龍潭華藏寺住持禪林法師出版流通，初版已贈完，再版尚無消息。他日本刊將改編成電子書，上載普門慈幼慈善會網站「法師慧語」平台，分享網友，日後需要者可上網下載瀏覽。
身三業者，第一殺害，如經所明：恕己可為喻，勿殺勿行杖。雖復禽獸之殊，保命畏死，其事是
一，若尋此眾生，無始以來，或是我父母、兄弟、六親眷屬，以業因緣輪迴六道，出生入死改形易報，不復相識，而今興害，食噉其肉，傷慈之甚！
下面分別懺除身三業罪。「身三業者」。凡夫身體上會造三種罪業，哪三種呢？第一殺生，第二偷盜，第三邪淫，三種罪業。
現在先懺第一種殺生，「第一殺害」。殺害眾生的生命，傷生害命，這種罪業，現在向佛求懺悔。關於殺生的罪業，這裡講得比較詳細。原因就是造水懺的悟達國師，因為他在西漢時，他是袁盎，當時害死晁錯。因為他當時向皇上奏，腰斬晁錯於東市。因為他造了殺人的罪業，非常嚴重，歷十生做高僧，仍然是冤仇，一直追著他要求報。最後到唐僖宗的時候，他是第十生，或者是第十一生也不一定，因為過去十生，都是高僧，到了唐朝時，因為受了沉香寶座，虛榮心一起，業障就來了，冤魂就找到了。在他的左邊膝蓋上，長了人面瘡，報他的冤仇。由此可見，殺業相當嚴重，經過一千多年的時間，他還是追逐著，要來報復，這個怨恨心非常難解。因此之故，人生在世間，殺業也造得特別多。從老祖宗，歷代，幾千萬年傳下來，都是造殺生的罪業，做得最多。不知佛法，認為殺生好像是當然的，認為沒什麼過失，世間人往往會這樣想，就是因為不知佛法，才會發生這種錯誤的想法。現在根據經論上的道理，知道殺生的罪業的嚴重性。下文講殺生的罪業，詳細敘述人道眾生，做人，殺生的情況，造殺業的情況，一一詳細敘述。照懺文詳細來研究。
第一殺害。先懺悔殺害眾生的殺生罪。「如經所明」。要懺除殺生的罪業，仍然是根據佛經。先總說明殺生罪業的意義，然後再分別說明殺。如，在。如經所明，照佛經上講，下面二句話「恕己可為喻，勿殺勿行杖」，這二句話出在佛經，所以謂之『如經所明』佛經上所說明的道理。這二句話，出在《大般涅槃經》，北本四十卷，南本三十六卷的《涅槃經》上。上面有一首偈頌，前面二句講，『一切畏刀杖，無不愛壽命』，接著講『恕己可為喻，勿殺勿行杖』。這是《涅槃經》叫人不可殺害生命的一首偈頌。不但不可以殺害牠的生命，尚且不可以拿手杖等等打動物。一切畏刀杖，一切，包括所有的動物，只要有靈性的動物，通通都畏、怕、驚，怕或用刀來殺牠，或用杖來打牠。比方說，棍、棒，各種大大小小的棍子、掃把枝，這些都是用打的方式，用杖來打，用刀來斬，只要是動物，有靈性的，沒有不怕的。無論什麼動物，只要拿起棍、杖，要來打牠，馬上牠就走了，為什麼要走？怕人家打，會痛，甚至有生命危險。看到人拿刀子，牠就怕，知要殺牠，所以說『一切畏刀杖』。為什麼會『畏刀杖』呢？無不愛壽命。一切生靈都會貪生怕死，愛牠自己的生命，牠的壽年生命，牠都是貪愛的。沒有一個眾生，甘願死，再苦的動物，牠也不願死。所以『無不愛壽命』。恕己可為喻，我們拿我們自己，將心比心，拿自己的身體來比。喻，比喻。拿自己的身體來做比喻，凡事都是寬恕自己。恕，寬恕，也等於原諒。寬恕自己，原諒自己，對於自己，一絲也不可遭到痛苦。比方說，有時刺不小心刺到，針不巧刺到，一絲而已，痛得沒辦法忍受，很難受。巴掌拿起來，還沒打下去，就哇哇大叫。世間人往往都怕人打，恕己可為喻。你平常都是寬恕自己，拿你自己來比，就可以知道。自己就貪生怕死，都會痛苦，當然，其他一切的動物，和自己一樣，都是貪生怕死，怕被人打，怕被殺。勿殺勿行杖，這一句是勸大家，不要去殺害眾生的生命。勿，不可。不可用棍子、竹子等等來打動物。不但不可以殺，也不可以打，打得嚴重，也會傷害牠的生命。勿殺勿行杖，這句話是勸人不可去殺害生命，不可去打嚇一切的動物，這出在《涅槃經》。
下面是懺文，表達這個意思。「雖復禽獸之殊，保命畏死，其事是一」。這就說明為什麼不可以殺害這些動物。雖然禽獸之類，禽指飛鳥，比方雞、鴨、鵝類，空中的鳥，各種的鳥雀，兩隻腳，會飛的，通通叫做禽。獸，四隻腳的，豬、牛、羊、鹿，各種的動物，無論有角、沒角，凡是四隻腳的動物，就叫做畜。或禽、或獸，牠的身相，跟人不一樣。人是頂天立地，頭頂向天，腳踏地。畜類，多數都是背向天，雖然牠的身體、形狀跟我們不一樣，外相不同，但是『保命畏死』，保護牠自己的生命，畏死就是怕死，怕被人打死，怕被人殺死，這種的心理作用，跟人是一樣的。其事是一，貪生怕死的心，一切動物，畜生道的眾生，雖然是禽獸，跟人的身體不一樣，但貪生怕死，『保命畏死』的情形，跟人這種事項是一樣的。是一，是一樣，完全同樣，畜道眾生，一樣貪生怕死，如果你不相信，可以測驗。
唐朝有一個人，叫做顧霈，是地方上極有名的人物，個性極豪爽，喜歡請客。他是吳人，即是浙江一帶的人，因為有客人，在他家附近，有一個亭子，叫做『昇平亭』。打算要邀宴客人，辦桌吃酒席請客，最少有近一桌。當時有一個出家人，也是他的朋友，一起在那裡。出家人穿袈裟，參加宴會。顧霈準備要招待他的客人，就牽一隻肥羊，想要殺了請客。羊綁著在那裡，忽然不知從哪來的吃奶的力量，把綁著的繩子扯斷，羊哪都不去，直接跑到出家人的袈裟下，鑽進去，躲在出家人的腳邊。為什麼要躲呢？怕人殺，牠知道牠的主人要殺牠，怕死，要跑去哪？真聰明，跑去哪兒都沒用，再遠，也會被抓去。唯有一個辦法，出家人不殺生，牠知道出家人一定會救牠，戒殺放生，他沒吃肉，不會殺生。主人一看到這樣的情形，受到感動，『唉！世間動物，尚且貪生怕死，看這隻羊，那麼聰明，會跑到出家人的袈裟裡藏著』。這就可以證明世間的動物，沒有不貪
生怕死的。但這羊，是比較大的動物，比較靈活，最微小的動物，也是一樣。不信，可以測驗。比方說，家中夏天時，比較多螞蟻，黃蟻、黑蟻，拿些糖，放在桌上，一大群的蟻子在那裡吃，你要是一動到，牠們就一直爬，趕快爬走，就是怕被人揉死。牠身體這麼小，如果不走，人的手指一抹，就沒命了。縱然小如螞蟻，吃著東西，一震動，翻身就走，雖然走不快，仍然要走，明明知道會死，牠還是要走。可見螞蟻這麼微小的動物，同樣貪生怕死。蚊子會叮人、會咬人，如果不動，靜靜的，牠就一直吃，只要人一動，要打牠，牠馬上就飛走，怕會沒命，怕被打扁，因此之故，一動，蚊子馬上就飛走。可見蚊子縱然咬人，吸人的血，牠還是貪生怕死，一樣貪生怕死。有時吃得太飽，太醉了，來不及跑，才會被人打死。假定牠剛剛才咬下去，針剛扎下去，一感覺痛，要打牠，牠一下子就飛走。可見任何動物，都是貪生怕死的，沒有不跑的。剛剛講的唐朝顧
霈的故事，出在《樂生集》，有這樣的記載。我沒把全部講完，因為故事不能講太多，只把對這段有幫助了解的作用，挑著講。前後文沒必要講，講了變成專門講故事，懺文就講不下去了。我講故事，只會講要用到的部份。這是證明，雖然動物，禽獸之類，不論大小，貪生怕死是同樣的。
「若尋此眾生，無始以來，或是我父母兄弟，六親眷屬，以業因緣，輪迴六道，出生入死，改形易報，不復相識。而今興害，食噉其肉，傷慈之甚」。若尋此眾生。尋，尋求，研究。按照佛經講，把六道眾生，我們的眼睛看得到的禽畜，動物類，研究起來，從無量劫以來，無始以來，或者可能是我的父母、兄弟、六親眷屬，可能過去生做過我的父親、母親，過去生做過我的兄弟、姊妹，過去生曾做過我的六親眷屬，乃至子女、伯叔、子姪等等，做過六親眷屬。這一段文，也是從經文來的，只是少許改寫。經文是出在《楞伽經》、《入楞伽經》和《大乘入楞伽經》，《入楞伽經‧遮食肉品》，叫眾生不可食肉。〈遮食肉品〉上講，『一切眾生，從本以來，輾轉因緣，常為六親，以親想故，不應食肉』。經文上講，我們一切眾生，從本以來，無量劫來，懺文上的『無始以來』，就是經文上的『從本以來』，從過去多生多劫以來，輾轉互為因緣，大家互相做六親眷屬。我曾做過動物的六親眷屬，那些動物也曾做過我的六親眷屬，父母兄弟姊妹等，因為彼此都是有親的緣故，以親想故，像這些動物，跟我們都有親屬的關係，過去多生的親屬一樣，所以不應食肉，不應該殺牠，食牠的肉，把這些眾生看做是六親眷屬轉生的，那你怎麼吃得下呢？哪敢吃牠的肉呢？這也有很多事實可以證明。
比方《勸發菩提心文》上念生死苦裡面有講到：『鞭驢出血，誰知母之悲。牽豕就屠，焉識乃翁之痛。食其子而不知，文王尚爾。啖其親而未識，凡類皆然』。『鞭驢出血，誰知母之悲』，這有個故事，有書本記載的。從前有個地方，有人養驢，專門幫人馱東西、載東西，要賣力，非常辛苦。有一家人養驢，他的母親死了以後，他的兒子繼續養驢，幫人運載東西。有一隻驢養久了，很肥，但是後來老了，沒力氣了，就慢慢瘦弱下去，沒力氣，馱東西就拖不動。有一日，馱很多東西，要上坡，老驢爬不上去，這個年輕人拿著鞭子對著驢子盡量打，硬打到牠爬上去。他一邊打，驢子就把頭翻過來看他，不會講話，一直看，眼淚一直流，硬馱上去。打到嚴重了，而且過度用力，上了陡坡，回到家，當晚，驢就死了。半夜，這個年輕人就做夢，看到他的生身母親來，眼淚一直流，並且說，某人，你下次養驢馱東西，不可以像今天這樣打。你今天打的不是別人，就是我，我因為前生造了罪業，轉生做驢，又做了自家的驢。我又沒辦法講話，你對著驢又盡量打，我今天被你打得非常痛苦，但是我的業也盡了，我離開了，但你以後不可以這樣子打動物。講了以後，一直哭，就走了。年輕人夢中看到這樣的境界，非常難過，趕緊點起火來到驢欄去看，驢子已經死了，滿身都是被打得皮肉裂開、瘀青，那時痛哭流涕，想到夢中的境界，是他的母親轉世，痛苦至極。那就是『鞭驢出血，誰知吾母之悲』。驢就是他當生的母親轉世，不是過去生。可見六道眾生，互相為六親眷屬，是事實。
又，唐朝末，大家都知道的寒山、拾得兩位大士，就是文殊、普賢二位菩薩的化身。在天台山的國清寺裡，裝得瘋瘋癲癲，頭髮長長的，穿得很齷齪，衣服打結，汙汙濁濁，人看到他們是個癲僧，沒人會恭敬他們。有一天，天台山國清寺的施主娶媳婦，有錢人家，大排場，做得很熱鬧，請很多客人。正當大家在吃飯的時候，吃飯以前，舉行結婚典禮。施主的兒子結婚，廳堂上，敲鐘擂鼓、打鐘打鼓，正在拜堂的時候，寒山、拾得二位癲僧，就在廳堂外面的丹墀上，二人就一直看、一直笑、一直拍掌、嘻嘻哈哈、一直笑。主人看到恨死了，我今天這麼好的事，你怎麼在這裡唱衰我呢？在這裡瘋瘋癲癲。就出來呵斥他，『在這裡笑什麼呢？我今天辦好事，你那麼沒規矩』。那寒山笑得越大聲，就做一首詩，你要問我笑什麼，我告訴你，你可別生氣哦！『堂上打鼓打公皮，鑊中煎炒炒姑姨，三世祖母娶為媳，我今不笑待何時』。你的廳堂上打的鼓皮是牛皮，鼓皮就是你的阿公，你的阿公死了，轉生墜落做牛，老牛死了，被人殺了，剝下皮來，做成鼓。這個鼓就被你買來，你的兒子結婚典禮，打鼓打鐘，這面鼓的皮，就是你阿公的皮啦！現在廚房裡在煮菜，殺雞殺鴨，很多雞鴨被宰殺，在煎炒要煮來吃。鑊中煎炒炒姑姨，廚房在煎炒，煮雞煮鴨，那些肉類，就是你的姑姑、你的阿姨，死了轉生做雞做鴨，今天被你殺了，在那裡煎煎炒炒。這還沒那麼好笑，我老實告訴你，你的兒子娶的媳婦是誰呢？你第三世的阿婆、祖婆，今天轉生做個女子，被你娶來做媳婦。我今不笑待何時？我看到了，今天不笑，要等哪個時候才來笑呢？這是由聖賢示現的口中講出來的，顯示人跟六道眾生，尤其禽畜，互相轉生，是有可能的事情。
所以古人有一首偈：『鑽馬腹、入驢胎、鑊湯爐炭經幾回，曾向帝釋殿前過，又向閻君窩裡來』，這就是六道輪迴偈。『鑽馬腹、入驢胎』，曾做過畜生道，做馬、做驢、做牛、做豬，都做過了。『鑊湯爐炭經幾回』，地獄道，鑊湯地獄、爐炭地獄，地獄中受苦，也不知經過幾千萬回，裡面也包含餓鬼道。但也曾修過世間的有漏善法，修十善，生到天上，在帝釋天王，忉利天宮裡，也曾住過。曾經過帝釋天王的寶殿，『曾向帝釋殿前過』。可能過去生也曾做到善業，生在天上做天人，帝釋天王的地方，也曾從那裡經過。今天呢？又墜落了，做人。『又向閻君窩裡來』，世間人認為人的生命壽年，好像是握在閻羅王的手裡一樣，等於鄉公所的戶政課，管理戶籍的。實際上都是眾生的業感，你自己所造的業所感，閻王只是按照你自己的業來辦事，並不是他能生殺眾生，生殺人。世間六道眾生，彼此互相輪轉，做六親、做眷屬，或冤、或親，都有可能的事。拿這種的觀念來看，既然這些動物，或者做過我的父母、兄弟、六親眷屬。現在呢？
「以業因緣，輪迴六道」。因為有過去所造業的因緣，輪迴在六道之中。六道，三善道，天、人、阿修羅；三惡道，地獄、餓鬼、畜生。在三善道、三惡道這六道中，輪轉不息。今天或者過去的六親眷屬，造了罪業，輪轉墜落在六道之中，做牛、做馬、做豬、做狗、做雞、做鴨，那是有可能的事情。「出生入死」。出來受生，死了又入地獄，入其他各道。「改形易報」。改變身形，比方人的身體跟畜生的身體不一樣，身形改變了。易，改易，換過了。易報，因為換了果報，做人的果報滿了，轉生做畜生。這樣的緣故，彼此不相識。別說轉生不相識，當生的人，三十年、二十年沒看到，突然間見面，一時間也會想不起來，
認不出來，到底是誰？別說幾十年沒看到，認不出來，平常看著的人，也會不認得。有一件很有趣的事情，獅山有一位老師兄，日前我打電話給他，他順這個機會告訴我：『你怎麼會被人登報紙』？害我嚇了一跳，我想沒這個事，可是他說，有，他有看到。我就請他寄來，一看，不是我，認錯了。出家人的相貌，相仿的很多，實在很像，剛看到時，也會誤會，怎麼這麼像我？但是我絕對不會掛長念珠照相，他沒注意這一點，因為念珠是給人念佛計數的，不是裝飾品。現在的人都拿來做裝飾品，琥珀、珍珠、瑪瑙，掛著裝飾好看，我不會拿來做裝飾品，一定不會掛念珠照相。他沒注意到，只是看到面相很像我，就誤會我被人照相，害得我心中七上八下。我又沒做什麼事情，怎麼會被人照相。年年看著的人，尚且會看錯，何況轉生？轉生更會看差，根本不認識，不可能認識，改形易報，不復相識。讓你見面了，尚且不相識，如果拿來切割以後，當然不相識。
商朝末，周朝初的紂王，最壞了，造酒池，無惡不作。做個大酒池，叫文武百官喝酒，不可用碗裝，要趴下去，跟牛一樣，趴下去，一直吸一直吸，吸到醉，要他發號令起來，才可以起來，牛飲，非常的壞，這是無道昏君。他怕他的國家會被西伯周侯拿去，嚇到了，就要消滅西伯。西伯就是周文王，被關在羑里，怕他爭天下，想要殺他。當時有個大臣講，不必用殺，我可以測驗，把他的兒子殺掉，把他兒子的肉煮來給他吃，他若是聖人，聖人看到知道是他兒子的肉，就不會吃，是聖人，才來殺他。假定他把他兒子的肉吃下去，表示他不是聖人，不用怕他，放他走。紂王就這麼無道，叫人抓了一個文王的兒子，當做雞鴨一樣殺了，割下肉，煮成一碗肉湯，就叫人拿去給文王吃，當時叫西伯。文王哪會知道呢？拿過去就一直吃，問他好不好吃，說很好吃，不知是他兒子的肉，吃得乾乾淨淨。紂王問侍者，有沒有吃，答說有，吃光光，而且說很好吃。大臣說，那不是聖人，不用關他，放他走。因為這樣，吃了兒子的肉，救了他的命。『食其子而不知，文王尚爾』。周文王號稱聖人，他兒子的肉都吃下去。轉生改頭換面，就是自己的六親眷屬，根本也沒辦法知道。如果你知道這些肉都是你的六親眷屬，你絕對吃不下去。
「而今興害，食噉其肉，傷慈之甚」。現在興起殺害眾生的心，興，起也。把豬牛雞鴨殺了，吃牠的肉，拿佛法來講，傷害慈悲心，十分嚴重，謂之『傷慈之甚』。傷，傷害。傷害了學佛的慈悲心，非常嚴重啊！所以不應該吃肉啦！我曾講過多次，有人問我受菩薩戒，可以吃肉嗎？不素食可以嗎？我說，看你要做羅剎，還是菩薩。吃肉就是羅剎，不是菩薩，做菩薩就不吃肉，我沒看過吃肉的菩薩，只看過吃肉的羅剎。要行菩薩道，學佛慈悲，吃眾生肉，怎麼叫做菩薩呢？羅剎是吃肉的，而且是吃人。食眾生肉，實在『傷慈之甚』，傷害慈悲心，太嚴重了。
是故佛言：設得餘食，當如饑世食子肉想，何况食噉此魚肉耶？又言：為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮號呌獄。故知殺害及以食噉，罪深河海，過重丘岳。然我等無始以來，不遇善友皆為此業。
「是故佛言，設得餘食，當如饑世，食子肉想。何況食噉，此魚肉耶」。因此之故，佛經上有講。佛言，仍然是指《涅槃經》和《楞伽經》。《涅槃經》是對出家人講，『比丘受供養時，應如饑世，食子肉想』。比丘吃受人供養的飲食的時候，應當要想在饑荒的時候，樹根樹皮都吃掉了，沒辦法，把兒子、女兒拿來跟別人交換，殺來吃，保養生命，『饑世食子肉』，就是這種情形。設得餘食，當如饑世，食子肉想，縱然得到其他的飲食，餘食，指不是肉類，指其他植物類的素菜等等的食品。設若得到其他的食品，尚且要想到像饑荒的時候、時代，沒得吃，樹根樹皮都吃完了，沒得吃，怕餓死，所以把子女互相交換殺來吃。
古時戰亂的時代，這種事情，往往有啦！看歷史，二十五史，要換朝代，戰亂時，往往有這種事。所以《涅槃經》講，比丘受人供養，當然是其他的飲食，不一定是吃肉，應當要想像饑世食子肉，這樣想。又講，若是受檀越信士供養的時候，應想食如子肉想，應當要想像吃子女的肉一樣，這樣就不敢多吃，不敢貪吃，不會覺得好吃，只是為了要保持身體的健康，不得已食。
《楞伽經》也講，凡所飲食，作食子肉想。凡是受飲食的時候，都要想像饑世食子肉，這個故事，《本緣經》上有記載，有事實。食子肉，就是饑荒的時候，沒辦法的。吃其他的東西，尚且當作食子肉想，何況吃眾生肉呢？『何況食噉，此魚肉耶』。食其他的素菜食品，尚且要這樣想，不敢貪多，不敢覺得好吃，何況食眾生，吃魚的肉，吃動物的肉。魚肉指魚和肉，包含豬牛雞鴨，一切動物的肉，通通包含在內。把眾生的生命殺掉，煮牠的肉來吃，怎麼敢這樣做呢？當然更是不敢。最低限度，我需要做到，食植物米麵，雖然未必能作食子肉想，但絕對不可以設法來吃眾生肉。佛對出家人講，完全禁止出家人吃肉。
所以《楞伽經‧遮食肉品》講，以前方便開放三淨肉、五淨肉，到了這時，徹底禁止。佛禁止所有的出家弟子，不准再吃肉，食肉，就違犯佛制。所以《梵網經》菩薩戒，四十八輕戒，第二條就不許吃肉，吃肉就違犯。對於出家人，嚴禁吃肉。在家人不得已，才可以三淨、五淨。但是如果要發心受菩薩戒，菩薩當然就要不食肉，不要做羅剎，要做菩薩。假定做不到，不必貪著菩薩的名堂，不妨方便，先受三皈五戒，只受三皈五戒，只是一般的佛弟子，還不是菩薩，優婆塞、優婆夷五戒的弟子，雖然受不殺生戒，但可以吃三淨肉、五淨肉，可以方便。因為還不是菩薩，還沒行菩薩道，還可以方便。既然是菩薩，就應當不食眾生肉，這樣才對。這是說明想起那些動物，都是過去多生父母，六親眷屬，互相輪迴轉生。
「又言，為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮號呌獄」。又言，經上又有這樣的記載。這首偈出在《楞伽經‧遮食肉品》長文後，有偈頌。講世間人為了要求利，賺錢，殺害眾生，殺畜生道的眾生，像豬牛雞鴨等，殺來賣牠的肉。以財網諸肉，因為要求財，想要賺錢，用網去捉種種的動物，網魚，或用網抓鳥。諸肉，諸，很多種，各種眾生的肉，無論是鳥雀，魚類，山上各種動物。因為台灣地方小，沒有深山，要用網去抓動物，機會比較少。從前大陸地方大，往往在深山、野外，人少動物多，像鹿、兔各種動物多。用網去圍，去趕到一個角落，網起來，各種動物都網得到。為了要求錢財，賺錢，網山上各種的動物，或者網鳥。這就是網各種的眾生，拿來殺害的生命，然後煮牠的肉，再拿來賣。這都是指一般做生意，做殺生的生意，殺動物的肉來賣。或者是為了自己要吃，貪著吃的利益、享受，或者世間人錯誤的觀念，認為肉是營養，養分較高，其實不見得。貪吃、貪賺錢，就會殺害眾生的生命。二俱是惡業，這二種為財、為食二方面去殺生，這種殺業，雖然殺的人，自己沒吃，殺的罪同樣要承受。吃的人縱然自己沒殺，吃肉也要承接殺的罪，比方有人自己不去殺，但沒殺哪有肉吃呢？吃肉也要負擔殺罪，負擔一部份。『一日持齋，天下殺生無我份』，中國人習慣的講法，齋，往往是指素食，沒吃肉。這一天，我發願吃齋，雖然沒持戒，但要持齋。持齋這一天，天下殺生的罪業，你就沒份了，沒有你的一份。你若沒發心，今天要素食，不吃肉，沒發這樣的心，縱然今天沒吃肉，但天下殺生的罪，你還是有一份，因為你沒發心啊！如果遇到有肉，你照樣吃啊！這一天，你沒發心不吃眾生肉，因此那一天，縱然沒吃肉，殺業你還是要承擔一份，因為殺生的人，都是為了吃肉的人殺的，否則他何必殺呢？假定你發心持齋了，今天素食，不吃肉，當然那一天殺生的罪業你沒份了，減少一天殺生罪業的罪過。因此之故，無論是殺的、吃的兩方面都有罪業。此是惡業，將來死後下無間地獄，死墮號呌獄，死了以後，精神、靈魂墜入地獄道。墮，墜落，掉下去，無形中，從高處墜落，落在地獄道，謂之墮。『號』讀陽平聲，叫的聲音，大聲呼喊。
『呌』，一般認為是叫，但筆畫不同，從『口』從『斗』，不是叫，仍然讀斗。現在往往用別字，用錯字。號叫獄，大聲一直喊一直叫，痛苦到至極，就一直喊。號，大聲叫；叫，小聲喊。號呌，這一首偈出在《楞伽經‧遮食肉品》。
「故知殺害，及以食噉，罪深河海，過重丘岳」。因此之故，根據經文所講的話就可以知道，殺害的罪很大，並及拿眾生的肉來吃、來噉，罪過也是很大。故知殺害，及以食噉，無論是殺是食，罪都很大，罪深河海，深到像大河大海這麼深。過重丘岳，丘，土丘，矮山，泥山。岳，大山。中國有五嶽，東嶽泰山，南嶽衡山，西獄華山，北嶽恆山，中嶽嵩山。過重丘岳，不一定要指那五嶽，只是指高山，拿五嶽來比，罪過重到像矮山，像高山，罪過重要像山這麼重這麼高。深，像海那麼深，罪深河海，過重丘岳，顯示殺業的罪過嚴重的情形。
五、塔記
第六十九則
甲五、塔記
乙一、延沼書臨濟塔記
師諱義玄，曹州南華人也，俗姓邢氏，幼而穎異，長以孝聞。及落髮受具，居於講肆，精究毗尼，博賾經論。俄而歎曰：『此濟世之醫方也，非教外別傳之旨。』即更衣遊方。首參黃檗，次謁大愚，其機緣語句，載于行錄。既受黃檗印可，尋抵河北鎮州城東南隅，臨滹沱河側，小院住持。其臨濟因地得名。時，普化在彼佯狂混眾，聖凡莫測，師至即佐之。師正旺化，普化全身脫去，乃符仰山小釋迦之懸記也。適丁兵革，師即棄去，太尉默君和，於城中捨宅為寺，亦以臨濟為額，迎師居焉。後拂衣南邁，至河府，府主王常侍延以師禮。住未幾，即來大名府興化寺，居于東堂。師無疾，忽一日攝衣據坐，與三聖問答畢，寂然而逝。時，唐咸通八年丁亥，孟陬月十日也。門人以師全身，建塔于大名府西北隅。敕諡慧照禪師，塔號「澄靈」。合掌稽首，記師大略。
住鎮州保壽嗣法小師延沼謹書。
音義：
1.邢： 邪音行，注音作ㄒㄧㄥˊ，奚庭切，青韻。
2.賾： 賾音則，注音作ㄗㄜˊ，乍核切，陌韻；訓深。
3.滹沱： 滹音呼，注音作ㄏㄨ，忽烏切，虞韻。沱音陀，注音作ㄊㄨㄛˊ，徒莪切；歌韻。
4.佯： 佯音洋，注音作ㄧㄤˊ，移疆切，陽韻；訓詐。
5.太尉默： 默字係墨字之訛。
6.唐咸通八年： 西元八六七年。
7.陬月： 陬音鄒，注音作ㄗㄡ，咨謳切，尤韻。陬月是夏曆正月。
8.敕諡： 敕音赤，注音作ㄔˋ，恥益切，職韻。諡音世，注音作ㄕˋ，舌肄切，寘韻。
附錄：
真定十方臨濟慧照玄公大宗師道行碑銘
正議大夫、御史中丞、行御史臺事王博文撰幷書
通奉大夫、參知政書、樞密副使商挻題額
前江淮福建等處釋教總統十八世孫雪堂野衲普仁立石
佛氏之祖，由毘婆尸七世，至釋迦牟尼。嗣釋迦之法者，迦葉尊者為第一祖。由迦葉二十八傳，而得達摩。達摩至中國為初祖，傳至大鑒、號曹谿，始派別為五。大鑒傳南嶽讓，讓傳馬祖一，一傳百丈海，海傳黃檗運，運傳臨濟，此臨濟一宗相傳授之大槩也。
師諱義玄，姓邢氏，曹之南華人。性頴異，以孝聞鄉里。幼喜佛氏之學，既落髮受具，即留心於經論，窮幽探賾；既而曰：『此濟世之醫方也，非
教外別傳之旨。」遂從事於禪宗。參黃檗運禪師，證據提警，意融心會，引伸觸長，種種解悟。而又切磋於大愚溈山間，以至道業純一，敻出儕輩。黃檗遂以其師百丈之禪板几案授焉。
唐宣宗大中八年，行腳至真定，住于城東南臨濟院，以其近於滹沱之津，遂以臨濟自名。後太尉墨君和，捨宅為寺，迎師居之，亦號臨濟焉。師道價既高，當時聞人勝士，咸來嚮慕，無間遠邇；問法求道，肩摩踵接。普化克符二上座，師之法叔行也，以雄傑相與輔翼，而甘處下風焉。其善知識，如：龍牙、洛浦、麻谷、鳳林，皆炷香敷具，願執弟子禮。但得一言半句發藥者，即成令器。既而往河中，府主常侍，延以師禮，住持未幾，杖錫歸大名，居興化寺之東堂。
一日，攝衣據座，與三聖然公問答，即以正法眼藏授之，而說偈曰：『源流不止問如何，真照無邊說向他；離名離相還自稟，吹毛用了急須磨。』說此偈竟，端然示寂，實懿宗咸通八年正月十日也。荼毘所得舍利，其徒分而為二：一塔於魏府，一塔於鎮陽。詔諡曰慧照禪師，扁其塔曰「澄靈」。子孫相繼主之。
金國兵興，寺為焦土，唯塔獨存，巋然於瓦礫中。大定二十三年，世宗夜夢師乞徙塔於淨域。遣使視之，果為糞壤蕪穢所埋擁。使還以聞，世宗命官吏、率高行師德、董其役，距故址進二十步，樹塼浮圖九級，藏舍利焉。
皇朝撫有方夏，為主僧所居殿宇荒摧。海雲大宗師，臨濟之十七世孫也；監寺定明，白府致禮，請海雲主是席。丙午春復為十方禪寺，命其嗣子菴主通公，慵菴堅公，可菴朗公，相繼住持。殿宇佛像，莊嚴完好，皆海雲之力也。
師傳授之法，曰三玄三要、賓主料揀。四喝八棒之屬。洪規深旨為天下學者入道之門，皆師之所自得，非授之於黃檗也。
嗣師之法者，若子若孫，為龍為象，不可殫紀。其大略則由興化獎而下，四世而至汾陽昭，其上足曰慈明圓、瑯瑘覺。
慈明圓傳楊岐會，會傳自雲端，端傳五祖演，演傳佛果勤（克勤）、佛鑒懃（慧懃）、天目齊。佛果傳虎丘隆、大慧杲。虎丘隆傳應菴華，華傳密菴傑，傑傳破菴先、松源嶽。破菴傳石田薰，薰傳淨慈愚極慧。松源傳無德通，通傳虛舟度，度傳徑山虎巖伏。天目齊傳汝州和，和傳竹林寶，寶傳竹林安，安傳竹林海，海傳慶壽璋、自澗一、歸雲宣。宣傳平山亮。白澗一傳沖虛昉、懶牧歸。慶壽璋傳海雲大宗師、竹林彞。彞傳龍華惠。海雲傳可菴朗、龍宮玉、賾菴儇。可菴傳太傅劉文貞公、慶壽滿、龍宮玉傳大名海。賾菴傳慶壽安。
瑯瑘覺傳泐潭月，月傳毘陵真，真傳白水白，白傳天寧黨，黨傳慈照純，純傳鄭州寶，寶傳竹林藏、慶壽亨、少林鑒。慶壽亨傳東平汴、太原昭。少林鑒傳法王通，通傳安閒覺，覺傳南京智、西菴贇。南京智傳壽峯湛。西菴贇傳雪堂仁公。由臨濟十八世矣。
至元丁亥秋八月，雪堂齎聖上御香，將詣杭浙諸名剎，焚修祝釐，至廣陵，來謁予言：『山僧今年春、過鎮陽拜臨濟祖師塔，撫循遺跡，旌紀寂寥，因與僧統滿公議，將以師之道行刻之貞石，以詔學者，幸公為我當筆也。』予固辭不許，即相與考證諸家傳錄以次第之，謂雪堂曰：『自曹溪派而為五之後，今法眼、溈仰、傳者至少，雲門、洞下、差多於二家，唯臨濟一宗演溢盛大。既為嗣法高弟，發明師之宗旨，昭揭師之學行，俾傳無窮，宜矣！』仍系之以銘曰：
『達摩至中國，傳佛法與心；無言語文字，直超向上尋。神光最堅篤，雪立不厭深；豁然悟本體，提印開未今。六祖派為五，仝鍾而異音。四傳得黃檗，黃檗傳臨濟；臨濟何雄偉？龍象真可擬！钁頭下乘機，虎鬚邊悟旨；鏟除諸相妄，洞徹萬物理。每與學者云，馳求漫勞耳；得真正見解，佛祖不遠矣。只於赤肉團，有無位真人；十方與三界，在汝屋與身。持求唯自信，殊勝自相親；一棒與一喝，機鋒砉然新。盲癲莫漫來，鵝王食乳真；雷驚師子吼，魔魅俱消淪。耆宿善知識，峰附而蟻聚；門人與高弟，龍騫而鳳翥。付却正法眼，徑歸兜率去。曹溪唯此脈，如海百川赴；一燈發千燈，散為萬寶炬。神光照十方，不在舍利數；高名傳萬古，不在澄靈固。骨朽舍利塵，自在不已住。書此刻貞珉，庶俾後學諭。』
音義：
①敻出儕輩： 敻音詗，亦讀若迴，注音作ㄒㄩㄥˋ，許聘切，敬韻；訓長或遠或高。儕音柴，注音作ㄔㄞˊ，岑崖切，佳韻；訓同或等。敻出儕輩即高出同輩。
②唐宣宗大中八年： 即甲戌西元八五四年。
③實懿宗咸通八年正月： 實字係時字之訛。懿音衣，注音作ㄧˋ，乙冀切，寘韻。懿宗咸通八年即丁亥西元八六七年。正月原文作四月，依上「塔記」風穴沼所記改為正月。
④荼毘： 荼音圖，注音作ㄊㄨˊ，同吾切，虞韻。荼毘即火葬。
⑤巋： 巋音虧，注音作ㄎㄨㄟ，枯威切，微韻；訓高峻獨立。
⑥大定二十三年： 即癸卯西元一一八三年。
⑦世宗： 金完顏雍。
⑧徙： 音璽，注音作ㄒㄧˇ，思倚切，紙韻；訓遷。
⑨浮圖： 即塔。
⑩舍利： 即遺骨。
⑪丙午： 指元定宗一年西元一二四六年。
⑫殫： 殫音單，注音作ㄉㄢ，德安切，寒韻；訓盡。
⑬瑯瑘： 瑯音郎，注音作ㄌㄢˊ，勒昂切，陽韻。瑘音耶，注音作ㄧㄝˊ，移蛇切，麻韻。
⑭杲： 杲音稿，注音作ㄍㄠˇ，歌襖切，晧韻。
⑮昉： 昉音仿，注音作ㄈㄤˇ，甫罔切，養韻。
⑯彝： 彝音宜，注音作ㄧˊ，逸尼切，支韻。
⑰泐： 泐音勒，注音作ㄌㄜˋ，羅劾切，職韻。
⑱汴： 汴音便，注音作ㄅㄧㄢˋ，避彥切，霰韻。
⑲贇： 贇音暈，注音作ㄩㄣ，紆均切，真韻。
⑳齎： 齎音薺，注音作ㄐㄧ，即翳切，齊韻；訓奉給。
㉑旌： 旌音精，注音作ㄐㄧㄥ，即嬰切，庚韻；訓表揚。
㉒砉： 砉音霍，注音作ㄏㄨㄛˋ，呼郭切，陌韻；骨肉分離之聲取「砉」字之音形容之。
㉓耆： 耆音奇，注音作ㄑㄧˊ，勤夷切，支韻；六十歲之老者稱耆。
㉔騫： 騫音謙，注音作ㄑㄧㄢ，欺嫌切，先韻；通褰。
㉕翥： 翥音煮，注音作ㄓㄨˋ，朱豫切，御韻；飛擧也。
㉖珉： 珉音民，注音作ㄇㄧㄣˊ，迷寅切，真韻；石之美者稱珉。
臨濟正宗碑
至大二年內翰趙孟頫奉敕撰
佛法大智慧破一切有，以大圓覺攝一切空；以大慈悲度一切眾。始於不言，而至於無所不言；無所不言，而至於無言。夫道非言不傳，傳而不以言，則道在言語之外矣。是為佛法最上上乘。如以薪傳火，薪盡而火不窮也。故世尊拈華、迦葉微笑，一笑之頃、超然獨得，尚何可以言語求哉！
自摩訶迦葉二十八傳，而為菩提達摩，始入中國，居嵩山少林寺，面壁坐者九年。達摩六傳而為能，能十傳為臨濟。臨濟生于曹州，遊學江右。事黃檗，問「佛法的的大意」，檗便打。如是三問，三度被打。辭往大愚，理前話云：『不知過在甚麼處？』愚曰：『黃檗恁麼老婆，為汝得徹困，猶覓過在！』師言下大悟。歸鎮州，築室滹沱河之上，今臨濟院是也。因號臨濟大師。
師之於道得大究竟，繇臨濟而上至於諸佛；諸佛之下至於臨濟，前聖後聖無間然矣。直指示人，機若發矢；學者聞之，耳目盡喪，表裏無據。
自能後禪分為五，唯師所傳號為正宗，一傳為興化獎，再傳為南院顒，三傳為風穴沼，四傳為首山念，又五傳為五祖演，演得天目齊，齊傳懶牛和，和傳竹林寶，寶傳竹林安，安傳海西堂容菴，容菴傳中和璋，璋傳海雲大宗師簡公。
海雲性與道合，心與法冥；細無不入，大無不包。師住臨濟院，能系祖傳，以正道統，佛法蓋至此而中興焉。當世祖聖德神功文武皇帝在潛邸，數屈至尊，請問道要。雖有言往復紬繹，而獨以慈愛不殺為本。師之大弟子二人，曰：可菴朗，賾菴儇。朗公度蓽菴滿及太傅劉文貞。儇公度西雲大宗師安公。師以文貞公機智弘達，使事世祖皇帝。當是時君臣相得，策定天下；深功厚德，及於元元，卒為佐命之臣，皆自此啟之也。
元貞元年，成宗有詔，迎西雲住天都大慶壽寺。進承清問，經歷三朝，發撝玄言、得諸佛智，懸判三乘，如一二數，由是臨濟之道逾擴而大。今皇帝欽承祖武，獨明妙心，刻玉為印，以賜西雲，其文曰「臨濟正宗之印」。特加師「榮祿大夫大司空」，領臨濟一宗事，仍詔立碑臨濟院，且命臣孟頫為文，稱揚佛祖之道，以示不朽。臣孟頫既敘其傳授，又系之銘。
銘曰：「佛有正法，覺明妙心；二十八傳，至于少林。赫赫少林，師我震旦；使為佛種，不鍥而斷。傳十世後，而得臨濟；為道坦然，如指而示。又十六世，是為海雲；坐祖道場，能紹厥聞。維我世祖，誕膺天命；威震九有，維佛是敬。聞師之名，若古賢聖；嘗進一言，深入聖聽。不殺之仁，其利甚弘；俾大弟子，為帝股肱。至西雲公，能嗣其業；據獅子座，為眾演說。聞者讚歎，信者鄉風；得者如寶，悟者如空。今皇帝聖，深契道要；曰臨濟宗，緊爾能紹。即心即佛，時廼世守；傳不以言，而以心受。皇帝萬年，正法永傳；尚廸後人，勿昧其原。』
音義：
①繇： 繇同由，注音作ㄧㄡˊ，移囚切，尤韻。
②顒： 顒音庸，注音作ㄩㄥˊ，魚容切，冬韻。
③紬： 紬音綢，注音作ㄔㄡˊ，池尤切，尤韻；訓引。
④儇： 儇音宣，注音作ㄒㄩㄢ，虛淵切，先韻。
⑤蓽： 蓽音畢，注音作ㄅㄧˋ，卑一切，質韻。
⑥元貞元年： 即乙未西元一二九五年。
⑦撝： 撝同揮，注音作ㄏㄨㄟ，呼逶切，支韻。
⑧皇帝欽承祖武： 指元武宗、時為至大二年己酉西元一三○九年。
⑨頫： 頫俛俯三字音義均同，注音作ㄈㄨˇ，夫武切，麌韻。
⑩鍥： 鍥音契，注音作ㄑㄧㄝˋ，起詣切，霽韻；訓刻。
⑪厥： 厥音決，注音作ㄐㄩㄝˊ，菊噦切，
月韻；訓其。
⑫膺： 膺音英，注音作ㄧㄥ，衣兢切，蒸韻；訓受。
⑬肱： 肱音弓，注音作ㄍㄨㄥ，姑薨切，蒸韻；訓臂。
⑭鄉風： 鄉同嚮。鄉風即嚮風。
⑮繄： 繄音壹，注音作ㄧ，乙鷄切，齊韻；訓維。
⑯廼： 廼同乃，注音作ㄋㄞˇ，儺海切，賄韻。
無著道忠跋
葆雨堂主道忠拜識
享保丁未初秋但州瑠璃山滿願禪寺小比丘宗壽拜書
音義：
① 氈： 氈音占，注音作ㄓㄢ，支焉切，先韻。
② 迭： 迭音蝶，注音作ㄉㄧㄝˊ，廸齧切，屑韻。
③
④ 悁： 悁讀若涓，注音作ㄐㄩㄢ，糾宣切，先韻。
⑤黜訛： 黜音處，注音作ㄔㄨˋ，褚聿切，質韻。訛音禾，注音作ㄜˊ，吾或切，歌韻。
⑥校讐反復： 讐音愁，注音作ㄔㄡˊ，匙尤切，尤韻。校讐即校對，反復謂多次複校也。
⑦鐫： 鐫音娟，注音作ㄐㄩㄢ，糾宣切，先韻。
⑧旃： 旃音占，注音作ㄓㄢ，支焉切，先韻；訓之。
⑨汔： 汔音迄，注音作ㄑㄧˋ，喜乙切，物韻；訓幾或近。
跋
向上一著，千聖不傳；不傳之傳，無舌能宣。教為佛語，宗為佛心，於「向上一著」都有殊勝以契理體，各於「不傳之傳」都有因緣以契當機。唯如來密語「當密即不覆藏、當不覆藏即密」，所以親驗千聖不傳的如來向上一著，應在「不覆藏」處會得密意；親證無舌能宣的如來不傳之機用，應在「當密」處照得全體不覆藏。此即謂：佛法禪心內自證境界的真正現量，是由真實證悟境界上去實參，非在語言文字上妄生意義，如此始能領得如來真密語。「參須實參、悟須實悟、證須實證」，這是本書直指學人的「安身立命」處。
本宗法脈相傳，上承西天本師釋迦牟尼佛、東土達摩圓覺大師、臨濟義玄宗祖，稱之曰「臨濟正宗七塔法派正法眼藏」。今將本宗七塔法派師師相傳正法眼藏源流恭錄於下：「本宗七塔法派」，第一世臨濟義玄禪師傳：第二世興化存獎禪師，第三世寶應慧顒禪師，第四世風穴延沼禪師，第五世首山省念禪師，第六世汾陽善昭禪師，第七世石霜楚圓禪師，第八世楊岐方會禪師，第九世白雲守端禪師，第十世五祖法演禪師，第十一世圜悟克勤禪師，第十二世虎丘紹隆禪師，第十三世天童（應庵）曇華禪師，第十四世密庵咸傑禪師，第十五世臥龍（破庵）祖先禪師，第十六世徑山師範禪師，第十七世雪巖祖欽禪師，第十八世高峰原妙禪師，第十九世中峰明本禪師，第二十世千嚴元長禪師，第二十一世萬峰時蔚禪師，第二十二世寶藏普持禪師，第二十三世東明慧旵禪師，第二十四世海舟普慈禪師，第二十五世應峯明（智）暄禪師，第二十六世天琦本瑞禪師，第二十七世絕學（無聞）正（明）聰禪師，第二十八世月心德寶禪師，第二十九世禹門傅禪師，第三十世密雲悟禪師，第三十一世林野奇禪師，第三十二世無礙行徹禪師，第三十三世紀安大經禪師，第三十四世悟性源達禪師，第三十五世畍清遠信禪師，第三十六世雲光化正禪師，第三十七世純經導琇禪師，第三十八世普洽英皓禪師，第三十九世慈運靈慧禪師，第四十世圓瑛弘悟禪師，第四十一世白聖戒光禪師，第四十二世惟覺定勝（獨峰）禪師。本宗七塔法派，係從林野奇禪師分支而來，下附林野奇祖一支法派「傳燈偈」：『行大源流，化導英靈；弘戒定慧，宗正傳燈。真如法界，本無所能；了空妙悟，菩提心生。光揚祖道，有德同賡；千賢萬聖，永續培增。』
覺公字獨峰，俗姓黃。籍貫臺灣省嘉義縣。民國十一年壬戌元月十一日生。幼常隨父往寺參拜，以是因緣，師得以依止清華山永錫老和尚出家，時師十五歲，求取法名惟覺，自號抱石庵主和黃梅樵子。十八歲東渡日本參學十年，先後在日本京都禪門高等學院求學，因素來就喜向禪宗探求大事意旨，故畢業後即投入岐阜正眼禪堂及東京平林禪堂參遊將近六年，在東瀛自感參遊已告一段落時，還思臺灣佛教近況，而於二十八歲回臺。覺公回臺後，於民國四十五年往屏東東山寺求受具足戒。曾駐錫學甲法源寺三年，現住嘉義清華山德源禪寺，並任嘉義縣佛教支會理事長。民國六十三年，師於清華山創辦德源禪學院。民國六十八年十一月十七日於嘉義香光寺得授白聖戒光老禪師傳「臨濟正宗七塔法派正法眼藏」之衣鉢信物。師喜弄古董覓知音，不肯濫賣佛法求名聞，平日墨筆自娛，一字一畫盡藏禪家風格。三十年來，師與監院開素法師胼手胝足重建清華山寺宇殿堂，領眾農耕禪居，樹立宗門百丈古風，為當今禪林典型之臨濟古道場。
民國六十八年七月間，我因訪視「普門慈幼基金會」接辦之貧民救濟個案的家庭狀況，路過嘉義，順道回清華禮座，時覺公授我「臨濟禪師語錄」單行本，囑我親驗祖宗心印。今夏七月間，覺公又出示其在德源禪學院之「臨濟禪師語錄講記」，囑我整理付梓，遂於臺中普門慈幼基金會、利用餘閒絡續校勘清稿，於十月間全稿整理完畢，得成本書出版因緣。出家十六載，十多年的光陰腹熱心忙的雲遊求法，遇見休休一玄老居士指導第二峯頭商量以進乎體驗自性法爾如是的內證現量，又蒙覺公鍥而不捨的提契會悟「向上一著之密意」，始得處處親驗無事之生活。學「心地法門」如下種子，禪德說「心法」譬彼天澤，機緣相契，學人自見真道，宗祖說「路逢劍客須呈劍、不是詩人莫獻詩」，頓門宗的學者，度己則「自心眾生誓願度」，應於「正法眼藏」的善知識處參究請益信受奉持；度人則「與人同證實相無相涅槃妙心」，應對誠心求法之士善為鉗鎚不許慳法。佛法不怕爛却，非應機者不可賤賣，不得強聒非人；對由他宗進修的學人，更不得強同非其宗。此是頓門宗下法施的慎重，亦是覺公一生度人接眾之風範。
茲以本書出版因緣，敬向辛酉年覺公六秩華誕祝壽。
美好的開始(文：郭政佑)
肆虐全球的疫情算是告一段落，在睽違多年之後，普門於今日112年8月26日舉辦普門慈幼慈善會台中志工委員會聯誼旅遊，在主委及副主委用心規劃下，此次的活動地點主要安排在新竹縣。活動當天，集合時間為早上七點，雖然還未到集合時間，許多志工夥伴就已迫不及待地來到普門學苑社教會館。遊覽車從第一站普門學苑社教會館出發，第二站到潭子區接載志工夥伴們後一同前往新竹綠世界生態農場。
旅途的美味早餐
在車上，中委會倪邦民主委請大家吃早餐。早餐是有著古早味的鹹粥，味道鹹而不膩，再加上一杯香濃的咖啡，彷彿將味蕾帶回過去的時光。一份簡單的美食帶著我們回到過去的年代，喚醒了一份懷舊的情感。早餐非常有飽足感，讓大家充滿精神 踏上旅程。
在享用完早餐後，導遊華妹拿起了麥克風，為今日的旅遊活動拉起了序幕。她先邀請了倪邦民主委、黃秀銀副主委及林玄通理事致詞，倪主委表示，在新冠肺炎的影響下，普門許多活動諸如讀書會、夏令營等等活動被迫停擺，這不可避免地拉開了人與人之間的距離，希望藉由今天的活動，讓各位志工夥伴能夠重新聚在一起，讓普門慈幼慈善會的活動再次啟航。隨後，通過傳遞麥克風的方式，讓今天來的夥伴們依序進行了自我介紹。這當中，除了熟悉的面孔，還有許多新面孔，也包括普青的第二代。
第一站：綠世界生態農場(文：黃河珣)
我們的第一個目的地是位於新竹北埔的綠世界生態農場，綠世界生態農場為亞洲最大的亞熱帶雨林生態園區。園區內規劃了六個主題公園，每個公園都散發著不同的生命活力。
綠世界生態農場，占地75公頃，為亞洲最大的亞熱帶雨林生態園區。綠世界共有六大主題公園：
第一個天鵝湖；第二個大探奇區；第三個水生植物公園；第四個鳥園；第五個蝴蝶園；第六個生物多樣性探索區。還有最受小朋友歡迎的「草泥馬の家」、鸚鵡劇場、可愛動物區、落羽松夢幻步道、仙人掌公園、百年古厝、雨林空中步道、蘭花香草植物區等共46個觀賞景點。
生態探索之旅
首先，大家先在綠世界生態農場門口合影留念，拍了今天的第一張大合照。走進園區後，我們便可以近距離的看到各種鳥類，天鵝在湖上優雅地遊弋，鴛鴦則在水面上形影不離，而金剛鸚鵡在樹上高聲歌唱，為這片綠意增添了生氣，讓人感覺好像回到了叢林一般。更令人驚喜的是，現場還有羊駝散步、鵜鶘餵食秀等各種可以與動物互動的機會，現場許多小朋友興奮地親近平常很少接觸的動物，彷彿打開了與自然的溝通之門。我們繼續前進，參觀鳥類生態公園，觀賞各種多彩的羽毛，各種品種的鳥在這片樹海中自由自在地飛翔，展開了一場多彩的交響樂，好像來到了鳥園天堂，如同置身於一個豐富多彩的生命之境。蝴蝶生態公園則向我們呈現了蝴蝶的美麗世界，讓我們更深入了解蝴蝶的生命過程。各種昆蟲，如獨角仙、甲蟲、蜂類、螳螂、蝗蟲等生物，也在這裡共同演繹著生命的奧秘，我們如同置身於一本生物百科全書之中。
第二站：北埔老街(文：郭政佑、黃河珣)
今日的午餐安排在北埔第一棧。用餐的地方在二樓，一樓則是有販售當地特產及文物展覽，是許多旅客來到北埔的第一選擇。用完餐，大家便來到了第二站古色古香的北埔老街。
在清領時期，北埔老街曾是北埔最熱鬧的商業中心。現今，這條僅200公尺長的老街擁有七座古蹟，古蹟密集度在全台灣獨具特色。其中包括國定古蹟金廣福公館、天水堂，以及縣定古蹟慈天宮、姜阿新洋樓等等，都是令人驚嘆的歷史寶藏。
漫步老街，可以品嚐到各種以客家料理為主的美食，如最道地的客家擂茶和聞名的石柿餅、菜包、手工餅、粄條….。老街上沒有大型連鎖商店，
保留著濃厚的純樸風情。我們一邊品味著美食，一邊漫步在古老的街道上，彷彿時光倒流將我們帶回寧靜而懷舊的時代。即使飄著細雨，也不減我們逛街的興致。
第三站：峨眉彌勒大道(文：黃河珣)
在逛完北埔老街後，我們就前往峨眉彌勒大道，遊覽車還沒開到目的地，遠遠地就看到前方一座雄偉的彌勒大佛像。因為時間的關係我們沒有進去彌勒殿的主殿區，但仍虔誠地參拜了彌勒佛，並在彌勒佛像前祈願一切平安吉祥。禮佛完後，我們還去了地下一樓的峨眉風光攝影展及三聖館。峨眉風光攝影展裡展示了各種峨眉彌勒大道的風景，三聖館裡同時介紹了老子、孔子，展現了儒釋道三教合一的精神，讓人可以從不同角度去深入思考哲理。
第四站：功維敘隧道(文：郭政佑)
參訪完大自然文化世界後，大家來到了今日的最後的景點，位在苗栗市的功維敘隧道，此隧道於日治時期開工建造，因此散發著濃厚的歷史氛圍。
苗栗功維敘隧道，又被稱為苗栗隧道，於1903年竣工，總長約為460公尺，已經有超過一個世紀
的歷史。這座隧道的名稱來自台灣總督兒玉源太郎，他在隧道北口刻下「功維敘」三個字，這取自《尚書》中的《大禹謨》，意味著通暢順遂。1998年，新的「苗南隧道」開通，取代了火車行駛的路線，功維敘隧道因此被廢用。2003年經過整修和活化，這座隧道以七彩霓虹燈光變得令遊客喜愛，重新煥發光彩。
該隧道在新隧道完成後便停用，但其隧道保留完整，紅磚外觀像一座城堡，非常典雅，很快變成了一個景點。自停用後，隧道內便設置有五彩繽紛的燈光，已經沒了隧道原有的昏暗及陰森感。雖然走一趟來回大約需要二十分鐘，但在經歷整天充實的活動後，有些志工夥伴們並沒有走進隧道內，只好將美景留著下次再來細嚐。
團結和凝聚力的重要性(文：郭政佑、黃河珣)
參觀完隧道後，此時已到落日時分，大家便前往位在銅鑼鄉的丹楓餐廳用餐，品味道地的客家菜，配上一壺杭菊茶，讓人有種幸福的飽足感。茶足飯飽後帶著愉快的心情在晚上八時左右返抵普門學苑社教會館，我們回到了普門，結束了這次充實的志工聯誼旅行。
這次志工旅遊活動真是令人無比歡喜和興奮，共有33位熱心的志工齊聚一堂，其中還有4個可愛的小朋友也加入了我們的行列。大家都滿懷期待地參與著這次難得的聚會，充滿著分享、交流和歡笑。志工們來自不同的背景和年齡層，但志願服務的共同使命將我們緊密地聯繫在一起。我們在旅途中互相交流經驗、分享見解，建立起深厚的友誼。而小朋友們的活力和童真更是為整個旅程增色不少，讓我們感受到了無盡的快樂和生趣。這次旅遊不僅豐富了我們的人際關係，還為未來的志願活動和合 作鋪就了更堅實的基礎。大家都深深感受到了團結和凝聚力的重要，相信在以後的志願服務中，我們會更加緊密合作，共同創造更多美好的回憶。
112年10月15日在這個豔陽高照的早晨，滿心的期待著參與這次的戶外教學。此次的目的地是科博館，已經好幾年沒有去造訪了。由於跟著普門慈幼慈善會的小菩薩與志工一起前往，這讓我感覺特別的不一樣，格外地期待。因此，這次特別早起並提早抵達，希望能提前協助安排。
當我到達普門慈幼慈善會時，小菩薩充滿朝氣的向我道聲早安，這充滿活力的氛圍讓我打從心裡覺得特別溫暖。志工阿姨告訴我說：「颯颯，你是這次遊覽車二車的領隊，麻煩你協助關照。」此時的我感到很驚訝，因為我沒有預料到會擔當這個角色。這個突如其來的任務，我就趕緊了解需要注意的事項，以確保戶外教學能夠順利進行。
八點一到，大家紛紛準備上車。車子啟程後，我在車上一一點名並認識車上的小菩薩與志工並進行自我介紹，此次身為二車的領隊，我會盡好責任。同時，在車上宣布科博館內觀賞時需要遵守的館內規則，並強調在遊覽車上需要繫上安全帶，亦不要在車子行進時離開座位。
抵達科博館後，我們在太空劇場前方廣場集合。首先拍攝了一張團體的大合照。在這個拍攝過程中，我觀察到小菩薩們的眼神洋溢著新奇，他們的臉上都掛著微笑。這種歡樂的氛圍感染了所有參與的人，使每位家長和孩子都陶醉其中。
活力四溢：團康活動(文：黃河珣)
第一個：「早上早起做早操」：由於大家剛下車時皆看起來睡眼惺忪的樣子，為了讓大家提神醒腦，能更有活力參與接下來的活動，所以由普青團長大昱安排了做早操的團康活動。
首先，從專注手指頭的早操開 始，並配合「早上早起做早操ㄟ」的節奏，跟著團長動動手指頭。接下來，擴大身體活動範圍到雙臂的靈活運動，再進一步到雙人協力早操。每組以2人為一組，每個人單手勾著對方的另一隻手，做身體的伸展活動。這個活動是需要兩人的默契，一起合作完成的單手運動。這個早操的團康活動讓大家都迅速恢復了精神了。
第二個：「水果蹲大戰」，我們將學員分成四小隊，每個小隊約20人，每個小隊代表一種水果，包括是西瓜、火龍果、蘋果和草莓。當某種水果被呼喊時，整個小隊的成員都必須蹲下，然後再呼喊另一個水果，使另一隊的成員蹲下，依此輪流進行。在這場比賽中，領隊帶領的小菩薩們高聲呼喊口號，充滿了相互挑戰的樂趣。每位小菩薩都充滿了鬥志，比賽非常熱鬧。
第三個：「進化論」：最後，我們舉辦了進化論的剪刀石頭布遊戲。由於我們需要進入太空劇場觀賞節目，這場進化論比賽未能產生明確的勝者。有些參與者差一點點就能成功進化成「佛」。整個團康活動中，小菩薩們都充分享受比賽帶來的歡樂。
太空劇場中的生態饗宴(文：陳伯憶、黃河珣)
終於等到9:30太空劇場的時間了，大家充滿期待地排隊走進太空劇場，一進到劇場內，感覺是要看一場很不一樣的電影。太空劇場擁有臺灣第一座完全沉浸包覆的IMAX大型圓頂劇場以及GOTO公司的光學星象儀投射的近乎真實星空，帶給我們迥異於以往的全新科學學習體驗。全天域電影是由6架4K SONY數位投影機組合，投射出180度的半球型畫面於傾斜的圓頂天幕，將觀眾的視野完全包覆。觀眾俯仰之間恍如置身其中，宇宙美景盡收眼底。
第一段影片是秋季星象介紹影片20分鐘，一開始，解說員帶著我們進入一片星空內，讓我們彷彿身臨其境。解說員教導我們首先找到最明亮的五顆星，M字形的星座，即驕傲的仙 后座，然後延伸尋找北極星。接著，以北極星為參考點，往周圍延伸並探索各式各樣的星座，包括仙后座、仙王座、仙女座、英仙座、飛馬座等王族星座。每一個星座都有屬於其獨特的故事，從仙王座、仙后座誕生的仙女座，到英仙座擊敗鯨魚座拯救仙女座，這些故事讓我們深入地理了解星座背後的含義。這些知識通常不會在課堂上學到，太空劇場的體驗充滿新奇，並隱藏著許多未知的宇宙奧秘等待著我們去探索。
第二段影片是一部長達40分鐘的「動物王國」，從中介紹了昆蟲、鳥類、魚類、哺乳類、爬蟲動物和兩棲動物。在這個動物王國中，最早出現的是魚類，在四億八千多萬年前就已出現。讓我最感到驚奇的，這個影片中提到了世界上有一萬多種鳥類是可以飛翔的，但其中國王企鵝是放棄飛翔的海鳥。影片詳細介紹了優雅的國王企鵝是如何將食物儲存在身體，他們的肚子有個強大功能就是將捕捉到的烏賊或是魚類保鮮在肚子裡面長達一星期之久，以確保回到岸上後能夠新鮮並完整的供給小企鵝。
當國王企鵝去海裡尋找食物的時候，他們會把企鵝寶寶放在托育中心內，因此托育中心內會有將近成千上萬的企鵝寶寶。
國王企鵝上岸後，能透過自己企鵝寶寶獨特的聲音，在托育中心內找到自己的小孩，然後將食物餵給企鵝寶寶。儘管它們不能飛翔，但在游泳方面卻是高手。
影片還探討了為什麼小丑魚選擇海葵作為安全的庇護所、鱷魚是如何成為兩棲動物食物鏈的頂端，以及大象是如何成群結隊地生活在母系社會中，大象是由年長且經驗豐富的祖母來領導生活。另外，糞金龜如何會將動物的排泄物製成糞球，以及昆蟲與鳥類的食物鏈互相循環的關係。彷彿大自然中不斷循環，讓整個生態生生不息，這使人深刻體驗到自然的奧妙以及與我們的生活密不可分。
探訪海洋古生物(文：黃河珣)
看完太空劇場後，我們首先跟中委會倪邦民主委在太空劇場門口拍了大合照。合照完後，我們依序排隊進入了生命科學廳展示場。
我們先到「在海之濱」展館參觀，裡面展示了各式各樣的海洋生物化石-從最早的三葉蟲到陸地上的海龜；還包括魚類的祖先，軟骨魚與條鰭魚；鯊魚巨大的嘴巴及炫彩奪目的彩斑菊石；除了動物之外，有美麗的海百合，點綴著海洋環境。
在海之濱的展 覽不僅讓我們更加深入地瞭解了地球上不同時期的生物多樣性，也啟發了我們對自然界的敬畏之情。讓我們感受到了大自然的神奇和壯麗。它提醒我們，地球上的生命一直在演化和變化，而我們作為這個星球的一部分，有責任保護和尊重這個多彩多樣的生態系統。讓我們繼續探索並學習，以更好地理解我們與自然的關係，以及為保護地球的未來而努力。
恐龍演化探秘(文：黃河珣)
接著，來到了第三站-生命科學館，普門慈幼慈善會為了讓每位小菩薩能更認識自己的生命與周遭所生活的世界，我們預約了2位導覽員在11點時跟大家導覽生命科學館。在這個館內，有展示各種大小的恐龍化石跟模型，彷彿置身於侏儸紀世界一般。解說員介紹了生物是如何逐步演化的過程，特別是恐龍的多樣性，在不同時期存在著各種不同種類的恐龍。
恐龍最早出現於三疊紀晚期，活躍於侏羅紀，一直到白堊紀的板塊飄移，恐龍的蹤跡更遍布全球。有肉食性的尖牙長爪的暴龍、長著長頸吃樹葉的腕龍、還有全身披滿著盔甲，以地上植物為食的甲龍等等，令人大開眼界。
最有趣的是，我們了解到，原來鳥類實際上是由蜥臀類恐龍演化而來，而蜥臀類恐龍進一步演化成了兩大類型：獸足類與蜥腳類，從而形成我們所看到的這些恐龍種類。
這次的參觀讓我們對恐龍的演化有更深入的了解。這個世界就像一本豐富的百科全書，充滿值得我們繼續探索的奧秘。
生命的獨特性：國王企鵝的啟發 (文：陳伯憶)
這次參觀科博館的經驗讓我深刻體會到，即使我們都是人類，每個人都是獨一無二的個體，擁有獨特的才能和特質。特別是普門的小菩薩，在志工老師的陪伴下，我們能夠看到他們未來的無限可能性和潛力。國王企鵝以聲音在成千上萬的小企鵝中找到自己的孩子，這個現象讓我們體會到生命的不可思議之處，就像每個小菩薩們都有自己獨特的潛力和價值。
感謝大家的付出與參與
一年一度的戶外教學是為普恩戶親子共遊而設計的活動，期許普恩童除了學校上課之外，每年透過中委會親子讀書會戶外教學，能夠在活動中學習，所謂行千里路勝過讀萬卷書。今年的科博館之行格外有教育意義，我們的世界就像一本無盡的百科全書，充滿無數的奧秘等待著我們去發掘。每一次的學習都是一次啟發、每一次的學習和探索都讓我們更了解自己，也使我們更加珍惜這個多彩多姿的世界。在未來的旅程中，我們將保持著好奇心，探索更多知識的領域，並繼續成長。 感謝志工與普恩戶親子的踴躍參與，讓這個周末假日大家都能體驗到生命的探索與大自然的奧秘。每一個活動的成功，需要大眾的熱心參與和合作。這次的經歷不僅豐富了我們的知識，也深化了我們對自然和生命的尊重。我們都期待著下一次的戶外教學，期待再次與大自然相遇。
今年的10月份中委會兒讀會戶外教學活動假國立自然科學博物館舉行。行程中安排大家到太空劇場觀賞影片 「動物王國」。其中一段影片提及「糞甲蟲」，當我看到糞甲蟲的時候，我憶起佛經裡，佛陀用糞甲蟲當作譬喻並開示法要。在此分享2則與糞甲蟲相關的經文與故事：
第一則 糞甲蟲經(明法比丘譯)
一時，世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。
諸比丘！利養、恭敬與名譽極為可怕(刺激、粗暴)，為證得無上、安穩的障礙。
諸比丘！譬如食糞的糞甲蟲，滿身是糞，滿肚是糞，在它前面有大糞堆。
它輕視別的糞甲蟲，說：『我是食糞的，滿身是糞，滿肚是糞，在我面前有大糞堆。』
諸比丘！同樣的，若有一比丘，敗於利養、恭敬與名譽，心為迷惑。早晨著衣、持缽，入村或街，他在那裡吃，翌日受宴請，滿缽。
他到僧園中，在比丘眾中誇口說：『我已飽食，我明日受宴請，滿缽，我得衣、缽食、床座、生病所需的藥物、資具。別的比丘因少功德、少力，不得衣、缽食、床座、生病所需的藥物、資具。』
他敗於利養、恭敬與名譽，心生迷惑，輕視別的善良比丘。諸比丘！那個愚人實在長夜不利與苦。
諸比丘！如此利養、恭敬與名譽極為可怕 (刺激、粗暴)，為證得無上、安穩的障礙。
諸比丘！應當如此學習：我們應捨既有的利養、恭敬與名譽，對未來的利養、恭敬與名譽，應不執著。
諸比丘！應當如此學習。
《相應部二》第17相應〈利養與恭敬相應〉第一品 (五) 糞甲蟲
在整個生命歷程的修道過程中，我們需要避免許多障道因緣。在這段經文中，世尊教導諸比丘，利養、恭敬和名譽是非常危險的障礙，因為它們會迷惑人心，使人陷入執著。它們會障礙我們證得無上與安穩。
佛陀用一個譬喻來說明這一點，比喻一隻糞甲蟲，它食糞、滿身是糞，肚子塞滿了糞，而在它面前還有一大堆糞便，但是這隻糞甲蟲卻自視甚高，輕視其他的糞甲蟲，並自誇說：「我是食糞的，滿身是糞，滿肚子的糞，我擁有更多的糞便。」
同樣地，如果一個比丘或者一個人，陷入了對利養、恭敬和名譽的執著，心被迷惑，早晨穿上袈裟，拿著缽，進村莊或街道，享受供養，並期待明天再次受邀宴請，缽裡充滿食物。然後，他回到僧團，誇口說自己飽食、明日會再次受到宴請，缽裡會有滿滿的食物，會再獲得衣物、食物、床座，以及生病所需的藥物和必需品，並且他輕視其他比丘，認為他們功德和力量都較少，所以無法獲得供養和足夠的衣食住藥。
佛陀警告上述這樣的行為會使一個人變得愚痴，我們把利養、恭敬和名譽當作我們的寶貝，就如同糞甲蟲把糞當作牠們唯一財產與寶貝；牠們為了保護牠們的財產花費心思並用盡了所有的力量。為了防禦自己的財產喪失，跟其它糞甲蟲相互爭奪；為了增加自己的財產，搶奪其他糞甲蟲的糞便。為了吸引雌糞甲蟲，公糞甲蟲到處蒐集糞便，當雌糞甲蟲看上公糞甲蟲之後，就會在糞便裡產卵，此即糞甲蟲的一生。
佛陀教導我們，利養、恭敬和名譽，這些東西不應該成為我們的修道上的障礙。我們應該學會超越這些世俗的誘惑，不執著於它們且心不能被迷惑，並且應當專注於證得無上道果與安穩。
第二則 烏巴里皇后的故事
此則故事是佛陀教導我們，眾生由於愛欲的緣故，眾生「四處追求愛樂」。在愛欲之中流轉生死。
Assaka Jātaka 阿沙卡本生經 Ven. U Dhammagavesaka 尋法比丘翻譯
有一次世尊住在祇園精舍時，他針對一位思念前妻的比丘說了這個故事。世尊問該比丘是否真的思念女人。該比丘答道：「是的。」世尊繼續問道：「你思念的是誰？」該比丘答道：「我已故的前妻。」當時世尊說道：「比丘，你不只是這一次對該女人充滿愛欲，在過去她對你的愛亦令你極度痛苦。」於是世尊說了以下的故事。
在以前，有一位名叫阿沙卡（Assaka）的國王住在迦尸國的波達裡城（Potali），公正地統治著他的國家。他的皇后烏巴里（Ubbari）是他極親愛的人。她非常優美動人，雖然其美不及仙女之美，但已超越了所有其他的女人。在她死後，國王非常哀慟淒苦。他把她的屍體塗上油膏，置放在棺材裡，然後自己躺在床底下，不吃也不喝，而只是悲泣。雖然他的父母、親戚、朋友、國師及臣民都向他說一切事物終需毀壞的，所以不必悲傷，但是都勸服不了他。在七天裡，他就只是悲傷地躺著。
當時菩薩是一個住在喜瑪拉雅山腳下的沙門。他擁有五神通及四禪八定。有一天，他以天眼通觀察印度時看到阿沙卡王正在悲泣，於是立刻下定決心要去幫助他。他運用神通飛上天空，然後降落在國王的公園，猶如一尊金像地坐在園裡的石座上。
波達裡城的一位年輕婆羅門走進公園裡時看到了菩薩。向菩薩問候之後，他即坐在一旁。菩薩友善地向他問道：「你們的國王是否是個公正的國王？」
該青年答道：「是的，尊者，國王很公正。然而他的皇后剛死不久。他把她的屍體置放在棺材裡之後，就一直悲傷地躺著，至今已經七天了。為何您不去解除國王的悲慟？像您如此具備德行的人應該解除國王的悲傷。」
菩薩答道：「我不認識國王，年輕人。但是如果他來問我，我將會告訴他皇后投生到哪裡，而且還會令到她說話。」
「若是如此，尊者，請您在這裡等候，我去請國王來見您。」該青年說道。菩薩同意了，而他即趕快進見國王，告訴他這件事。他向國王說：「您應該去見見那位擁有神通的人！」
國王想到能夠再見烏巴里就感到非常高興。於是他乘坐馬車去到該地。向菩薩問候之後，他即坐在一旁，問道：「有人告訴我，說你知道我的皇后投生到哪裡，這是否是真的？」
「是的，國王，我知道。」菩薩答道。當時國王就問那是什麼地方。菩薩答道：「噢，國王，由於她對自己的美貌過度自滿而生活放逸、不做善事，因此如今她投生在這座公園裡成為一隻小糞蟲。」
「我不相信！」國王說道。
「好，那麼我就帶她來見你，以及令她說話。」菩薩說道。
「請令她說話！」國王說道。
菩薩命令道：「那兩隻忙著在牛糞裡鑽的糞蟲給我過來見國王！」通過他的神通力，它們
來到國王面前。菩薩指著其中一隻向國王說道：「噢，國王，你瞧，那就是你的皇后烏巴里！她剛剛跟隨她的糞蟲丈夫從牛糞堆中出來。」
「什麼？我的皇后烏巴里是一隻糞蟲？我不相信！」國王喊了起來。
「噢，國王，我將令她說話。」
「令她說話吧，尊者！」
菩薩即以神通力賜予她說話的能力，然後說：「烏巴里！」
「什麼事，尊者？」她以人語問道。
「妳在前世名叫什麼？」菩薩問她。
「尊者，我名叫烏巴里，是阿沙卡王的皇后。」她答道。
菩薩繼續問道：「告訴我，現在妳比較愛阿沙卡王，還是比較愛這只糞蟲？」
她答道：「噢，尊者，那是我的前生。當時我和他住在這公園裡，一起享受色、聲、香、味、觸五欲。但是如今我的記憶已經由於輪迴而變得模糊，他對我來說又算得是什麼呢？現在我甚至願意以他喉嚨的血來塗我這糞蟲丈夫的腳哪！ 」隨後她即以人語在國王的面前頌出以下的偈語：
阿沙卡大王曾經是我親愛的丈夫，我們相親相愛地走在這座公園裡。
然而如今新愁新歡已令舊的消失，我的糞蟲丈夫遠比阿沙卡更親近。
阿沙卡王聽後即刻對自己的作為懊悔。他當下即命人把皇后的屍體移掉，以及清洗自己的頭。向菩薩頂禮之後，他就回到城裡。後來他娶了另一位皇后，公正地統理國家。而菩薩在教導國王、解除了他的悲傷之後，就回到喜瑪拉雅山。
說完這個故事之後，世尊再開示佛法。在開示結束之時，該位思念前妻的比丘證悟了初道初果。隨後世尊說明該世的人物：「你已故的前妻就是烏巴里；你這思念前妻的比丘就是阿沙卡王；舍利弗就是那位年輕的婆羅門；該沙門就是我自己。」
《巴利三藏》《小部.阿沙卡本生經》
本生，音譯為闍多伽、闍陀，又稱本生經、生經、本生故事，是世尊釋迦牟尼佛成佛之前，作為菩薩時的前世故事。在這則阿沙卡本生經裡，烏巴里皇后長得非常美麗，而在生為人的時候，因為她過分驕傲於自己的美貌，生活奢侈放逸且不做善事，所以現在她投生在這座公園的一隻雌糞蟲。
但是當她隨業流轉而投生 為雌糞蟲時，她卻立刻喜愛上這個色身。她對公糞蟲的愛勝過對
阿沙卡國王的喜愛，超越千百倍。她因為輪迴已經遺忘了阿沙卡國王，甚至寧願用阿沙卡國王喉嚨的血來塗她的糞蟲丈夫的腳。
她之所以對於雌糞蟲的身分感到自在，是由於那我們會四處享樂的「愛欲」(tanhā)在其中發揮作用。「愛欲」會使我們不論在任何生命中，都會在裡面尋求快樂。如果投生為狗，「愛欲」便在狗的世界裡尋找快樂；甚至投生為豬、雞時，「愛欲」也能在其中尋覓享樂。只有成為聖者的人，才能避免從人趣或天趣墮入惡趣。
由於個人的惡業和臨終時的心念，使眾生可能投生到惡趣；反之，由於善業和臨終時的善心，則使眾生可能從惡趣投生到人趣或天趣。印順導師在《成佛之道》(第三章五乘共法)的偈頌中寫到：「隨業報善惡，五趣常流轉，隨重或隨習，或復隨憶念，由業往後有，薪盡火相傳 。」我們投生是依照隨重隨習隨憶念的規則，隨重就是我們所造作的重大善業或重大惡業，如五無間業；隨習就是我們不斷地造作善業或惡業而成為一種習慣性；隨憶念就是臨終時，忽然憶念起善行或惡行。基於以上投生規則，我們更要警惕自己要養成良好做善行的習慣，如此投生善趣的機率就會更大。
佛陀在《小業分別經》中提到那些自負、傲慢的人可能會投生惡趣；相反地，謙卑有禮的人則會投生在善趣天界或高貴的家庭。
當烏巴里皇后作人類生活的時候，她過著奢華放逸的生活，追求愛樂。她那伴隨著喜與貪的愛欲，最終導致她投生為一隻雌糞蟲。儘管她投生為糞蟲那樣卑微的生命，她仍然沉浸在愛樂之中，與新的丈夫尋歡作樂。這正是愛欲的特質。然而，不只是烏巴里皇后如此而已，所有尚未證果的凡夫都在生死輪迴裡四處追求愛樂，卻不知愛欲會帶來生死輪迴中無盡的痛苦。
在《清淨道論》中，說明愛欲(tanhā)可分為三種：欲愛、有愛和非有愛。
一、欲愛(kāma-tanhā)：以欲望而貪愛享受色、聲、香、味、觸、法六塵 。
二、有愛(bhava-tanhā)：伴隨著常見而貪愛六塵。常見(sassata-ditthi)認為六塵是靈魂，生生世世存在。
三、非有愛(vibhava-tanhā)：伴隨著斷見而貪愛六塵。斷見(uccheda-ditthi)認為六塵是靈魂，在人死亡之後即完全毀滅。 為了達到解脫，我們必需深刻地理解愛欲，洞悉其生起及生起的緣，如此我們才能採取有效的方法來對治它們。
內政部與台中市政府為宣導宗教團體捐資興辦公益慈善及社會教化事業，每年都有宗教團體績優考核表揚，112年度普門學苑以創辦「社團法人中華民國普門慈幼慈善會」的事業營運，向內政部與台中市政府提報「公益慈善事業、社會教化事業」內容如下：
1.「在公益慈善事業」方面提出的有「兒童福利、少年福利、婦女福利、老人福利、社區福利、一般福利」。
2.在「社會教化事業」方面提出的有「家扶兒童讀書會活動、愛心家訪志工儲備訓練活動、社區教室瑜珈教學活動、社區舉辦生命教育講座、舉辦線上生命教育讀書會、頒發家扶普恩童獎助學金活動」等社教活動業績報告。
3.文化建設
「普門慈幼雜誌社」出版《普門慈幼季刊》，共四期。架構「社團法人中華民國普門慈幼慈善會」網站，提供公益服務資訊。
上提報的三大類業績．經評審單位考核評選，普門學苑榮獲112年度宗教表揚團體績優獎，頒獎日期，內政部與台中市政府分別報導於下：
(1)內政部：
於112年08月25日(星期五)上午9:00時整假嘉義縣棒棒積木飯店-賀采宴會廳舉行。活動流程：9:00-10:00來賓報到→10:00-10:10開場表演→10:10-10:15主持人開場→10:15-10:20部長林右昌部長致詞→10:20-10:25縣長翁章梁縣長致詞→10:25-10:30貴賓蔡英文總統致詞→10:30-10:40表演一→10:40-10:50頒發宗教公益深耕獎→10:50-11:20頒發宗教公益獎(一)
→11:20-11:30表演二→11:30-12:00頒發宗教公益獎（二）→12:00-13:30餐敘 (長榮文苑酒店)→13:30-15:30參訪(故宮南院)。是日普門學苑推派監院圓禎法師代表領獎。
(2)台中市政府：
於112年11月08日(星期三)上午10:00，假潮港城國際美食館2F主題宴會廳舉行。活動流程：9:00報到→10:00-10:20頒獎程序彩排→10:20-10:30開場表揚 10:30-10:40 民政局局長吳世瑋致詞→10:40-12:00 頒獎→12:00-意見交流與聯誼餐敘。是日普門學苑推派監院圓禎法師代表領獎。
以「入世」的慈善服務造福眾生，這是學佛者的本份事；以「出世」的佛法行持造福眾生，這是水月道場中的空華佛事。榮獲政府績優表揚，猶如天空上的一道彩虹，空華底事，空中不見空前物，水自茫茫花自紅。
大丈夫秉香積守志業，願力所到，香積願行自在用。
住相布施生天福，無為直入如來地。
如來性地，森羅萬象出生無盡，任君隨緣自在用。
生死悠悠無定止，
祈禱：
此去放四大莫把捉，頓悟無生知見力，一超、直入如來地。
志工投入志願服務工作，這是一項只求奉獻，不計回報的崇高志業，其精神乃基於個人對社會的價值取向，而其最終目標係為有效運用社會資源，協助解決社會問題。
普門慈幼社會服務，沒有任何附屬事業支持，完全是依靠佛教的信仰法緣，仰仗佛菩薩的加被，在默默奉獻同願同行伙伴的愛心串聯下，四十多年來普門慈幼社會服務，已經有效的運用社會資源，協助解決六千多件的社會問題了，在社會上搭建六千多座的「施與受」的橋樑，為需要溫暖的苦難人家建立福祉，也為樂善好施人士建立善
施功德，輸送了無數的溫暖給苦難人家，也輸送無數的善施喜悅給善行人士。
隨著社會變遷及全球化的影響，志願服務的推動，已朝向多元及專業化在發展，面對日益複雜的社會問題，志願服務的表揚與推廣，更是成為政府結合民間力量，進而強化社會服務的管道。雖然志工為行善而行善，不求取歌頌，亦不求取報酬，本會每年仍然配合公部門的表揚活動，依受訓志工的出勤時數，推薦志工接受公部門的表揚。112年度台中市政府表揚111年度的奉獻志工活動，於112年11月15日假臺中市政府新市政大樓惠
1.二等獎獲獎志工有：廖家玉一人 。
2.三等獎獲獎志工有：吳碧香一人。
3.仁愛獎獲獎志工有：詹美鳳、吳碧香二人。
4.博愛獎獲獎志工有：張錦英一人。
本會是以觀世音菩薩的信仰悲智，緣起同願同行的人，本著「觀音」法門的願行，深入世間尋聲救苦，將「普門慈幼」這艘「苦海渡人舟」的航道，在世間上架設出來。至誠的感恩善施人士對普門社會服務的肯定與支持，以及志工們一步一腳印的愛心陪伴。不過要取得市府的志工認證，必須接受「基礎訓練」與「特殊訓練」，才有提名市府表揚的資格，所以仍有一些沒有接受教育訓練的默默奉獻者，不在這個區塊曝光。凡是走過必留痕跡，我們也在這些默默奉獻者的腳印上，拈起閃閃發亮的瓔珞，藉此篇幅向默默耕耘的志工及支持本會社會服務資源的善施人士，歌頌其奉獻善行。
編者前言：在這個充滿多樣化的世界中，我們常常忽略了身心障礙小孩所付出的努力。他們用堅韌的意志和堅持，克服了種種困難，寫下屬於自己的故事。
在我學校的學習旅程中，每次考試我都懷抱著追求卓越的心情。每當考試日臨，我總充滿著想要取得優異的成績。為了達到這個目標，我每天都很認真地在安親班念書，確保自己充分準備。而我的努力也總能在考試中得到回報，每次的成績都高於九十分以上。這樣的成就，不僅令我感到自豪，也讓我更有信心迎接未來的學習挑戰。
然而，學業不是我生活中唯一的追求。除了學業，我也熱愛運動，
特別是與朋友一同踢足球。那份歡樂與友情，彷彿是一張精彩的照片，永遠鮮明地映照在我心中。我感激身邊這麼多的朋友，他們陪伴我一同奔跑在校園的草地上，這是一段美好的時光，我由衷地向他們表達謝意。這個團隊讓我不僅學會團結合作，還感受到了深厚的友情。我深深珍惜這些朋友，他們為我的校園生活增色不少，我想向他們表達我的感謝之情。
在安親班，每天的功課不多，但我總是能夠輕鬆而迅速地完成。我喜歡坐在寧靜的環境中，用心書寫每個字，彷彿每個筆觸都在述說著我的成長故事。老師們的支持與鼓勵，像是一股強大的風，將我推向前進的道路。老師們不僅以平等的態度對待每一位學生，也給予我們無私的指導和愛護。正是有了老師們的教導，我才更加明確地知道，唯有通過不斷的學習和努力，我才能追逐夢想，贏得獎學金的機會。
在學科方面，我特別擅長數學。這門學科讓我感受到思惟的挑戰和樂趣，也培養了我的邏輯思惟能力。我在校內充分利用時間，閱讀了高達360本的書籍，這樣的閱讀習慣不僅擴展了我的知識面，還豐富了我的內心世界。
午餐過後，我總是喜歡坐在椅子上，細心地摺紙，將平凡的紙張變幻成剪刀、豬等各種有趣的形狀。這種手工藝的遊戲，讓我的青
春充滿了色彩與創意。
此外，籃球成為了我生活中的另一個樂趣。我喜歡投籃，尤其擅長投藍，這是我在鍛鍊中培養的技能。另一方面，電腦課也成了我熱衷的領域，因為它讓我有機會可以玩遊戲，同時也啟發了我對科技的好奇心。
在社會課程中，我更深刻地了解了社會的運作和人際關係。在安親班上課的日子，我有時會面臨朋友的吵鬧，然而這也是成長的一部分，我逐漸學會如何處理這些情況，並不斷鍛鍊自己的內心素質。
星期六，是我上英文課的日子。起初，我對英文毫無興趣，甚至感到反感。然而，一位親切的阿姨的耐心教導，改變了我對英文的看法，我開始漸漸喜歡上這門語言，並在學習過程中漸入佳境。
在草地上踢足球，與朋友共度歡樂時光，是我最快樂的時刻。這個活動不僅讓我保持活力，也增進了我們的情感交流，我對這份友情感到無比珍惜。
最後，我要感謝所有的老師們，感謝你們的付出和陪伴，是你們為我點燃了學習的火焰，讓我在知識的海洋中航行。我也要感謝我的朋友們，是你們的陪伴讓我的校園生活充滿了歡笑和溫馨。這些珍貴的回憶將伴隨著我，成為我人生中不可磨滅的寶藏。在未來的日子裡，我將繼續努力學習，追求卓越，成就更多的夢想。
編者前言：在這個充滿多樣化的世界中，我們常常忽略了身心障礙小孩所付出的努力。他們用堅韌的意志和堅持，克服了種種困難，寫下屬於自己的故事。
我目前正就讀於國中二年級，這段時間的學業對我來說變得更具挑戰性，而我也在面對這些困難時感到頭痛。回想起國一下學期的第一次和第二次段考，我意識到成績並不盡如人意。由於疫情的影響，學校轉為線上教學，對我來說這段時間是相當困難的。我對線上教學感到困惑，常常無法理解，這時媽媽成了我的學習良師，她不厭其煩地教導我課業，我也全心全意地學習，然而，回到學校參加實體考試時，我發現我的成績仍然不盡如人意，我對考試題目的理解仍然存在困難。
我雖然付出了很多努力，卻未能取得理想的成績，但我並不會輕易放棄。由於我是一位障礙生，學習對我來說更需要付出更多的努力，然而，正是因為這份努力，我在第二次段考時取得了進步，這讓我更加堅信只要努力不懈，就能夠克服困難，實現進步。進入國中二年級後，課業變得更加複雜，而我在第一次段考中的表現並不如預期。然而，我並不會因此而氣餒，我會繼續保持努力，繼續朝著目標前進。
在這段時間裡，數學成了我最大的挑戰，我常常無法理解其中的邏輯，必須依賴媽媽的協助才能完成作業。儘管這過程相當辛苦，但我會繼續努力，希望能夠逐漸克服這個難題。每次我完成一項困難的任務，都會感受到內心的成就感，這也是我繼續努力的動力所在。
面對學業上的挑戰，我明白道路並不總是一帆風順，但正是這些挑戰讓我成長。我堅信，透過持續的努力和堅持，我可以在學業上取得更好的成績。我感謝我的家人，特別是媽媽，她的支持和鼓勵讓我走過了許多難關，也感謝學校的老師和志工伯伯、姐姐們，是你們的愛與關懷讓我不再感到孤單，有了你們的陪伴，我更有勇氣克服困難。
在未來的日子裡，我會繼續保持堅持和努力的態度，不管遇到多大的困難，我都會用自己的實際行動去證明，我能夠克服一切困難，實現自己的目標。我相信，只要我持之以恆，不輕易放棄，一定能夠取得更大的進步。感謝您們的支持和關愛，我會繼續努力，向著更美好的未來前進！
扶助因由：
案父母離婚，案母照顧案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
王天仁會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一一二年九月至生活改善。
陳文宗會友：認養案童。每月認養壹仟伍佰元。認養期限起于民國一一二年九月至生活改善。
劉錦池會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一一二年九月至生活改善。
普家扶字第一七九九號扶助戶
扶助因由：
協助本案會友：
魏慧萍等三人會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一一二年九月至生活改善。
周月珍會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一一二年九月至生活改善。
乾佑工業股份有限公司會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一一二年九月至生活改善。
一一二年九月至一一二年十一月普門 所處理的急難系列個案報導於下：
【新個案】
▲一一一年九月辦理六件
施醫一件：普急字第二八七二號。
施醫一件：普急字第二八七三號。
施醫一件：普急字第二八七四號。
施醫一件：普急字第二八七五號。
施醫一件：普急字第二八七六號。
施棺一件：普急字第二八七七號。
▲一一二年十月辦理一件
施醫一件：普急字第二八七八號。
▲一一二年十一月辦理二件
施醫一件：普急字第二八七九號。
施醫一件：普急字第二八八０號。
【個案】
▲ 長期醫療照顧專案戶共二五件
1. 普急字第二四七０號。
2. 普急字第二六三一號。
3. 普急字第二六四七號。
4. 普急字第二七０七號。
5. 普急字第二七０九號。
6.普急字第二七二六號。
7.普急字第二七三六號。
8.普急字第二七四七號。
9.普急字第二七五二號。
10.急字第二七六九號。
11.普急字第二七七四號。
12.普急字第二七七六號。
13.普急字第二七八四號。
14.普急字第二七八五號。
15.普急字第二七八八號。
16.普急字第二八一五號。
17.普急字第二八二一號。
18.普急字第二八三九號。
19.普急字第二八四０號。
20.普急字第二八四一號。
21.普急字第二八四六號。
22.普急字第二八五０號。
23.普急字第二八五二號。
24.普急字第二八五五號。
25.普急字第二八七一號。
【本會收支徵信錄】
一一二年九月份捐贈者
基本會費
3000元:石碧珍 2500元:陳金梅 2000元:黃河珣 1500元:郭崑隆 郭崑隆 (李文和 魏慧萍 李珮聞)
1000元:王萬禮 林宗慶 陳茂振 葉玉燕 許修彰 高碲設計傳播有限公司 (林玄通 劉秀鴻) (吳金燕 張學舉)
(張再發 王碧霞) (黃寶珠 林鈺家)
500元:廖一竹 林靜宜 張美齡 黃揚成
許志誠 沈禮賢 吳定緯 吳定緯 王秀麗 侯淇家 林永杰 龔明騰
柯淑昭 梁平恭 吳永強 丁榮國 張坤連 張雯峰 吳水龍 張聰定
奚淑芳 李佳樺 周英富 陳正如
黃宗禮 邱一修 羅麗雲 陳光雄 鄧甘瑛 龔育瑧 黃許麗珠
愛心捐款
5970元:何婉喬 4000元:賴麗容 3000元:陳仕熙 陳庚澤 張雅欣 張心怡 2400元:林邱美佐 2200元:朱華趾
2000元:張肇榮 林欣怡 林俊智 葉珍綾
林椏宸 劉芳村 (張能傑 周雪芬) (達昌鋁業有限公司 陳宗樑)
1500元:乾佑工業股份有限公司 (黃啓瑞 黃葉若 黃文道) 1400元:陳威宇等7人
1200元:李運龍 吳瑞標 謝陳雪英 張義雄 周闕隨 (張翊芸 張育嘉) (孫鎂榆 孫中文 孫中彥 楊雅婷)
1100元:隱名氏
1000元:李正男 帥芓亘 蔡妙芬 和風股份有限公司 (沈明珍 葉上瑋) (黃宗禮 涂秀梅 黃川流 黃陳玉鳳)
(謝森宗 陳翠霞 謝振龍 陳冠穎
謝旻軒 謝茗程)
800元:(陳明銅 陳思宇 陳鵬文 陳翁碧蘭
陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩) 700元:嘉義義工補貼行政費用
600元:(林珮瑗 林 惜 林鈺家 林鈺貞
林鈺婷 林鈺淇) (胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋) 沈司旋 李心平
(翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良
宋旻珉 宋旻灃)
林憲君 林育嫺 林青駿 廖造亨 賴 貴
500元:(林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸
林依潔) (胡正潔 林淑蓮 胡家瀞 胡家瑜 胡家馨) 蘇鈴銖 方岳泉
(吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) (鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳
賴玉換) 利怡瑩 賴奇宏
(江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖
江文騫) (杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲
杜宇軒) 陳文香 林靜宜
(吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡
吳柄叡) (吳森和 林春華 吳姿穎 吳欣怡
吳沛宣) 嘉委會瑜伽班
(蕭介力 陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤
蕭仕展) (鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義
鄭雅娟) 黃金實等5人
(丁湘芸 丁浩展 楊皓程 王珮璇
丁梓宸) (陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜) (陳亮均 陳亮穎)
(陳榮琪 周 束 吳霈瑀 呂維哲
呂佳謙 吳泰票) 林群祐
400元:(陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (吳美利 朱慶培 朱容瑾 朱容霆) (鍾治忠 鄭蕙蘭 鍾孟璇 鍾孟辰)
(吳昌容 吳映萱 朱嘉儀 朱翊菲) (杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤) (余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷)
(杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜)
(洪明月 鄭貴蓮 洪瑞鴻 洪誌遠) (張勝傑 林美麗 張詠然 張又文) (陳景和 吳姵誼 陳昱睿 陳詩謹)
(游仁宏 游朝傑) (黃鴻源 吳家宥) (林樹壇 陳正氣) 邱美珠
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (吳俊諭 林郁婷 吳承翰) (張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (何沛家 王鐘賢 王宥心)
(楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (傅再養 傅正典 傅正欣) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) (鄭鉦耀 張雅琪 鄭均緯)
(陳欽傑 陳梓睿 陳梓安) (邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) (張榮通 許麗華 張羽溱) (趙珮吟 陳岳宏 盧美陵)
(莊啟東 蔡秀瓊 莊博淵 莊于賢
莊韻靜 莊馥鰴) (許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱
許雅鈞 許芝瑋)
(陳鵬吉 陳立耿 陳珏銓 陳妍熙
許麒麟 陳泯諺) (蘇祐楷 蘇祐聖) 蔡宜盈 凃雅雯 董陳春花
280元:陳達人 江昱慧 陳瑛旼 陳恆裕
250元:陳宜正 (劉清山 康論 劉信男 劉家男
劉貞秀) (楊定國 楊振宇 楊元孝 楊順琇 楊吳雪花)
240元:(陳志宏 陳瑛君 陳仲楷 陳如筠)
200元:(黃賢宗 黃韋銓 黃薇諠) (魏家稘 魏采翎) (陳簡心 陳奕溱) (張家銘 張智程) (丁榮國 林秋蓮)
(楊富鎮 楊暉誌 楊冠陞) (蔡明珠 王維綸) (葉家和 何振南) (盧文欽 盧文釧) (蘇淵源 黃招有)
(翁苑月 翁苑秀 蕭崇鴻 高淙媛) (張菽安 張喨云) (黃品勛 黃品翔) (杜松輝 何玉珠) 林碧娟
(施耀鵬 王美惠 施隨益 施騌穎) (吳添富 黃碧蓮) (吳澤裕 陳怡潔) (林 謙 李秋華) 蔡佳芳
(蘇秋香 林金印) (陳修立 石淑娟) (鄭煜群 洪玉婷) (呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) 蕭玟郡
(陳志瑋 陳憶萱) (洪勝豊 何巧櫻) (蕭學寬 王榮蘭) (蕭鼎祐 蘇惠君) 楊貝蓓 丁郁書 謝佳宏
(張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁
張銘輝) 黃壽椿 蔡靜穎 蔡怡婷 陳永來 凃玉杏 張淑娜
180元:(陳柏岑 陳瑛昉 陳柏岳) 150元:(方文賢 鄭宜瑾 方姵甯) (鄭欣沛 邱永昌 邱永翰)
100元:王詠宣 廖又竹 劉益昌 劉陳秀
張晏慈 楊基宏 吳家淵 陳家穎 陳冠文 黃美香 張慧芝 林富源
陳賀祥 王言文 許三益 陳梅鳳
許瓊尹 許朝堂 許修彰 陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂 許修彰 林月娥
余金娣 李怯四 陳喜堂 陳春雪 董素綾
余天津 蔣文洲 蔡宜廷 盧秀鑾 林石金 張秀香 陳春緞
陳又嘉 蘇建豪 張育豪 傅凰觀
張月清 丁羿禎 林芳誼 江彩糧 林宗佑 林建安 洪茂維 陳景富
鄭 絨 林金雀 余春香 邱美珠 林均杰 吳永漳 陳麗如 紀怡秀 紀光輝 無名氏 無名氏 車欣哲
洪盈盈 (鄭惇方 蘇重義) (林 銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志) (王承嘉 王承達)
家扶認養金收入
12000元:楊翠齡 10000元:林正和 陳昶豪 普濟寺 7200元:蓮舍法師 6000元:龔妍芝
5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會 4000元:(葉玉燕 洪敏瑜)
3000元:乾佑工業股份有限公司 陳雅韻 修緣心 林耿徽 (孫鎂榆 孫中文 孫中彥 楊雅婷) 2400元:高坤暉
2000元:林哲永 林勇助 詹淨雲 黃素足
唐達興 林瑞忠 劉安祥 劉長江 劉錦桐 賴昭蓉 呂凱惠
(劉棟樑 劉秀千) (張再發 王碧霞) (方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如)
1500元:陳秀美 柯福焜 黃俊傑 王大義 (胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋)
1000元:(劉美伶 張世杰 張緯如) (劉益昌 劉陳秀 張晏慈) (劉沛瑀 劉承睿 劉禹喬) (張奕涵 張奕臻)
(劉叡駿 劉為可 劉蒨隃) (林金龍 劉美宏 林佑珊) (鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言) 朱婉怡
唐廷銓 黃金實 詹蘇瓜 劉霈如 詹廷茂 詹家喬 劉錦池 張美齡 呂瑞琋
彭茹筠 林思妤 常嚴法師
林芷君 梁平恭 賀桂蘭 李帛諭 李信賢 曹祖佑
曹傑漢 張雯峰 曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良 陳洪英品
黃家榆 陳育潔 陳柏鍠 林原甫 李昭興 薛逸聖 陳依琳 陳郁筑 徐芊慧 陳淑英 柳瓊珠 盧秀湄
(羅朝昌 王彩雲) (林大碩 黃莉珀) (阮慧貞 吳宏彬) (黃蔡語 黃山籠) (余麗娟 徐國勝) 陳威宇
(陳宥任 林盈利) (石墾檳 謝妙玲) (劉品淵 林雨菲) (賴國賓 賴白櫻) (賀士琪 任阿蜜) 林樹發
寶島新四海豆漿店 王幼芬 600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:張淑娜 黃朝南 謝和全 蕭伊伶 徐惠玲 蔡榮貴 劉虹余 林芳如
廖美涵 黃重源 陳賀祥 陳蕭玉蘭
吳富月 葉昱勝 李仁耀 陳榮華
陳家穎 陳冠文 黃美香 林玲敏 翟慧瑛 陳美蓁 蔡宗叡 蔡賴顯榮
蔡宗諺 周裕婷 歐美婕 謝美玉 魏慧萍
陳正如 李孟儒 顧芯榆 侯盈竹 周月珍 黃鳳英 常能法師
黃柏涵 黃真真 陳震沅 許雪芳
周又恩 顧素銀 章平祥 余靜雅 林文峰 何嘉欽 施素珍 黃弘茂
林美霖 林展瑞 江苑菱 蔡崑凉 陳科華 陳鎮琨 許榮峰 陳蘭花 侯裕仁
吳暉萱 吳亭憶 許日盛
蔡長宏 王惠玲 林依穎 林秀敏 鄢領悌 侯羽婕 沈稜瑢 林依樺 黃郁淨
陳姿杏 王桂芳 王昱晴
許宸溥 汪艷嬌 王啟惠 高碲設計傳播有限公司 (許家瑜 許家偉) (呂芳評 呂炳煌)
急難救助款收入
3000元:(張傳壽 張黃勸) 2000元:劉世華 1500元:乾佑工業股份有限公司
1000元:劉鳳蘭 翁嘉松 袁美霞 王楚筠 820元:(林玲敏 陳昱樺 陳昱志)
700元:(許春妹 張棠恭 張哲輔 張怡婷
張嫆欣)
600元:蔡姿慧 洪婉靈 洪辰諭 洪國華
洪承宏 阿拓爾複合式餐飲
500元:張又仁 張文珊 黃梅園 張雯峰
吳水龍 鐘天霈 張熒珊 奚淑芳 劉淑玲 鄧雪卿 楊東明 楊藝霖
楊琇卉 楊證凱 李昭瑜 呂妙燁 陳美虹 立行文理補習班
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山 黃馮錦) (姚器 姚登山 姚國榮 吳明坤)
300元:(許易民 阮小巾 許正偉 許雅嵐) (張陳甚 張晴晴 王進來) (李耀宗 郭碧香 李嘉福)
(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林
林秀麗 張 龍)
200元:(張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣
張惠芬 張予芯) (江玉瑛 郭宗翰) (王友廷 王云瑜 謝明真)
(李秀梅 黃柏盛) (姚秀卿 黃永勝) (黃昱豪 黃凱威) (蘇英 黃資佑 許玉萍) 黃勇翔 莊庚達
150元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林
林秀麗 張峻偉) (吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬
張予芯)
(張 龍 張陳甚 張晴晴 王進來) 王友廷 王云瑜 謝明真
100元:劉淑梧 沈揚傑 沈佳潁 沈揚鈞
黃郁升 洪朱桃
社教活動費
150000元:隱名氏 5000元:周立淇
2000元:傳明法師 林秀賢 易麗寬 莊寶婷
黃金實 徐秀瑾 張心梅
1000元:黃琬瑂 陳春金 蕭碧雲 蘇洧慶
蘇泉穎 高碲設計傳播有限公司
600元:(楊定國 楊吳雪花 楊振宇 楊元孝
楊順琇) 500元:陳怡君 汪艷嬌 吳澤裕
400元:(侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕) 吳定緯 300元:廖如珮 王大義
200元:林麗櫻 陳瑞昌 朱華趾 郭崑隆
洪漢濱 沈禮賢 楊惠如 黃琇美 傅國柱 陳玉如 (羅朝昌 羅智冠)
100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
助印書款
300元:(許正偉 許柏昇 黃資佑)
100元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林
林秀麗 張峻偉) (吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬
張予芯 張 龍)
(張陳甚 王進來 王友廷) (王云瑜 張晴晴 謝明真)
【實物捐贈】
隱名氏等人捐白米5公斤10包。清華山:白米198包(5公斤)、熟食一批。普濟寺:普品8份、白米6包(6公斤)。萬巒宗天宮：普品70份。善心人士：普品12份。 台中樂成宮:白米51包(5公斤)、51包(6公斤)、普品14份。 祥雲講堂：普品60份、柚子20籃。黃國雄:夾心酥、方塊酥、旺旺仙貝80組。永榮實業: 老爹鮮奶80瓶。嘉雲地區共捐白米5公斤397包。本月份共發於普恩戶白米5公斤193包。累計白米5公斤裝3,451包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
|
112年09月份支出 |
|||
|
薪餉 |
１４３,９１７元 |
津貼 |
１１５,４６６元 |
|
勞保費 |
１７,２６９元 |
健保費 |
２３,２９４元 |
|
退職金 |
１５,７１４元 |
郵電費 |
２２,２４７元 |
|
文具、書報費 |
０元 |
旅運費 |
０元 |
|
水電費 |
１,４６７元 |
交通費 |
５,８００元 |
|
燃料費 |
０元 |
租賦費 |
０元 |
|
修繕維護費 |
３,７００元 |
印刷費 |
１９７,０００元 |
|
產物保險費 |
０元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
９８３元 |
會議費 |
０元 |
|
急難救助金 |
４６,０００元 |
家扶金支出 |
２７５,０００元 |
|
年節禮金支出 |
１,０００元 |
社教活動費 |
５３,８８２元 |
|
雜項支出 |
１,３９９元 |
各項設備 |
１８,９００元 |
|
本月收入合計 |
５４９,４４０元 |
本月支出合計 |
９５２,８３８元 |
|
|
|
收支相抵餘絀數 |
－４０３,３９８元 |
一一二年十月份捐贈者
基本會費
6000元:李正慧 李正璽 3000元:金景莉 (巫碧珠 楊哲銘) 2000元:(鄭良益 鄭偉成) 黃素芬
1500元:蔡佳蓉 王怡雯 (李文和 魏慧萍 李珮聞)
1000元:高碲設計傳播有限公司 (林玄通 劉秀鴻) (吳金燕 張學舉) (張再發 王碧霞) (黃寶珠 林鈺家)
500元:廖一竹 林靜宜 張美齡 黃揚成
許志誠 吳定緯 王秀麗 侯淇家 林永杰 龔明騰 沈禮賢 沈揚傑
柯淑昭 梁平恭 吳永強 郭崑隆
丁榮國 張坤連 張雯峰 吳水龍 張聰定 鄧甘瑛 奚淑芳 李佳樺
周英富 陳正如 黃宗禮 邱一修
羅麗雲 陳光雄 許修彰 黃許麗珠
愛心捐款
20000元:(葉志勇 簡秀美) 6000元:(李銘煌 白敏乃 李誼蓉 李俊毅
陳韻如 李奇恩) 郭淑芬
4800元:(張瓈方 蔡明德 蔡昀融 蔡昉融) (張修銘 高毓婷 張棨翔 張惇皓)
3600元:(張瑜玲 黃文良 黃筠棋) (張睿玲 吳文翰 吳沐學) 2200元:隱名氏
2000元:(達昌鋁業有限公司 陳宗樑) 1600元:捷果有限公司
1500元:乾佑工業股份有限公司 (黃啓瑞 黃葉若 黃文道) 1230元:陳木松
1200元:張倍毓 張淵源 郭淑珍 章孟洋
周杏雪 (張寶香 高炳福 高銘聰)(高嘉隆 何欣怡 高務恆)
1000元:羅國麟 凌揚閔 劉千華 林小珍
蔡妙芬 黃金實等5人 和風股份有限公司 (王楊碧雲 王彥珹)
(張能傑 周雪芬) (沈明珍 葉上瑋) (謝森宗 陳翠霞 謝振龍 陳冠穎
謝旻軒 謝茗程)
(黃宗禮 涂秀梅 黃川流 黃陳玉鳳) 900元:(許哲豪 許博翰 許文彥) (魏碧慧 魏聰哲 蔡絑琴)
800元:(陳明銅 陳思宇 陳鵬文 陳翁碧蘭
陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩)(吳美利 朱慶培 朱容瑾 朱容霆)
700元:嘉義義工補貼行政費用
600元:(林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸
林依潔 林青駿) (胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋) (林滎鍉 林承穎)
(翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良
宋旻珉 宋旻灃)(黃天來 蔡翠英)(張翊芸 張育嘉)(許烟霖 蔡佳靜)
(林珮瑗 林 惜 林鈺家 林鈺貞 林鈺婷 林鈺淇) 王富瑩 張義雄 周闕隨
500元:(胡正潔 林淑蓮 胡家瀞 胡家瑜 胡家馨) (吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) 蔡美霞 林靜宜
(鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳
賴玉換) (江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖
江文騫) 張靜如 利怡瑩
(杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲
杜宇軒) (吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡
吳柄叡) 賴奇宏 莊文祥
(吳森和 林春華 吳姿穎 吳欣怡
吳沛宣) (周 束 吳霈瑀 呂維哲 呂佳謙 吳泰票) 蔡美霞 林群祐
(蕭介力 陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤
蕭仕展) (鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義
鄭雅娟) 方岳泉 陳文香
(丁湘芸 丁浩展 楊皓程 王珮璇
丁梓宸) (陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜)(朱修賢 朱修慶) 陳榮琪
嘉委會瑜伽班
400元:(陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀 朱翊菲) (杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤)
(杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (洪明月 鄭貴蓮 洪瑞鴻 洪誌遠)
(張勝傑 林美麗 張詠然 張又文) (鍾治忠 鄭蕙蘭 鍾孟璇 鍾孟辰) (邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜)
(陳景和 吳姵誼 陳昱睿 陳詩謹) (黃鴻源 吳家宥 余姿瑩 余柏宏
余佩霖 王怡婷) (林憲君 林育嫺)
(廖喬茵 張言存) (陳簡心 陳奕溱) (魏家稘 魏采翎) (林樹壇 陳正氣) 謝佳宏
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (吳俊諭 林郁婷 吳承翰) (張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (蘇祐楷 蘇祐聖)
(楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (傅再養 傅正典 傅正欣) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) (蔡瑞國 劉美美)
(陳欽傑 陳梓睿 陳梓安) (邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) (張榮通 許麗華 張羽溱) (凃雅雯 蔡宜盈)
(鄭鉦耀 張雅琪 鄭均緯) (趙珮吟 陳岳宏 盧美陵) (何沛家 王鐘賢 王宥心) 黃文達 陳世賢
(莊啟東 蔡秀瓊 莊博淵 莊于賢
莊韻靜 莊馥鰴) (陳鵬吉 陳立耿 陳珏銓 陳妍熙
許麒麟) 陳泯諺
(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱
許雅鈞 許芝瑋) 陳春花 施能勇 黃柄錩 郭淑芬
蘇麗卿
280元:(陳達人 江昱慧 陳瑛旼 陳恆裕)
250元:(康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀) (楊定國 楊吳雪花 楊振宇 楊元孝
楊順琇 劉清山)
240元:(陳志宏 陳瑛君 陳仲楷 陳如筠)
200元:張淑娜 劉亦姵 陳俊儒 蕭玟郡
潘陳勤 蔡怡婷 蔡佳芳 林碧娟 陳永來 蔡靜穎 王詠宣
(張家銘 張智程) (游仁宏 游朝傑) (丁榮國 林秋蓮) (蔡明珠 王維綸) (葉家和 何振南)
(盧文欽 盧文釧) (蘇淵源 黃招有) (張菽安 張喨云) (黃品勛 黃品翔) (杜松輝 何玉珠)
(吳添富 黃碧蓮) (吳澤裕 陳怡潔) (林 謙 李秋華) (蘇秋香 林金印) (陳修立 石淑娟)
(鄭煜群 洪玉婷) (張忠和 石月琴) (呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) (陳志瑋 陳憶萱)
(洪勝豊 何巧櫻) (蕭鼎祐 蘇惠君) (翁苑月 翁苑秀) (蕭崇鴻 高淙媛) (余亞貞 余仲鈞)
(楊貝蓓 丁郁書) (蕭學寬 王榮蘭) (楊富鎮 楊暉誌 楊冠陞) (施耀鵬 王美惠 施隨益 施騌穎)
(張惠蘭 張銘仁 張銘輝) (黃賢宗 黃韋銓 黃薇諠) 180元:(陳柏岑 陳瑛昉 陳柏岳)
150元:(方文賢 鄭宜瑾 方姵甯) (鄭欣沛 邱永昌 邱永翰)
100元:廖又竹 李佳樺 楊基宏 吳家淵
陳家穎 陳冠文 黃美香 張慧芝 林富源 陳賀祥 王言文 許三益
陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂 許修彰
林月娥 李怯四 陳喜堂 陳春雪 董素綾 余天津 蔣文洲 蔡宜廷
盧秀鑾 林石金 張秀香 陳春緞
陳又嘉 洪盈盈 余金娣 蘇建豪 張育豪 傅凰觀 張月清 丁羿禎
林芳誼 江彩糧 林宗佑 林建安
洪茂維 陳景富 鄭 絨 林金雀 余春香 林均杰 吳永漳 林卉蓁
陳麗如 紀怡秀 紀光輝 無名氏
無名氏 車欣哲 鄭惇方 蘇重義 (林 銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂)
(盧長銘 盧建志) (王承嘉 王承達)
家扶認養金收入
50000元:性瀅法師 20000元:陳狄成 10000元:陳昶豪 6000元:陳雅韻
5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會
4500元:楊謹瑜 陳穗斌
3000元:乾佑工業股份有限公司 龔妍芝
陳春金 李慧容 修緣心 楊儒斌 林耿徽 莊麗煌 石墾檳 謝妙玲
楊岳都 張人友
2000元:黃素足 唐達興 林瑞忠 唐廷銓
黃金實 賴昭蓉 (方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如) (劉棟樑 劉秀千)
(張再發 王碧霞) 1800元:游莉麗
1500元:曾義哲 曾揚傑 陳秀美 柯福焜
黃俊傑 王怡 雯(胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋) (林錦妙 楊哲優)
(梁華天 沈素雲 梁嘉玲 梁慧欣)
1000元:盧秀湄 謝和全 張美齡 柳瓊珠
林哲永 林勇助 詹淨雲 賀桂蘭 梁平恭 李帛諭 李信賢 常嚴法師
曹祖佑 曹傑漢 張雯峰 曹祖恩
曹祖瑋 陳彥良 黃家榆 陳育潔 陳柏鍠 薛逸聖 陳依琳 陳洪英品
李昭興 王幼芬 林樹發 陳郁筑
徐芊慧 陳淑英 寶島新四海豆漿店 (鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言)
(羅朝昌 王彩雲) (林大碩 黃莉珀) (阮慧貞 吳宏彬) (黃蔡語 黃山籠) (賀士琪 賀任阿蜜)
(陳宥任 林盈利) (張奕涵 張奕臻) (賴國賓 賴白櫻) (余麗娟 徐國勝)
600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:張淑娜 徐惠玲 蕭伊伶 蔡榮貴
廖美涵 吳富月 葉昱勝 李仁耀 劉虹余 林芳如 王啟惠 常能法師
彭茹筠 林思妤 林原甫 林芷君
陳榮華 陳冠文 黃美香 林玲敏 陳賀祥 翟慧瑛 陳家穎 蔡賴顯榮
黃重源 蔡宗諺 蔡宗叡 陳美蓁
周裕婷 歐美婕 謝美玉 魏慧萍 陳正如 李孟儒 顧芯榆 侯盈竹
周月珍 黃鳳英 黃柏涵 陳震沅
許雪芳 周又恩 顧素銀 章平祥 余靜雅 林文峰 何嘉欽 施素珍
黃弘茂 林美霖 林展瑞 黃真真
江苑菱 蔡崑凉 陳科華 陳鎮琨 許榮峰 陳蘭花 侯裕仁 吳暉萱
吳亭憶 許日盛 蔡長宏 林依穎
林秀敏 鄢領悌 侯羽婕 沈稜瑢 林依樺 黃郁淨 陳姿杏 王桂芳
王昱晴 許宸溥 汪艷嬌 王惠玲
陳蕭玉蘭 高碲設計傳播有限公司 (許家瑜 許家偉)(呂芳評 呂炳煌)
急難救助款收入
2000元:(蔡麗玲 詹益狀 詹琇方 詹鈞文
詹雅文) 1500元:乾佑工業股份有限公司 1200元:郭淑珍
1000元:劉鳳蘭 謝秀嬌 謝淑美 謝淑美
葉語緹 翁嘉松 王楚筠
820元:(林玲敏 陳昱樺 陳昱志)
700元:(許春妹 張棠恭 張哲輔 張怡婷
張嫆欣)
500元:張又仁 張文珊 李姵綺 張雯峰
吳水龍 鐘天霈 張熒珊 奚淑芳 劉淑玲 李昭瑜 呂妙燁 姜黃梅園
(蔡姿慧 洪婉靈 洪辰諭 洪國華 洪承宏
阿拓爾複合式餐飲) (鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱)
陳美虹 立行文理補習班
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚 器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山 黃馮錦)
300元:(許易民 阮小巾 許正偉 許雅嵐) (李耀宗 李郭碧香 李嘉福) (張逸文 張正諺 張家豪)
(張逸林 林秀麗 張 龍 張陳甚
張晴晴 王進來)
200元:(許倉民 蔡淑貞 許佩諭 許柏昇) (蘇 英 黃資佑 許玉萍) (江玉瑛 郭宗翰) (李秀梅 黃柏盛)
(許倉民 蔡淑貞 許佩諭 許柏昇) (王友廷 王云瑜 謝明真) (姚秀卿 黃永勝) (黃昱豪 黃凱威)
(張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣
張惠芬 張予芯) 莊庚達
150元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林
林秀麗 張峻偉) (吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬
張予芯 張 龍)
(張陳甚 張晴晴 王進來 王友廷
王云瑜 謝明真)
100元:劉淑梧 沈揚傑 沈揚鈞 沈佳潁
黃郁升 洪朱桃
社教活動費
6000元:明田鐵工廠股份有限公司 2000元:張玉慧 陳畇甫 陳群嬿 張心梅
1000元:高碲設計傳播有限公司 廉風聯合會計師事務所
李姵綺 謝淑美 900元:陳春金
800元:(侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕) 600元:(楊定國 楊吳雪花 楊振宇 楊元孝
楊順琇)
500元:陳怡君 吳添富 汪艷嬌 400元:吳定緯 300元:廖如珮 楊岳都 林麗櫻
200元:郭崑隆 陳瑞昌 朱華趾 洪漢濱
羅朝昌 羅智冠 楊惠如 黃琇美 傅國柱 陳玉如 侯碧嫦
100元:黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
助印書款
300元:(許正偉 許柏昇 黃資佑)
100元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林
林秀麗 張峻偉) (吳妍慧 張宜茹 張堇欣張惠芬
張予芯 張 龍)
(張陳甚 王進來 王友廷 王云瑜
張晴晴 謝明真)
【實物捐贈】
隱名氏等人捐白米5公斤30包。李佳樺、蔡賴顯榮、蔡宗叡:襪子一批。林玲君:物品一批。嘉雲地區共捐白米5公斤103包。本月份共發於普恩戶白米5公斤66包。累計白米5公斤裝3488包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
|
112年10月份支出 |
|||
|
薪餉 |
１５４,３９２元 |
津貼 |
１１５,６９５元 |
|
勞保費 |
１７,３３７元 |
健保費 |
１３,４２７元 |
|
退職金 |
１５,７１４元 |
郵電費 |
１１,９３３元 |
|
文具、書報費 |
０元 |
旅運費 |
0元 |
|
水電費 |
２,８３９元 |
交通費 |
４,２８２元 |
|
燃料費 |
１,３３２元 |
旅運費 |
０元 |
|
會議費 |
７,１２０元 |
印刷費 |
0元 |
|
修繕維護費 |
２０,２３０元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
１,１５２元 |
租賦費 |
４,７２５元 |
|
急難救助金 |
６４,０００元 |
家扶金支出 |
２６８,５００元 |
|
年節禮金支出 |
０元 |
社教活動費 |
３５,３８０元 |
|
年節禮品支出 |
0元 |
各項設備 |
０元 |
|
雜項支出 |
１２,４４６元 |
其他人事費 |
0元 |
|
本月收入合計 |
４７８,８５０元 |
本月支出合計 |
７６０,３０４元 |
|
|
|
收支相抵餘絀數 |
－２８１,４５４元 |
一一二年十一月份捐贈者
基本會費
6000元:林秋香 嵇煥麗 林杜燕 廖志文 謝東益 1500元:(李文和 魏慧萍 李珮聞)
1000元:林宗慶 王萬禮 何婉喬 陳茂振 葉玉燕 高碲設計傳播有限公司 (吳金燕 張學舉) (張再發 王碧霞)
(黃寶珠 林鈺家) (林玄通 劉秀鴻)
500元:林靜宜 廖一竹 張美齡 許志誠 郭崑隆 黃揚成 王秀麗 吳定緯 侯淇家
林永杰 龔明騰 沈禮賢
沈揚傑 吳永強 柯淑昭 梁平恭 丁榮國 張坤連 張雯峰 吳水龍 張聰定 鄧甘瑛 奚淑芳 李佳樺
周英富 陳正如 黃宗禮 邱一修 羅麗雲 陳光雄 許修彰 黃許麗珠
愛心捐款
7200元:高碲設計傳播有限公司 4800元:(江怡樺 林家輝 魏銘駿 江國豪)4000元:賴麗容 3000元:蔡麗華
2400元:(李和川 賴秀蘭) 2000元:林小珍
羅明傑 李萬 (達昌鋁業有限公司 陳宗樑)
1800元:莊信政等9人 1625元:(劉冠甫 劉冠麟 劉冠傑) 1600元:捷果有限公司
1500元:乾佑工業股份有限公司 (黃啓瑞 黃葉若 黃文道) 1400元:陳威宇等7人
1200元:李益維 江俊岳 李心平 吳麗祝 (華 宸 華宏原 張慧君 華崇德)
1000元:和風股份有限公司 (張能傑
周雪芬) (沈明珍 葉上瑋) (黃宗禮 涂秀梅 黃川流 黃陳玉鳳)
(謝森宗 陳翠霞 謝振龍 陳冠穎 謝旻軒 謝茗程)
800元:(陳明銅 陳思宇 陳鵬文 陳翁碧蘭 陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩) 700元:嘉義義工補貼行政費用
600元:(翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉 宋旻灃) (林珮瑗 林惜 林鈺家 林鈺貞 林鈺婷 林鈺淇)
(胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋) (林憲君 林育嫺 林青駿) (張翊芸 張育嘉) 郭凱恩 張義雄 周闕隨
500元:(林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) (胡正潔 林淑蓮 胡家瀞 胡家瑜 胡家馨) 方岳泉 陳文香
(吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) (鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳 賴玉換) 陳榮琪 賴奇宏
(江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫) (杜長青
謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲 杜宇軒) 蘇鈴銖 林靜宜
(吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡 吳柄叡) (吳森和
林春華 吳姿穎 吳欣怡 吳沛宣) 嘉委會瑜伽班
(周 束 吳霈瑀 呂維哲 呂佳謙 吳泰票) (蕭介力
陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤 蕭仕展) 利怡瑩
(鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義 鄭雅娟) (丁湘芸
丁浩展 楊皓程 王珮璇 丁梓宸)
(陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜)
400元:(陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (吳昌容
吳映萱 朱嘉儀 朱翊菲) (杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤)
(杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (吳科穆
沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (洪明月 鄭貴蓮 洪瑞鴻 洪誌遠)
(張勝傑 林美麗 張詠然 張又文) (余姿瑩
余柏宏 余佩霖 王怡婷) (鍾治忠 鄭蕙蘭 鍾孟璇 鍾孟辰)
(邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜)(陳景和
吳姵誼 陳昱睿 陳詩謹)(林樹壇 陳正氣)(黃鴻源 吳家宥)
300元:(莊啟東 蔡秀瓊 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴) (楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (傅再養 傅正典 傅正欣)
(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋)
(鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) (陳欽傑 陳梓睿 陳梓安)
(邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) (張榮通
許麗華 張羽溱) (鄭鉦耀 張雅琪 鄭均緯) (蘇祐楷 蘇祐聖)
(趙珮吟 陳岳宏 盧美陵) (何沛家
王鐘賢 王宥心) (王萬禮 王徽慈 王柏菁) (黃詩吟 黃婉婷)
(吳俊諭 林郁婷 吳承翰) (張吟柳
張培芸 吳碧瑤) 凃雅雯 蔡宜盈 黃春美 陳泯諺 童陳春花
250元:(楊定國 吳雪花 楊振宇 楊元孝 楊順琇) (劉清山 康論 劉信男 劉家男 劉貞秀 ) 陳世鴻
200元:(楊富鎮 楊暉誌 楊冠陞) (張家銘
張智程) (丁榮國 林秋蓮) (蔡明珠 王維綸) (葉家和 何振南)
(黃賢宗 黃韋銓 黃薇諠) (盧文欽
盧文釧) (蘇淵源 黃招有) (張菽安 張喨云) (黃品勛 黃品翔)
(杜松輝 何玉珠) (吳添富 黃碧蓮) (吳澤裕 陳怡潔) (林 謙 李秋華) (蘇秋香 林金印) 陳永來
(陳修立 石淑娟) (鄭煜群 洪玉婷) (呂 維
羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) (陳志瑋 陳憶萱) 潘陳勤
(洪勝豊 何巧櫻) (蕭學寬 王榮蘭) (蕭鼎祐 蘇惠君) (翁苑月 翁苑秀)
(蕭崇鴻 高淙媛) 林碧娟
(余亞貞 余仲鈞) (楊貝蓓 丁郁書) (張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝) 張淑娜 蕭玟郡
(施耀鵬 王美惠 施隨益 施騌穎) 蔡靜穎
蔡怡婷 蔡佳芳
150元:(方文賢 鄭宜瑾 方姵甯) (鄭欣沛
邱永昌 邱永翰)
100元:林惠瑜 廖又竹 陳忠慶 吳家淵 陳家穎 陳冠文 黃美香 張慧芝 楊基宏
林富源 陳賀祥 盧余春香
許三益 陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂 許修彰 林月娥 李怯四 陳喜堂 陳春雪 董素綾 余天津
蔣文洲
蔡宜廷 盧秀鑾 林石金 張秀香 陳春緞 陳又嘉 洪盈盈 余金娣 蘇建豪 張育豪 傅凰觀
張月清
丁羿禎 林芳誼 江彩糧 林宗佑 林建安 洪茂維 陳景富 鄭 絨 林金雀 林均杰 吳永漳 無名氏
林卉蓁 陳麗如 紀怡秀 紀光輝 無名氏 車欣哲 王言文 (馬獻誠 陳梅桂) (鄭惇方 蘇重義)
(盧長銘 盧建志) (王承嘉 王承達) (林 銅 林陳玉)
家扶認養金收入
12000元:陳世義 10000元:陳昶豪 6000元:林美羚 盧怡萍 (蔡宛珍 陳進紘)
5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會 4000元:葉玉燕
洪敏瑜
3000元:龔妍芝 修緣心 乾佑工業股份有限公司 林耿徽 賴西美 2400元:高坤暉
2000元:林瑞忠 唐達興 黃素足 詹蘇瓜 劉霈如 詹廷茂 詹家喬 劉安祥 劉長江
劉錦桐 賴昭蓉 莊信政
(江梅雪 張佩瑜)
(謝鳳珠 張錦標)
(張峻愷 張瑋庭) (張再發 王碧霞) (劉棟樑
劉秀千)
(方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如)
1500元:(胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋) 陳秀美
柯福焜
1000元:盧秀湄 劉錦池 陳威宇 張美齡 呂瑞琋 朱婉怡 賀桂蘭 梁平恭 李帛諭
李信賢 曹祖佑 常嚴法師
曹傑漢 張雯峰 曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良 黃家榆 王幼芬 林樹發 陳育潔 陳柏鍠 薛逸聖
陳洪英品
陳依琳 楊瓊珠 李昭興 陳郁筑 徐芊慧 陳淑英 寶島新四海豆漿店(鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言)
林哲永 林勇助 詹淨雲 (林大碩
黃莉珀) (阮慧貞 吳宏彬) (黃蔡語 黃山籠) (余麗娟 徐國勝)
(張奕涵 張奕臻) (賴國賓 賴白櫻) (羅朝昌 王彩雲) (陳宥任 林盈利) (賀士琪 賀任阿蜜)
600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:張淑娜 蕭伊伶 徐惠玲 蔡榮華 廖美涵 吳富月 葉昱勝 李仁耀 劉虹余
林芳如 陳榮華 常能法師
陳家穎 陳冠文 黃美香 林玲敏 陳賀祥 翟慧瑛 黃重源 蔡宗諺 蔡宗叡 陳正如 周裕婷
蔡賴顯榮
陳美蓁 歐美婕 謝美玉 魏慧萍 李孟儒 顧芯榆 侯盈竹 周月珍 黃鳳英 黃柏涵 陳震沅
陳蕭玉蘭
許雪芳 周又恩 顧素銀 章平祥 余靜雅 林文峰 何嘉欽 施素珍 黃弘茂 林美霖 林展瑞
江苑菱
蔡崑凉 陳科華 陳鎮琨 許榮峰 陳蘭花 侯裕仁 吳暉萱 吳亭憶 許日盛 蔡長宏 林依穎
林秀敏
鄢領悌 侯羽婕 沈稜瑢 林依樺 黃郁淨 陳姿杏 王桂芳 王昱晴 許宸溥 汪艷嬌 黃真真
王惠玲
王啟惠 彭茹筠 林思妤 林原甫 林芷君 高碲設計傳播有限公司(許家瑜 許家偉)(呂芳評 呂炳煌)
急難救助款收入
2500元:無名氏 2000元:(曾淯祺 曾淯民)
1500元:乾佑工業股份有限公司
1000元:劉鳳蘭 劉世華 翁嘉松 王楚筠 820元:(林玲敏 陳昱樺 陳昱志)
700元:(許春妹 張棠恭 張哲輔 張怡婷 張嫆欣)
500元:(鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱) 張又仁 張文珊 張雯峰 吳水龍 鐘天霈 張熒珊 奚淑芳
(蔡姿慧 洪婉靈 洪辰諭 洪國華 洪承宏 阿拓爾複合式餐飲) 李昭瑜 呂妙燁 呂怡幸 陳美虹 劉淑玲
姜黃梅園 立行文理補習班
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生)
(姚 器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山 黃馮錦)
300元:(許易民 阮小巾 許正偉 許雅嵐) (張逸文
張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗 張 龍)
(李耀宗 郭碧香 李嘉福) (張陳甚 張晴晴 王進來)
200元:(許倉民 蔡淑貞 許佩諭 許柏昇) (蘇 英 黃資佑 許玉萍) (江玉瑛
郭宗翰) (李秀梅 黃柏盛)
(姚秀卿 黃永勝) (黃昱豪 黃凱威) (張峻偉
吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯) 莊庚達
(王友廷 王云瑜 謝明真) 蔡沛庭
葉榮澤
150元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗 張峻偉) (吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯 張 龍)
(張陳甚 張晴晴 王進來 王友廷 王云瑜 謝明真)
100元:劉淑梧 沈揚傑 沈揚鈞 沈佳潁 黃郁升 洪朱桃
社教活動費
7500元:彭聖元 4800元:王惠玲 2500元:無名氏
1000元:高碲設計傳播有限公司
蔡周良
600元:林玄通 (楊定國 楊吳雪花
楊振宇 楊元孝 楊順琇) 500元:陳怡君 吳添富 汪艷嬌
400元:吳定緯 普門高雄志工委員會 300元:廖如珮
200元:郭崑隆 陳瑞昌 朱華趾 洪漢濱 沈禮賢 楊惠如 黃琇美 傅國柱 陳玉如
(羅智冠 羅超群)
100元:黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
助印書款
5000元:大覺淨院 3000元:曾振翹 300元:(許正偉
許柏昇 黃資佑)
100元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗 張峻偉) (吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯 張 龍)
(張陳甚 王進來 王友廷 王云瑜 張晴晴 謝明真)
年節禮品收入
50000元:賀臨企業股份有限公司 36000元:(蔡宗運 洪淑美) 20000元:張錦鳳 佛道法師
何婉喬
10000元:劉清華 楊哲銘 陳重光升圓企業有限公司
5000元:王雪萍 王義良 黃 杏 余國庸
敦太地產開發有限公司
3000元:劉素幸 孫大維 張坤榮 高義芳 吳渭川 賴威凱 (江環玲 徐來娣 徐秋傑 徐若梅 徐郁華)
2020元:陳金枝
2000元:張玉慧 陳畇甫 陳品辰 陳靖雅 張瑞漢 范秀恂 周玳伊 潘春福 嚴俊男
劉淑惠 蘇俊源 蘇振峰
楊秋榮 呂燕雪 蔡國忠 蔡宏二 詹仁達 (賴鈺婷
林致均) (廖一竹 廖又竹) (劉玉蘭 簡煌展)
(李孟昊 吳英碩) 1500元:冠群資訊股份有限公司 1200元:王子欣
1000元:隱名氏 隱名氏 隱名氏 廖家玉 黃鴻仁 謝秀嬌 張惠情 廖泓鈞 鄭子芸
鄭國棟 林彩蓮 陳徐月聘
黃建廷 張藝瀚 張于亞 林美招 張豐源 邱鈺茹 沈重林 林素吉 沈芷葳 陳佩玉 陳彥傑
郭魏美月
陳竑宇 江正媛 周立淇 林玄通 李淑嬌 張喜英 黃平治 林春美 胡行晨 李季容 徐玉芬
蕭碧雲
陳詠潔 郭淑碧 黃美滿 薛淑玲 游吉星 陳江煜 郭武輝 林舜道 張薇安 陳美惠 王凱莉
林家纓
黃秀華 林永吉 賴秋騰 王惠敏 李益光 柯姵綺 陳威宇 李政陽 梁寶珠 曾靖云 陸 扇 孫金治
林武賢 陳金梅 陳 春 張淑鈴 楊棍智 洪添獻 蔡妙芬 莊瑞宗 600元:孫玉 蔡金英
500元:江於暖 張樹冬 張劉琴 張秀紅 張清龍 張錦鳳 張崇禧 郭速珍 盧家秀
陳維東 蔡美霞 周 滿
400元:陳永來 200元:(郭源昌
謝啊娜) 林政鋒 余欣蕾 林佳萱 林佳儀
【實物捐贈】
隱名氏等人捐白米5公斤30包､2公斤250包。陳廣益捐白米7箱。張俊豪、善心人士：衣服一批。祥雲講堂：橘子150公斤、柚子2箱。嘉雲地區共捐白米5公斤91包，本月份共發於普恩戶白米5公斤0包。累計白米5公斤裝3597包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
|
112年11月份支出 |
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薪餉 |
１５７,２９９元 |
津貼 |
１１６,０７５元 |
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勞保費 |
１９,１５２元 |
健保費 |
１３,４２７元 |
|
退職金 |
１５,７１４元 |
郵電費 |
７,１５９元 |
|
文具、書報費 |
７,０００元 |
會議費 |
0元 |
|
水電費 |
６１,１３７元 |
交通費 |
５,２２１元 |
|
燃料費 |
０元 |
租賦費 |
０元 |
|
修繕維護費 |
２,８００元 |
印刷費 |
0元 |
|
產物保險費 |
0元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
１,５７０元 |
其他辦公費 |
0元 |
|
急難救助金 |
４９,０００元 |
家扶金支出 |
２６４,５００元 |
|
年節禮金支出 |
0元 |
社教活動費 |
１５,１９０元 |
|
年節禮品支出 |
１１,３１６元 |
各項設備 |
0元 |
|
雜項支出 |
２,９５７元 |
繳納其他團體費 |
0元 |
|
本月收入合計 |
７５３,１１５元 |
本月支出合計 |
７５９,３１７元 |
|
|
|
收支相抵餘絀數 |
－６,２０２元 |
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