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這段經文，上一講我講解到「心得勇健」，後面還有三個願文還沒探討，今天從「凡有所說、聞者樂受」的願求，往下作探討。
11.「凡有所說、聞者樂受」的願求：
這是希望自己生生世世，說法有攝受力量。如果有好環境，也有好心念，可是說法的表達能力不夠，或者是知名度不夠的人，所說的法，信眾聽了領受不到法義，或者信眾以「依人不依法」的心態聽法，也是沒辦法產生度人的攝受力量。
今年慈濟推出「入經藏」的活動，為鼓勵信眾素食，規定參加「入經藏」活動的信眾，一律都要持長齋，而且慈濟的證嚴上人也時常經由媒體宣導信眾持長齋。
有一日，有一位慈濟的委員向我表示：『我們上人說法，有夠高明，他勸信眾持長齋，說一個譬喻非常發人深省。』
我問她說什麼譬喻，這位委員說：『我們上人說，放生者都會去市場訂購生物，如果他們這次的放生活動要放五箱飛禽，就會去跟鳥商訂購五箱飛禽，鳥商現成的存貨若只有二箱，他們就會通知獵人再捕抓三箱的飛禽來賣給放生者，如此的放生一點意義都沒有，全無護生的功德。要護生不用這樣大費周章，只要持長齋就能夠營建護生的功德。』
我聽這位委員對他們上人的讚嘆，深深感觸到說法的人知名度不夠，一樣的宣導法語，遇到這種「依人不依法」的信眾，也是產生不了攝受力。這樣的比喻，都是一般弘法的法師時常在引用的比喻，這一些沒有知名度的法師所宣導的法語，對這一些「依人不依法」的信眾來說，聽歸聽，一句話也沒有留在他們的腦海裡，經由他們所崇拜的偶象所說出來的法語，句句都打入八識田中信受奉行。
說法的人如果有說法的攝受力，要弘法就沒有多大問題了，就如同慈濟的證嚴上人，他的語言量，對慈濟人就有百分百的攝受力。身為弘法者，有殊勝的法緣，要達成「凡有所說、聞者樂受」攝受力，固然沒問題，但是身為弘法者，也要有「不作垢業、亦不立芳名」的操守，所建立的法緣才會有攝眾的功德。下引二則歷史文獻，看古德弘法建立法緣所表現的操守。
《壇經》頓漸品有一段「南頓北漸」的法緣記載，內容是：
惠能大師居住廣東曹溪寶林寺弘化，五祖法席的上座神秀大師居住湖北玉泉寺弘化，兩位大師的法緣都很殊勝，「南能北秀」成為當代的弘化主流，因此，有了南方頓教北方漸教二宗的分別，不過一般學者，對「南頓北漸」的宗趣都不了解。
惠能大師為引導學者，了解頓漸的宗趣，對信眾開示說：『佛法本來只是一宗，只因為人有南北的分別；佛法本來只有一種，只緣見性有遲速的不同。佛法本無頓漸的分別，怎麼會出現頓與漸二宗的差別呢？這是因為人的根器有利與鈍的現象，所以才有頓漸的差別稱謂。』
神秀大師的門人，常常議笑南宗的六祖：『他一個字也不識，還有甚麼可取的長處？』神秀大師聽門徒說出這種話，聚眾訓誨門徒說：『他已得無師自悟的佛智，深深的證悟到最上乘佛法深義，我不如他。而且我師父五祖，親自傳授衣法給他，豈是空營其事，我恨不能遠道前往曹溪親近他，只是在此枉受國家對我的恩寵。你們不要執著在這個觀念上，可以前往曹溪參訪學法。』
《壇經》護法品另有一段六祖稱病謝辭中宗皇帝詔書的記載，內容是：
唐中宗神龍元年乙巳正月十五日（西元七０五年），則天太后和中宗皇帝下詔書說：『朕曾迎請惠安和神秀兩位禪師，到宮中供養，在朕治理萬幾的閒暇時間，常得參究一佛乘的教理。他們兩人都謙遜的推薦說：「南方有惠能禪師，曾密受弘忍五祖的衣法，是傳佛心印的人，可以迎請他到宮中參問。」現在派遣宮中內待薛簡，奉詔書馳往迎請，願禪師慈悲，迅速來到京城！』
六祖得詔後，上表稱病謝辭，請願在山林終其一生。
從上舉這二則記事，看古德的弘法修養，從惠能大師開示信眾「頓漸」的宗趣，以及上表稱病謝辭詔請的法緣，看弘法者的操守；從神秀大師鼓勵門人往曹溪向惠能大師參學的法緣，看弘法者的操守，古德的弘化，都表現了「不作垢業、亦不立芳名」的修養，弘法者願求「凡有所說、聞者樂受」，能夠在這份操守上作建立，他的弘化不只能夠讓自己安住於道業上，同時對學人也能夠有正面的修學引導。
12.「離諸障礙」的願求：
這是希望自己生生世世，在菩薩道上，能遠離一切障礙。世間的障礙太多了，尤其在菩薩道上的障礙更多，面對菩薩道上的許許多多障礙，都要有毅力突破，才能夠培養出「離諸障礙」的無畏力量。
明朝王陽明先生，有一天和門人路經一市場，見二人在對罵，嗓門非常大，王陽明聽到，對門人說︰『那二個人在講學哦！』
門人過去聽了一會兒，回來向老師報告說︰『那二個人是在吵架，老師怎會說是在講學？』
王陽明笑笑說︰『他們一個指責對方沒良心，一個回敬對方沒有天理。問良心，談天理，這不是講學是什麼呢？』
接著王陽明嘆息的說︰『唉！可惜他們只知道拿天理與良心責問別人，如果自己知道反省天理與良心，豈只是講學，天下的「道德」都在這一念中囉！』
從這個故事情節，我們就可以領悟到，賢人與愚人的差別，只在賢者面對問題時，有實事求是的冷靜修養，愚者則只會衝動的責備別人。
人若「不省己過」就會造成事事產生障礙的因緣。我們日常生活的障礙，並非完全外來，多半是來自內心貪瞋癡的煩惱所引生的，因為貪著名利，被貪婪的欲念驅使，才造作出種種罪業，招來無量的苦報。但是一般人總是看不到自心的煩惱，還以為是外在的事物在障礙自己，不斷的向外追尋解脫之道，不知道解脫的門鑰本來就在家中，因此，有「天下本無事、庸人自擾之」的愚蠢心行。
印度北部有個村莊，叫格依瑪村。這個村莊的土地貧瘠，種植收成不好，人民的生活窮困，連填飽肚子都成了問題。在格依瑪村附近有一條簡單修築的公路，因為路面不平，經過這條公路的車輛經常會發生事故。
有一次，一輛載著食用罐頭的貨車，在這條公路上翻進溝裡。司機受傷，他攔一輛車去醫院，車上的貨物無人看管。格依瑪村的村民見了，就將車上的罐頭偷偷搬運回去村裡，一連好幾天，家家戶戶都有罐頭吃。
這件事引發出村民的貪念，他們這樣想：『俗話說，靠山吃山，靠水吃水，我們也可以靠路吃路了。』但車禍畢竟不會經常發生，於是，他們想到一個主意，晚上，趁公路上沒人的時候，他們就拿工具，將公路的路面挖得坑坑窪窪，這樣車輛經過這一條公路，出事故的機率就多起來。即使車子不出事故，因路況太差，車輛行進的速度都會大大減緩，村民就有機會跟在車後，趁司機不注意，偷偷地從車的後門上車，拿走一些他們所需要的東西。
起初，他們只是偷拿一些他們所需要的食物，漸漸演變到其他的貨物他們也會拿，拿到就送去市場上賣錢。後來竟然發展到光天白日也明目張膽地搶劫貨車所運載的貨物。從此這一條公路變成最不安全的路段，每個月都會發生幾件搶劫案。
後來警局不得不出動警力在這條公路上巡邏，他們在現場抓住了兩個正在搶貨的格依瑪村民，向這兩個村民求刑判罪。
但警局這樣做，並沒有威懾住其他村民，反而讓村民們在作案時更加機警。從此他們的作案，開始有組織並且有變化了，有專人負責把風預警，搶到貨物就趕快拿回家藏起來，或者更換貨物的包裝，讓前來搜查的警察找不到物證。當地政府想出很多辦法，警告格依瑪村民放棄這種不道德的非法搶劫行為，希望他們走向正途。真無奈，格依瑪村民已經在搶劫的生活中得到甜頭了，習慣這種不勞而獲的生活方式，就是警方出動警力巡邏，一再警告，在這條公路上，搶劫的事故也是屢屢發生，後來許多貨車司機都選擇繞道行駛，避開走格依瑪村附近公路的路段，漸漸村民的收穫就減少了。
有一年的冬天，有一輛貨車從格依瑪村附近的公路經過，車上載一車工業用的膦酸脂澱粉，格依瑪村民就一擁而上，搶走了二十多袋膦酸脂澱粉。司機是一個青年人，看見有人搶他車上的貨物，將車停下來，跟隨搶貨人的身後追過去，其他格依瑪村人，趁這個機會，不慌不忙，將車上所有膦酸脂澱粉搬個空。
青年司機追到格依瑪村，要求村民還他貨物，但格依瑪村人都不肯承認拿他車上的東西。青年司機百般懇求都沒有用，他只好告訴村民，車上的澱粉不是普通的食用澱粉，這是工業用的膦酸脂澱粉，有毒，食用是會吃死人的。
青年司機說的是實話，但是村民都不相信。因為這種膦酸脂澱粉，無論是從色澤還是觸摸的手感上，都與他們平時吃的食用澱粉毫無差別。青年司機見村民們不相信，非常擔憂，他本來想去警局報案，但是又擔心自己離開以後，有人會將那些有毒的澱粉做成食品來吃，那時候是會鬧出人命。
為了要救村民的性命，他一家一家地登門去說明情況，甚至向村民們下跪，要求他們「千萬不可吃那些澱粉」。青年司機誠懇的善心，讓村民們對他的話開始將信將疑，有人將那種澱粉和雞的飼料攪拌在一起，拿去餵雞試試看，結果，雞吃了這種澱粉以後，不一會兒就死掉了。村民看到這種情形，都非常的吃驚，而且深深感動青年司機的善心。自發地將那些搶來的工業澱粉都交出來，重新送到青年司機的車上。
村民這樣想：我們搶司機的貨物，照理說司機一定會怨恨，即使吃那種澱粉被毒死，也是罪有應得，但是司機為拯救我們的生命，不惜向我們下跪，要求我們不可吃這些有毒的澱粉，這樣的愛心、這樣的善良、這樣的胸襟，實在讓我們感覺羞愧難當，感動不已。
自此之後，格依瑪村人就不再搶劫過路車輛的貨物，只要有人起心動念表示要去搶劫，立即就有人站出來說話：『我們傷害那個好心人，他卻救了我們全村人的命，我們還有臉繼續幹這種傷害別人的勾當嗎？難道我們真的是魔鬼嗎？』
從此格依瑪村附近的公路太平了，在警察的治理、政府的引導都未曾產生效果之後，一個青年司機的善良，卻改變了一切。我們人的善念是可以喚醒的，就看你怎麼去喚醒；我們人的習慣是可以改變的，就看你怎麼去改變。王陽明說，天下的「道德」，都在反省天理與良心的一念中，格依瑪村民的改變，就是一個例證。願求「離諸障礙」的修因，就要在反省天理與良心的一念中，觀出人心沉淪在迷津的煩惱，提攜自己出離貪瞋癡一切紛紛擾擾的妄想迷津，漸漸煩惱就不會打擾自己的心境，「離諸障礙」的願求就能實現。
13.「無有放逸」的願求：
這是希望自己生生世世，學佛不生懈怠心念。放逸，就是放蕩、懈怠、縱逸。修學菩薩道，遇到障礙，固然要突破排除，就是遇到順利的因緣，也要警惕自己在上求下化的道業上，不可有放逸的心態，時時刻刻，都要鞭策自己勇猛精進。
日本有位名雕刻家高村東雲，他要授藝給學徒之前，都要先對求學的人做一個「心態」的考驗。有一天，有位名叫中島光藏的青年，向高村東雲表示要投靠在他的門下學藝。高村東雲先安排他去井邊學習汲水。
有一天，高村東雲站一旁，默默觀察中島光藏的汲水情形，當他看到中島光藏的汲水動作以後，就向前指責中島光藏汲水不專心，並表示不想要收這種心念放逸的學生，叫中島光藏回家。其餘的學徒看到中島光藏被老師摒棄門外的情形，可憐他沒過關，當天就留他在學徒宿舍住宿一夜。
到了半夜，中島光藏被人叫醒，帶去見高村東雲，這時高村東雲改變了口氣，用溫和的態度向中島光藏說︰『為什麼我會指責你做事心念放逸？現在我解釋給你聽。佛像是神聖的東西，學習雕刻佛像的人，一定要用一顆虔誠恭謹的心面對工作。我看你汲水的時候，每一桶水都會潑出一些水，這就是你做事心念放逸不專心的現象，雖然水不是很值錢的東西，也不能隨便浪費掉，一個對微善不經心的人，怎拿得出恭謹的心態學習雕刻佛像？』
中島光藏聽完高村東雲的教示，深受感動，當下向老師表示懺悔，高村東雲看中島光藏有愧悔心，還是可以造就之材，乃准許他投入門下學藝。
後來中島光藏也成為有名的雕刻家，他的作品比老師高村東雲還要出色，大家都稱呼他叫「高村光雲」，褒揚其師門出自高村學藝有「青出於藍」的造就。
培養「不放逸」的心態，就是要用藝術家「念茲在茲」的集中心力，鞭策自己勇猛精進。佛經上說：『靜心投入亂念裡，亂念全入靜心中。』這是說，靜心猶如明礬，投入亂念的濁水中，濁水的污垢漸漸的就會沉澱，清澈見影。所以平日我們若要培養不生放逸的心念，生活中就不能沒有靜心的訓練。在每日繁忙的工作中，一定要有自我寧靜、滌清塵慮的訓練。那麼要如何做自我靜心的訓練？我提供三個方法，給大家在生活中，選擇做為訓練的功課：
▶1.◀每天安排幾分鍾靜坐時間，把腿盤起來，靜坐一下子，讓心念安靜下來。坐前先把身調好，再調呼吸，如果很難靜下心念，可以念佛兼作數息觀，嘴閉起來，心念跟著呼吸念佛數息，吸氣時念佛號，呼氣時數數目，如此阿彌陀佛、一，阿彌陀佛、二…………拿出「念茲在茲」的心態，於呼吸間，修念佛兼數息觀，不用出聲，腿盤好，不方便盤腿的人，可以端身正坐，眼睛微閉起來，十分、二十分以後，煩燥的放逸情緒就會漸漸安定下來。
▶2.◀每天安排一個固定時間，讀誦經典，可以選擇《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《地藏經》這一些部頭多的經典，一日誦持一品，持之以恆，在作課的過程中，訓練自己一心不二用，拿出「念
茲在茲」的心態，專心讀誦經典，慢慢就會訓練出集中心力的工夫，煩燥的放逸情緒就會安定下來。
▶3.◀每天安排一個固定時間，抄寫經教，沒習慣拿筆的人就使用硬筆抄寫，習慣拿筆的人就使用毛筆抄寫，可以利用佛門在流通的抄經範本來作抄經的功課，在作課的過程中，訓練自己一心不二用，拿出「念茲在茲」的心態，一筆一畫專心抄寫，慢慢就會訓練出集中心力的工夫，煩燥的放逸情緒就會安定下來。
老年人的若骨頭僵硬，打坐困難；手腕無力，書寫困難，可以選擇「讀經」的行持，如果不識字，也可以利用「念佛」的行持作訓練的功課，平常有這樣的自我靜心的修因，「無有放逸」的願求就能實現。
戊二、不造三惡業行
離身、口、意一切惡業，常為眾生作大利益！為利眾生，不貪身命，不為身命而造惡業，利眾生時，莫求恩報！
這段願文有四個願求，下面我們就依序，一個願求、一個願求作探討。
1.「離身口意一切惡業」的願求：
這是希望自己生生世世，能維護三業清淨。三業清淨，就是身不造「殺、盜、淫」，口不造「惡口、妄語、兩舌、綺語」，意不起「貪、瞋、痴」，三業心行都能流露「諸惡莫作，眾善奉行、自淨其意」的操守，就是「離身口意一切惡業」的修因。
清朝康熙皇帝遊江南，駕蒞金山寺，住持法磬和尚迎駕，嚮導康熙皇帝登高塔觀賞長江的風光，皇帝問法磬和尚：『長江一日裡，往來有多少船隻？』法磬和尚說：『兩條。』皇帝又問：『目前長江上就不只兩條船，為什麼說只有兩條船？』法磬和尚說：『船隻再多也不出「為名」和「為利」這二種船隻。』
名利這兩條航道，就是造作身口意一切惡業的航道。人們在名利中打滾，營求的是要得到富貴的生活，雖然財物是生活中不可缺少的東西，追求不捨，就會沉淪迷津。佛法教人捨離名利，是教人對財物的需求心態，要從佔有超越到奉獻。
生活若要願求「離身口意一切惡業」，必定要將佔有的心態，超越到奉獻的施捨心態，超越的修養，必定要從「淨化身心」作「出離煩惱」的修持。淨化身心的修行也就是禪定的修學，能夠將心境安定，成為如同靜止的湖水，就有平靜明澈的心境；當心境如同一面光亮的鏡子時，就有透視各種事理的功能，就像沒有塵垢的鏡子，能清清楚楚的將各種東西顯現出來。
不過，從無始以來，我們一直都是在心地上堆積垃圾，我們心地上的垃圾，到底是怎樣倒入的呢？下面的故事，能夠給我們看出我們是怎樣將垃圾倒入心地上：
有個女孩跟媽媽發生衝突，氣得離家出走，很不想再回去給她感覺很討厭的家。
她整天都在外面閒逛，因為她離家的時候，身上都沒帶零用錢，在外頭整天不買東西吃，肚子餓得咕嚕咕嚕叫，又拉不下和媽媽賭氣的臉子，不想要回家吃飯。天色漸暗了，她走到一家麵攤旁，聞到了一陣一陣的麵香味，肚子更加感覺饑餓，真想吃一碗麵止饑，摸一摸口袋沒錢，只能站在麵攤旁聞香味吞口水。
老闆看她好像很餓，向前親切跟她打招呼：『小姐，妳是不是想要吃麵？』她不好意思回答說：『嗯！可是……我身上沒有帶錢……』
老闆聽了，笑笑的跟他說：『沒關係，今天就算老闆請客吧！』女孩帶著感激的心，在客座椅坐下來。不一會兒，老闆煮一碗熱麵端過來，女孩吃得津津有味，而且邊吃邊稱讚老闆：『老闆，你人實在真好！』
老闆回應說：『哦！怎麼說呢？』女孩回答說：『我們素不相識，你卻對我那麼好，不像我媽，根本就不了解我的需要和想法，真氣人！』
老闆聽女孩這麼說，隨口回應女孩說：『小姐，我只不過煮一碗麵給妳吃而已，妳就這麼感激我，那麼妳媽媽幫妳煮了二十幾年的飯，妳不是更加要感激妳媽媽才對呀？』
女孩聽老闆講的話，頓時有如大夢初醒，眼淚瞬間奪眶而出！麵，立刻飛奔回家了。
跑到她家的巷口，女孩看到媽媽很焦急站在門口四處張望，這時她看到媽媽焦急的身影，心中萬般的不捨，內心裡有一千句、一萬句的「對不起」想對媽媽說，還沒來得及開口，媽媽已經看到她，跑過去拉起女兒的手，向她說：『唉呦！妳這個孩子，整天跑去哪兒啊？讓我擔心得坐立不安。！來進去把手洗一洗，吃晚飯了。』這天晚上，這個女孩才深刻體會到媽媽對她的愛。
有人問一位老先生，太陽和月亮哪個比較重要？那位老先生想了想，回答道：『是月亮，月亮比較重要。』
『為什麼？』那個人再問老先生。老先生回答說：『因為月亮是在我們最需要光亮的夜晚發光。白天已經夠亮了，太陽卻在最光亮的白天在照耀，它的光就不會給人感覺重要了。』
或許你會笑這位老先生糊塗，其實有很多人也是這樣，上面離家出走的女孩就是這種情形。每天照顧我們的人，我們從不覺得有什麼，若是陌生人對我們好，我們就認為他人真好；我們父母一直對我們付出，我們總覺得理所當然，甚至還會嫌囉嗦，一旦外人為你做出關懷的行為，你就受寵若驚，認為他比家人更加重要。這不是跟「感激月亮否定太陽」一樣糊塗嗎？
我們心地上的垃圾，到底是怎樣倒進去的呢？因為我們一直都有那個女孩的愚癡心行，在不滿足的心念中，茲生貪瞋癡的塵垢；因為我們一直都有一位老先生的糊塗觀念，所以時常會有顛倒心念，認假為真，向自己的心地倒入一些不需要的垃圾。
累世累劫我們倒入心地上的煩惱垃圾，已經堆積猶如須彌山那麼高，若要修學禪定出離煩惱，一定要拿出「愚公移山」的計劃，精進勤勞面對淨化心境的工程，才能夠將累世累劫倒入心地上的煩惱垃圾移走。
愚公發動全家人移山，他計劃這一代的家人不能完成，就將工程移交給下一代的子孫繼續進行，代代相承，總有一日能夠完成，人人都譏笑他的作為愚笨，叫他「愚公」。
事實上，菩薩從初發心到圓成佛果功德，依照教理來講，需要歷經「三祇修福慧、百劫種相好」的修行歷程。
所謂「三祇修福慧」，是說菩薩要完成佛果功德，要用三大阿僧祇劫的時間修六度萬行，圓滿福慧功德。所謂「百劫種相好」是說菩薩三祇福慧修成就，還要用一百劫的時間，修種三十二相、八十種好的因，每修一百福就能莊嚴一相，三十二相，就得修三千二百福。
菩薩的修行，要有這樣的歷程，才能圓滿佛果的道業功德，這樣的修行歷程，跟「愚公移山」的工程是一樣的，必定要以馬拉松的方式，在累世累劫的菩薩道上，面對心地的淨化工程，才能夠到達成佛之道的目的地。
一個有智慧的修行者，他表現在外表的作為，從表面上看，都是平平凡凡，實際上在這種平凡踏實的修持中，卻已經培養出無限的自力救濟的修行定力了。
聰明靈巧的空談，對人生無所助益，有句話說「大巧若拙、大智若愚」，我們淨化心境的工程，就是要有「愚公移山」這種踏踏實實、穩穩紮紮的修行計畫，所以若要得到自力救濟的修行定力，就要實實在在作一個愚笨的耕耘者，「離身口意一切惡業」的願求才能實現。
慈悲三昧水懺講記上冊第十三講(上) 會性法師講述
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◎2.本講記係龍潭華藏寺住持禪林法師出版流通，初版已贈完，再版尚無消息。他日本刊將改編成電子書，上載普門慈幼慈善會網站「法師慧語」平台，分享網友，日後需要者可上網下載瀏覽。
「某等自從無始以來至於今日，積聚無明，障蔽心目，隨煩惱性，造三世罪」。
眾生因為有煩惱種子，所以越迷越深，所謂因迷心成惱，因為眾生迷失自己的真心，所以增長煩惱，因為積迷越深，所成就的煩惱種子就越來越多，越迷就越煩惱，越煩惱，造業就越重。我們求懺悔的人，等於一切眾生，在六道之中，從無量劫，無始以來，一直到今天，妄想心上，八識田中，積聚了，聚是聚集、積聚，聚集了很多的煩惱種子。煩惱種子對真理都不明白，所以謂之『無明』。
無明是煩惱的總名稱，也就是煩惱的總根本。所謂無明，就是無所明了，對於諸法的理體，真心理性，無所明了，就是煩惱的總名，也就是迷惑。因為有煩惱種子，障礙遮蔽了我們的真心理體。
目不是指肉眼，是指智慧的眼目，所謂心目，心體中本有智慧的眼目，被煩惱所障蔽，所以對諸法的理體不能明白，不能體悟諸法的理性。
因此之故，煩惱越來越嚴重，造業就越多。隨煩惱性，造三世罪，因為被無明種子障蔽住了，心目不開，沒有智慧，所以隨煩惱的習性，追逐外面的六塵，造了過去、現在、未來三世之中，都在那裡造罪業，從來不曾停止過。
過去世，因煩惱的迷惑，遇到外面的境界，就造種種的罪業，因為造了很多罪業，現在就來受苦。現在正在受苦的時候，受報的時候，煩惱種子受到外面環境所刺激，又再生起現行，又再造業。現在造業，將來、未來世又再受報，謂之『造三世罪』。
過去世造的業，現在世受報，現在世造的業，未來世受報，這樣輪轉不息，沒有停止。眾生就這樣的方式，在三界六道中，輪迴生死，一直相續下去，並沒有停止，非常可怕。
下面分別說明，約貪瞋癡慢疑，以及五利使，身、邊、戒、見、邪，五鈍使、五利使，十使的煩惱，一條一條提出來說明。
「或耽染愛著，起貪欲煩惱」。或者，不一定的意思，假定或者心中有貪欲的種子，對於外境就會生起愛著心。對於順境，喜歡的境界，極其貪愛。因為貪愛到極點，比方眼貪色，耳貪聲等，被外境所染污，所以耽、貪著，染著不肯捨離，如膠似漆的情況，謂之『耽』。
耽者，念念不捨。因為對塵境『耽染愛著』，所以生起貪欲的煩惱，刺激貪欲心的煩惱種子，越來就越生起現行。繼續生起現行，就繼續造業，對於世間的五欲的塵境，人所享受的快樂，念念不捨，愈受愈迷，越迷就越貪愛。非常貪戀，欲望不會捨離，所以欲壑難填，就是這樣的原因。這就是五鈍使的第一，貪欲所起的煩惱，造業，原因就是這樣。
「或瞋恚忿怒，懷害煩惱」。或者是心地上有瞋恨心的種子。瞋恚，發脾氣，發火，惱怒，謂之瞋恚、忿怒，心中就會發起火來，由此外表現出非常憤怒的情況，就想辦法要來傷害對方，破壞對方。心中懷有要陷害眾生的心念，念念增長。所以瞋恨心一起，對於逆境，對於冤仇的人越看就越恨，越看就越想要傷害他。
所以懷害煩惱念念增長，就是因為對於逆境，生起瞋恨心，由此瞋恨的煩惱，念念增長，造業越來越深。這就是約瞋恨心講，有瞋恨的煩惱種子，被環境所刺激，越來越嚴重，煩惱就越多，造業就越多。
「或心憒昏懵，不了煩惱」。這約愚癡講。愚癡，貪瞋癡，或者是心體上，真心理體，失去智慧光明，完全一團迷癡的迷惑。憒，憒亂，像都市很多人，很嘈雜，像菜市場的情形，叫做憒鬧，心中煩惱種子多，迷惑多，愚癡的迷網網住了，所以非常的煩亂、憒亂。惛，惛迷，不知不覺，沒有一點覺悟的心體，只有惛迷，一直惛迷下去。
懵，懵懂，字典上注解，心不明也。心地沒有光明，沒有智慧，就叫做懵，有些白話字典注解，就是糊塗。眾生心有愚癡，有了愚癡的種子，所以做人就糊裡糊塗，善惡不分，是非不分，好壞不分，就是糊塗的性格。
會糊塗的原因，就是因為心不明，心不明，所以糊塗。心憒惛懵，說明心又憒亂，又惛迷，心又極其懵蔽糊塗，心不明。
說明眾生心中的愚癡煩惱種子多，由此對一切法不能了了分明。無明就是『不了』，不能了知世間諸法，世出世間的真理，沒辦法去體悟，只有糊裡糊塗過日子，成為行屍走肉，糊塗過日，越迷越深。對於諸法的道理，不能明白，不能了悟，所以造業就越來越重。這就是約愚癡講，以上就是貪瞋癡。
「或我慢自高，輕傲煩惱」。我慢，就是貪瞋癡慢疑，第四個煩惱種子就是慢。每一個眾生，只要你是六道凡夫，都有貢高我慢。我慢心，自高自大，自慢，自己貢高我慢，不會的假裝會。
自慢，有慢心，就會貢高，我慢自高，心極高，眼珠長在頭頂上，目空一切，就是慢的現象。
眾生多多少少都有慢心，比方說，我比較會一些，看別人比我差的，我就會看不起他，這就是慢心的現象。眾生有貢高我慢，傲視一切，看不起別人。輕，輕視；傲，顯示傲慢的心情。你看不起別人，輕視人的時候，高傲的樣子看起來都非常可怕，謂之『輕傲煩惱』。因為有貢高我慢，輕視別人，看不起人，有輕視高傲，由此造業，越來越重。這就是貪瞋癡慢疑的第四種 慢。
「疑惑正道，猶豫煩惱」。這是五鈍使的第五種『疑惑』。疑，猶疑不定，不會決定，叫疑。平常講狐疑，因為畜生道的眾生當中，狐狸的疑心很重。冬天河水結冰，一塊一塊的小冰塊，跟著水往下流。
狐狸的尾巴很粗很大，毛很多很長，游水過河，尾巴被冰塊打到，驚嚇得以為有人要捉他，有動物要傷他，就翻身來看。
沒看到什麼，又再游，一下子又被冰塊打到，又再翻身來看，謂之狐疑。狐性多疑，平常講多疑心，就講狐疑，像狐狸一樣，疑心很重。
眾生有貪瞋癡慢也就有疑心，疑心就是迷惑，因為沒有智慧，迷惑不知諸法的理性，不明真理，所以才會疑惑，對什麼起疑惑呢？對正道起疑惑。
真正的佛法，世俗所謂的正道，佛的正法，正道，正教，他不了解，起疑惑心，學不進去；但是世間的邪法，邪道，不正確的東西，他就極容易學成。所以三十年前，我在一個地方講經時，遇到一個老人家年紀已經很大了，九十四歲。
我還不到三十歲，在那裡講經，他晚上不會來聽經，但白天會來找我聊天，精神矍鑠很健康，很會講話。一坐下來，話匣子一打開，講不完，講的都是世間話，講他過去的歷史，講日本來時的情形如何如何的閒事。我被他吵得無可奈何，我想要靜下用功，他講得不肯走，又不好意思請他走，怕得罪了人。
順這個機會，就勸他，『老伯，你的精神那麼好，來念佛最好，要努力念阿彌陀佛，下次可以得到解脫。現在要求活百二十歲，念佛無量壽，也會延壽』。他聽了應我說，『師父，正教我是沒半絲，山歌採茶，我就有多少啦！』
九十四歲還在唱山歌，你教他念佛，正教沒半絲，踏不進去，不想學，不會念；叫他唱山歌，打採茶，他就有一套。
你就想想，世間人有多愚癡，九十四歲，還是想要唱山歌，打採茶，叫他念佛，他沒半絲，這是疑惑正道最好的證明。
他怎麼會疑惑呢？猶豫不決，他心裡想，到底有利益嗎？辛辛苦苦念佛，有用嗎？有極樂世界嗎？有阿彌陀佛嗎？會往生嗎？我這種人得往生嗎？佛會接我嗎？眾生猶豫不決的疑情多到沒辦法可算了，就是『猶豫煩惱』。
因為他的心中猶豫不決，猶豫是參參猜猜，不知有沒有，對或不對，好或不好，得到或得不到，有可能或不可能，這都是猶豫的特別現象。眾生心就是這樣愚癡疑惑。
以上是五鈍使，貪、瞋、癡、慢、疑。下面是五利使，就是身、邊、邪、見、戒。
「不識緣假，著我煩惱」。這是身見，我見。五利使第一的身見，就是我見。
執著有我，就是我見。怎麼會執著我，會有我見呢？因為『不識緣假』，不能認識因緣生法，是假的，不知道身體是四大五蘊假合而生，是有過去做人的業因。現在因緣成熟，感受到人的果報，但這個人身是假的，沒有實體，沒有我可得。
沒認識因緣生法，是假的，他不能分別。因此之故，就執著有我，這個身體是我的，越執越重，謂之『著我煩惱』，這是身見。
「迷於三世，執斷常煩惱」。五利使第二邊見。迷惑於三世因果的道理，不知『欲知前世因，今生受者是，欲知來生果，今生作者是』。
三世因果的道理，他迷惑，不明不白，執斷執常。斷見，執著人死如燈滅，死了，就沒有了，認為死了就完了，那就是斷見。常見，雖然認為有靈魂，會轉生，但執著認為的人的靈魂，永久做人；畜生的靈魂，永久做畜生，這謂之常見，這是外道的邪見。
執斷執常，是因為有身體，才會起這種的見解。所以身見之後論邊見。身見排在第一，邪見、邊見排在第二，第三，但是邪見為總根本。因為有邪見，所以著我就有身見，迷於三世，執斷執常，就謂之邊見。
「朋狎惡法，起見取煩惱」。這是見取見，第四。朋，是朋黨，狎，是狎近。跟惡人，惡法相朋黨，相狎近。接近惡知識，學習種種惡法，造種種罪業，就是『起見取煩惱』。因為有見取見，非果計果，像印度的外道，把四禪天，無想天當作是涅槃果，非果計果就謂之『起見取煩惱』，生起見惑取著，由此生起煩惱。
「僻稟邪師，造戒取煩惱」。這是戒禁取見，第五。僻者偏也，偏於稟承邪師，邪教。外道的師長，學戒禁取見，持牛戒、持狗戒、持雞戒……等等，都是戒禁取見，跟邪師去學，就學成戒禁取見。造就是作，造作『戒取煩惱』。
非因計因，不是生天之因，執著以為是生天之因。非因計因，不是生天之因，妄計為生天之因，認為牛吃草今生天，他就學牛，持牛戒。
以上是五利使，總合起來，就是十使，十使煩惱，由此一一分別說明。被環境刺激，煩惱種子生起現行，越來越嚴重。
「乃至一切四執，橫計煩惱」。乃至，超略詞，略掉中間還有很多。比方唯識家所講的隨煩惱，大隨，中隨，小隨等種種的隨煩惱，還有八萬四千的煩惱。
如果要一一這樣詳細分別，講不盡，那這部水懺可以寫到二、三十卷。把根本煩惱分別清楚了，其他的隨煩惱就略去，用『乃至』二個字簡略。
總包括隨煩惱等『一切』的種子，皆因有執著，才會起這種種的邪計。四執是執有、
執無、執亦有亦無、執非有非無。執著一定有、執著一定無、執著一定是非有非無、執著一定是亦有亦無。
眾生有邪見，生起這四種執著，就是所謂十六知見，六十二見，無量無邊的邪見，通通都會生起來。這種的執計，通通都不正確，謂之『橫計』，不是正確順理之計，他所計所執的，不是正確的，『橫人理路直』。
由此生起的煩惱無窮無盡，現在都向十方三寶來求懺悔。「今日至誠，悉皆懺悔」。總結，今天我們大家發心，至誠懇切，向十方三寶面前，求哀懺悔。上面就懺悔煩惱種種的緣種，遇到外面的助緣，生起煩惱的情況，一一說明清楚。
下面就約煩惱的意義，建立很多的名稱。
名稱很多，煩惱也更多。
又復無始以來至于今日：守惜堅著，起慳悋煩惱；不攝六情，奢誕煩惱；心行弊惡，不忍煩惱；怠惰緩縱，不勤煩惱；疑慮躁動，覺觀煩惱；觸境迷惑，無知解煩惱；隨世八風，生彼我煩惱；諂曲面譽，不直心煩惱；強獷難觸，不調和煩惱；易忿難悅，多含恨煩惱；嫉妬擊刺，狠戾煩惱；凶險暴害，慘毒煩惱；乖背聖諦，執相煩惱；於苦集滅道，生顛倒煩惱；隨從生死十二因緣，輪轉煩惱；乃至無始無明住地，恆沙煩惱；起四住地，構於三界苦果煩惱；無量無邊，惱亂賢聖，六道四生。今日發露，向十方佛、尊法、聖眾，皆悉懺悔。
惜，愛惜，因為你愛惜，所以就保守得非常好。堅固的執著，對於世間諸物，你得到了，你就堅固執著，像世間的守財奴，就是『起慳悋煩惱』。
生起慳悋心，就會有守財奴的表現，所有的物品，鎖了一重又一重，皮箱裡面有鐵櫃，鐵櫃裡又不知有多少層的鎖。所以眾生都有這樣的執著，由此都是有慳悋心所使，會生起這種種的煩惱。
學佛的人，應當要收攝六根。現在放縱它，沒把六根門頭收拾起來，收攝起來，放蕩縱逸；就會奢華，荒誕不覊，虛妄不實，種種的事情都會做出來。
奢華，因為六根貪著六塵，越來越奢華，好還要更好。誕，虛妄不實或者荒誕不經，奇奇怪怪，做出種種怪事情，做出荒誕不經的事情，或者虛妄不實的事情，都由『不攝六情』，對六情根不收攝所造來的。這裡面包含二種煩惱：一種是越來越奢華；一種是虛妄不實，或荒誕不經，奇奇怪怪，欺騙人，詐騙種種，都是由這裡生起的。
弊，不好的東西，惡劣的東西，謂之『弊惡』，弊惡就是造種種的事情，比方十惡五逆等等。會造這些罪業，因他沒有忍耐，沒有慈悲，讓瞋恨心一直生起現行，種種罪業都會造出來。平常沒有鍛鍊忍，沒修忍耐，任何煩惱都會生起，任何罪業都會去做。
明天又再明天，一直明天下去，這樣的心情，就是弛緩。這樣一直迷下去，懈懈怠怠，馬馬虎虎，今天沒念佛，不要緊，還有明天；明天又沒念，明天再念。
明天又明天，三明天，四明天，無常來了，就是懈怠緩縱。緩，像弦放鬆了，彈不響，人若懶惰懈怠，修行不會進步，跟這情形一樣。
縱，放縱。把心放縱，隨它自由自在，隨它心猿意馬跳六窗，去奔走造業，沒去管它，任性去，放縱它。
平常沒有管制自己，懈懈怠怠，就謂之『不勤煩惱』，因為沒有努力的心情，不肯精進。勤是勤勞，也就是精進，就是努力。不勤勞，不努力，不精進，所以才會造出這種種煩惱事情。
躁字，從足，坐也不是，站也不是，走來走去；坐不到二分鐘，又站起來了；走不到二分鐘，又坐下去了，這樣子，謂之躁動不停。
覺觀，是舊譯，新譯叫尋伺，就是唯識心所法的四不定心所。悔、眠、尋、伺，尋伺就叫觀，初初起的心念，粗思謂之覺，細思謂之觀。
粗思謂之尋，細思謂之伺。覺的情形就像尋，東西不見了，心中緊張，趕緊要找到，那種的粗心，叫做覺。尋，找不到了，後來坐下來慢慢的想，到底在哪裡呢？在哪裡放掉了，細心去追想的心念，就謂之觀，謂之伺。
因為用覺觀，會跟修行的修觀重複，會混淆不清。後來新譯家，玄奘三藏就把覺觀翻作尋伺，現在這裡依舊譯。
覺觀煩惱，就是心中浮躁不定，就像人東西不見了，要尋找的樣子。浮躁不定的心情。人的心不容易靜下來，坐著一靜下來就打瞌睡了，要不就打妄想，要不就打瞌睡，眾生的心大體都是這樣。這就是躁動不靜的情形。
不說佛法上的深理，不能明白，就是世間的事相上，就有許多不明白。我舉個例子，平常大家都不去用心小事情，雖然不是去造業、去煩惱，但是就不會去動腦筋。比方說，現代人講究環境要清潔，房間裡不要有蚊子，就做紗窗、紗門。
紗門的絞鏈不夠強，不夠緊，關不密；比較強，打開後，關回去，就會砰一聲。如果不要讓它響，很簡單的事情，凡是出來的時候，慢一點，用手帶著那個門，等到它靠回去了，你再出來，就不會砰一聲，嚇到人。
可是這麼小的事情，平常的事，一般人往往就不會去動腦筋，不會去想想看。
第一次沒注意到，砰一聲關下去了，就要有警覺；下一次進這個門要注意了，打開來後，輕輕的放回去。如果真實有修養，會注意這環境的人，他就會很注意。
我曾聽過出家的比丘眾，男眾在樓上過夜時，樓上也是紗門，可是一個晚上他出入，我沒有聽到聲音，一絲的聲音都沒有，手腳非常的輕，連走路都沒有聲音，那就是他曾經過訓練，平常時心有靜。所以他開門、關門，聽不到聲音。
要看一個人是浮躁或是心靜？不用什麼去試驗，看紗門就知道了，只要聽紗門的聲音就知道；假定這個人進出都是“乒乒乓乓”的，那是浮躁。
就是因為浮躁，不知解，不會動腦筋去想想到底要用什麼方法來解決？比方說門打不開，要想想為什麼會打不開？如果會動腦筋，會去觀察，就知道原因在哪裡。
可是一般人都是『觸境迷惑』，接觸到境界，迷迷癡癡，迷惑，什麼東西都分不清楚，無知無解，亂來一套，亂做一通。這就顯示這個人粗心大意，毫無知解，凡事不會去動腦筋，就是『無知解』。
高深的道理，就不用講了，就更迷惑了，小事情尚且不會動腦筋，何況大事情。
「隨世八風，生彼我煩惱」。眾生心隨世間的八種境風在那裡吹，在那裡轉。八風，八種的境界。八風就八個字，很好記，利、衰、毀、譽，稱、譏、苦、樂，這八個字就代表八種境風。有四種順境，四種逆境。利，利益，順境，比方賺錢。
譽，讚歎，順境，人稱揚，講好話。稱，也是順境，誇獎你，讚歎你。快樂也是順境，這是屬於順境的四種境風。
衰是逆境，比方有種種的衰相，到了行壞運時，就有種種的衰相，運道不好，行衰相時，賣鹽都會長蟲。賣鹽都長蟲，可見相當衰了，就是衰運，是逆境。毀，人家毀謗，破壞，人家說你的壞話，毀謗你，是逆境。
譏，譏笑，冷言冷語，用種種奇怪的話，來譏笑你，『像你這種人，如何如何』，用種種的言辭，去譏笑人。像糾察師看到香燈師曬蠟燭，愚癡到這樣，就譏笑他，『像你這種人，在這裡做香燈，太可惜了，你應當要去做法師，去跟老法師學做法師才好』。
這種話，實際上是譏笑他，諷刺他，可是弄假成真，曬蠟師真的就做了法師。但是當初糾察師跟他講的話是譏諷他的話，聽起來好像是好話，但是心中譏諷、譏笑他。世間人這種譏笑的話，比方『像你這麼會，像你就會哪！』
『你很會，會升天哦！』什麼話都會搬出來笑人，『像你哦！來做總統都可以！』那些都是譏笑的話，不是真實讚歎他。譏笑人的話，也是逆境。聽不懂，像曬蠟法師這樣最好，不會起煩惱，不會有什麼問題。
你如果聽得懂，『你又在諷刺我，你講話就專門諷刺人，真討厭，每次都這樣諷刺人』。煩惱就一直起來了，馬上脖子就脹得又紅又粗，煩惱就來了，就是因為譏笑的逆境，煩惱就來了。苦，種種的苦境很多，身心等苦，三苦、八苦、無量諸苦，苦境來了，就是逆境。
眾生就隨八種境風所轉，順境來了，很歡喜快樂；逆境來了，痛哭流涕，憂愁，睡不著。為什麼會有這樣的情形呢？生彼我煩惱，有彼有我，彼是別人，眾生相。
我，我執，我相，執著有我，有我執生起，因為有我執，就會被八種境風所轉。宋朝的蘇東坡，有一天心血來潮，就做了一首讚歎的偈：『稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮』。
隨手寫好，就叫一個侍者，送過江去給金山寺的佛印禪師，看看禪師會不會稱讚他，讚歎他幾句。佛印禪師看了以後，在背後批了四個字：『放屁！放屁！』
不但沒有讚歎他，反而連寫了二個放屁，叫侍者拿回去給他看。蘇東坡一看，氣死了，『我在讚佛，讚歎你，你怎麼說我放屁？』馬上就坐船過江到金山寺去。到了佛印禪師的房間，一面對就罵，『你怎麼那麼沒道理，說我放屁，我是讚歎你，你怎麼說我放屁？』
『那你說八風吹不動，只一個屁字就打過江了，八風吹不動，屁，無形無相就把你打過江了，怎麼說八風吹不動呢？』
蘇東坡一聽，又上當了，很沒面子的事情，堂堂的學士，又上了禪師的當了！『八風吹不動，一屁打過江』，原因就在這裡。本來應當要八風吹不動，只是一個屁就打過江了，講起來很粗的話，佛門中不會講放屁，比較文雅的說法是下風。有人拿著《沙彌律儀》來問我，下風是什麼意思，『老實說，就是放屁』。他聽了以後，很不好意思，趕快走開，不過他不是學士。
眾生就是這樣，隨世間的八種順逆境風，隨境所轉。遇到順境來，就歡喜，好快樂；遇到逆境來，生氣了，飯不吃，也睡不著，種種的煩惱都生起來了，那就是『隨世八風，生彼我煩惱』。煩惱一起，也會繼續造業，問題就大了。
佛就是八風吹不動，所以只要把這句話記好，時時審核、時時受用，那就得到很大的學佛的受用。
阿諛奉承人家，比方知道這個人有財有勢，要奉承他，在他面前講好話，現出皮笑肉不笑的情形，實際上他的心中並沒有笑，謂之諂笑。對於有財有勢的人，就特別表示好感，鞠躬低頭九十度，各種的表現，就是諂佞的情形。因為諂佞，對於阿諛奉承的人，在他面前就講好話，讚譽他。
『面譽』。當面讚譽，譽者，好話，讚譽他，你實在很好、很了不起，你是大謢法、大功德主……，什麼好話都搬出來，堆在他的面前，當他的面前盡講好話；跟別人講他的時候，又不一樣了，就是『諂曲面譽』。當面就講好話，諂媚他，心不直，曲，謂之『不直心煩惱』。
心不直，彎彎曲曲，對各種人，有各種的表現，有財有勢的人，就諂媚他，看到無財無勢，窮困的人，就看不起他，輕視他，都是不直，所以會有煩惱的情況表現。學佛要直心，心緣實相從始至終，永無諸委屈相，所以直心是道場。
《維摩詰經》上講，要成就佛果，坐道場，在菩提樹下成佛，要直心，直心是道場。《楞嚴經》佛告阿難尊者說：你要直心答我所問，諸佛菩薩都是有直心才能成佛；假定是彎曲心，那沒辦法，不能成佛，不能有所成就，『諂曲面譽』就是不直心的表現，有諂曲心的種子，隨煩惱之一的諂。
「強獷難觸，不調和煩惱」。強，豪強。獷，粗暴。有些人，生性粗暴，極粗暴、極豪強，剛強粗暴的人，難以接觸；講不到二句話，就跟人家打架、吵架，這種人就是『強獷難觸』。強獷難觸的眾生，就是『不調和煩惱』，心中沒有調和的潤滑劑，也就是沒有柔和的善心來鞭策，所以極其剛強難化，極其粗獷，難以接觸，難以相近，煩惱相當嚴重。
你用種種方法來勸解他，越講就越嚴重，那種人就是瞋恨心重，業障重，瞋恨重。心中含有很多的恨意，瞋恨心重，這種瞋恨心不是像炭灰性，發過就算了；一旦得罪了他，他的恨心一百年都還記得，長時都記得某人傷害到他，久久的看到那個人，恨意就生起來，一看到，就生氣。這種子，這煩惱，人人都有，只是輕重分別而已。
你不相信，我也有這樣子的種子，很嚴重，以前跟我一起讀書，傷害過我，打過我的人，一直到今天看到，我心中還會恨他。已經將近六十年了，看到還會恨他。可見『多含恨煩惱』，是非常嚴重的情況。眾生心有這種的煩惱種子，假定你不學佛，不修行來對治，永久繼續下去，問題就越來越嚴重了。
戾，乖戾，違背和順的意思。狠，毒，狠毒。心中有瞋恨心的毒素存在，極其乖背、乖戾，不順正道行，這種人嫉妒心重，跟人家講話，他都要帶幾分刺激。這種人極毒、很狠、很乖戾、不祥和，因為他的心中缺少祥和之氣，所以有『狠戾煩惱』。
像明朝末年的張獻忠、李自成就屬於這一類，他把人的生命當玩具。張獻忠殺人如麻，四川人被他殺了將近一半，他看到腳較小的，就剁下來，再把它疊起來，叫做小足山。從前的人纏足的很多，小腳在他看來感覺趣味，就專門剁那小腳的。腳被剁下來，還不會死，呼天搶地，他看到這樣的情形，卻哈哈大笑，很歡喜。這種人真是羅剎，可怕至極！像這種人，就是『慘毒煩惱』，非常殘忍的人。
要證出世間的果德，要得到寂滅涅槃，要證到涅槃的果德，必定要修道。滅是出世間果，道是出世間因，對於苦集滅道的真理不能了解，不能明白，生起顛倒的見解。顛倒就是對於苦集滅道的真理，不能接受，生顛倒見，以苦為樂。世間的苦，他認為快樂，出世間究竟涅槃的真理，不能接受。世間人不明佛法，不能接受佛法的真理的，往往就有這種情形，就是生『顛倒煩惱』。
行就是造作，又再輪迴流轉，這就是三世十二因緣。學佛要了生死，就要從無明下手，先斷無明，所以無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，一直到生滅則老死憂悲苦惱滅。《心經》上也有說到，那就是還滅門。曉得修十二因緣的還滅門，就能斷煩惱、了生死，隨順十二因緣的流轉門，那就是繼續輪迴生死，不得解脫。眾生都是像十二因緣輪轉不息，所以在三界六道之中輪轉，不得解脫。
這樣的煩惱，總括用無明住地，煩惱起恆河沙數的煩惱來講。無始劫以來，眾生的輪迴生死，並沒有原始，找不到原始，本來無量劫就是這樣，因為眾生有根本無明的煩惱種子。約五住煩惱講，叫做『無明住地』，前四住是見思惑，無明就是根本煩惱，有無明住地的煩惱，就會造恆河沙數無邊無量的煩惱，生起現行，造種種業。恆，恆河，新譯叫殑伽河，就是印度的恆河。
因為釋迦牟尼佛常在恆河一帶說法，凡是講到最多的數目字，就拿恆河的沙子來比喻。因為恆河的沙子很細，拿一粒沙來比眾生的一個煩惱，眾生的煩惱，比恆河沙更多，所以謂之『恆沙煩惱』。因為有根本無明，就有恆河沙數無量煩惱，都是由無始無明生起。根本無明為本，四住地就是前面講過的見思惑，見惑為一住，思惑的欲愛、色愛、無色愛三住，謂之四住地。
三界都是苦的，縱然人間有小樂，天上比較多一點快樂，但樂極生悲，最後要墜落，輪迴流轉，所以三界受苦。三界的果報都是苦。像這樣的煩惱，無量無邊，惱亂賢聖。煩惱擾亂我們的心性，想要修出世間法，求證聖果，成賢成聖，因為被煩惱遮蔽住，做不到，不能成就，謂之『惱亂賢聖』。或者有人解釋成惱亂到出世間的聖賢。
其實出世間的聖賢並不怕眾生的惱亂，他自己的煩惱斷除了，生死了了，只是看到眾生輪迴生死，他的心中憐憫而已，眾生哪能惱亂到他呢？惱亂賢聖，只是惱亂自己將來成聖成賢的種子，只是在六凡中輪轉，想要轉凡成聖，要成聖成賢，不能了，因為被煩惱所擾亂，不得成就。永久在六凡中輪轉，在三界『六道』之中，胎卵濕化四生，輪迴流轉，不得解脫，想要出世間做聖人，得不到。
「今日發露，向十方佛、尊法、聖眾，皆悉懺悔」。我今天至誠懇切，向十方諸佛菩薩，至誠懇切，發露出來，過去所造的罪業，一一搬出來，向佛發露，求哀懺悔。不但向十方諸佛，也向十方一切尊法，一切的法寶，以及一切的聖賢。
聖眾，就是僧寶，菩薩也是聖賢僧，阿羅漢四果四向，辟支佛，都是聖賢僧。向十方三寶，十方世界的佛法僧三寶，一一向他求哀懺悔。皆悉，通通。發露，向佛求哀懺悔，一絲都不保留，全部把罪業煩惱搬出來，向佛求哀懺悔。
臨濟禪師語錄-(17)-第十九則―清華惟覺禪師遺著
❋音義：
①世出世諸法：指世間有漏有為的生滅法和出世間無漏無為的不生滅法。
②閒名：不關緊要的假立名字叫閒名。
❋譯文：
問：『怎樣才是到達心心不異處？』
臨濟禪師回答說：『你起心動念想問箇「心心不異處」的法境時，早就落在比量分別異境了，因此性和相不能一如而各自分開。道流！不要錯攀境緣！世間出世間萬般法境，都沒有一個不變的自性，也沒有一個能自生的性能，法境只有一箇空名而已，連這箇假說的名字也是空的。
你若只認他這無關緊要的假設之空名為實有之境，那就大錯了！假若有個法境名相，都是依因緣之變化而出現之境。
❋講話：
三祖僧璨禪師曰：『眼若不眠，諸夢自除；心若不異，萬法一如。』所以心心不異，即謂心身一如。
佛說世出世間諸法，是為開導「執世間有漏有為法為實法和執出世間無漏無為法為實法」的人放下所執著的法境知見，而以了然無一物可見之正見、了然無一物可知之真知、修無修無證之行。
佛雖說三乘教法，但修行佛法並沒有三乘之分，有三乘之分乃是修學佛法的人心執修行法境而產生的差別。
智常一日問六祖惠能大師曰：
『佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。』六祖曰：『汝觀自本心，莫著外法相！法無四乘，人心自有等差：見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也！一切時中，自性自如。』
換言之，宗祖為指導人見「身心一如、清淨無染、圓融澄明」的覺性本分真如體，都是要徹底的遣離學人心中所存的法境執情，所以如同「但有空名、名字亦空」的「否定」說法，乃是針對學人「對特性的差別錯誤知見」而直使遣離的唯一分疏。
唯有否定重否定乃至徹底否定，始於無形中自有大肯定的復活；亦唯有「不立一法」乃至徹底遠遣，始於無形中自顯其常恒等徧的「佛性體」。
有為有漏法是依無為無漏法之法境現象而建立「法境名相」，無為無漏法是依有為有漏法之法境現象而建立「法境名相」，所以一切名相皆是在對待因緣條件的變化下所出生之境，決無單獨存在之自性，也無單獨出生之性能。
例如水逢冷氣時可凝結為固體的冰，遇熱氣時可化為液體的水，在蒸發時可化為氣體的蒸氣，所以我們不能說水有箇「固體」的物自體或有箇「液體」的物自體或有個「氣體」的物自體，我們也不能說水在不受其他因緣條件的影響時能自己出生「液體相」或「固體相」或「氣體相」。
所以凡夫的名字無凡夫名字的決定性之自相，佛的名句亦無佛名句的決定性之自相；凡夫境與佛境亦無自己能出生的性能，都是在對待因緣條件的變化下所出生之境。
因知，否定一切法境，是要學人能明白一切法境皆是「依變之境」，否定只是否定錯誤的認識而非否定事相之幻在，是重視自心內在的修養而不問外在事物之有無，更非否定幻相根底裏的「真如性體」。
一心之外無法境，所以冰的境體也是水的當體，水的當體也是在蒸氣的境體中；凡夫的境體也是佛的當體，出世間法的當體也是在世間法的境體中。
學人若能體認一切法境皆「依變之境」，雖曰「不立一法」仍然能「不壞一法不捨一法」，此即到達徹底否定以後的事事無礙境界。
丁一、有依皆幻化
有箇菩提依、解脫依、三身依、境智依、菩薩依、佛依，你向依變國土中覓甚麼物？乃至三乘十二分教，皆是拭不淨故紙。佛是幻化身，祖是老比丘。你還是娘生已否？你若求佛，即被佛魔攝；你若求祖，即被祖魔缚；你若有求，皆苦，不如無事。
①拭：音士，注音作ㄕˋ，詩弋切，職韻；揩擦也。
②老比丘：老字表壽高德重。比丘，是出家受具足戒的男眾僧，是梵語Bhiksu的對音；華言除饉，謂眾生薄福，在因地無法自資，得報多所饉乏，出家人依戒修行有大福德，在利生事上，可作為眾生播耕福德的良田；因比丘能除眾生因果之饉乏，故名除饉。又比丘從自利的修行行相上說，含有三義：一，破惡，謂比丘修戒定慧之道，能破見思之惡，故名破惡。二，怖魔，魔梵語具云魔羅，華言殺者，謂魔能殺人智慧之命也；比丘既能修道，非但出魔界域，亦能轉化魔子魔孫，空魔眷屬，因魔見比丘即生驚怖心，故名怖魔。三，乞士，乞是乞求之名，士是清雅之稱；謂比丘常當乞食，清淨自居；上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士。
❋譯文：
有箇菩提法境可依傍，有箇解脫法境可依傍，有箇法報應三身法境可依傍，有箇真如真智法境可依傍，有箇菩薩法境可依傍，有箇佛法境可依傍，你這樣子向這許多依對待因緣條件而變化的法境國土中尋覓箇甚麼東西作依傍？連那三乘教法十二分教典，都只是揩擦穢物的舊紙。佛身法境是有變幻的生滅身，祖的名字是依老比丘的境相而起的。
你還認得娘生以前的本來面目麼？你若要求箇佛的法境，即是被一個佛的魔境給拘繫；你若要求箇祖的法境，即被祖的魔境給拘繫；你的心若有所求都是受苦的禍根，不如一事不求的無事境涯來得心安理得。
❋講話：
菩提法境、涅槃法境、解脫法境、法報應三身法境、真如法境、真智法境、菩薩法境、佛法境等等，皆是依對待因緣條件的變化所出生之境，在一切依變的國土中實無一法一境的實相可求。
佛說二乘法或說三乘法乃至十二分教無數的方便法門，以及種種因緣譬喻等言詞，這些法全部都是為迷失本覺實相的眾生而施設的權教；而佛說一乘實相法是為修持成熟的眾生開顯本覺實相之實教。
一乘實相法只不過是教人去三乘方便假而歸入一乘實相教的本分現量覺地，歸實之後，連實相的法境亦不可立。
萬法完全是在自心中，一切經書法教原是因眾生迷於本覺，為開示眾生悟「覺知見」、入「覺知見」而施設；所以眾生若無迷情，本來就沒有三乘法教十二分教典。六祖惠能大師曰：『若心邪迷，妄想顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。』
所以吾人不悟「覺知見」不入「覺知見」而一向執謂「須依他三乘十二分教法境修行」或「須靠他善知識的接引」才能得以解脫，那決不是能使你直接解脫的正路。
執法境修行，猶如一個讀書的學生不會學理而終日抱着書本咬文嚼字的讀書，填鴨式的要叫自己填得滿腹都是經論文字；他日教人也一樣是抱着書本咬文嚼字的出示於人，沒有自己親切的自受用經驗可教人體認學理。讀書不能捨書本文字而直會
學理，其心智活動則被書本文字所拘縛，不得自由發揮心智之大用。所以學人修學佛法，若求教即被教迷，若求佛即被佛迷。坐禪求開悟亦是如是，禪悟若在坐禪法境上求即被坐禪法境給囚縛，此謂之「患禪病」或「著禪魔」。所以宗祖臨濟禪師說「三乘十二分教皆是找不淨用的故紙」，這並非以極端之言論來標榜自己的見地，而是出自如實的老婆心。望學人應如是知、如是見，始不離真實的見解。
佛心是無相的真實覺體，但在化門度生接物事境上，則佛有三十二相八十種好，此三十二相八十種好之色相，都是應化門度生接物而生起之相，是幻化虛妄不實之境，與佛心真淨了無交涉。所以要見娘生前的佛心真淨面日，就要從實在沒有一法可得的無相中見。
古人云：『眼裏有塵三界窄，心頭無事一牀寬；若無閑事掛心在，即是如實美景現。』又有一偈云：『春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。』
因知，已經悟見自性的人，心頭無事，就能從自性上隨順建立萬法；悟見自性，也就是明見佛心，佛心不掛一切閒名，所以「佛身」、「菩提」、「涅槃」、「解脫知見」等佛法名稱，在佛心中，立也可以，不立也可以。
到此時節，佛心對境當用之時隨緣作用，當說之時隨緣應答，普現一切化身而所作所答不離自性覺體，此即是「有佛處須走過、無佛處勿徘徊」的修持態度。諸法相用，是假非真，善分別諸法相用而不離勝義真不動，這是頓門宗下的正法正修。
所以學人只要能夠「因物付物」「即相用離相用」，不為諸法相用所牽纏，亦不灰滅地斷絕相用而求真實，這才是學佛參禪的正法正辦。
佛祖名句是隨對待因緣條件幻現之法境而建立的相用名字，若不能「即相用離相用」，佛祖名字的建立全都翻成魔境了。所以謂：灰滅斷絕相用而求真實的人，是「火葬法境」的死人；即相用離相用而不離勝義真不動的人，是「活埋法境」的無求人。死人雖不被有相所
惑，却死在空相裏；唯有無求人能活潑潑地出入相用，不固執違逆諍論法門相用之是與非，而使心性出離生死之流。因知，求有求空都是苦的根源，唯有做一個無求的無事人，才有大安心大自由的人生。
丁二、無相乃真形
有一般秃比丘，向學人道：「佛是究竟，於三大阿僧祇劫修行果滿，方始成道。」道流！你若道佛是究竟，緣甚麼八十年後向拘尸羅城雙林樹間側臥而死去？佛今何在？明知與我生死不別。你言三十二相八十種好是佛，轉輪聖王應是如來，明知是幻化。古人云：「如來舉身相，為順世間情；恐人生斷見，權且立虛名。假言三十二、八十也空聲；有身非覺體，無相乃真形。」
❋音義：
①秃比丘：比丘薙髮出家，故現秃頭相。此處所言秃比丘，是指剃髮出家現比丘殊勝貌相而念經修行却被教相所囚縛之輩。
④拘尸羅城雙林樹：拘尸羅城（羅亦作那），地名，梵語Kusinagara的對音，譯言角城或茅城，是釋迦牟尼佛入滅之處。雙林樹即娑婆羅樹，沙羅是梵語Sala的對音。佛在拘尸羅城的阿利羅跋河邊娑羅樹間入滅。《涅槃經》一曰：『爾時拘尸那城娑羅雙林變白猶如白鶴。』《涅槃經疏》二曰：『娑羅，此云堅固。四方八株，悉高五丈，四榮四枯，下根相連，上枝相合。』故稱娑羅為雙林樹。又《涅槃經疏》謂如來涅槃後娑婆羅樹「四榮四枯」，四榮是表大乘涅槃「常樂我淨之如如法」萬代繁榮；四枯是示大乘涅槃「常樂我凈之現象法境」只是幻在。
⑥八十種好：又曰八十隨形好，謂隨三十二形之好也。八十種好是：一、指爪狹長。二、手足指圓。三、手足各等無差。四、手足圓滿。五、筋脈盤結。六、兩踝深隱。七、行步正直。八、行步威容齊整。九、行步安平。十、行步有儀。十一、回身顧視。十二、支節殊勝。十三、骨節交結。十四、膝輪圓滿。十五、隱處妙好。十六、身支潤滑。十七、身容敦肅。十八、身支堅固。十九、身支安定。二十、身相端嚴。二十一、身有圓光。二十二、腹形方正。二十三、臍深右旋。二十四、臍厚妙相。二十五、肌膚勻淨。二十六、手掌充滿。二十七、手文深長。二十八、唇色紅潤。二十九、面門圓滿。三十、舌相長廣。三十一、發聲威震。三十二、音韻美妙。 三十三、鼻高修直。三十四、諸齒方整。三十五、諸牙明潔。三十六、目廣清淨。三十七、眼相修廣。三十八、眼睫齊整。三十九、雙眉修長。四十、雙眉綺靡。四十一、雙眉高朗。四十二、 耳厚修長。四十三、兩耳相好。四十四、容儀端麗。四十五、額廣圓滿。四十六、身分殊勝。四十七、首髮修長。四十八、首髮香潔。四十九、首髮齊整。五十、首髮堅固。五十一、首髮光滑。五十二、身分堅實。五十三、身體莊嚴。五十四、諸竅清淨。五十五、身力充美。五十六、身相嚴好。五十七、面輪修廣。五十八、顏貌舒泰。五十九、面顏光澤。六十、身支嚴淨。六十一、毛孔出香。六十二、面門出香。六十三、首相妙好。六十四、身毛纖柔。六十五、法音圓辯。六十六、頂相高妙。六十七、指網分明。六十八、行不履地。六十九、神力自持。七十、威德遠震。七十一、音聲和雅。七十二、觀機說法。七十三、一音演說。七十四、次第說法。七十五、等觀有情。七十六、先觀後作。七十七、相好具足。七十八、頂骨堅實。七十九、顏容奇妙。八十、胸臆妙好。
⑦轉輪聖王： 又稱轉輪聖帝或轉輪王或輪王。此王身具三十二相，即位時，由天感得輪寶，轉其輪寶而降伏四方，故曰轉輪王。又以能飛行空中，故曰飛行皇帝。輪王出世，在增劫時，是在人壽至二萬歲時出世；在減劫時，是在人壽自無量歲至八萬歲時出世。轉輪聖王分有金銀銅鐵四種輪王，金輪王統領東西南北四洲，銀輪王統領東西南三洲，銅輪王統領東南二洲，鐵輪王統領南閻浮提一洲。
⑨斷見：五種不正見之一。五種不正見是指：一、身見，執身為我自私自利之見。二、邊見，執死後我體斷滅或常在之見。三、邪見，撥無因果之見。四、見取見，取著一見以為最上，如執萬物是上帝所造之見。五、戒禁取見，執著邪戒，如執持「牛狗戒」是為生天受樂或成道因之見。斷見在五種不正見中是屬邊見。
❋譯文：
有一些剃髮現比丘相的出家人，向學佛的人說：『修得佛身是最終極常住的果位，這是要經過三大阿僧祇劫長遠時間之修行，功德才能圓滿，才能成就佛道。』
道流！你若說修得佛身是最終極常住的果位，緣何釋尊八十歲後又在拘尸羅城雙林樹間現無常死相呢？佛身現今存在何處呢？因而明白可知佛身與我這個有生死的人身沒有不同。
你說具有三十二相八十種好的人就是佛，那麼轉輪聖王也具有三十二相應該也是如來了。因此，明白可知色相的存在都是幻化之象。
古人說：「如來所以要舉示箇如來的身相出來，是為隨順世間緣生幻現之情形而建立的；恐怕有人對無來無去的如來無相真實體起斷見之念，所以才權且方便建立一箇虛假的名字。假立而說的三十二相八十種好的莊嚴佛身相也只空有聲名而已，有箇身相就不是本覺天真佛的覺體，無相乃是本覺天真佛的真形貌。」
❋講話：
僧問黃檗禪師：『教中云「銷我億劫顛倒想、不歷僧祇獲法身」，如何？』
黃檗曰：『若以三無數劫修行、有所證得者，盡恒沙劫不得。若於一剎那中獲得法身，直了見性者，猶是三乘教之極談。何以故？以見法身可獲故，皆屬不了義教中收。』
見佛法身，若從細相上求見，而於一剎那中獲得法身、直了見性者，黃檗禪師說「以見法身可獲故、皆屬不了義教中收」；那麼，從粗相上求見佛法身，經三大阿僧祇劫的時間，修個「三十二相、八十種好」的佛身相，見此相好為佛法身，更是風馬牛不相及。
有一僧名志道，請益於六祖惠能大師曰：『一切眾生皆有二身，謂色身法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經云「生滅滅已、寂滅為樂」者，未審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；一本五用，生滅是常；生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？』
六祖開示曰：『汝是釋子，何習外道斷常邪見而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知！佛為一切迷人認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相；好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴；以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前；當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者。豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法令永不生？斯乃謗佛毀法！』
以上所引六祖與志道師資問答，是用來說明「如來舉身相、為順世間情、恐人生斷見、權且立虛名」之說。
吾人若執法境之生滅相而求見法性佛身，即墮斷常邊見，就如志道誤認「法性的法境是生滅法中的實體」，又誤認「五蘊的法境是生滅法中的相用」，所以執有「一體五用」之法境。本來法性體之法境名字是權立的假名，志道即執「實有一箇法性的實體」；本來五蘊法境是緣生幻在之境，志道却執「實有五蘊相用的實相」，所以落了一個「生就是從性體而起用、滅就是攝相用而還性體」的知見，再從此知見而產生「若聽任其有復生之說、有情含識的眾生就不斷絕不滅亡」的常見，和「若不肯其復生之說、就將永遠歸於寂滅而無異沒有情識的東西」的斷見。
要知，佛所以說五蘊相和法性體，乃是憐憫一切迷執的眾生妄認五蘊假和合的色身為自體相，分別妄計一切法為外塵相，而貪生厭死的在生死妄念中遷流不息，枉受著生死輪迴，所以才權立涅槃「常樂我淨」之性體法境，指示涅槃真樂，剎那生而沒有生起之相可見，剎那滅而沒有滅去之相可尋，更沒有生滅可滅，這就是涅槃寂滅分明現前的境界。
六祖對涅槃寂滅現前時的情況再提示道：『當現前之時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者。』所以不作涅槃計執之解，二邊三際都斷然不生。法性順應六根生起大用時，心不起諸用之想，則外境所出種種差別色相，一切皆平等而如夢如幻。
「凡所有相皆是虛幻」，一塊黑板遇著一把火，它的形像就隨這一場因緣變化而變壞變空，所以不管無形之念或有形之物，其念頭或幻在的形像都剎那剎那在隨因緣條件的變化而改變念頭和形像，所以不可執任何一箇幻在的念頭或形像為實有。
佛的「三十二相、八十種好」之莊嚴身像也只是空有聲名而已，所以古時宗門禪德為破學人執相修行，本不設佛壇和佛像供學人膽仰禮拜的，後百丈禪師因恐初機學人自信不及，而斷絕其學法因緣，又恐中機學人泊入斷見之弊，所以才莊飾佛壇佛像供學人膽仰禮拜。
古德提示云：『金佛不渡鑪，泥佛不渡水，木佛不渡火，那箇是真佛？』拜佛像若認他彫塑得有莊嚴殊勝形貌的木佛、泥佛、金佛的身相為真佛之相，那就大錯特錯了！
那麼那箇才是真佛之形相呢？這是要諸位學人自我體認之事，惟有透過諸位學人自己去親證體認才能見得「真佛本來面目」。
畫餅不能充饑，所以說形說相欲見真佛之面目，都不是自我體認得來的那個「冷暖自知」的真佛現量面目。
丙二、佛之六通
你道佛有六通，是不可思議。一切諸天、神仙、阿脩羅、大力鬼亦有神通，應是佛否？道流！莫錯！祗如阿脩羅與天帝釋戰，戰敗，領八萬四千眷屬入藕絲孔中藏，莫是聖否？如山僧所擧，皆是業通依通。夫如佛六通者，不然。入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑。所以達六種色聲香味觸法皆是空相，不能繫縛此無依道人；雖是五蘊漏質，便是地行神通。
❋音義：
①六通：通者，作用自在無礙謂之通。
佛、菩薩、外道、仙人都能修得作用無礙之通力，此無礙通力有三種類別：一、報得通力，謂三界諸天皆有五種神通，乃至鬼神亦有小通，此種神通是依果報而自然感得的；譬如貓眼或蝙蝠夜間有暗處視覺功能之通力。二、修得通力，謂三乘聖者修戒定慧三學而得之六神通力；或外道仙人修外道靜定而得之五神通力。三、變化通力，三乘聖者以神通力變現種種法境之通力。六通是三乘聖者所修得之通力，《俱舍論》二十七曰：『通有六種：一神境智證通。二天眼智證通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨念智證通。六漏盡智證通。在六通中第六唯聖，前五通異生亦得。』
②諸天： 天，梵名提婆（Deva）又名素羅（Sura）。有光明、清淨、最勝之義。天最為享受人間以上勝妙果報之所，其指在須彌山中者則是欲界之六欲天及色界四禪天，其所指虛空者則是無色界之四空處天，總名天趣。天趣是六趣之一，不拘其在處。如指鬼族為天者，有鬼子母神亦稱鬼母天；指好妙之物為天者，有人中之好華謂之天華；指人中帝王為天者，有西城乃至印度稱唐太宗為天可汗。諸天總括六欲天和四禪天及四空處天；蓋皆以人格修養或德性境界之不同而分別配天尊稱云爾。
③神仙：神妙靈通聰明正直之謂神。但亦為佛典中八部眾之通稱。八部眾即指「天眾（Deva）、龍眾（Naga）、夜叉眾（Yaksa）、乾闥婆眾（Gandharva）、阿修羅眾（Asura）、迦樓羅眾(Garda)、緊那羅眾(Kimnara)、摩睺羅迦眾(Mahoraga)」。仙梵語哩始（Rsi），是長壽高德之人的通稱；仙者多數是入山修道者，故亦是入山修行的行人之總名。佛為長壽高德之人，若以壽者相建立名稱，亦可名為仙，《十二禮》曰「阿彌陀仙兩足尊」是也。
④阿脩羅：八部神眾之一。阿修羅是梵語Asura的對音，舊音譯又作阿須倫或阿素羅或阿素洛。華譯曰無端或無酒或非天，譯曰無端者，謂阿修羅道眾生容貌男醜女端，故取男醜之貌名曰無端；譯曰無酒者，謂阿修羅道眾生，感魚龍業力，於四天下採華，醞於大海，無美味酒食，而稱其為無酒神，故取此無酒果報名曰無酒。譯曰非天者，謂阿修羅道眾生，果報雖有類天之福而無天之德行，故不屬天部而名為非天。
⑤大力鬼：有大威力之鬼神稱為大力鬼。
⑥神通：神是不測之義；通是無礙之義。有不可測又無礙之力用謂為神通，蓋能神而通之靈妙無礙者也。教典士列神通有五通、六通、十通之別。五通、六通見「六通」音義。十通者：一、出生念宿命方便智通。二、出生無礙天耳智通。三、出生知一切眾生不可思議心心數法方便智通。四、出生無礙觀察眾生方便智通。五、出生不可思議自在神力示現眾生方便智通。六、出生一身示現不可思議世界方便智通。七、出生於一念中往詣不可說世界方便智通。八、出生不可思議莊嚴具莊嚴一切世界方便智通力。九、出生不可說化身示現象方便智通。十、出生不可說世界成阿耨多羅三藐三菩提不可思議示現眾生方便智通。
⑦天帝釋：六欲天中的忉利天主。梵名釋迦提桓因陀羅(Sakra devanam Indra)，釋迦 譯能，天帝之姓；提桓者，天；因陀羅者，帝；總譯為「能天帝」，梵語文法多與華語倒轉，故今正稱天帝釋，又稱帝釋天。忉利天即三十三天，因忉利天四方的四箇犍陀羅各有八天共三十二天，帝釋天為統治中央的三十三天。
⑧入藕絲孔中藏：《觀佛三昧經》曰：『阿修羅王往攻帝釋，於虛空中有刀輪自然而下，當阿修羅上，耳目手足一時盡落。時阿修羅即便驚怖遁走無處，入藕絲孔中。』阿修羅與帝釋交戰，是統一政權的戰爭，阿修羅戰敗了；而魔女舍脂却為帝釋之妃，故藕雖切斷而絲猶連，此阿修羅之所以遁逃而免也。此處是引喻吾人修行時，若在有為修證上做斷惑工夫，就如同帝釋與阿修羅交戰一般；入藕絲孔中藏，是喻斷粗相之惑有如藕身一般易斷，斷細相之惑有如藕絲一般牽連，因微細迷心仍藏根本煩惱之藕絲孔中。
⑨業通：修種種難行苦行的業因而得以精通業行之道者稱之為業通。
⑩依通：依傍某種邪知邪見而修邪道知見通者稱之為依通。
(11)夫：冠句頭之「夫」字，古作「彼」字解，即「那個」之意。已見前音義中，可參閱。
(12)五蘊：梵語塞犍陀(Skandha)，舊譯為陰，又譯為眾，新譯為蘊。陰者，積集之義；眾者，眾聚之義；兩義均通蘊義。
五蘊是指：一、色蘊，總該「眼耳鼻舌身、色聲香味觸」五根五塵乃至通塞空有等色法。二、受蘊，對境而承受事物之心識 前 五識 的作用。三、想蘊，對境而想像事物之心識 第六識 的作用。四、行蘊，對一切善惡境起貪瞋癡染執之心識 第七識 的作用。五、識蘊，對境生起了別識知事物而能含藏之心識
第八識 的本身。若以一有情之身心而析五蘊法境，色蘊即身也，其他四蘊即心也。受想行識四蘊，前三蘊在心性上各有一種特別之作用，故名之為心所有法，即心王所有法，簡稱「心所」或「心數」；識蘊者，為心之自身，故名之為「心王」。若以三界眾生之生活環境而析五蘊法境，欲界色界之眾生從五蘊而成，無色界之眾生自四蘊而成。
(13)地行神通： 謂因地自在無礙之道行神通力也。
❋譯文：
你說佛有六種神通力，這神通力是佛的不可思議之勝境。一切天界神仙、阿修羅、大力鬼也同樣有神通力，他們應該也是成佛了麼？道流！不要錯認神通為成佛勝境！
就如同阿修羅和天帝釋交戰，阿修羅王戰敗後，領著八萬四千魔眷屬遁藏入藕絲孔中，這也是神通，莫非他也是聖者麼？如山僧現今所舉示的這類眾生所具之神通，皆是業道通和依見通。
假如從佛性覺智所現之六種神通，就不同了！入色界自覺性智能有不被色塵所惑之神通，入聲界自覺性智能有不被聲塵所惑之神通，入香界自覺性智能有不被香塵所惑之神通，入味界自覺性智能有不被味塵所惑之神通，入觸界自覺性智能有不被觸塵所惑之神通，入法界自覺性智能有不被法塵所惑之神通。
所以，自覺性智能通達六種塵境都是幻在空相，則六種塵境也就繫縛不了這位無依道人；雖然無依道人還是五蘊中的有漏形質，這就是無依道人無礙道行的神通。
❋講話：
黃檗禪師遊天臺時，逢一僧如舊識，乃同行。時值澗水暴漲，黃檗禪師倚杖而立，其僧率師同過澗水，師云：『請兄先過。』其僧即浮笠於水上便乘笠而過。師見之叱罵曰：『我却共箇稍子作隊，悔不一棒打殺。』禪德表現自性全體大用，舉手下足全不落造作，見得一箇造作神通的人，不但不屑為伍，還要一棒把他打殺。法不孤起，仗境方生，「文殊纔起佛見、便貶向二鐵圍山」，若將一箇心學取神通勝境便認作佛心現量不思議勝境，任你歷經三大阿僧祇劫，亦只修得箇「夢幻影子」，在本源真性佛心上毫沒干涉。
六種神通境，「神境通」又稱「神足通」或「如意通」，是能遍歷自他有情善惡國土乃至解脫不解脫國土的神通。「天耳通」是能遍聞自他有情善惡音聲乃至解脫不解脫音聲的神通。「他心通」是能遍知自他有情善惡心念乃至解脫不解脫心念的神通。
「宿命通」是能遍知自他有情過去現在未來三世善惡宿命因果乃至解脫不解脫宿命因果的神通。「天眼通」是能遍觀自他有情善惡業相乃至解脫不解脫業相的神通。
「漏盡通」是能遍斷自他有情善惡有漏煩惱乃至解脫不解脫有漏煩惱的神通。
宗祖在本段中提示說「入色界不被色惑、入聲界不被聲惑、入香界不被香惑、入味界不被味惑、入觸界不被觸惑、入法界不被法惑」，是為六種因地道行神通；所以吾人入色界，自覺性智不受色塵所惑，眼根即能遍觀自他善惡解脫不解脫國土業相皆是空相，即色塵相用離色塵相用，不被斷常二邊色境給繫縛，即得「因地道行天眼智證通」。
吾人入聲界，自覺性智不被聲塵所惑，耳根即能遍聞自他善惡解脫不解脫國土音聲皆是空相，即聲塵相用離聲塵相用，不被斷常二邊聲境給繫縛，即得「因地道行天耳智證通」。
吾人入香界，自覺性智不被香塵所惑，鼻根即能遍嗅自他善惡解脫不解脫國土香氣皆是空相，即香塵相用離香塵相用，不被斷常二邊香境給繫縛，即得「因地道行神境智證通」。
吾人入味界，自覺性智不受味塵所惑，舌根即能遍試自他善惡解脫不解脫國土意味皆是空相，即味塵相用離味塵相用，不被斷常二邊味境給繫縛，即得「因地道行他心智證通」。
吾人入觸界，自覺性智不受觸塵所惑，身根即能遍感自他善惡解脫不解脫國土宿命因果皆是空相，即觸塵相用離觸塵相用，不被斷常二邊觸境給繫縛，即得「因地道行宿命智證通」。
吾人入法界，自覺性智不受法塵所惑，意根即能遍斷自他善惡解脫不解脫國土有漏煩惱，即法塵相用離法塵應相用，不被斷常二邊法境給繫縛；即得「因地道行漏盡智證通」。
阿修羅與帝釋天交戰之故事情節如下：
『阿脩羅之業報有美女無好食，諸天之業報有好食無美女所以彼此互相憎嫉。阿修羅王之女舍脂為帝釋天王之妻，一日帝釋天王與諸天眾聚觀樂園大開盛宴，時有甚多宮女在帝釋天王左右侍候，阿修羅女以盛宴美食之事告其父，阿修羅王聞言嫉妒而起兵攻打帝釋天。是時阿修羅眾蟠踞在須彌山周圍大海中興浪鼓激須彌山，以九百九十九隻手去搖動帝釋天喜見城。帝釋天王為對付阿修羅之攻戰，召群臣商議對策，時有天神出來教帝釋天王坐善法堂，焚香發大誓願，口念真言云：「摩訶般若波羅蜜，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，真實不虛。」帝釋天王坐善法堂持真言咒後，空中出現刀輪，落到阿修羅眾身上，阿修羅因此戰敗，但阿修羅王仍心有不甘，乃領其阿修羅眾暫潛藏在藕絲孔中，待機反攻。』
以上所述故事情節，帝釋天王喻心王；阿修羅喻心所煩惱；帝釋坐善法堂念真言咒制伏阿修羅之侵犯，喻謂以有漏善法對治有漏惡法；阿修羅藏藕絲孔，喻惡法之源未除。
因知，修道斷惑若在有為修證上說，就如帝釋和阿修羅交戰的手法一樣，以有漏善法制伏有漏惡法起現行，斬斷的是粗相之惑，細相之惑還潛伏待善法緣盡而起現行；猶如阿修羅暫藏藕絲孔中待機反攻。所以古德有「見理如破石、修道如斷藕」之說，此即謂悟見理惑有如破石那般乾脆利落，截斷事惑就如切藕那般的藕斷絲連。
佛性覺智神通，不是業道通也不是依見通。
若眼耳鼻舌身意六根出入色聲香味觸法六塵，根塵交接，在化門接物上，因物付物，即相用離相用，則在花紅柳綠處六根能夠不受六塵相用牽纏，亦不斷絕相用而求寂滅勝境，如此一切時中皆顯佛性覺智神通妙用，無依道人出入根塵始有其不惑之尊貴處。
學人應如是體解根塵相用都是幻在的空寂相、以起佛性覺智的神通妙用，切勿隱居山林不出入世間交際、而想獨善其身的苦修箇「眾所不得」的神通異境以取勝於人。
能體解得出根塵相用都只是幻在空相，心即不受任何相用所繫縛，舉手下足自在無礙，在在處處盡顯神通；否則，苦修箇「眾所不得」的神通異境、又何異魔術家在學魔術戲法，除了以魔術戲法幻異弦奇外，本身並未能解脫色受想行識的五蘊幻境的牽纏。
所以，能體達得六塵皆是空相，則雖尚生活在五蘊有漏形質環境中，也有無依道人自由自在的活潑生活天地。
丁一、萬法唯識
道流！真佛無形、真法無相，你祗麼幻化上頭作模作樣，設求得者，皆是野狐精魅，並不是真佛，是外道見解。夫如真學道人，並不取佛，不取菩薩羅漢，不取三界殊勝；迥然獨脫，不與物拘。乾坤倒覆，我更不疑；十方諸佛現前，無一念心喜；三塗地獄頓現，無一念心怖。緣何如此？我見諸法空相，變即有，不變即無；三界唯心，萬法唯識。所以夢幻空花，何勞把捉？
❋音義：
①菩薩羅漢：菩薩之義參見第十四則第○○頁「如圓頓菩薩」音義。羅漢之義參見第九則第○○頁「羅漢辟支」音義。
②迥然獨脫：迥音窘，注音ㄐㄩㄥˇ，穴颎切，迥韻。迥然訓截然或絕對。迥然獨脫，謂絕對單獨超脫之境。
③乾坤倒覆：乾音鉗，注音ㄑㄧㄢˊ，奇延切，先韻。乾是易經八卦中的乾卦，表天。坤是易經八卦中的坤卦，表地。乾坤泛指天地、日月、陰陽、男女的二邊對待現象。乾坤倒覆，是謂天地之緣生現象發生倒覆緣起的變化情況。
④三塗：《玄應音義》四曰：『三塗者，俗書春秋有三塗危險之處，借此為名。塗同途，猶道也；非謂塗炭之義。若依梵本則云阿波那伽低，此云惡趣。』《四解脫經》亦云塗者途之義。三途是指：一、火途，指「地獄趣」猛火所燒之處。二、血途，指「畜生趣」互相噉食之處。三、刀途，指「餓鬼趣」刀劍逼迫之處。又有直謂「地獄、畜生、餓鬼」三惡趣為三塗者。
⑤地獄：地下的牢獄稱為地獄。凡所處的地方，只有苦受而沒有喜樂的環境，皆可喻為地獄。根據教典所載，地獄有三類：一、根本地獄，指八火地獄及八寒地獄也。二、近邊地獄，指十六遊增地獄也。（此依《俱舍論》，若依《智度論》，則以八寒冰、八炎火為近邊地獄。）三、孤獨地獄，指在山間曠野、樹下、空中等處也。
⑥諸法空相：即見得「不生不滅不垢不淨不增不減不一不異」的八不中道，故空相即是實相。《般若心經》上的「照見五蘊皆空」，即是照得諸法實相，即是見得中道。
⑦三界唯心萬法唯識：法相家將真如性分成「大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智」四種心智相用。真如心智隨緣起四種智用時，是緣八種心識而起用的，即：大圓鏡智經第八阿賴耶識而起用，平等性智經第七未那識而起用，妙觀察智經第六意識而起用，成所作智經前五識而起用。四種真如心智經八識起智用現行時，即隨緣生條件幻現三界萬有諸相及幻生三界萬有諸法。真如心智即八識相用離八識相用後，第八識即轉為大圓鏡智，第七識即轉為平等性智，第六識即轉為妙觀察智，前五識即轉為成所作智。故曰「三界唯心萬法唯識」。
❋譯文：
道流！真佛沒有形狀、真法沒有形相，你只這麼樣在幻化境頭上造作佛的法境模樣，假設有箇可以求得的佛境法境，那都是虛幻不實的野狐精魅，並不是現量真境的真佛，－－造作修行求覓佛境法境是外道的邪知見解。
彼如真是學佛的人，並不取執佛的法境，不取執菩薩羅漢的法境，不取執三界的殊勝法境；絕對的單獨超脫，不給任何幻在物境給拘繫。
設若天地的對待因緣起倒覆的變化，我依然不會對境起疑生惑；若有十方諸佛的殊勝法境出現在日前，也不會受此幻在法境所影響而對幻境生起一念歡喜心；若有三塗地獄的險惡法境顯現目前，也不會受此幻在法境所影響而對幻境生起一念恐怖心。
緣何能得如此無喜無怖？因我自覺性智能照見諸法緣生是幻在空相，緣起即有變現的幻境，否則即無變現的幻境，三界萬有諸相只是真如性智應緣起用所變現的幻在相境；三界萬有諸法都是八識應緣起用所變現之幻在法境。所以一切相境法境的存在都如夢如幻如空中幻華，何用徒勞身心去追求把捉這些夢幻空華呢？
❋講話：
真佛不能從形像見，吾人膽禮金佛、木佛、泥佛，若能體解諸法空相，不認那幻境為真境，則每一禮都是「能禮所禮性空寂」的大禮。往昔有多方的祖師，相傳曾見着種種不思議的事跡；譬如無着
大師在五臺山拜見肉身文殊菩薩，乃至淨土宗信者亦有拜見西方三聖來迎之勝景；這種現象的產生，都是因為有箇「着相信仰的因」，再加上「着相修行的緣」，所以才緣生出信仰上的法境幻相，這種法境幻相只是一恍即逝的緣生現象，不是常恒一如的不變真境，可以說是「迷信者的宗教經驗」。任何一個着相信仰者，當其信仰熱枕特著時，都會有這種神秘靈感之事顯現，而這種神秘靈感之事往往被「迷信宗教者」認為是自己信仰宗教所修得的「不可思議勝境」。
唐順宗皇帝問佛光滿和尚：『佛從何方來？滅向何方去？既言常住世，佛今在何處？』
滿答曰：『佛從無為來，滅向無為去；法身等虛空，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住；來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，湛然體常住；智者善思惟，更勿生疑慮。』
帝又問：『佛向王宮生，滅向雙林滅，住世四十九，又言無法說。山河與大海，天地及日月，時至皆歸盡，誰言不生滅？疑情猶若此，智者善分別！』
滿答曰：『佛體本無為，迷情妄分別，法身等虛空；未會有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅，處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未會滅。了見無生處，自然無法說。』
佛光滿和尚的二段答話中，已明示「佛從無為來、滅向無為去」「有緣佛出世、無緣佛入滅」，所以一般宗教信仰熱枕特著的人，其有為修行而緣生幻現的「見人所不能見、聞人所不能聞」的種種神秘法境，只是「有緣佛出世」的幻境，這幻境不是「見性成佛者」不可說的自內證自覺性智的「親證現量佛性體」。
總之，在宗教信仰上，若無真正見解真實體驗，即無法有更較淳於神秘宗教經驗的「見性經驗」。要建立真正的見解，唯一的途徑就是要真實的去體驗「活埋一切法境」的「無事境涯」；也就是說要放身捨命的大死一番，殺盡自己的我見我執，拂盡了自己的妄想顛倒後，才有自己的自在天地。
到這般「無事境涯」時，二六時中一切言行或念佛或拜佛或棒或喝，都是「遠離妄想顛倒」的「能所性空寂的無罣礙」心行。
可惜今時學人都迷信學佛，被迷見迷執囚縛，二六時中的一切言行都是「妄想顛倒」的「無明」心行，其能斷除迷見迷執「親下蒼龍窟、直探寶驅珠」的英靈之漢鮮矣！生死事大！學人切勿在緣生幻在的幻境上認賊作父！若能直了無事，雖云「參學事畢」，亦莫生懈怠！應正念相續，勇猛精進，才不會出離學佛的正軌。
曾鳳儀《楞伽宗通》云：『佛子觀察世間唯是心量所現，故能現起種種身形，所作無礙，種種神力，得大自在。非作意而行之也，由究竟無我得如幻三味之所成就耳。』
所以真如應緣、心識存慈悲之念、就緣生一箇菩薩界境，真如應緣、心識存虛妄之念、就緣生一箇鬼神界境，真如應緣、心識存貪瞋之念、就緣生一箇地獄界境；因此，十方諸佛現前也好，三塗地獄現前也好，皆是真如自性任運起現的幻境，若了達緣生無性、究竟無我，得如幻三昧後，對真如自性任運起現的種種身境即能成就無憎無愛的解脫神力。
《心經》上云「心無罣礙、無罣礙故、無有恐怖」，吾人若能夠培養這一份無罣礙的心量，自然有自在解脫、光明磊落之行為。
譬如有位內政部長，聞某地方的鄉政成績優異，為視察該地鄉長的施政實況，改裝成為鄉村老夫往訪鄉長，這位有法學士身份的鄉長接見這位鄉老時，如同接見長官的詢政一般，非常敬重而且不厭其煩地向其述說政見與抱負。內政部長見鄉長這般認真的接見鄉老，即向鄉長出示真實身份，在述說政見的鄉長，知道面前詢政者的真實身份後，並不因鄉老變換成內政部長而感到驚喜，依然如故地繼續發表自己的意見與施政方針。
這般自然無旁忌的心行，就是「心無罣礙」所表現出來的光明磊落之行為；吾人處在任何境遇時，自心都保任無罣礙的心量，自然不被境緣所拘繫，就能有上引之喻那位鄉長那麼灑脫自在的「非作意而行」之心行。
《華嚴經》云「三界唯心、萬法唯識」，三界一切萬法萬相既是心識緣生幻現之境，吾人當以正眼觀一切境「緣起無自性」；無自性故，一切境「如夢如幻如空中花」。
昔有秀才張拙，有一日參見石霜楚圓和尚，石霜問張秀才曰：『何名？』張秀才答曰：『姓張名拙。』石霜曰：『覓「巧」尚不可得，「拙」從何來？』張拙秀才於言下契悟「緣起無自性」之本心，逐呈偈曰：『光明寂照徧河沙，凡聖含靈共一家；一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪；隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空華。』
如張拙秀才之悟解者，自心地上的覺性如來才能放大光明，如此外照六根門頭於六塵中清淨無染，自心即不失真如現量風光矣。
編者前言：心印法師是普門志工的精神領導人，每年的「普門志工成長教育訓練」，必全程坐鎮營地振作士氣。老人家的法語不只是志工的精神資糧，也是本刊讀者盼望分享的饗宴，為讓老人家的法語均霑讀者，本刊編輯團隊將109年12月26日27日二天的普門志工成長教育訓練活動中開示的法語詳實記錄下來，分享讀者。
承蒙各位大德對普門社會服務的肯定與支持，孜孜不倦在協助推動普門社會服務志業，在愛心的串聯下，才讓我們有因緣
相聚在這裡一起學習。今年因為病毒的傳染，日子真的是不好過，到目前全世界各國都還是如同在面對世界大戰一般的緊張，也拖垮了全世界各國經濟的成長，相對的社福資源也減少。因為我們台彎擁有全世界最美的善良人情風景，即使經濟不景氣，志工仍然有一股熱忱，在面對今年普門歲末冬令救濟的關懷活動，積極利用手機等各種通訊方式，努力的進行冬賑年福禮金與物資的籌募，作為歲末人情味輸送資源。雖然處於歲末關懷活動策劃的時候，也不忘撥冗回來志工成長教育訓練營充電，這份愛心與精進，真是令我感動與敬佩！
傳願力，期許大家發揮大愛的動力，讓慈悲的大愛，年年有餘，歲歲薪傳。最後祝福大家在學習中法喜充滿，謝謝大家，阿彌陀佛！
◉為後人種松豎地標
今年因疫情關係，配合防疫停辦中委會承辦的「小菩薩學佛夏令營」活動，到目前全世界各國都還亮著防疫的紅燈，明年夏令營活動場地勢必洽借不到。因考慮到連續兩年嘉委與高委承辦夏令營活動時，遇到臨陣變換活動場地的困境，原因是借用場地的道場一是住持病危，一是監院病危，不得不臨陣變換活動場地。
有人認為我重建普門學苑，是浪費資源之舉，佛教道場林立，要利用佛教道場硬體辦活動，才是明智的抉擇。佛教道場的硬體資源若容易連結，我就沒有必要多此一舉！
我不會去羨慕大道場的風光，也不會去嚮往財團社福機構的碩業。
高委會從改組成為有組織的志工團體開始到現在，內部始終是非蠭起，肇事者的居心，我都看在眼中。業務從興盛期凌駕總會的囂張，到委縮期的是非擾亂，不只造成原班人胍的流失，也連帶的逼著我去赴湯蹈火，致使沒有人敢接主委任務。
委會的佛堂還寬大，走出佛堂還有一片大空間，嘉委會的佛堂既然能發揮普恩戶親子教學活動與志工團體的聚會活動功能，鄭主委的佛堂當然也能發揮這種功能。指示高委會瘦身，是要鄭主委退一步，以「因緣有要努力」的佛法理念，重新整頓志工團隊，招募新志工重新培訓志工團隊，原團隊志工，能肯定普門會社服務價值的人，衷心的歡迎抱著同願同行的心態，回歸高委會同舟共濟，一起營造祥和的團隊。
今天是普門嘉委會一年一度的冬賑活動，由於國際間新冠肺炎疫情持續嚴峻，有別於以往，此次活動就在會舘前舉辦。為了讓普恩戶親子能再次感受到，志工們秉持著「慈悲喜捨薪傳生命光輝、愛心相繫締造社會褔祉」的守則在服務社會，志工與善施人士們的慈悲心，就如同星雲大師所言「花開四季耕耘心田」，不斷的在為苦難人家開發佛光普照的加被因緣。
嘉委會志工全部動員起來，開始將分配好的工作，按部就班進行各自負責的任務。接待組陸陸續續的接應前來報到的普恩戶親子。不管大人或小孩，都面露微笑，帶著感恩心前來報到。此刻，一顆顆善良的心、一雙雙溫暖的手，都在善施人士與志工們默默付出的發心下，編織出的一幅感人肺腑的美麗動人畫面。
今年因疫情的因素，「全民防疫、人人有責」，雖然每個人都臉戴著口罩，卻蘊藏不了那一股熊熊烈的熱情火花，在人人的眼神中，都閃爍著幸福的喜悅光彩。
首先把關的志工，給報到的普恩戶親子，手噴消毒水、量額溫、簽到造冊備查，並頜取摸彩劵及贈送跳蚤市場購買點劵。接著進行摸彩紅包和獎品，每人通通有獎，耳邊不時傳來歡呼聲，歡呼的中獎喜悅情緒，點綴了摸彩區的喜樂氣氛。
短暫的時光很快就過去，發放物質已告一段落，當然最後免不了來個合影留念，然後大伙將門口清場，為活動畫下句點。
在風雨中為受難的人們伸出援手，給需要溫暖的家庭一杯暖茶，施捨的雖然是微不足道的東西，有人需要它，卻也能帶給人們希望與信心；即使只是一個微笑，也是一點緣分的相繫，能給人一股友善暖流的悸動。感恩提供年福禮金與物資大德的善舉，感恩志工輸送人情味的暖流，期許普恩戶親子，仰仗善施的關懷，增長勇往向前邁進的動力，他日手心向下，傳承這份關懷的心，回饋我們充滿人情味的社會，創造更多愛的循環傳奇。
嘉義地區：設在普門嘉委會館(由主任委員張聰定統籌支配)。台西地區：設在黃寶珠委員家庭的前院。由副主委巫碧珠及前任主委吳金燕配合前往台西主持冬賑送暖活動。
分配到台西地區的志工，由吳金燕(前主委)帶領，當天早晨七點半在嘉委會館集合出發，由於霧濃迷漫、視線不佳、行車速度緩慢，到達目的地已近九點。前主委吳金燕委員指揮有序，志工們同心協力，非常迅速的將物資妥善排列安放，會場佈置完備，活動準時舉行。
普恩戶依序入座，主持人(前主委吳金燕)帶領全體人員禮佛、唸佛迴向十方(對空默唸遙拜)，並將此次活動的緣由及意義說明如下：
普門家族的大菩薩、小菩薩，大家吉祥！期待一年一次的團聚，終於大家又見面了！
接著即宣布活動開始。首先為營造氛圍、增加熱鬧，由抽獎開始(有紅包、禮品)，個個都歡喜，回饋熱烈的掌聲與歡呼聲，聲聲不絕於耳。
最後，由兩位普恩戶發表感言，各表達感激普門慈幼的扶助與勉勵的心聲，他們在接受關懷與鼓勵下，也懂得自勉自勵、奮發向上！
活動在上午十一時圓滿結束，普恩戶個個物資大包小包面帶喜悅，吃完許三益所提供熱呼呼、香噴噴的關東煮，暖和寒冬的身心、然後互相各自揮手道別，滿載賦歸，期待來日再見。
➤前言
普門每月三次聚會研讀佛學的「佛學讀書會」，目前在導讀印順導師著作《成佛之道》。
因逢迎春節令，讀書會放寒假，加上配合防疫政令，普門慈幼慈善會歲未與新春的活動都取消了，我少了幾場活動的應對任務，有多餘的時間，就把「八識心法」及「發業與潤生」的理路做一番整理，寫出這篇釋義，在收假的第一次聚會，依釋義的內容，為學員導讀一次，幫助學員對「發業與潤生」法義，能有更深刻的理解，並提供分享本刊讀者。
一、五蘊與八識的關係說明
五蘊的蘊，是梵語「塞犍陀」的意譯，舊譯譯作陰，又譯譯作眾，新譯翻譯為蘊。陰的字義，是積集的意思；眾的字義，是眾聚的意思；蘊的字義，是積聚、蓄藏的意思。舊譯「陰與眾」兩義，均通蘊義。
五蘊名相，包括「色、心」二法，「色蘊」總指色法，另外「受、想、行、識」四蘊，指的是心法。
五蘊，若以三界眾生的生活環境來分析「色、心」二法的法境：「欲界、色界」這二界眾生的生活環境，是經由五蘊的「色、心」二法所緣起而出生的法境。「無色界」眾生的生活環境，沒有「色法」的緣起因緣，僅經由「心法」的四蘊(受、想、行、識) 的緣起而出生的法境。
五蘊，若以一箇有情身體的身心來分析「色、心」二法的法境：身體是屬色法的法境，心理是屬心法的法境。
五蘊「色法」與「心法」的內涵分別說明於下：
色蘊的色法，包括「眼、耳、鼻、舌、身」等五根，「色、聲、香、味、觸」等五塵，乃至總該「空、有」等「對待」緣生的一切現象。
「五蘊」的心法是指「受、想、行、識」四蘊，這四蘊即是指「八識」的八種心法。其中前三蘊(受、想、行) 各有一種特別的作用，名之為「心所有法」，這是說這三蘊的作用，是從「識蘊」自身所出生的「所有法」，簡稱「心所」或「心數」。最後的「識蘊」，才是心識的本尊，稱為「心王」。
有關五蘊心法與八識心法的關係與心理內涵說明於下：
1.受蘊：指的是八識中的「眼、耳、鼻、舌、身」五種感官的根識，合稱「前五識」。對境有「承受」事物的作用。
2.想蘊：指的是八識中的「第六意識」。對境上的事物有「想像」的作用。
3.行蘊，指的是八識中的「第七未那識」。對一切善惡境有貪瞋癡的愛染「我執」作用。因此「第七未那識」又稱為「我執識」。
4.識蘊：指的是八識中的阿賴耶識」。是心識的自身，稱為「心王」。會供應「含藏」在自身心識中的過去「心所」業行能量，「潤生」現行「心所」發業的業力(「能量」這個名詞，又喻稱為「種子」。因「種子」有生長的能力，故喻稱為「種子」。)同時也會再「含藏」現行「心所」的業行慣性能量。因「心王」對「心所」業行能量，如是來、如是「含藏」，也如是去、如是「潤生」，所以「識蘊」的「阿賴耶識」又稱為「如來藏」或「儲藏識」。
我將上述法義，做成下面簡表，可依照前面的說明，對照「說明表」，重覆瞭解法義，加深自己對法義的理解：
圖表一：五蘊與八識關係表
「自性空」又稱「真如性」。「自性空」應緣能起四種心智的相用，這四種相用是「成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智」。
「自性空」四種心智的相用，是經由八種心識所緣起而出生現行相用的法境，這八種心識，指的是「前五識、第六意識、第七未那識、第八阿賴耶識」。所以「自性空」應緣當下，四種心智會出生下述情況：
1.本無生滅的「平等性智」，在「第七未那識心所」的緣起，會出生「生滅」作用的「發業」情境。
2.本無動搖的「妙觀察智」，在「第六意識心所」的緣起，會出生「動搖」作用的「發業」情境。
3.本自具足的「成所作智」，在「前五識」五個「心所」的緣起，會出生「對待」作用的「發業」情境。
4.能生萬法的「大圓鏡智」，在七個心所「發業」的緣起，會供應七個「心所」現行相用的能量，「潤生」心所的業行「業力」。
當「自性空」本體中的四種心智，經八識的緣起，出生現行相用法境的時候，三界萬法的「因緣有」幻境，歷歷在目，所以說「三界唯心、萬法唯識」。
當四種心智出生現行相用法境的時候，「第八識阿賴耶識心王」本尊，就會有「潤生因緣有」的作用(潤生，如同發動車子，踩油門，加付車子起動的動力。)，也會有「轉識成智返本還源」的作用。這裡先說明八識「轉識成智返本還源」路徑：
1.「第七未那識心所」於「因緣有」的幻境，若「不落」貪瞋癡的愛染「我執」，在幻境上無所滯留，就能「即相用、離相用」，轉第七未那識心所的「我執生滅情境」，呈現「平等性智」本來面目的「無生滅」法境。
2.「第六意識心所」因應第七未那識心所的「息緣」訊息，即轉第六意識心所的「想像動搖情境」，呈現「妙觀察智」本來面目的「無動搖」法境。
3.「前五識」的五個「心所」因應第六意識心所的「息緣」訊息，即轉前五識心所的「承受對待情境」，呈現「成所作智」本來面目的「本自具足」法境。
4.八識的七個「心所」在因地都息緣「轉識成智」後，「第八阿賴耶識心王」本身，就在果上轉為能生萬法的大圓鏡智，將「心所」現行相用出生的慣性，化為能量，含藏在自身的心識中，返本還源回歸「自性空」本體。
從上述八識「轉識成智返本還源」的路徑來看，可見「第七未那識心所」，猶如司令台上的「指揮官」，第六意識與前五識「六個心所」的行動，都是依「第七未那識指揮官」的傳令訊息，相繼「息緣」轉換情境路徑，回到各自法境上固守崗位。此時「心所」在「因地」現行相用情境中，所出生的「業行慣性」，即化為能量，回到心識本身，含藏在「心王」心識中，跟隨「心王」「轉識成智」，返本還源回歸「自性空」本體。
我將上述法義，做成下面簡表，可依照前面的說明，對照「說明表」，重覆瞭解法義，加深自己對法義的理解：
圖表二：八識「轉識成智返本還源」路徑表
➤招感「苦果」過程說明
當「自性空」本體中的四種心智，經八識的緣起，出生現行相用法境時，三界萬法的「因緣有」幻境，歷歷在目。在「因緣有」的幻境中，八識能「轉識成智」亦能「發業與潤生」，有關「轉識成智」的路徑，上面已經作過說明了，這裡要說明的是「發業與潤生」的法義。先談八識心所「發業」的關鍵點：
八識的「第七未那識心所」於「因緣有」的幻境上，若落入貪瞋癡的愛染，平等性智的「本無生滅法境」，經由「第七未那識心所」的「愛染我執」，就會在愛染幻境上滯留，出生貪瞋癡愛染煩惱「生滅的我執情境」。
「第六意識心所」在「第七未那識心所」滯留事物境上的時候，即依「第七未那識心所」的
我執愛染訊息，執行所愛染的「我執想像」，這時妙觀察智的「本無動搖」的法境，經由「第六意識心所」的我執想像，就出生「動搖的我執情境」。
「前五識」的五個「心所」即依「第六意識心所」所緣境的想像訊息，執行我執的承受作用，這時「成所作智」本自具足的法境(「成所作」這個名詞，是指「自然造化」的現象。歷歷在目的「因緣有」幻境，若沒有心識的承受對待作用，歷歷在目的「因緣有」幻境，都是不增不減的「自然無為造化」現象)，經由「前五識」的我執承受，就出生「對待的我執情境」。
心所「發業」出生惑業情境之後，心識本身的「阿賴耶識心王」，就依「心所」的我執善惡情境，供應含藏自身的能量，「潤生」心所現行惑業的「發業」業力。如此一波惑業的業行潤生之後，所產生的現行「善、惡、無記」惑業「慣性能量」，「阿賴耶識心王」又再照單回收，含藏在自身的心識中。
「第七未那識心所」不斷落入貪瞋癡的愛染我執，「發業」出生惑業情境；「阿賴耶識心王」也不斷的針對心所的我執，供應自身中含藏的業行能量，「潤生」心所造作現行惑業的業力。如此在「心所發業」與「心王潤生」的因緣聚會下，一波業浪捲過之後，又再潤生另一波業浪的來到，生而復滅、滅而復生，緣起苦海萬重波，招感出「沒了沒完」的生死輪迴苦果。
「第八阿賴耶識心王」本身，在潤生與回收能量的過程中，供應心所「發業」的「潤生能量」，是最先到位的；回收現行惑業「慣性能量」，是七個心所都出離惑業情境之後，最後才回收現行惑業「慣性能量」，含藏於自身的心識中，出離惑業情境。「第八阿賴耶識心王」本身，出離惑業情境的這一刻，是關鍵點的時刻，此刻若沒有「轉識成智」返本還源回歸「自性空」本體，就是在惑業道上「潤生」下一波惑業情境的浪濤。若以人身的一期「生死」現象來說明：投胎時，八識中最生到位的是「第八
阿賴識心王」本尊，其他心王的「七個心所」才隨後相繼到位；生命終極時，八識中最先相繼出離色身的是「七個心所」，最後「第八阿賴耶識心王」本尊，才帶著一期生命的業行「慣性能量」，出離色身。所以法相宗唯識學，有一句術語說：「心王」行蹤「來先、去後」作主翁。
我將上述法義，做成下面簡表，可以前面的說明，對照「說明表」，重覆瞭解法義，加深自己對法義的理解：
圖表三：八識「發業」與「潤生」
➤招感「苦果」過程說明
➤結語
《觀佛三昧經》有提到一個法喻故事，內容大意是說：帝釋天王娶了美貌心狠的阿修羅女舍脂作他的妃子。
這個故事是在比喻：粗相的見解，只要理路疏通了，就能瞭解法義，如同斷「藕身」一般的容易，但要斷心中的煩惱，就如同「藕絲」一般的牽連，因為微細的煩惱動力，仍然還藏在根本煩惱的藕絲孔中，還會有藕絲煩惱的牽連。
所以研究佛學法義，只要理路疏通了，就能瞭解法義，但是要打倒「末那識心所」的我執煩惱，就有「藕斷、絲連」的牽絆，因為我執煩惱習性，還藏在根本煩惱的藕絲孔中，難以切斷。
聞法如果只當是「學術研究」，不作「降伏我執」的「漸修」行持，就算他學富五車，對解脫身心的苦惱全無幫助！因為他自身心中的煩惱，剪不斷理還亂，被煩惱綑綁到透不過氣時，往往就會以墮落或自殺的錯誤方式尋求解脫。所以聞法後，必須落實「漸修」行持，才能打倒我執煩惱，改善心境獲得法益，進入「順解脫分」的自在安樂生活領域。
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109年12月至110年02月新增會友一覽表 |
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109年12月份 |
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會員類別 |
會 員 姓 名 |
屬 區 |
備 註 |
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會員類別 |
會 員 姓 名 |
屬 區 |
備 註 |
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榮譽會友 |
陳佩旻 林宣廷 |
台 中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
黃姿潔 黃江番女 |
台 中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
臺中市世事國際同濟會 |
台 中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
鍾松蘭 |
台 中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
賴彥霖 |
台 中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
施秀梅 |
台 中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
張鈗 |
台 中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
許秀麗 |
台 中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
宋嘉 |
台 中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
周欣照 |
台 中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
洪樑材 |
台 中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
洪蓓薇 洪睿輿 |
台 中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
陳家振等4人 |
台 中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
羅東勝 |
台 中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
黃景漢 |
台 中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
蔡少鏵等人 |
台 中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
鄭惇方 蘇重莪 |
嘉 義 |
愛心捐款者 |
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110年01月份 |
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會員類別 |
會 員 姓 名 |
屬 區 |
備 註 |
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會員類別 |
會 員 姓 名 |
屬 區 |
備 註 |
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榮譽會友 |
王秀麗 |
高 雄 |
愛心捐款者 |
榮譽會友 |
楊永清 |
台 中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
詹慶忠 |
高 雄 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
翁婕瑜 趙國良 |
台 中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
黃秀玉 |
高 雄 |
愛心捐款者 |
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110年02月份 |
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會員類別 |
會 員 姓 名 |
屬 區 |
備 註 |
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會員類別 |
會 員 姓 名 |
屬 區 |
備 註 |
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榮譽會友 |
黎美青 黎萬宗 |
台中 |
愛心捐款者 |
榮譽會友 |
詹美貴 |
台 中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
林碧梅 洪興達 |
台中 |
愛心捐款者 |
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榮譽會友 |
黎美青 黎萬宗 |
台 中 |
愛心捐款者 |
【本會收支徵信錄】
一o九年十二月份捐贈者
永久會費
120000元:隱名氏
基本會費
15000元:簡婉如 1500元:翁玉枝 (李文和 魏慧萍 李珮聞) 2000元:何婉喬 高碲設計傳播有限公司
1000元:劉素戀 鄭寶塔 賴建彰 何婉喬
郭峻宗 林月燕 吳金燕 張學舉 張再發 王碧霞 黃寶珠 林鈺家
(林玄通 劉秀鴻)
500元:廖一竹 郭碧蓮 王靜悅 張美齡
廖一竹 侯淇家 龔明騰 林永杰 吳定緯 沈禮賢 吳美瑛 梁平恭
柯淑昭 丁榮國 張坤連 張雯峰 吳水龍 陳清燃 張聰定 奚淑芳 許三益
李佳樺 龔育瑧 周英富
蕭敦仁 陳正如 黃宗禮 邱一修
羅麗雲 陳美虹
愛心捐款
24000元:鍾月存 6600元:游貞賢 6000元:(陳仕熙 陳庚澤) 5000元:翁政弘 蘇惠玉
4000元:劉素戀等20人 3400元:莊信政等9人 2400元:(何睿宏 何蔓妙) 李和川 賴秀蘭
2315元:胡育璞 2000元:(達昌鋁業有限公司 陳宗樑) 張肇榮 劉建龍 吳淯暄
1980元:慈心素食 1905元:林彥呈 1568元:江怡樺
1500元:隱名氏 洪芬蘭 乾佑工業股份有限公司 (黃啓瑞 黃葉若 黃文道)
1200元:徐秉居 陳金梅 姚信賢 莊鉎楀
曾承昌 高雄高賢北極殿
1000元:林小珍 陳勇位 黃許麗珠 和風股份有限公司 (鐘燕喜 陳清泉 陳健福 陳重任
鐘柯桃)
(張能傑 周雪芬) (沈明珍 葉上瑋) (黃奕翔 黃宗禮 涂秀梅 黃川流
黃陳玉鳳) 927元:林永杰
800元:(陳明銅 陳思宇 陳鵬文 翁碧蘭
陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩)(黃鴻源 吳家宥 劉育婷 黃懷毅)
沈禮賢 700元:(張定宇 陸鑫 陸景琳 陸景文
陸鴻 陸昀 許玉惠) 嘉義義工補貼行政費用
600元:(林育嫺 林佳佑 林祈承 張莉苓
林威綸 林依潔) (林珮媛 林 惜 林鈺家 林鈺淇
林鈺貞 林鈺淇)
(侯李絹 侯志和 侯志成 侯淑芬
侯秀玲 盧致妤) (翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良
宋旻珉 宋旻灃)
(胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋) (張翊芸 張育嘉) 胡美玲 周闕隨 張義雄
500元:(胡正潔 林淑蓮 胡家瀞 胡家瑜 胡家馨) (洪明月 鄭貴蓮 洪玉婷 洪瑞鴻
洪誌遠) 蕭仕展
(鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳
賴玉換) (江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫) 蕭羽彤
(余天津 余姿瑩 余柏宏 余佩霖
王怡婷) (吳森和 林春華 吳姿穎 吳欣怡 吳沛宣) 蕭玉軒
(周 束 吳霈瑀 呂維哲 呂佳謙
吳泰票) (吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊
吳俊諭)
(黃金實 盧源隆 盧薏安 盧忠良) (世海商業機器有限公司 陳永文) (賀士琪 賀任阿蜜)蕭介力
(陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜) (朱修賢 朱修慶) (王楊碧雲 王彥珹) 嘉委會瑜伽班 陳秀慧
方岳泉 陳文香 陳榮琪 蔡麗華
江番女 王萬禮 張雅伶 利怡瑩 王萬禮 林鳳凰 賴奇宏 吳定緯
黃麗美 賴月嬌洪芬蘭 黃許麗珠 470元:李世慶
400元:(陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (鄭健全 黃美秋 鄭惟駿 鄭婉瑩) (邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜)
(吳美利 朱慶培 朱容瑾 朱容霆) (林俊昌 許綉線 林郁婕 林巧旻) (丁湘芸 丁浩展 王珮璇 丁梓宸)
(孫鎂榆 孫中文 孫中彥 楊雅婷) (黃莉玫 何金章 何昱瑢 何昱陞) (杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲)
(杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤) (杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔)
(吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡) (陳亭蓁 沈建城 沈建良 沈勝約) (張勝傑 林美麗 張詠然 張又文)
(王火生 王稜琪 王宣翔 李麗玉) (李榮華 黃金女 李建成 李坤洲) (鍾治忠 鄭蕙蘭 鍾孟璇 鍾孟辰)
(林樹壇 陳正氣) (林憲君 林青駿) (廖喬茵 張言存)(許翰翔 侯麗香)
300元:(張吟柳 張培芸 吳碧瑤)(楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (傅再養 傅正典 傅正欣) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇)
(吳澤裕 吳添富 黃碧蓮) (王萬禮 王徽慈 王柏菁) (邱俊圜 邱惟馨 邱惟真)(鄭佩瑩 鄭妙果 許嘉玲)
(張榮通 許麗華 張羽溱) (楊富如 陳盷璐 陳奕劭) (蘇碩凱 蘇碩偉 李秀梅)(鄭鉦耀 張雅琪 鄭均緯)
(莊啟東 蔡惠如 莊博淵 莊于賢
莊韻靜 莊馥鰴) (魏源榮 方玉秀 魏雯琪 魏文瑜
魏利璇) 李碧珠
(黃陽檢 陳雅玲 黃國維 黃于庭) (蘇祐楷 蘇祐聖) 凃雅雯 楊阿密 陳漢明 陳泯諺 陳淑慧
蕭貴枝
280元:(陳達人 江昱慧 陳瑛旼 陳恆裕)
250元:(楊定國 吳雪花 楊振宇 楊元孝
楊順琇) (吳漢文 黃麗玲 吳嘉展 吳佩容 吳佩君)
(劉清山 康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀) (侯振芳 侯明秀 方 珪 林秀盆 江曉芸)
240元:(陳鵬吉 陳立耿 陳妍熙 許麒麟
陳志宏 陳瑛君) (陳仲楷 陳如筠 賴振能 陳柏岑
陳瑛昉 陳柏岳)
210元:(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱
許雅鈞 許芝瑋)
200元:(侯瑞堂 侯麗貞 方 菊 侯世詮) (陳慶霖 陳彥逢 陳俞任 陳思璇) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀)
(羅淑如 羅文吉 陳明月 羅雅婷) (施耀鵬 王美惠 施隨益 施騌穎) (黃賢宗 黃韋銓 黃薇諠)
(張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁
張銘輝) (陳簡心 陳奕溱)(魏家稘 魏采翎)(許鈞澤 許鈞泰)
(丁榮國 林秋蓮) (蔡明珠 王維綸) (葉家和 何振南) (盧文欽 盧文釧) (蘇淵源 黃招有) 廖造亨
(張菽安 張亮云) (黃品勛 黃品翔) (杜松輝 何玉珠) (林 謙 李秋華) (蘇秋香 林金印) 賴 貴
(陳欽傑 陳梓睿) (陳修立 石淑娟) (呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) (陳志瑋 陳憶萱) 謝佳宏
(洪勝豊 何巧櫻) (蕭學寬 王榮蘭) (蕭鼎祐 蘇惠君) (翁苑月 翁苑秀) (蕭崇鴻 高淙媛) 張亦翔
(楊智雯 王哲唯) 李英明 葉語緹 蘇葵羚 蔡靜穎
黃玉宣 蔡怡婷 蔡佳芳 李振頡 林碧娟 鄭文雄
張淑娜 蕭富晉 陳永來 潘陳勤 統一發票
150元:(方文賢 鄭宜瑾 方姵甯) (鄭欣沛 邱永昌 邱永翰) 羅耀宗 110元:無名氏
100元:(林 銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志) (蔡秀滿 楊宏霖) (王承嘉 王承達)
(鄭惇方 蘇重莪) (黃玉堅 仕女服裝工作室) 廖又竹 王詠宣 王奇升 陳俊儒
巫明秀 彭金孌
李佳樺 吳翊辰 賴秀圓 吳建銘
廖又竹 陳家穎 陳冠文 潘文仁 黃美香 張菊英 賴怡蒨 林富源
陳賀祥 王言文 許三益 陳梅鳳
許瓊尹 許朝堂 許修彰 林月娥 賴克明 黃秀蓉 廖偉茹 廖翠麗
李怯四 關耀宗 陳喜堂 陳春雪
董素綾 黃振嘉 李旻熹 李春慶 林國仁 蔣文洲 蔡宜廷 盧秀鑾
黃惠如 林石金 張秀香 陳春緞
陳又嘉 洪盈盈 余金娣 蘇建豪 張育豪 傅凰觀 蘇東亮 楊金永
呂秀鳳 劉智凱 張月清 丁羿禎
羅並南 林芳誼 蔡美蓮 蘇金鳳 丁宏宗 江彩糧 黃金生 林宗佑
林建安 陳景富 黃畹筑 鄭
絨 江佳璋 林金雀 黃清萬 王閔慶 黃建維 曾秀美 黃詰庭 黃子芸
車欣哲 張淑裕 魏嘉賢 葉來春
楊瑞堂 50元:鄭清松 30元:陳振成 林峻逸
家扶認養金收入
18000元:孫大維 12000元:許洛嘉 邱敏惠 王國聰 符駱秀
陳穎昭 黃耀弘 黃筠旂 黃筠倩 10000元:陳昶豪 6000元:(謝宜璋 陳曼玲 謝采榆 謝皓宇)林美玲 王靜悅 王天仁 盧瑞英
彭聖元 洪瑞美
5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會 4000元:蔡寶春 莊信政 (韓嘉澤 韓嘉澔)
3000元:吳鳳枝 蔡淑惠 陳玫均 陳昱均
陳宥靜 陳姿含 陳真元 林鳳凰 修緣心 林耿徽 王麗華 周俶如
葉峻良 葉羿廷 乾佑工業股份有限公司
(王頃哲 王頃恩 孫明靜 陳建邦 陳彥綿 陳依均 陳雅韻)
2500元:(許淑珍 吳朝仁 吳欣穎 吳佳樺
吳佳勳)
2000元:(方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如) (章珉禎 章珉瑜 章珉嘉 章珉睿) 謝鳳珠 賴昭蓉 莊信政 黃素足
(劉棟樑 劉秀千) (江梅雪 張佩瑜) (張峻愷 張瑋庭) (張再發 王碧霞) 劉長江 劉錦桐 黃俊鈞
劉安祥 唐達興 1500元:陳秀美 柯福焜 王大義 (王啟惠,柳瓊珠)
1000元:(胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋) (孫鎂榆 孫中文 孫中彥 楊雅婷) (余麗娟 徐國勝) 張美齡
(鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言) (盧素靖 陳耀漢 陳宗郁 陳羿伶) (阮慧貞 吳宏彬) 楊素珠
(謝寶賢 廖家誼 謝硯如 謝沛岑) (李美柔 余明祥 余珮榕 余瑞航) (林大碩 黃莉珀) 呂世明
(盧薏安 盧忠良) (張奕涵 張奕臻) (賴國賓 賴白櫻) (黃蔡語 黃山籠) (羅朝昌 王彩雲)唐廷銓
(周裕婷 周思妤) (陳宥任 林盈利) 張雅閔 林雪華 盧秀湄 柯學穎
陳麗容 鄭琪樺 張定宇 陳春金
林文斌 詹淨雲 彭如菁 林勇助
劉錦池 梁平恭 賀桂蘭 李信賢 李帛諭 曹祖佑 曹傑傑 常嚴法師
張雯峰 曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良
黃家榆 洪英品 陳育潔 陳柏鍠 薛逸聖 黃俊傑 洪憲忠 陳依琳
李昭興 陳郁筑 徐芊慧 蔡淑卿
陳淑英 王幼芬 林樹發 高碲設計傳播有限公司 寶島新四海豆漿店
600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:張淑娜 林宣廷 張家維 黃朝南
謝和全 林思妤 林原甫 林沛妤 蔡沂蓁 蔡榮貴 林芳如 蔡賴顯榮
廖美涵 吳富月 李仁耀 張彩原
葉昱勝 陳家穎 陳冠文 黃美香 陳榮華 林玲敏 許宸溥 劉虹余
陳賀祥 汪艷嬌 翟慧瑛 黃重源
蔡宗諺 蔡宗叡 陳美蓁 林淑鶯 歐美婕 謝美玉 魏慧萍 陳正如
溫逸蓁 黃柏翰 李孟儒 顧芯榆
侯盈竹 周月珍 黃鳳英 黃柏涵 王清風 許雪芳 謝進賀 劉麗華
周君育 顧素銀 章平祥 余靜雅
林文峰 何嘉欽 施素珍 黃弘茂 林美霖 林展瑞 江苑菱 蔡崑凉
黃春蓮 陳科華 陳凌賢 許紋魁
陳鎮琨 許榮峰 陳蘭花 侯裕仁 吳暉萱 吳亭憶 蔡長宏 楊卓穎
楊褔海 郭靜惠 王惠玲 林依穎
林秀敏 鄢領悌 張智鈞 沈稜瑢 林依樺 黃郁淨 陳姿杏 許日盛
黃真真 陳震沅(許家瑜 許家偉) (呂芳評 呂炳煌) (王詩雅 王志文) (邱盈齊 邱奕駿 邱奕騰)
(高美蕙 洪滉全 洪培慈 洪培瑄)
急難救助款收入
10000元:禪慧法師 5000元:李信雄 3000元:林宏仁 2000元:郭曉琪 1500元:乾佑工業股份有限公司
1020元:柯世花 1000元:高紀為 翁嘉松 王楚筠 蔡妙芬 820元:(林玲敏 陳榮宏 陳昱樺 陳昱志)
700元:(許春妹 張棠恭 張哲輔 張怡婷
張嫆欣)
500元:張又仁 張文珊 劉繼誠 許福森
張雯峰 吳水龍 鐘天霈 張熒珊 奚淑芳 劉淑玲 陳淑霞 李昭瑜
呂妙燁 吳慧敏 蔡姿慧等4人 立行文理補習班 (鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉
楊證凱)
(周坤山 鐘紫綺 周裕婷 周思妤) (張陳素珍 張育碩)
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚 器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山 黃馮錦)
300元:(許易民 阮小巾 許正偉 許雅嵐) (李耀宗 郭碧香 李嘉福) 陳美杏
200元:(許倉民 蔡淑貞 許佩諭 許柏昇) (蘇 英 黃資佑 許玉萍) (江玉瑛 郭宗翰) (李秀梅 黃柏盛)
(姚秀卿 黃永勝) (黃昱豪 黃凱威) 蔡沛庭 林正益 莊庚達 100元:劉淑玲 黃郁升 洪朱桃 洪瓊紅
社教活動費
12600元:禪慧法師 10000元:吳定緯 釋智轉法師 7000元:王峻 3200元:王秋對
2000元:高碲設計傳播有限公司 1600元:法性法師 會焜法師 李尚儒
600元:(吳水龍 楊定國 楊吳雪花 楊振宇
楊元孝 楊順琇)
500元:陳怡君 汪艷嬌 吳添富 400元:(侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕)
300元:陳春金 廖如珮 王大義
200元:林麗櫻 郭峻宗 朱華趾 楊惠如
陳玉如 (羅超群 羅智翔) (黃培偉 黃培倫) (黃琇美 傅國柱)
100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
助印書款
300元:(許正偉 許柏昇 黃資佑) 100元:朱素慧
年節禮品收入
60000元:梁塗根 50000元:全錦興工業股份有限公司 36000元:(蔡宗運 洪淑美)
30000元:秉倫興業有限公司 淨蓮念佛會
臺中市世事國際同濟會 賀臨企業股份有限公司-嘉雲分公司
20020元:財團法人妙雲蘭若 20000元:賀臨企業股份有限公司 佛道法師
12000元:廖忠義 陳小蘋 鄭嘉南 (李俊毅 李銘煌 白敏乃 李誼蓉)
10000元:何婉喬 陳志維 陳慶棟 林涵如
周欣照 呂文智 鄭真真 王國聰 鄭榮昌 張聰定 錦程電機有限公司
(陳明銅 陳思宇 陳鵬文 翁碧蘭
陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩) (黃俊傑 張麗雪 黃鉑皓 黃庭宜)
(黃國雄 黃蔡媛子) 乾佑工業股份有限公司 6500元:張坤榮
6000元:邱一修 賴彥霖 陳世修 黃寶珠 黃宗禮 陳黃美環 (陳怡如 溫明慈 陳運陞 陳奎印
陳昶志)
悅峻營造有限公司 (余天津 張美華)
5000元:黃清菊 鍾新中 施秀梅 烘培坊
林振奇 明德同親會 嘉義市第三信用合作社
4000元:(陳彥廷 陳正峰) (張再發 王碧霞)
3000元:王惠美 游德崑 林欣憓 林國財 陳惠甄
彭政堂 吳孟蓁 張瓊文 陳素真 張文和 張育誠 傳玄法師
黃錫洲 魏慧萍 宋鐵雄 黃啓瑞 鄭加益 財團法人臺北市大乘基金會
2000元:莊勝逸 莊毓麟 莊佳縈 林家瑜 曾淯祺 盧秀湄 羅明傑
洪青湘 林秀賢 林彩蓮 李保堂 張坤鏢
薛清全 朱慶培 邱瑞榮 葉國雄 王雪萍 簡灑蕙 張宗文
盧金桂 周立淇 張自文 李還誠 張志銘
陳家振 黃聖翎 劉宏輝 黃冠蓉 尹若芸 尹若文 吳宜宭
鄧甘瑛 江靜姬 呂清海 呂益同 尹何翠珍
林豔雄 余美鶯 無名氏 劉志源
賴永祥 綠緣光有機蔬果 宗瑩永業有限公司 (盧薏安 盧忠良)
(黃麗子 陳火鍊)
1700元:許秀麗 1600元:(呂 維 羅莉嫻) 1500元:黃琬瑂 黃素貞
1200元:林麗櫻 蔡美霞 鐘惠珠 陳欣屏 (李仁春 陳秋子) 1020元:邱鈺茹
1000元:徐鴻耀 莊語佳 王徽慈 賴鈺婷
廖一竹 廖又竹 廖阿粉 林翊婕 郭碧蓮 林慶鐘 李美華 圓融法師
陳金梅 吳春美 黃欣元 劉千華 孫金治 賴秋騰 林玄通 賴威凱 林劉網
洪梅香 莊瓊蘭 吳李愛卿
曾惠玉 楊棍智 林燕賀 王登科
王威承 盧瑞英 劉桂芳 林錦緞 楊
幸 柯旭娟 蔡妙芬 張羅明春
陳亮華 陳春金 黃鴻仁 林家纓
黃秀華 謝一暟 彭聖元 陳淑敏 蔡玫玲 羅愛卿 馬聖如 振修法師
宋 嘉 徐淑麗 張麗華 楊千慧
江秀足 陳琇春 張月霜 陳善池 楊榮福 陳秋茶 李秋金 林素珠
楊士明 李佳宜 吳碧娟 蔡麗美
陳義明 陳泓睿 陳珮翎 王瀞葦 羅東勝 江俊岳 謝婉莉 吳碧香
張文銘 黃景漢 謝宜霖 蘇鈴珠
陳姿杏 張哲瑋 黃培偉 黃培倫 陳火木 陳妍帆 陳顯堂 張素彥
陳賀祥 李俊賢 呂阿麵 羅吉盛
黃重成 黃欣磑 江勝利 釋慧法 王怡雯 賴貞利 (洪蓓薇 洪睿輿)
張華容 (葉彩緞 張立德) (黃子豪 王乃芳) (蔡少鏵 徐家珍)
600元:(賴烜相 張翠華 賴品蓉 賴品竹
賴昶亙)賴魏阿鬆 劉秀翠 鐘錦鶯 林玉梅 呂佩香 余美玉 鄭如玉
何欣燕
500元:王萬禮 張淑娜 孫鎂榆 李淑嬌
陸 扇 黃滋語 張金寶 鍾松蘭
王金城 張采靚 張胤杰 蔡賴顯榮
張喆鈗 張碧姿 張樹冬 張劉琴 張秀紅
張清龍 張錦鳳 張崇禧 巫淑貞 洪樑材 王柏菁 張登堂
郭清陽 盧家秀 李佳樺 蔡宗叡
蔡欣容 鄭宇涵 蔡宗諺 張耀仁 張耕閤 張嘉軒 涂玉杏 陳美惠
黃文嫈 郭月娥 300元:劉耿端 200元:振修法師 古明憲 劉武周 100元:楊基宏
年節禮金收入
500元:(韓嘉澤 韓嘉澔)
【實物捐贈】
隱名氏等人捐5公斤白米100包。光量寺捐白米14公斤4包。徐瑞琴、林麗蘭合捐糖果一批。吳淑哖、陳恩鎮、陳萱瑜、陳稚縈合捐白米2公斤40包。江東溪捐餅乾一包。皇威商行捐水壺30個。吳麗美捐蔬菜調理油200瓶。莊麗君捐埔里水粉200包。賴榮凱捐醬油200瓶。陳林怨捐牙膏、牙刷、香皂、瓜子各200份。賴姵彤、徐駿騰合捐意麵200份。賴志宗、吳麗珠、賴誠宏合捐麵線、鮑魚菇罐頭各200份。常立文、陳春雪合捐粉絲120包。
|
一０九年十二月份支出 |
|||
|
薪餉 |
１３７,４００元 |
津貼 |
９４,３１３元 |
|
勞保費 |
１５,３６４元 |
健保費 |
１１,０６７元 |
|
退職金 |
１４,８７４元 |
郵電費 |
３３,３１１元 |
|
文具、書報費 |
１１９元 |
旅運費 |
０元 |
|
水電費 |
３７,０００元 |
交通費 |
６８８元 |
|
燃料費 |
１,７６８元 |
租賦費 |
１,２８１元 |
|
修繕維護費 |
５,３００元 |
印刷費 |
２３０,０００元 |
|
產物保險費 |
１３,５００元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
２,１４５元 |
其他辦公費 |
２４,０００元 |
|
急難救助金 |
６５,２００元 |
家扶金支出 |
３３５,３００元 |
|
年節禮金支出 |
元 |
社教活動費 |
７３,１１０元 |
|
年節禮品支出 |
元 |
各項設備 |
０元 |
|
雜項支出 |
１,５８９元 |
繳納其他團體費 |
０元 |
|
本月收入合計 |
２,７８８,５６４元 |
本月支出合計 |
１,１０７,１２９元 |
|
|
|
收支相抵餘絀數 |
６８１,４３５元 |
一一o年一月份捐贈者
基本會費
12000元:(林彩蓮 鄭國棟) 6000元:李松鐸 陳志維 林修義 陳艷美
張坤榮 黃玉雲 黃國雄 李正郁
3000元:董添富 蔡宗育 黃玉治 凃含光 莊美足 (巫碧珠 楊哲銘)
1500元(李文和 魏慧萍 李珮聞) 王怡雯
1000元:王萬禮 林靜宜 陳金梅 孫道順
陳茂振 朱華趾 張敏章 葉玉燕 高碲設計傳播有限公司
(張再發 王碧霞) (黃寶珠 林鈺家) (林玄通 劉秀鴻) (吳金燕 張學舉)
500元:郭碧蓮 劉素戀 張美齡 廖一竹
沈禮賢 吳美瑛 龔明騰 林永杰 吳定緯 侯淇家 王秀麗 柯淑昭
梁平恭 郭峻宗 林月燕 丁榮國
張坤連 張雯峰 吳水龍 陳清燃 張聰定 奚淑芳 許三益 李佳樺
龔育瑧 周英富 蕭敦仁 陳正如
黃宗禮 邱一修 羅麗雲 陳美虹
愛心捐款
20000元:(葉志勇 簡秀美)
6000元:蔡玲玲 洪漢濱 (蘇富江 蔡成雄 蔡孟穎 蔡孟修) 林津霓 黃欣善 林鳳 葉幸真
黃欲織
5000元:林鳳珠 吳定緯 4830元:(陳木松 陳秀鑫 陳沛瀠 陳豐榮
陳義友 陳義心 陳禎縈 王宥云)
4800元:(陳亮華 林錫禎 林煒城 羅雅齡)(許振勝 許愷軒 呂婉妤 許愷文)(林冠序 沈坤佑 沈依柔 沈柏緯)
4000元:賴麗容
3600元:鄭春桂 周昭均 周琮焜
3000元:沈淑華 (蔡至展 羅玲芬 蔡宛凌 蔡和杰
蔡宛容)
2400元:(溫榮輝 李寶琴 溫閔凱 溫閔勝) (賴炫達 陳月娥) (林啟源 陳春雪) (蔡志銳 蔡鎰安)
(周嘉淇 曾麗美 周漢威 周漢陽) (李仁春 陳秋子) (黃全成 陳春緞) (林玉梅 呂佩香)
(薛春木 曹銀鈕 薛梅玉 薛逸聖) (巫再益 李秀雲) (涂豊敦 張惠珍) (李信滿 許文盈)
(張寶香 高炳福 高嘉隆 高銘聰
何欣怡) (林宏信 林喬筠) (陳建竹 江新妹) 林三能
(許鈞澤 許鈞泰) (蔡麗美 錢奕甄)
2000元:(達昌鋁業有限公司 陳宗樑) (王 誌 王亞夫) 林靜宜 曲仕臺 蘇振峰 劉素戀等20人
1800元:(向榆錩 向育萱 向庭暄) (張明仁 張明娟 張玉) (黃玉雲 曹江河 曹傑漢 曹宇君
曹雅祐)
1500元:(黃啓瑞 黃葉若 黃文道) 乾佑工業股份有限公司
1400元:(張定宇 陸鑫 陸景琳 陸景文
陸鴻 陸昀 許玉惠) 陳威宇
1200元:謝素滿 張淑娜 陳金梅 劉淑華
賴國仁 陳瑞昌 曾三賢 洪冬春 黃楊言 周昱辰 張坤連 周德林
陳燦金 李采霞 劉菊梅 江淑燕
蔡培文 王家聯 王婉伶 林麗華 楊宸穎 范展翊 蔡秉豐 林嘉隆
陳紹健 鄭 秀 柯花景 阮志雄 黃淑娥 姚麗月 阮弼群 阮品嘉 阮甫寬 阮禾潾 阮逸暉
阮浩宸
阮逸維 林秀芬 江麗素 林惠貞
簡志偉 張淑宜 周嘉亮 林夜好 賴政諺 蔡美枝 田麗華 曹銀峯
(劉啓釧 吳佩珍 劉子瑜 劉子維) (詹子誼 陳智源) (賴明松 魏秀真) (方麗雅 方品甯) 李心平
(張景宗 侯詠潔 張廷緯 張蕙淨) 1130元:沈禮賢
1000元:(周育惠 謝福財 謝佩娟 謝佩岑
謝佩涵) (張能傑 周雪芬) (賀士琪 任阿蜜) 蔡妙芬 黃秀玉
(黃金實 盧源隆 盧薏安 盧忠良
黃清木) 蔡美霞 詹慶忠 許麗珠 張鈞豪 朱華趾 鄭桂英
(黃奕翔 黃宗禮 涂秀梅 黃川流
陳玉鳳) 沈明珍 葉上瑋 張淵源 李金堂 顏成意 林小珍
(蔡麗玲 詹益狀 詹琇方 詹鈞文
詹雅文) 林萃華 林文成 林錦緞 和風股份有限公司 980元:簡綺徽
900元:(許哲豪 許博翰 許文彥)(黃俊發 黃瀞儀 黃瀞瑩)(陳豔美 蔡思佳 蔡真甄)(魏碧慧 魏聰哲 蔡絑琴)
(鄧金鳳 沈佩盈 沈鴻源)
800元:(陳明銅 陳思宇 陳鵬文 陳翁碧蘭 陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠
林婉倩) 王楊碧雲等3人 沈禮賢
(鄭健全 黃美秋 鄭惟駿 鄭婉瑩) (吳美利 朱慶培 朱容瑾 朱容霆) (黃鴻源 吳家宥 劉育婷 黃懷毅)
700元:郭碧蓮等7人 嘉義義工補貼行政費用
600元:(侯李絹 侯志和 侯志成 侯淑芬
侯秀玲 盧致妤) (張翊芸 張育嘉) (呂益同 呂玉燕)(黃鈺亭 黃浩銓)
(翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良
宋旻珉 宋旻灃) (林茂杞 江靜姬) (賴俊逸 蔡水蓮)(華 宸 華宏原)
(林珮瑗 林 惜 林鈺家 林鈺淇 林鈺貞 林鈺淇) (曾華本 曾台群) (林信川 趙富美)(黃天來 蔡翠英)
(林憲君 林青駿 林育嫺) (許烟霖 蔡佳靜) (劉孝忠 蕭梅聲) (林滎鍉 林承潁) (江文啟 湯梅春)
(胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋) 林蔡玉雪 周闕隨 張義雄 吳明冠
吳進明 謝和哲 李文妹 賴文亮
歐盈志 鄭德義 林秀吉 邱蘭惠
500元:(江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖
江文騫) (陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜) 王萬禮 翁婕瑜 趙國良
(吳森和 林春華 吳姿穎 吳欣怡
吳沛宣) (世海商業機器有限公司 陳永文) 黃麗美 方岳泉 陳文香
(洪明月 鄭貴蓮 洪玉婷 洪瑞鴻
洪誌遠) (胡正潔 林淑蓮 胡家瀞 胡家瑜 胡家馨) 賴奇宏 吳定緯
(余天津 余姿瑩 余柏宏 余佩霖
王怡婷) (林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) 林美鵑 吳佩荏
(周 束 吳霈瑀 呂維哲 呂佳謙 吳泰票) (蕭介力 陳秀慧 蕭玉軒 蕭羽彤
蕭仕展) 周 滿 陳靖雅
(鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳
賴玉換) (吳水龍 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊 吳俊諭) (朱修賢 朱修慶)
賴月嬌 陳榮琪 蔡麗華 無名氏
周楊申仔 嘉委會瑜伽班
400元:(陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (林俊昌 許綉線 林郁婕 林巧旻)(孫鎂榆 孫中文 孫中彥 楊雅婷)
(孫鎂榆 孫中文 孫中彥 楊雅婷) (王火生 王稜琪 王宣翔 李麗玉)(吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡)
(黃莉玫 何金章 何昱瑢 何昱陞) (杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲)(杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安)
(杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤) (鍾治忠 鄭蕙蘭 鍾孟璇 鍾孟辰)(邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜)
(吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (張勝傑 林美麗 張詠然 張又文)(李榮華 黃金女 李建成 李坤洲)
(陳亭蓁 沈建城 沈建良 沈勝約) (丁湘芸 丁浩展 王珮璇 丁梓宸)(林樹壇 陳正氣)(游仁宏 游朝傑)
謝佳宏 袁章升
365元:王彩雲
360元:(林育進 林陳水萍) 350元:葉語緹
300元:(張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (傅再養 傅正典 傅正欣) 黃庭宜 羅吉盛 黃文達
(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) (吳澤裕 吳添富 黃碧蓮) 楊燿銘 陳泯諺 李碧珠
(邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) (鄭鉦耀 張雅琪 鄭均緯) (張榮通 許麗華 張羽溱) 陳淑慧 陳景來 李秀梅
(楊富如 陳盷璐 陳奕劭) (魏源榮 方玉秀 魏雯琪 魏文瑜
魏利璇) (黃陽檢 陳雅玲 黃國維 黃于庭)
(莊啟東 蔡惠如 莊博淵 莊于賢
莊韻靜 莊馥鰴) (蘇碩凱 蘇碩偉) (胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋)
(鄭佩瑩 鄭妙果) (蘇祐楷 蘇祐聖) 洪憲忠 凃雅雯 黃鉑皓 黃錦棟 蔡瑞國 劉美美
黃郁雯 黃蔡媛子
黃俊鈞 黃俊傑 施能勇 黃柄錩 陳世賢 陳乙溎 陳慶隆 陳沛語 陳漢明 黃依倫 劉清雄 洪榮錦
許嘉玲
250元:(楊定國 吳雪花 楊振宇 楊元孝
楊順琇) (吳漢文 黃麗玲 吳嘉展 吳佩容 吳佩君)
(劉清山 康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀) (侯振芳 侯明秀 方 珪 林秀盆 江曉芸)
210元:(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱
許雅鈞 許芝瑋)
200元:(侯瑞堂 侯麗貞 方 菊 侯世詮) (張美雲 陳建志 陳建村) (楊智雯 王哲唯) (陳簡心 陳奕溱)
(陳慶霖 陳彥逢 陳俞任 陳思璇) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀) (魏家稘 魏采翎) (賴美華 何俊杰)
(張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁) (黃賢宗 黃韋銓 黃薇諠) (丁榮國 林秋蓮) (葉家和 何振南)
(羅淑如 羅文吉 陳明月 羅雅婷) (蕭崇鴻 高淙媛) (洪勝豊 何巧櫻) (盧文欽 盧文釧) 張淑娜
(蔡明珠 王維綸) (蘇淵源 黃招有) (施隨益 施騌穎) (蕭學寬 王榮蘭) (蕭鼎祐 蘇惠君) 張秀卿
(蔡怡婷 蔡佳芳) (杜松輝 何玉珠) (林 謙 李秋華) (蘇秋香 林金印) (陳欽傑 陳梓睿) 賴 貴
(陳修立 石淑娟) (呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) (陳志瑋 陳憶萱) (翁苑月 翁苑秀) 吳建銘
李英明 蘇葵羚 楊百合 張碧芬 蕭富晉 潘陳勤 張菽安 張亮云 黃品勛 黃品翔 蔡靜穎 黃玉宣
施耀鵬 王美惠 李振頡 林碧娟 鄭文雄 陳永來 180元:楊阿菁
150元:(方文賢 鄭宜瑾 方姵甯) (鄭欣沛 邱永昌 邱永翰)
100元:(黃玉堅 仕女服裝工作室) (劉益昌 劉陳秀) (盧長銘 盧建志) (馬獻誠 陳梅桂) (蔡秀滿 楊宏霖)
(王承嘉 王承達) 陳俊伸 賴秀圓 吳建銘 廖又竹
潘文仁 黃美香 陳家穎 陳冠文 張菊英 林 銅
林陳玉 賴怡蒨 林富源 陳賀祥 王言文 許三益
陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂 許修彰 林月娥 賴克明
黃秀蓉 廖偉茹 廖翠麗 李怯四
關耀宗 陳喜堂 陳春雪 董素綾 黃振嘉 李旻熹 李春慶 林國仁
蔣文洲 蔡宜廷 盧秀鑾 黃惠如 林石金 張秀香 陳春緞 陳又嘉 洪盈盈
余金娣 蘇建豪 張育豪
傅凰觀 蘇東亮 楊金永 呂秀鳳 劉智凱 張月清 丁羿禎 羅並南 林芳誼
蔡美蓮 蘇金鳳 丁宏宗
江彩糧 黃金生 林宗佑 林建安 陳景富 黃畹筑 鄭 絨 江佳璋 林金雀 黃清萬 魏錦榮 王閔慶
黃建維 曾秀美 黃詰庭 黃子芸 車欣哲 張淑裕 鄭惇方 蘇重莪 丁林快楊瑞堂
王詠宣
50元:鄭清松 30元:陳振成 林峻逸
家扶認養金收入
48000元:陳火裕 24000元:陳謝秋月 22000元:(黃奕筌 陳奕霖 陳冠名 黃敏修) 18000元:陳文宗 薛慧敏 12000元:陳冠嘉 陳宏嘉 李圭璋 張淑貞
蘇素櫻 蔡喬木 鄭嘉南 簡志偉 張秀桃 廖明傑 莊幸和
11000元:林豐乾 (邱紹綸 黃于珊 邱奕誠 邱士珈
邱俊達) (楊永吉 謝美娟 謝四墩 謝柳菊 楊心萍)
10000元:陳昶豪 9000元:(陳素英 殷万益 殷全佑 殷端謙) 8000元:沈永欽 6030元:陳木江
6000元:(王頃哲 王頃恩 孫明靜 陳建邦
陳彥綿 陳依均 陳雅韻) (張小玲 鄭雅云 鄭詠心) 盧芮蓁
(林秀燕 林義宗 林浿茵 林彥瑩
曹佑群 曹 立) (周進英 周楊申仔) 陳志維 江素雲 周健興
曲仕臺 張秀燕 吳振炎 黃奕睿
蔡秉豐 黃云榛 蔡勝琪 黃西斌 鄭榮昌 張宸翔 林財欽 張琇屏
許 節 黃郁萍 李庭妍 張藖鏸 周郁莛 林修義 吳佩珊 陳美華 陳振宜 陳厚任 陳妍汝 張修銘
張宸邠 顏秀滿 林昀潔 黃筠棋 柯秀儒 施宜礽
5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會
4500元:(楊謹瑜 陳穗斌) 4000元:陳世義 (葉玉燕 洪敏瑜)
3000元:(林俊謀 林柏葦 林松葦) (殷水停 殷秀銀) (李文琮 葉麗敏) 蕭惠玲 黃啟昌 葉鎮江 許 靄
(曾麗美 葉家豪 葉承墉) (黃大維 羅文玲) (黃冠霖 黃冠臻) 楊岳都 莊麗煌 何雨軒 許 霙
李慧容 蔡青育 修緣心 羅文瑛
張素彥 陳火木 陳妍帆 林耿徽 陳顯堂 乾佑工業股份有限公司
2500元(許淑珍 吳朝仁 吳欣穎 吳佳樺
吳佳勳)
2000元:(章珉禎 章珉瑜 章珉嘉 章珉睿) (劉棟樑 劉秀千) (劉品淵 林雨菲) (江梅雪 張佩瑜) 謝鳳珠
(方昱翔 方昱閎 許淑如 方文助) (張峻愷 張瑋庭) (盧薏安 盧忠良) (張再發 王碧霞) 呂凱惠
(黃奕筌 陳奕霖 陳冠名 黃敏修) (李佳芬 李佳政 李佳怡) 高坤暉 唐達興 黃素足 張定宇 唐廷銓
吳碧娟 賴昭蓉 黃俊鈞 無名氏
沈永欽 郭彥呈
1500元:(梁華天 沈素雲 梁嘉玲 梁慧欣) (胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋) 曾義哲 曾揚傑 陳秀美 柯福焜
郭玉蘭 王怡雯 葉懸策 楊哲優 郭玉蘭
1000元:(謝寶賢 廖家誼 謝硯如 謝佩岑) (盧素靖 陳耀漢 陳宗郁 陳羿伶) (李佳芬 李佳政 李佳怡) 呂瑞琋
(鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言) (林豐乾 陳麗雪 林思妤 林睿謙) (楊永吉 謝美娟 楊心萍) 楊敦翔
(孫鎂榆 孫中文 孫中彥 楊雅婷) (李美柔 余明祥 余珮榕 余瑞航) (林子亨 吳秀春)(羅朝昌 王彩雲)
(邱紹綸 黃于珊 邱奕誠 邱士珈) (孫鎂榆 孫中文 孫中彥 楊雅婷) (林大碩 黃莉珀)(黃蔡語 黃山籠)
(劉益昌 劉陳秀) (林金龍 劉美宏) (張奕涵 張奕臻) (賴國賓 賴白櫻) (周裕婷 周思妤) 陳洪英品
(阮慧貞 吳宏彬) (余麗娟 徐國勝) 陳柏鍠 陳秉鐘 王幼芬 陳淑英 林樹發 柯學穎 謝和全
常嚴法師
陳麗容 鄭琪樺 蔡沂蓁 李昭興
陳彥良 薛逸聖 曹傑漢 蔡淑卿 曹祖佑 曹祖恩 曹祖瑋 黃家榆
黃家榆 陳育潔 陳柏鍠 張雅閔 楊素珠 賀桂蘭 梁平恭 朱婉怡 朱美秀
洪憲忠 黃俊傑 陳郁筑
徐芊慧 陳依琳 呂世明 張美齡 彭如菁 陳威宇 黃秀月 林文斌 詹淨雲 林勇助 張雯峰
林雪華
盧秀湄 寶島新四海豆漿店 600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:張淑娜 黃朝南 張家維 林芳如
劉虹余 廖美涵 吳富月 李仁耀 張彩原 葉昱勝 林思妤 林原甫
林沛妤 黃美香 陳家穎 陳冠文
陳榮華 林依樺 陳科華 陳凌賢 許紋魁 陳鎮琨 陳蘭花 侯裕仁
林文峰 黃鳳英 許雪芳 顧素銀
章平祥 侯盈竹 何嘉欽 鄢領悌 林依穎 林秀敏 張智鈞 周月珍
江苑菱 許榮峰 陳賀祥 魏慧萍
謝進賀 劉麗華 黃弘其 陳正如 陳宥任 歐美婕 翟慧瑛 黃重源
黃柏涵 王清風 林淑鶯 黃柏翰
沈稜瑢 謝美玉 楊卓穎 楊褔海 郭靜惠 蔡長宏 張瓊文 李孟儒
周君育 黃真真 陳震沅 賴顯榮
蔡宗諺 蔡宗叡 王惠玲 林玲敏 黃春蓮 陳美蓁 林美霖 林展瑞
溫逸蓁 施素珍 林盈利 陳姿杏
顧芯榆 余靜雅 吳暉萱 吳亭憶 黃郁淨 許宸溥 許日盛 蔡崑凉
(高美蕙 洪滉全 洪培慈 洪培瑄) (邱盈齊 邱奕駿 邱奕騰) (呂芳評 呂炳煌) (王詩雅 王志文)
(許家瑜 許家偉) 高碲設計傳播有限公司
急難救助款收入
6000元:社團法人宜蘭縣佛教會 黃陳隨
陳景璋 5400元:林淑宜 5000元:(關長大 關雯心 關貴慈)
3000元:林宏仁 2000元:朱唯良 呂玉萍 陳順彰 胡淑勛 1500元:乾佑工業股份有限公司
1200元:張宸邠 張宸翔 楊召合 楊能開
吳詩萍 林昀潔 (林森村 許琇粧)
1000元:高淑芬 翁嘉松 王楚筠 唐翊峰 820元:(林玲敏 陳榮宏 陳昱樺 陳昱志)
700元:(許春妹 張棠恭 張哲輔 張怡婷
張嫆欣) 600元:蘇美珠 賴春木
500元:張又仁 張文珊 禇美鈴 賴沛宜 張雯峰 吳水龍 鐘天霈
張熒珊 奚淑芳 劉淑玲 陳淑霞 李昭瑜
呂妙燁 吳慧敏 林相誼 吳明吉
楊燕菁 陳泓邑 戴佑城 (鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉
楊證凱)
立行文理補習班 (周坤山 鐘紫綺 周裕婷 周思妤)
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山 黃馮錦) (姚 器 姚登山 姚國榮) 吳明坤
300元:(許易民 阮小巾 許正偉 許雅嵐) (張逸文 張正諺 張家豪 林秀麗) (李耀宗 郭碧香 李嘉福) 陳美杏
(張 龍 張陳甚 張晴晴 王進來)
200元:(蘇 英 黃資佑 許玉萍) (江玉瑛 郭宗翰) (李秀梅 黃柏盛) (許倉民 蔡淑貞 許佩諭 許柏昇)張予芯
(王友廷 王云瑜 謝明真) (姚秀卿 黃永勝) (黃昱豪 黃凱威) 林正益 莊庚達 張峻偉 吳妍慧
張宜茹
張堇欣 張惠芬
150元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林
林秀麗) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯)
(張 龍 張陳甚 張晴晴 王進來 王友廷 王云瑜 謝明真) 100元:劉淑梧 黃郁升 洪朱桃 許皓翔
社教活動費
5000元:蔡宗育 3000元:李雅芬 沈淑華 1800元:蔡承樺
1200元:沈淑妤 (陳淑美 郭文政) 1000元:高碲設計傳播有限公司 陳瑞昌
600元:(楊定國 楊吳雪花 楊振宇 楊元孝
楊順琇)劉棟旗 陳月綢 劉信宏 劉信彣 吳美芸 劉蕎萱 劉蕎毅
許珈綺 劉子榛 500元:陳怡君 汪艷嬌 吳添富
400元:(侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕) 300元:黃傳案 楊岳都 廖如珮
200元:(羅超群 羅智翔) (黃培偉 黃培倫) 林麗櫻 洪漢濱 郭峻宗 朱華趾
陳瑞昌楊惠如 黃琇美 傅國柱
陳玉如 100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
助印書款
2000元:見張法師 300元:許正偉 許柏昇 黃資佑 200元:蘇美珠 賴春木
100元:賴沛宜 (張逸文 張正諺 張家豪 張逸林
林秀麗) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯)
(張 龍 張陳甚 王進來 王友廷) (王云瑜 張晴晴 謝明真)
年節禮品收入
40000元:游貞賢 10000元:林榮吉 陳綉絹 張雯峰 吳振榮 陳秀吉 黃昭徽
正潤企業股份有限公司
6000元:王文德 施宜礽 黃美滿 傅文雪
吳渭川 增振益 鄭毓衛 林惠真 鄭舒蘋 鄭錫徽 吳水龍 蔡長宏
巫碧珠 嘉義市佛教居士會 (蔡秋香 潘令修 林冠妤)
5000元:王朱燕 蕭敦仁 嘉義市真善美獅子會 (鄭宗明 林妙智 鄭峻圯 鄭泓益) (陳游永澤 陳永任)
(黃玉雲 曹江河 曹傑漢 曹宇君
曹硯涵) 3600元:盧怡萍
3000元:(張凱勛 黃嘉慧 張采涵 張采潔
張玟語) (紀美芳 紀淑玲 紀美玲 謝若君) (莊美足 曾一芳 曾國銓)
(林富忠 陳虹樺 林偉民 林孟蓉
林韋均) (陳穎昭 黃耀弘 黃筠旂 黃筠倩) (紀淑貞 紀水龍 王秀盆)
(陳清能 林月鳳 陳佳玲 陳佳蓉
陳浩誌) 簡志偉 龔育瑧 曾金泉 洪朱桃 林燕鳳 洪明敏 張坤連
(張藖鏸 周育霈 周郁莛 周郁程 周進英
楊申仔)(李昭興 曹雅祐 李俊哲 溫美賢 李姝蓉 李倢瑩)
(林羿騰 林麗榕) 2500元:游貞賢 陳游萬明
2000元:(凃宜辰 凃俞君 凃佳茹 凃冠旭 凃含光 江阿娥) (鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言) (杜松輝 何玉珠)
(杜長青 謝怡婷) (杜佳蓉 呂國忠) (杜育真 陳恆毅) 香光法師 林秋吟 林秋炭氣球列車禮品企業社
潘彥光 施棟材 白丞祐 程朝鎮
葉玉燕 無名氏 陳豔美 王瑞杏 王偉懿 許
節 妙音蓮舍
1500元:(何素蓮 李秉登 李昭男)
1000元:(汪祺凱 汪俊隆 黃楷捷 黃奕睿) (陳律妤 李惟尚) 林靜宜 謝秀嬌 方涵渝 鄭雅萍
陳冠杰 鐘賴玉換
(周坤山 鐘紫綺 周裕婷 周思妤) (鐘天霈 許宸牔) 陳燕樺 王國賢 陳春雪 吳錦上
陳春緞 蓮舍法師
(楊佳龍 周境墻 許雪卿 周育德) (陳修立 石淑娟) 劉 麗 張朝為 林政嶧 楊翠齡 劉武吉 沈陳春菊
蔡宜穎 蔡長宏 許桃花 林宏信
林喬筠 林宏俞 林秋蓮 林金雀 張晏禎 黃品勛 黃品翔 康黃碧玉
曾麒麟 康南村 康守騫 蔡秉豐
黃玉治 賴文龍 賴璿安 賴盈仁 賴聖元 賴盈均 陳彥良 蔡劉秋琴
曹銀峯 薛逸聖 賴文亮 楊宸穎 張淑宜
薛春木 黃新心 李淑旗 郭雪敏 陳鴻祥
800元:羅麗雲 700元:李詩涵 600元:黃盟原 黃彥誌 黃彥叡 黃瀚輝
陳玉如 周嘉淇
500元:林靜雄 沈文壽 沈文榮 王家聯 陳俊伸 蔡崑凉 蔡怡婷 蔡佳芳 張美華 許棋珍 蕭任汶 蕭慶江
陳燦嬌 400元:賀嘉詠
300元:(洪玉婷 洪瑞鴻 洪誌遠) (柯花景 張景宗 張廷緯 張蕙淨)
200元:徐惠真 賴春木 蘇敏娟 吳明坤 100元:李榮華
年節禮金收入
2000元:無名氏 1000元:周健興 600元:張雯峰
【實物捐贈】
吳金燕：料理機1台、玻璃保鮮盒2組、環保餐具1組、碗盤1組、波波袋1個、旅行袋2個、蒸鍋1個。
蔡穎叡：壽麵150包。王藝蓁：壽麵50包。無名氏：麵條5箱。善心人士：白米60包(1公斤)。張雯峰：物品一批。許三益：關東煮。嘉雲地區共捐白米5公斤431包。本月份共發於普恩戶白米5公斤114包。累計白米5公斤裝3099包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
|
一一0年一月份支出 |
|||
|
薪餉 |
１５０,９００元 |
津貼 |
８７,７１５元 |
|
勞保費 |
１６,０７４元 |
健保費 |
１１,４３６元 |
|
退職金 |
１４,８７４元 |
郵電費 |
８,３４４元 |
|
文具、書報費 |
１,０８０元 |
旅運費 |
元 |
|
水電費 |
１,２０７元 |
交通費 |
５,１３０元 |
|
燃料費 |
５００元 |
租賦費 |
６,０５６元 |
|
修繕維護費 |
２,８００元 |
印刷費 |
元 |
|
產物保險費 |
元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
１,８８５元 |
會議費 |
0元 |
|
急難救助金 |
８７,７００元 |
家扶金支出 |
３４０,８００元 |
|
年節禮金支出 |
３,１００元 |
社教活動費 |
１６,１７１元 |
|
年節禮品支出 |
４９８,７３４元 |
各項設備 |
０元 |
|
雜項支出 |
２,１７３元 |
其他人事費 |
２７,０００元 |
|
本月收入合計 |
１,７６５,１６５元 |
本月支出合計 |
１,２９３,４７９元 |
|
|
|
收支相抵餘絀數 |
４７１,６８６元 |
一一o年二月份捐贈者
基本會費
1500元:(李文和
魏慧萍 李珮聞) 2000元:(鄭偉成 鄭良益)
1000元:施宜礽
高碲設計傳播有限公司 (林玄通 劉秀鴻) (吳金燕 張學舉) (張再發 王碧霞)
(黃寶珠 林鈺家)
500元:郭碧蓮 林靜宜 廖一竹 沈禮賢 吳美瑛 龔明騰 林永杰 吳定緯 侯淇家 王秀麗 梁平恭
柯淑昭
丁榮國 張坤連 張雯峰 吳水龍 陳清燃 張聰定 奚淑芳 許三益 李佳樺 龔育瑧 周英富 蕭敦仁
陳正如 黃宗禮 邱一修 羅麗雲 陳美虹 張美齡
愛心捐款
200000元:隱名氏 50000元:徐月雀
10000元:(林豈鋒 林桀逸 林芝伃 林映扦 劉曉璇 林巧晞 李美欣 林禾敏 塗鋐恩 塗信豪 林明俊)
6000元:(莊瑞東
莊炳輝 莊惠如 莊惠娟 莊詠棠) (吳文賢 陳美玉 吳豐任 吳盈慧 吳豐旭)李惟松
3800元:徐禮集
3000元:林正和 張雅欣 張心怡 2500元:蘇惠如
2400元:(林盈志
林彩娟) (蔡明翰 蔡芝瑄)
2000元:(達昌鋁業有限公司
陳宗樑) 張肇榮 王雪子
1500元:(黃啓瑞 黃葉若 黃文道)乾佑工業股份有限公司
1200元:王培軒
陳金梅 高惠珍 汪俊隆 蔡淑華
1000元:林靜宜
賴威凱 劉千華 林小珍 林鋒昇 藍素年 (江皓月 詹春盛 詹佳諭 詹佳勳 江蔡彩碧)
黃許麗珠 和風股份有限公司 (黃奕翔 黃宗禮 涂秀梅 黃川流 黃陳玉鳳) (沈明珍 葉上瑋)
(賀士琪 賀任阿蜜) (張能傑 周雪芬) 蔡妙芬
800元:(陳明銅
陳思宇 陳鵬文 陳翁碧蘭 陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩)(黃鴻源 吳家宥 劉育婷 黃懷毅)
700元:嘉義義工補貼行政費用
郭碧蓮等7人 658元:杜禹羲
600元:(侯李絹 侯志和 侯志成 侯淑芬 侯秀玲 盧致妤) (林育嫺 林憲君 林青駿) (張翊芸 張育嘉)
(林 惜
林鈺家 林鈺淇 林鈺貞 林鈺婷 林珮媛) (胡晉誠 蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋)
(翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉 宋旻灃)周闕隨 張義雄
500元:(鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳 賴玉換) (吳水龍
吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊 吳俊諭)
(江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫) (周 束 吳霈瑀 呂維哲 呂佳謙 吳泰票 蔡麗華)
(吳森和 林春華
吳姿穎 吳欣怡 吳沛宣) (陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜)(朱修賢
朱修慶)
(洪明月 鄭貴蓮 洪玉婷 洪瑞鴻 洪誌遠) (世海商業機器有限公司
陳永文) 嘉委會瑜伽班
(余天津 余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷) (林佳佑
林祈承 張莉苓) 陳榮琪 凃呈金 陳文香
(蕭介力 陳秀慧 蕭玉軒 蕭羽彤 蕭仕展) (丁湘芸
丁浩展 楊皓程 王珮璇 丁梓宸) 方岳泉
王萬禮 林威綸 黃麗美 林依潔 賴奇宏 利怡瑩 傳明法師
400元:(陳素緞
劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (黃莉玫 何金章 何昱瑢 何昱陞)(吳科穆
沈思妤 吳芷靚 吳承澔)
(林俊昌 許綉線 林郁婕 林巧旻) (杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲)(邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜)
(杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤) (杜育真
陳恆毅 陳昱綺 陳昱安)(吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡)
(陳亭蓁 沈建城 沈建良 沈勝約) (張勝傑
林美麗 張詠然 張又文)(王火生 王稜琪 王宣翔 李麗玉)
(李榮華 黃金女 李建成 李坤洲) (鍾治忠
鄭蕙蘭 鍾孟璇 鍾孟辰) (林樹壇 陳正氣) 傳明法師
330元:楊田林
300元:(王萬禮
王徽慈 王柏菁)(張吟柳 張培芸 楊德勝)(楊舒閔 何香蓮 傅再養)(張榮通 許麗華 張羽溱)
(傅正典 傅正欣 蔡素津)(鄭玉碧 洪良諺
洪瀅琇)(吳澤裕 吳添富 黃碧蓮)(鄭佩瑩 鄭妙果 許嘉玲)
(邱俊圜 邱惟馨 邱惟真)(楊富如 陳盷璐 陳奕劭)(蘇碩凱
蘇碩偉 李秀梅)(鄭鉦耀 張雅琪 鄭均緯)
(黃陽檢 陳雅玲 黃國維 黃于庭) (魏源榮
方玉秀 魏雯琪 魏文瑜) (蘇祐楷 蘇祐聖) 陳漢明 凃雅雯
(莊啟東 蔡惠如 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴) 李碧珠 陳泯諺
280元:(陳達人
江昱慧 陳瑛旼 陳恆裕)
250元:(楊定國
吳雪花 楊振宇 楊元孝 楊順琇) (吳漢文 黃麗玲 吳嘉展 吳佩容 吳佩君)
(劉清山 康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀) (侯振芳 侯明秀
方 珪 林秀盆 江曉芸)
240元:(陳鵬吉 陳立耿 陳妍熙 許麒麟 陳志宏 陳瑛君) (陳仲楷 陳如筠 賴振能
陳柏岑 陳瑛昉 陳柏岳)
210元:(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋)
200元:(陳慶霖
陳彥逢 陳俞任 陳思璇) (侯瑞堂 侯麗貞 方 菊 侯世詮) (黃賢宗 黃韋銓 黃薇諠)
(施耀鵬 王美惠 施隨益 施騌穎) (羅淑如 羅文吉 陳明月 羅雅婷) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀)
(張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁) (陳簡心
陳奕溱)(魏家稘 魏采翎)(許鈞澤 許鈞泰) 陳永來
(丁榮國 林秋蓮) (蔡明珠 王維綸) (葉家和
何振南) (盧文欽 盧文釧) (蘇淵源 黃招有) 黃玉宣
(張菽安 張亮云) (黃品勛 黃品翔) (杜松輝
何玉珠) (林 謙 李秋華) (蘇秋香 林金印) 潘陳勤
(陳修立 石淑娟) (呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) (陳志瑋 陳憶萱)
(洪勝豊 何巧櫻) 蔡靜穎
(蕭學寬 王榮蘭) (翁苑月 翁苑秀) (蕭崇鴻 高淙媛) (楊智雯 王哲唯)
(蕭鼎祐 蘇惠君) 蕭富晉
(陳欽傑 陳梓睿) 張淑娜 蔡怡婷 蔡佳芳
李振頡 林碧娟 鄭文雄 蘇葵羚 曾小玉 統一發票
150元:(方文賢
鄭宜瑾 方姵甯) (鄭欣沛 邱永昌 邱永翰)
100元:楊瑞堂
廖又竹 王詠宣 張菊英 陳家穎 陳冠文 潘文仁 黃美香 賴怡蒨 林富源 陳賀祥 王言文
許三益 陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂 許修彰 賴克明 廖偉茹 廖翠麗 李怯四 關耀宗 陳喜堂 陳春雪
董素綾 黃振嘉 李旻熹 李春慶 林國仁 蔣文洲 蔡宜廷 盧秀鑾 黃惠如 林石金 張秀香 陳春緞
陳又嘉 洪盈盈 張育豪 傅凰觀 蘇東亮 楊金永 呂秀鳳 劉智凱 張月清 丁羿禎 羅並南 蔡美蓮
蘇金鳳 陳國揚 丁宏宗 江彩糧 黃金生 林宗佑 林建安 黃畹筑 鄭 絨 江佳璋 余金娣 蘇建豪
林月娥 林金雀 陳景富 林芳誼 黃秀蓉 黃清萬 王閔慶 黃建維 曾秀美 黃詰庭 黃子芸 車欣哲
張淑裕 (鄭惇方 蘇重莪) 丁林快 (王承嘉 王承達) (林 銅 林陳玉) (黃玉堅 仕女服裝工作室)
(蔡秀滿 楊宏霖) (盧長銘 盧建志) (馬獻誠 陳梅桂)
賴秀圓 吳建銘 楊基宏
50元:鄭清松 30元:陳振成 林峻逸
家扶認養金收入
24000元:夏瀛洲 12000元:許瑋珍 (盧建志 盧逸蓁) 10000元:陳昶豪
6000元:劉桂芳 廖富如 施宜礽 林正和 張采涵 張采潔 張玟語 林秋吟 洪燈宏 蔡宛珍 陳進紘 吳沐學
楊宸穎 廖玲宜 5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會
3000元:林亭君 林旻萱 林羿樺 修緣心 焦國雲 莊美珍 黃秀蘭 林政權 林昆鴻 林修賢 林子洋 阮秋戀
林耿徽 禇美鈴 乾佑工業股份有限公司 (李 萬 林菊美) (王啟惠 柳瓊珠)
2500元:(許淑珍
吳朝仁 吳欣穎 吳佳樺 吳佳勳)
2000元:陳春金
黃素足 黃俊鈞 (方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如) (章珉禎 章珉瑜 章珉嘉 章珉睿)
(劉棟樑 劉秀千) (張再發 王碧霞)(劉安祥 劉長江) 劉錦桐
1500元:(胡晉誠
蔡易靜 胡哲瑋 胡玳瑋) 柯福焜 陳秀美
1000元:彭如菁
詹淨雲 林文斌 林勇助 張雅閔 盧秀湄 林雪華 柯學穎 鄭琪樺 陳麗容 呂世明 常嚴法師
楊素珠 梁平恭 李信賢 李帛諭 賀桂蘭 曹祖佑 曹傑漢 張雯峰 曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良 陳洪英品
黃家榆 陳育潔 陳柏鍠 薛逸聖 黃俊傑 陳依琳 陳淑英 李昭興 陳郁筑 徐芊慧 王幼芬 林樹發
(盧素靖 陳耀漢 陳宗郁 陳羿伶) (李美柔
余明祥 余珮榕 余瑞航)(余麗娟 徐國勝) (黃蔡語 黃山籠)
(鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言) (謝寶賢
廖家誼 謝硯如 謝沛岑)(林大碩 黃莉珀) (阮慧貞 吳宏彬)
(陳宥任 林盈利) (羅朝昌 王彩雲) (周裕婷 周思妤) (張奕涵張奕臻)
(賴國賓 賴白櫻) 劉錦池
張美齡 蔡淑卿 寶島新四海豆漿店
600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:林原甫
林沛妤 林思妤 張淑娜 黃朝南 蔡榮貴 張家維 廖美涵 吳富月 李仁耀 張彩原 葉昱勝
陳榮華 陳家穎 陳冠文 黃美香 林玲敏 許宸溥 陳賀祥 汪艷嬌 翟慧瑛 賴顯榮 蔡宗諺 蔡宗叡
陳美蓁 林淑鶯 歐美婕 謝美玉 魏慧萍 陳正如 溫逸蓁 黃柏翰 李孟儒 顧芯榆 侯盈竹 周月珍
黃鳳英 黃柏涵 王清風 黃真真 陳震沅 許雪芳 謝進賀 劉麗華 周君育 顧素銀 章平祥 余靜雅
林文峰 何嘉欽 施素珍 黃弘茂 林美霖 林展瑞 江苑菱 蔡崑凉 黃春蓮 陳科華 陳凌賢 許紋魁
陳鎮琨 許榮峰 陳蘭花 侯裕仁 吳暉萱 吳亭憶 蔡長宏 楊卓穎 楊褔海 郭靜惠 王惠玲 林依穎
林秀敏 鄢領悌 張智鈞 沈稜瑢 林依樺 黃郁淨 陳姿杏 黃重源 許日盛 高碲設計傳播有限公司
(高美蕙 洪滉全 洪培慈 洪培瑄) (許家瑜
許家偉) (呂芳評 呂炳煌) (王詩雅 王志文)林芳如
(邱盈齊 邱奕駿 邱奕騰) 劉虹余
急難救助款收入
6000元:夏瀛洲 3000元:(張傳壽 張黃勸)
2000元:莊啟東 1500元:乾佑工業股份有限公司
1000元:陳重凱
劉鳳蘭 翁嘉松 王楚筠 黃家樑 820元:(林玲敏 陳昱樺 陳昱志)
700元:(許春妹
張棠恭 張哲輔 張怡婷 張嫆欣)
600元:(蔡姿慧
洪婉靈 洪辰諭 洪國樺 阿拓爾複合式餐飲)
500元:張又仁
張文珊 劉繼誠 張雯峰 吳水龍 鐘天霈 張熒珊 奚淑芳 劉淑玲 陳淑霞 李昭瑜 呂妙燁
吳慧敏 立行文理補習班
(周坤山 鐘紫綺 周裕婷 周思妤) (鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉
楊證凱)
400元:(吳厚德
吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚 器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐
黃玉甄 黃永山 黃馮錦)
300元:(張逸文
張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (李耀宗 郭碧香 李嘉福) (阮小巾
許正偉 許雅嵐)
(張 龍 張陳甚 張晴晴 王進來 許易民) (黃鈴娥 洪千翊 洪明當) 陳美杏
200元:(張峻偉
吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯)(江玉瑛 郭宗翰)(許倉民
蔡淑貞 許佩諭 許柏昇)
(蘇 英
黃資佑 許玉萍) (李秀梅 黃柏盛) (王友廷 王云瑜 謝明真)(姚秀卿 黃永勝) 莊庚達
(黃昱豪 黃凱威)
150元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣
張惠芬 張予芯)
(張 龍 張陳甚
張晴晴) (王進來 王友廷 王云瑜 謝明真)
100元:劉淑梧 洪琼紅 黃郁升 洪朱桃
社教活動費
3600元:黃麗美 1000元:高碲設計傳播有限公司 800元:沈禮賢
600元:陳春金 (楊定國 楊吳雪花 楊振宇
楊元孝 楊順琇) 500元:吳定緯 陳怡君 汪艷嬌 吳添富
400元:(侯心而
郭奇煌 郭順妹 郭妍昕) 300元:廖如珮
200元:(羅超群
羅智翔) (黃培偉 黃培倫)林麗櫻 楊惠如 黃琇美 傅國柱 陳玉如
100元:王妍菱
王奇升 侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
助印書款
300元:(許正偉
許柏昇 黃資佑) 120元:洪千翊
100元:(張逸文
張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯)
(張 龍 張陳甚
王進來 王友廷) (王云瑜 張晴晴 謝明真) 洪千翊
年節禮品收入
10000元:謝極星 6000元:明田鐵工廠股份有限公司 3000元:心育法師 2000元:王雪子
1200元:楊菊香 林裕翔 1000元:林正和 張永奇 600元:陳科華 500元:陳秀碧
300元:(賴貞伃 賴正元)
年節禮金收入
5000元:(許淑珍 吳朝仁 吳欣穎 吳佳樺 吳佳勳) 2400元:王天仁 1000元:高坤暉
【實物捐贈】
嘉雲地區共捐白米5公斤0包，本月份共發於普恩戶白米5公斤0包 。累計白米5公斤裝0包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
|
一一０年二月份支出 |
|||
|
薪餉 |
１５０,９００元 |
津貼 |
９２,５２７元 |
|
勞保費 |
１３,７９２元 |
健保費 |
１１,４３６元 |
|
退職金 |
１４,８８６元 |
郵電費 |
６,１９３元 |
|
文具、書報費 |
0元 |
旅運費 |
０元 |
|
水電費 |
３３,７３９元 |
交通費 |
１,８７０元 |
|
燃料費 |
１,５１１元 |
租賦費 |
１,２６４元 |
|
修繕維護費 |
８,４８０元 |
印刷費 |
0元 |
|
產物保險費 |
0元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
１,２４０元 |
會議費 |
0元 |
|
急難救助金 |
５５,２００元 |
家扶金支出 |
３３０,３００元 |
|
年節禮金支出 |
８,４００元 |
社教活動費 |
0元 |
|
年節禮品支出 |
0元 |
年終考核獎金 |
３９,７００元 |
|
雜項支出 |
５９９元 |
其他人事費 |
９３,９００元 |
|
本月收入合計 |
７７９,１７３元 |
本月支出合計 |
８７５,７３７元 |
|
|
|
收支相抵餘絀數 |
－９６,５６４元 |
◎109年度12月發佈之歲次己亥年度的「年福緣」募緣收支報告 ◎
本會配合著我們農曆年的迎春年節，所緣起的歲次己亥年度（109年）冬賑人情味輸送活動，已經為人們建立了溫馨的「施與受」的交流，經由本會「施與受」的橋樑管道，將這份溫馨人情味，輸送到需要溫暖的弱勢人家中，使弱勢家庭在善施人士的愛心慈暉撫照下，更有一番迎春納福的歡樂氣息，也使這個社會在善施人士的愛心照耀之下，呈現出一片安和樂利的景象。有關本次「年福緣」所尋求的善信結緣者芳名，皆彙錄在本篇幅中的「年節禮品收入」名錄中。三地區收支，如下表報導，有關本次冬賑結餘款，依徵尋結緣的文宣通告披露之計劃，悉數將結餘善款轉入普門110年度愛心捐款，統籌造福社會。
|
地 區 |
收 入 |
支 出 |
備 註 |
|
總會與中委會 |
836,840元 |
213,840元 |
1.家扶普恩戶71戶，每戶2000元，計142,000元。 2.急難普恩戶22戶，每戶2000元，計44,000元。 3.寄年福緣傳單郵資13,170元。 4.贈送普恩戶餐盒13,750元。 5.寄、送冬令物資郵資及油資920元。 |
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嘉委會 |
553,600 元 |
298,064元 |
1.家扶普恩戶85戶，每戶2,000元，計170,000元。 2.關懷普恩戶71戶，每戶1,000元，計71,000元。 3.急難普恩戶8戶，每戶2,000元，計16,000元 3.歲末活動雜支，計：2,064元。 4.歲末活動摸彩紅包及禮品，計39,000元。
|
|
高委會 |
|
|
|
|
合計 |
1,388,440元 |
511,904元 |
餘額876,536元轉入愛心捐款 |