💠普門祈安觀音法會通告
💠 113年祖師禪線上讀書會文宣
🌀《優婆塞戒經》研讀班講座 受戒品第十四 (上）1-1/心印法師提供
🌀慈悲三昧水懺講記 中冊 第二十講(下)會性法師講述/文：禪林法師提供
🌀《妙法蓮華經》講記摘要 經前懸論(三) 會性長老講述/文:華藏寺正聞圖書館提供
💛「一體兩面」與「心不住法」分析文導讀/導讀者/廖文章老師·轉錄者/張圓慈學員
💛消災延壽的人生觀 (一)/心印法師
💛三十七助道品名相釋義(下)/心印法師
💛起心動念踏修途/智音法師
💛解深密經(一)概說（上）/智音法師
🔵堅韌之路·知識之力/本會國中組/蔡○婷
🔵最想留住的時光/本會國中組/謝○婷
🔵破繭/本會高中組/謝○宥
🔵我的高中生活/本會高中組/謝○鈞
🔵溫暖的守護者/本會大學組/丁○彧
🔵將愛延續/感恩戶心得分享/林鈺婷
💜漫遊山光岫嵐吟詩弄詞(039-041)/梅花鹿登山隊領隊/老鹿
🌀菜根談講座—閒適篇第(6-10則) 原著洪應明/心印法師提供
【幼人之幼】
【頌善】
【急難服務】
【會友一覽表】
【本會收支徵信錄】
.png)
.jpg)
甲十四、受戒品第十四
乙一、品題
本品前一段的內容，是以人倫道理講六方的意義，六方的意義開顯之後，才真正講到本經「優婆塞菩薩戒」的受戒法及戒條的意義。
因為講解本品，有些道理要根據祖師解釋的資料作說明，這些資料單靠黑板寫，沒辦法通統寫出來的，因此我就把全部參考資料打字影印出來，分發給大家參考。這邊講的跟我在台中佛教蓮社講的，所用的參考資料完全相同，都是根據蕅益大師的《受戒品箋要》，還有部份是參考太虛大師的《優婆塞戒經講錄》作解釋。在蕅益大師《受戒品箋要》中，有許多問答很重要，看著資料做說明，比較容易明白。
這部優婆塞戒經的內容，主要是講在家優婆塞、優婆夷修習佛法的次第，並說明所應受持的戒法。這一部經共分廿八品，內容除了講「布施、忍辱、精進、禪定、般若」等五度的道理外，其他的都是講持戒度的道理。實際上本經講戒的意義，不止這一品，前後各品的經教內容，也都有談到戒律方面的道理。本品經文，除了開頭發起文中的六方道理之外，全部都是在講在家優婆塞求受佛戒，事前先要作如何準備，以及受戒後，要如何受持戒法的道理。
本經是戒經，本品經教，從受戒的方法說到戒相，故將本品判為本經的正宗分。本品經文完全照原文記錄下來，沒有截略掉一個字。在本經廿八品經教中，本品排列第十四，故稱「受戒品第十四」。
乙二、經文
丙一、請法
善生言：『世尊！在家菩薩云何得受優婆塞戒？』
善生長者，想要知道在家人學習菩薩道，從受三皈，進一步受五戒，乃至受菩薩戒，受戒的次序是如何進行的，於是請問釋迦牟尼佛，在家人修學佛法，要如何才能得受優婆塞戒？
經文中的「世尊」，是對教主釋迦牟尼佛的尊稱。又，經文中所提的「優婆塞戒」，是包含在家的一切戒，從三皈依到五戒，乃至八戒、菩薩戒，通統包含在內。
本品經教，經由善生長者的請法因緣，緣起佛陀開示本品經教內容。
丙二、六方人倫意義
丁一、供養意義
『善男子！在家菩薩若欲受持優婆塞戒，先當次第供養六方：東方、南方、西方、北方、下方、上方。
經句「若欲」的欲，是希望。在家人希望受持優婆塞戒的話，首先就要做好人倫的本份事，才能夠受持佛戒，此是經教所示的「先當次第供養六方」。
本品所講的六方道理，跟阿含部《善生經》所講的六方道理完全相同。本經第一品也有講到六方，第一品的六方是配合六波羅蜜，說明大乘法教的道理；這裡的六方，是配合人倫，說明人倫道德的道理。本經是屬大乘經典，大乘菩薩道的行持就是六度，因此第一品就開章明義的以六方配合六度，說明大乘菩薩道的行持；現在這裡要講的，是在家菩薩求受在家戒的行持，戒法離不開人倫道德，因此，就以六方配合人倫，說明身為在家佛弟子，站在自己的人倫崗位上，應俱備的人倫道德。
本品所提的六方，雖然跟其他的《善生經》同樣是講人倫道理，但翻譯內容也有不相同的地方。講義中有列出其他《善生經》，我們對照作說明。
○此品開端供六方文，與阿含《善生經》同。
這是說明，現在這品經教，開頭所講的「東、南、西、北、下、上」六方的道理，跟阿含部《善生經》的內容大致相同，只是文字多少略有不同而已，內容的意義是完全相同的，都是講人倫道理。
○藏中，善生經有四譯：
一、《佛說尸迦羅越六方禮經》，後漢、安世高譯。
二、《佛說善生子經》，西晉、支法度譯。
三、《善生經》（中阿含），東晉、瞿曇僧伽提婆譯。
四、《善生經》（長阿含），姚秦、佛陀耶舍共竺佛念譯。
此四譯本，以長阿含本，文字較通順。
「藏中善生經有四譯」的藏中，是指「《大藏經》中」，簡寫成「藏中」。在我們中文的《大藏經》中，《善生經》的譯本有四種，此即：
第一種譯本：
第一種譯本，經名《佛說尸迦羅越六方禮經》。「尸迦羅越」是善生的梵語音譯詞，華文意譯作「善生」。在後漢時，安世高三藏法師所翻譯，是最早翻譯的《善生經》。
史記有載「漢明帝夢金人、遣朗中蔡愔出使西域求佛書」的典故，從這個典故看佛教歷史，佛法傳來中國，歷史上的記載，最早是在東漢時代。
東漢時，有迦葉摩騰與竺法蘭兩位法師，將《四十二章經》傳來中國，這是中國最早流傳的佛經。從東漢明帝以後，一直到漢桓帝，這段時間，差不多有八十多年，都沒有什麼佛法流傳到中國，也沒有印度的法師、居士來中國翻譯佛經。東漢末年，桓帝、靈帝、獻帝之後，就進入三國時代，在近三國時代的東漢桓帝、靈帝、獻帝三位皇帝時，才有印度法師把佛法傳到中國來。當時有一位「支婁迦讖」三藏法師，來中國弘法，譯有《雜譬喻經》；另有一位法師，即這裡所提的《善生經》第一種譯本譯者「安世高」法師。
安世高，又叫安清；世高是名字，安是姓，安息國人。安世高法師跟支婁迦讖法師差不多同在一個時候來到中國，他們翻譯佛經的年代，就是漢靈帝的時代，既然是漢靈帝時代，就屬於東漢末年的後漢時代，因此，這一部《善生經》的翻譯年代，標示「後漢安世高三藏法師譯」。
安世高翻譯的佛經很多，以前講過的《八大人覺經》，也是安世高法師翻譯的。在安世高法師所翻譯的許多佛經當中，其中有一部經名叫《佛說尸迦羅越六方禮經》，這部經即是《佛說善生經》，這是以「善生」的音譯名詞「尸迦羅越」建立的經名。安世高法師譯的這部《佛說尸迦羅越六方禮經》，在阿含部裡，是比較少流通的經典，因為這部經的文字古老，比起其他譯本的文字難懂，故流傳不廣。
第二種譯本：
第二種譯本，經名叫《佛說善生子經》。經名中的「子」字，不是兒子的意思，這個「子」字是尊稱詞，對善生的尊稱，即「長者子」的意思。例如：中國古文中，稱我們中國儒家聖人孔丘為孔夫子，簡稱孔子，這個「子」字，是對孔丘的尊稱詞。這部經是釋迦牟尼佛說的，故經名前頭冠上「佛說」兩個字。「佛說善生子經」是西晉時代的支法度法師譯。
西晉是三國以後的時代，在我們中國歷史上，後漢獻帝亡國後，就形成「魏、蜀、吳」三國：「魏」是指後漢獻帝把帝位禪讓給曹操的兒子曹丕所建立的國號，是三國中的魏國。「蜀」就在現在的四川一帶，三國時劉備佔據這地方，自稱為漢的後裔，故稱蜀漢，後人也把蜀漢附在後漢的歷史中，此是三國中的蜀國。「吳」是孫權大戰東吳，佔據長江以南一帶，也自稱為帝，是為東吳大帝，此是三國中的吳國。三國的歷史，前後大概有五十年左右。
蜀漢、曹魏、東吳三國，最先亡國的是蜀漢。劉備的兒子劉禪，是個扶不起的阿斗，後來出降曹魏的太傅司馬懿的兒子司馬昭，蜀漢亡，立國四十三年（西紀二二一年～二六三年）。
曹魏元帝封司馬師之弟司馬昭為晉王，司馬昭卒，其子司馬炎繼位。後來曹魏元帝曹奐，禪讓帝位給司馬炎，曹魏亡國，立國四十六年（西紀二二０年～二六五年）。
司馬炎國號晉，史稱西晉。後來西晉武帝司馬炎，又把東吳也滅了，東吳亡國，立國五十二年（西紀二二九年～二八０年）。因此，史記上說「三國盡歸司馬氏」。
西晉統一三國之後，整個中國算是統一起來了，不過時間只不過五十幾年而已。後來出現五胡亂華，演變成十六國。時，匈奴劉淵於離石稱漢王，史稱漢趙，為五胡亂華十六國之一。漢趙中山王劉曜攻長安，西晉愍帝司馬業出降，西晉亡國。西晉琅邪王司馬睿，聞長安陷落，即在建康稱帝，史稱東晉。
現在這部《善生子經》的譯者支法度法師，是在西晉時代來到中國，就是在司馬炎統一中國以後的那段時間。他在中國翻譯的佛經數量不多，只有幾部。
支法度這名字，支是姓，法度是名。從前佛法剛從西域傳來中國時，一般出家人都是跟師父姓，後來東晉苻秦時代的道安法師，提倡出家人要通統跟佛同姓，佛姓釋迦，簡稱為釋，從此出家人的姓，才統一姓釋。在道安法師提倡統一釋姓之前，出家徒弟都跟著出家師父姓，支法度的師父姓支，就跟著姓支。
西晉時代，支法度法師來到中國所翻譯的幾部佛經中，其中有這部《善生子經》，這部經的譯文，也不怎麼理想，比較艱深難懂，很少有單行本流通，只是收存在《大藏經》中，除了閱藏之外，坊間是看不到這部經的。
第三種譯本：
第三種譯本，經名《善生經》，出自中阿含。前面我講過了，中文的《阿含經》有四部，即「長阿含、中阿含、雜阿含、增一阿含」，在中阿含裡面，有這一部《善生經》。
中阿含的翻譯年代，是在東晉時代，這部《善生經》的翻譯年代，要比前面的西晉譯本晚幾十年。中阿含的全部經典，都是東晉時代「瞿曇僧伽提婆」所翻譯的，其中就有這部《善生經》，內容跟前面兩種譯本，是完全相同的。
第四種譯本：
第四種譯本，經名也稱作《善生經》，出自長阿含。長阿含共有二十二卷，譯有三十部小部經典，《善生經》收在長阿含的第十一卷中。長阿含的翻譯年代也是在東晉，不過，是在北方的姚秦時代，就在鳩摩羅什大師之前。譯者「佛陀耶舍共竺佛念」所譯的經典，都是在姚秦時代，有的是在鳩摩羅什之前，有的是在鳩摩羅什之後。
在姚秦時代「佛陀耶舍共竺佛念」二人，所翻譯的長阿含經典中，有一部《善生經》，內容也跟前面三種譯本完全相同。
以上這四種譯本的譯者，在這裡不作介紹，列出這四種譯本的主要作用，是要說明下面參考資料的出處，先標示出四種譯本經名與譯者，作為參考資料的索引。如果想要知道譯者的歷史，可以翻閱我編的《大藏會閱》這部書，在這部書中，每一部經的題目之下，都有譯者的簡單介紹資料。例如：在「中阿含」的題目之下，就有譯者「瞿曇僧伽提婆」的簡介；在「長阿含」的題目之下，就有譯者「佛陀耶舍共竺佛念」的簡介。
上列四種譯本，所說拜六方的意義，跟我們現在要講的六方內容是相同的。講義中寫「此四譯本以長阿含本文字較通順」，這是以我個人的看法，因為這四種譯本我都看過，覺得長阿含所翻譯的文字比較容易懂。太虛大師全書裡，也有《善生經講錄》，不過所講的《善生經》是中阿含裡的《善生經》。假如太虛大師用長阿含譯本的話，以我的看法，流通起來或許會比較殊勝。下面我引出來的文字，差不多都是屬於長阿含《善生經》中的文句，只有少部份文句是引自後漢譯本，這是因為其他經本中的文句，不如後漢譯本的文句，只好引用後漢譯本的經文。
戊一、東方供養父母
言東方者，即是父母，若人有能供養父母衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍、財寶、恭敬、禮拜、讚歎、尊重，是人則能供養東方。
本段經教，佛將東方比做父母，是因為東為生長之本。比如：太陽從東邊出來，顯示東為出生的根本義。我們人的身體，是從父母的精血結合生下來的，父母就如東方一樣，具備有出生的根本義，故將東方比做生身父母。
佛法禮拜東方的行持，就是要「供養父母」，供養父母當然不離世間「衣食住行」等的生活需求，乃至精神上的安慰，故經教提示下列供養：
1.衣服供養：穿衣，夏天是要遮蔽身體，冬天是要取暖，父母的血肉之軀，需要衣服保護，所以要供養父母衣服。
2.飲食供養：三餐飲食，是維持體力的能源，每個人都需要飲食來補給體力，所以要供養父母飲食。
3.臥具供養：除非修不倒單的修行人，否則每個人睡覺都需要臥具。寢室中的床舖、被條、蚊帳、枕頭等等，通統都是臥具，父母要休息睡臥的時候，這些臥具都用得到，所以要供養父母臥具。
4.湯藥供養：身體是四大的假合體，當四大不調和時，身體就會生病，這時就要用藥物調理四大，治療身疾。古代的藥，差不多都是以藥草熬成湯，喝湯藥調治身疾，現在科學發達，藥物有藥片、藥丸、藥粉，身體有病，就不一定完全使用湯藥了。總之，供養父母的這個「湯藥」，是指治病用的藥方，父母有病時，要尋找各種藥方為父母治病。
5.房舍供養：有身體就得要有房子棲身，所以要供養父母住宿的房子。
6.財寶供養：世俗人都有放捨不下財寶的心理，為了供給父母富足的安樂生活，經濟能力許可的話，也要滿足父母的財寶需求。
7.恭敬供養：除了生活需求的供養之外，對父母也不可有忤逆的言行，要常存恭敬尊重的孝順心態。
8.禮拜供養：古代作晚輩的，是要對長輩行下拜禮儀的，作子女的寫信給父母，就要出示「跪稟」兩字，這就是古人對父母的禮拜倫理，現在這些古禮，漸漸的隨著時代潮流淘汰了。禮拜父母是一種感恩的行為語言，現代人對父母的感恩行為語言，用得很少，只要不失落感恩心，就算有維繫住禮拜的倫理了。
9.讚歎供養：父母的德行，即是晚輩的最佳身教，多加讚揚父母的德行，光大祖德，建立家風，即是對父母的讚歎供養。
10.尊重供養：我們的髮膚受之於父母，《詩經》上說：『哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天罔極。』說出了父母對子女的廣大恩惠。又，《勸發菩提心文》也有提到「念父母恩」的道理，那一段文，對父母的恩惠說得很詳盡，大家可以把那一段文翻出來看，就更能激發對父母的尊重供養心。
禮拜東方這一段經文，從「供養父母」至「讚嘆尊重」這些文字，本經以散文體作綜合敘述，其他《善生經》則是列出一條一條的條目。長阿含《善生經》的這段譯文，淺顯易懂，比起其他三種譯本的文字好得多，我把它引出來，加強「供養東方」的意義。
-7110.jpg)
1.本講記初稿文字，由長老皈依弟子龍潭石門國小退休老師智音居士，聽聞錄音、逐句記成文字。輸入電腦，由修德、慧行及智音等三位居士，執行完成。電腦編輯和排版，由修德居士參照 25開菊版格式編排、校對、勘誤，由智音、慧屏、修德、慧祈、誠慶等共同分工完成。最後完稿，由性瀅法師指導、勘定，並付梓、督印。
2.本講記係龍潭華藏寺住持禪林法師出版流通，需求者請向龍潭華藏寺索請。電話：(03)4795093。
下面是依託別人殺，「或賃他宰殺」。賃是僱賃，依託別人殺的意思。等於報他殺，自己沒去殺，拜託別人殺，或者是僱賃別人來代殺，賃他人來宰殺生物。上面所講的生物，依託別人來宰殺情形，其實是一樣。賃他宰殺，是約請人代殺來講，宰就是殺。
「使其哀聲未盡，毛羽脫落，鱗甲傷毀，身首分離，骨肉銷碎，剝裂屠割，炮燒煮炙」。這都是殺害的方式，自己殺，請人殺，方式都一樣。殺的時候，那些動物會痛苦，會大聲一直哭叫，哀聲，動物被殺時的悲哀叫苦的音聲。要知道世間的刀兵劫，『欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲』。半夜過後，二、三點，屠宰場裡殺豬的聲音，豬被殺時，呼天叫地，悲哀的聲音，你只要聽那聲音，就知道世上極多的戰爭是從哪裡來的。就是因為世間人多殺生，殺生多了，戾氣集中起來，祥和之氣就失去了，所以世間人會有肅殺之氣，非常可怕，就是因為多殺生。殺時被抓著，牠就很大聲，悲哀一直叫，哀聲還沒喊盡，刀子就下去了，一刀刺下去，白刀入、紅刀出，所有的身血，像泉水一樣噴出來，隨時又用滾燙的水去煮、去泡。哀聲未盡，毛羽脫落，還沒叫停，結果被殺，隨時入滾湯去浸，毛被拔掉，翅膀被切下來。毛羽脫落，身毛都脫落，非常痛苦的事情。如果是水族，魚類，魚鱗就被刮下來，刮得很乾淨，有些魚，鱗被刮掉了，還一直跳。甲，指甲魚類，硬殼的，比方團魚，黿、鼉都有甲。殺這一類的動物，都是把牠的背甲敲掉，鱗甲傷毀。傷，傷害。毀，毀損。身體鱗刮掉，背甲敲掉，刀子一下去，身首分離，首，頭部，被切下來，身體是身體，頭是頭。接下去，骨肉銷碎，挖腸剖肚，骨是骨，肉是肉，銷碎。切開來了，一刀一刀切，一塊一塊，一條一條，銷碎了。一身的骨肉，被切得散散，骨頭被剝下來，剝裂屠割。像牛，世間人殺牛，還要剝皮，把全身從胸背裂開，然後把五臟掏出來，屠宰割裂，把一身都切成一塊一塊，然後再去煮食。
煮的方式，或炮、或燒、或煮、或炙。炮，把肉類如雞鴨等，整隻，毛沒去掉，有些把五臟挖出來，毛羽還在，用爛泥巴去糊，糊好再包起來，放到火上去煨熟。從前看牛的焢窯，就是這樣的方式。台灣在四、五十年前，我是小孩子的時候，十歲左右，還常常聽到這樣的情形。十七、八歲，看牛的人，幫大戶耕種的人家看牛，因為他們牛養得很多，看牛的好幾個，甚至成群，十個、八個，很會損人，會傷害人的動物，偷人家的雞，去焢窯。山坡上，地裡挖個洞，撿些柴火樹葉，把雞弄死，再用爛泥巴去糊，用樹葉包好，火燒得很猛、很旺，有炭火了，再把雞放進去，用泥土蓋起來，叫做焢窯。燜熟了，在山上就吃。看牛的人常常用這種方式，使得養雞人家的雞經常不見，就是被看牛的偷走了。不只是雞，也有焢乳豬的，看牛的，如果比較壞心腸的，小豬也偷去焢。用同樣的方式，那相當嚴重。這種情形就是炮。用爛泥包起來，乾了，再放到炭灰裡去煨。燒，也是煮，燒飯就是煮飯，燒菜。但燒有另外的作用，紅燒，豆腐可以紅燒，把肉類去紅燒。煮，用水、油、鹽去煮。炙，一般講的炒肉，用火去燒。
「楚毒酸切」。楚就是痛，動物被人殺害，非常痛苦。毒指世間人狠毒的情形，世間人殺害動物殘忍狠毒的情形，使得動物這麼痛苦，聽起來使人心酸，謂之『楚毒酸切』。痛到至極，謂之『切』。毒，世間人的狠毒、殘忍，也到至極，謂之『毒切』。有慈悲心的人聽到，也會『酸』，鼻酸，流眼淚。酸到至極，謂之『酸切』。凶惡的人，喜歡殺生的人，把動物拿來宰殺，當作一種娛樂，一點也沒有悲憫心。比較有慈悲心的人，看到動物被人宰殺，非常難過，心中極酸楚、極痛苦，謂之『酸切』。像這麼苦惱的事情。
「橫加無辜」。動物跟人並沒有結下冤仇，也沒去傷害人，但人就不講理。橫，無理可講，把這麼痛苦的事情，加到禽獸的身上，讓牠們受這樣的苦惱。這些動物沒有傷害人，並沒有罪過，謂之『無辜』。對人來講，牠們並沒有罪過，沒有傷害人，但是人就這麼橫、這麼毒、這麼惡，把動物加以橫殺、傷害，謂之『橫加無辜』。假定牠有傷害人，你要殺牠，另外一回事，還有話可講，因為你要傷害我，我要反抗。但這些動物被殺，都是因為貪吃牠的肉，這樣來橫殺牠、傷害牠，這麼苦的事，加到這些動物身上，實在是不應該有的。無辜，牠沒有罪過，不應當受這樣的苦惱而死，可是人道的眾生，就這麼殘忍，用這些方式，傷害牠們。
人們這樣做的用意在哪裡？目的就是愛吃，下面就說明眾生貪吃，實在沒什麼意義。「但使一時之快口，得味甚寡，不過三寸舌根而已」。世間人貪吃眾生肉，只是當時口的爽快，很好吃、極爽口、極快樂。實際上所得到好的味道極少，寡者，少也，得味甚寡。怎麼說呢？不過三寸舌根而已。人吃東西，有味覺，不過是舌根，大約三寸，在這三寸的舌根上，有味蕾，有味覺的神經，東西到味蕾上，就知道酸甜苦辣，味道好壞，會去分別。只有三寸舌根，暫時起的分別，一吃，就在舌根上有感覺，從喉嚨裡吞下去，到肚子裡，哪知道好不好吃呢？每一個人的胃裡、肚裡，有分格嗎？好吃的吞下去放一格，不好吃的另外一格，沒有這樣的事，吃下去，全部放在一起。有人說，魚是魚，蝦是蝦，但吃到肚子裡，不管是魚或蝦，通通都和在一起了。但世間人就是貪著，這個東西好吃，實際上只是養成壞習慣而已。假定停止一段時間不吃，下次聞到動物的肉味，就會受不了，會反胃想吐。
我已經有四十多年素食的經驗，到現在，走在街道上，如果經過烤雞的店，聞到那氣味，那一餐飯就吃不下了。非常的腥臭，聞到就覺得非常難受，很怕，頭一直要昏過去。所以我在走路，知道那裡有烤雞店，我就彎到別的地方，不敢從那裡過。味道好不好吃，都是眾生養成的壞習慣，你若久沒去吃，根本就不會覺得好吃。從前日治時代，二次大戰末期，日本從台灣徵調很多軍夫，到南洋去。當時有二個素食的年輕人被調去，沒有素食可吃，一到基隆上船，配發的飯菜都有肉類，第一次吃下去就一直吐，但是不吃沒得吃，久了，不得已也就吃了。平常你若沒去吃，不會覺得好吃。實際上肉類腥臭的味道，非常可怕，但是眾生貪著。實際上，好吃的味道，不是肉好吃，是味素、醬油，那些調味料好吃，假定肉不放這些配料，油、鹽等等，看看好不好吃？一點也不好吃。青菜、豆腐，不用醬油、味素等，同樣那麼好吃，可以吃。從前獅山上有一個老師父，很愛吃生的豆腐，出門不用帶飯，只要到豆腐店買幾塊生豆腐，有醬油，就沾醬油，沒有醬油，就沾鹽巴，沒鹽，就光吃豆腐，吃了就飽了。可見素菜拿來就可以吃，不必那些配料，一樣可以吃。但是世間豬牛雞鴨的肉類，如果沒有配料，
怎麼能吃。我去中藥店，時常看到人家要買去煮涮羊肉……等等，莫名其妙的東西的藥品。我就問他，為什麼要買這些東西，他們就說，『如果沒有這些東西，很腥，吃不下去』。『那何必呢，根本就是吃藥嘛』。可見肉並不好吃，是眾生的錯覺、顛倒，認為好吃，實際上一點也不好吃。認為好吃，也『不過三寸舌根而已』。但是貪著，認為好吃，殺害眾生，造的殺業太多了。
「然其罪報，殃累永劫」。然，轉語詞，其，指貪好吃，殺生的罪報，造下來的罪果，將來所受的果報。殃，災殃。將來受地獄、餓鬼、畜生的災殃、苦惱，一直到永久，殃累永劫。累，拖累，被罪業拖累著，生生世世繼續受苦下去，不會停止。因為殺生吃肉，殺業繼續下去，將來也要繼續受報。《楞嚴經》講，『如人吃羊，羊死為人，人死為羊，彼此相生、相殺、相吃，了無盡期』。人吃羊肉，後來人變為羊，被人吃，雖然人吃了牠的肉，下次要還報。〈百歲修行經〉講，吃牠八兩，要還半斤。你吃牠的要還，今生你做人，吃羊肉，下一生，人轉生做羊，又給人吃，彼此相生相殺，沒有盡期。那是性罪，殺生本身就有罪，不是等佛制戒才有罪。你殺害眾生，眾生的怨恨心，永久留在心上，不會停止，永久會報復下去。這災殃一直拖累到多生，盡未來際，永劫受苦，永久在小、中、大劫輪轉的時間中，受無盡的苦惱。這就是因為殺生所造的果報，非常嚴重。
「如是等罪，今日至誠，皆悉懺悔」。上面是講貪，因貪起殺，貪吃眾生肉，才去殺生，由此所造的罪報，今生造多少，不知，過去多生，一定造了很多。現在一般社會上，殺雞鴨等等，是難免的，比較普遍的。但上面所講像甲魚，黿、鼉這一類眾生，實在沒必要去吃牠的，又不是你養的，沒功勞在牠的身上，牠在原野、水池生活過日子，偏偏要抓來吃，實在是太不應該。所以謂之『橫加無辜』。尤其像田螺，〈百歲修行經〉有勸人不可以吃田螺，『九十九個親生子，連母一百見閻羅』。一個田螺裡，有九十九個子，實際上可能還不止這個數目，所以吃一個田螺，肉很少，味道很少，但殺生很多，應當這一類要戒絕。假定家庭環境，殺雞殺鴨，還沒辦法免除，但摸螺、挖蜆，吃田螺、吃蜆的這一類，應該可以免除。吃甲魚等奇奇怪怪的巧食，應當不要貪著。家庭上不得已的，假定可以不必自己去殺，方便買現成的，總是比較好。所謂三淨肉，不見殺、不聞殺、不為己殺。不是看到他當下殺生，也沒聽到殺生的聲音，他殺生，不是完全為了我一個人，不為己殺。這三淨肉，不得已，可以方便，慢慢學習，等到能夠完全戒殺，完全不吃肉，當然最好。但最低限度，水族那些微小的動物，傷殺太多的，儘量減少，免致傷殺太多，業造得太多，日後想要解脫，找到大麻煩。
下面的懺文，是講第二種，因為瞋恨心去殺害眾生，因瞋起殺，氣起來去殺生。
又復無始以來至于今日，或復興師相伐，疆場交爭，兩陣相向，更相殺害，或自殺、教殺，聞殺歡喜。或習屠儈，賃為刑戮，烹宰他命，行於不忍。或恣暴怒，揮戈舞刃，或斬或刺，或推著坑塹，或用水沉溺，或塞穴壞巢，土石磓磹，或以車馬雷轢，踐踏一切眾生。如是等罪，無量無邊，今日發露，皆悉懺悔。
「又復無始以來，至于今日」。從古以來，一直到今天，有這種事情。「或復興師相伐，疆場交爭，兩陣相向，更相殺害」。這就是戰爭。人與人之間發生戰爭，大體都是因為瞋恨心，因為瞋恨心、怨恨心，才會生起敵人，才會相殺，這屬於因瞋起殺。或者因為瞋恨心，跟鄰國、鄰界的人物，興師相伐，興，起。師，指軍隊。裡面有分成師、團、連、營等等。因為跟隔壁的國家，發生怨恨，因此相戰伐。伐，討伐，引起戰爭。
在中國的歷史上，大體戰爭都是發生在國內的情況多。比方換朝換代，都要有相當一段時間的戰亂，老百姓非常可憐，把二十四、二十五史搬出來看看，就可以知道。漢朝之前，秦朝末年，楚漢爭鋒，大戰時傷殺的人物、動物這麼多。漢朝四百二十年的天下，中間被王莽篡位，亂了幾十年，一直到光武中興，看看那戰亂的情形，殺了多少人。漢朝末年成為三國，五、六十年，前後又有交接時間的戰亂，殺人如麻，戶口少到非常少了，有專書記載。三國盡歸司馬氏。西晉，不過四、五十年，後來八王之亂，變成東晉，繼續亂下去，亂了一百多年。一直到南北朝，到隋朝，到唐朝，一百多年間，都在亂，要找沒戰爭的日期，很少，極難得。唐朝的天下，有二百八十九年，固然有安定的時候，但也是戰亂很多。唐玄宗時，安祿山造反，就是楊貴妃挑起來的，還有黃巢造反，殺人如麻。一直到明朝末年的大亂，清朝要來那一段時間，非常嚴重。張獻忠、李自成殺人，就像揉螞蟻一樣。張獻忠在四川殺人，殺掉了差不多一半以上。見人就殺，無論男女老少，看到就殺。張獻忠完全沒道理的七殺詩：『天生萬物以養人，人無半點報天心，殺殺殺殺殺殺殺』。有名的七殺詩，可怕。他說代天行事，實際上，天怎麼可能弄他出來殺人呢？他沒條件可以殺人，就講『天生萬物以養人』這樣的話，你們沒有報答天，全部殺，連七個殺字，太可怕了。張獻忠殺人的恐怖，聽到就會起寒毛。當時婦女有纏足的習慣，他專門剁女人的小腳，再把它疊起來，叫做小腳山。很可憐，小腳被剁掉，又不會立刻死，哭天喊地，他卻看得很快樂，哈哈大笑，他簡直就是一個殺人魔王。這種戰爭殺人的情況，都是漢民族，自己殺自己。『興師相伐，疆場交爭』的戰亂的情形，在中國歷史上，從開始有文字，一直到清朝，再到民國初年南征北伐，所有的戰亂，都是在本國內互相戰起來。跟外國人戰的機會比較少。像這種情況下殺人，就像人殺動物一樣。
疆場。就是戰場，疆，國界，疆場就是戰場上。在戰場上，引起戰亂的時候，兩陣交戰，相爭鬥，兩陣相向，更相殺害。兩陣相向，互相殺害。古時的戰爭，用刀、用矛、用戟、用劍、用箭，用這一類的兵器去相殺，所以可以站在高山上，看人戰爭。現代不一樣，用槍、機關槍、用大砲，明朝末年就有大砲了。這種戰爭打起來，互相殺害，非常嚴重。
「或自殺，教殺，聞殺歡喜」。或者自己去殺，或者去殺其他的生物，或教他殺，自己沒去殺，下口令叫別人去殺。運籌帷幄之中，戰爭時，都是用口叫人去殺，不用自己親身去，教殺。聞殺歡喜。聽到敵人被殺了幾個，被消滅了，很歡喜。殺到其他的動物了，很歡喜，聞殺歡喜，這叫做見殺隨喜。雖然自己沒去殺，聞殺歡喜，也有罪過、也有過失，因為起殺的心念。上面是講戰爭的殺。自殺、教殺、聞殺歡喜。同時說到殺其他的動物，因為有瞋恨心，也會有這樣的情形。
「或習屠儈，賃為刑戮」。有些人喜歡做殺事，他認為殺人的頭，很有趣、很快樂。所以就專門去習學做劊子手，屠宰的事業。習，習學。儈，劊子手，專門在刑場做殺人的事業的人。屠，做屠宰事業的人。做殺生，屠牛屠羊，或者做劊子手。古時，死刑都是用斬頭，殺頭的罪，不像現在是用槍斃的。劊子手專門去鍛鍊殺人，練會了，就被請去做劊子手，去殺人。賃為刑戮，賃，僱賃，被人請去，受人請託，做這種事業，在刑場上殺犯人。刑戮，戮即是殺。受人邀請，做這樣的事業，專門做殺人頭的事業，殺戮死刑犯。雖然他犯罪，死刑應當要死，但做殺業的人，必定殘忍。
「烹宰他命」。這指一般殺動物畜生。烹，煮也。宰，殺也。或煮或殺，其他各種動物的生命。古時的刑具，殺人也有用烹宰的。看史記、漢書、後漢書，一直到明朝，還有用油鍋。有些恨人，恨到至極，把鍋裡的油煮到滾燙，把活生生的人抓起來，扔到油鍋裡去煮，就是烹，古時往往有這麼嚴重的毒刑。他，指別人，其他人的生命。無論是死刑或無死刑，只要怨恨對方，就用這樣的方式去烹宰他的生命。
「行於不忍」。這種事情讓人看了，非常難以忍受的事情。對他做的人，非常殘忍、殘酷。別人看到，非常難以忍受。非常可憐，所以講『行於不忍』，所作所為即是行。所謂『是可忍，孰不可忍』，做這樣的事情，是非常殘忍、殘酷。
「或恣暴怒，揮戈舞刃，或斬或刺，或推著坑塹，或用水沉溺，或塞穴壞巢」。這說明因為瞋恨，殺害眾生的方式。暴怒，生氣起來，非常暴惡。恣，任意。氣起來，非常暴惡，任意傷殺其他眾生。揮戈舞刃，戈，武器、兵器。現在認為『戈』，總指一切兵器的代名詞。戰爭時，軍隊要『枕戈待旦』，把戈的兵器枕在下面，做枕頭來睡。天一亮，就去戰爭。不能安心睡，把兵器拿來做枕頭。揮，把兵器拿起來，就亂揮亂斬。舞刃，刃，刀磨到雪利，刀口很利，謂之刃，刀口，刀鋒。舞刃，拿起來亂斬，亂揮亂舞，用意是要殺眾生。對所恨的眾生，拿起刀子就斬下去，或斬。或刺，比方鏢、矛，拿到就刺下去，劍、戟也是用刺的、用劈的都可以。
或推著坑塹。或挖一個深坑，把所恨的眾生，人或動物，推下去，跌到深坑裡去，讓牠死。『塹』也是坑，但挖得很深很深的坑。從斬，從土，把土斬開來，挖得很深。把動物和人推下去，跌進去而死。
或用水沉溺。或者把所恨的動物，生氣了，就把牠沉到水裡。溺，沒溺，浸到水裡，讓牠溺死。或塞穴壞巢。看到動物的巢穴，穴是山洞、石洞，比方地下的動物，像老鼠、狐狸，很多種動物，都會去挖洞，來隱藏身體，或者像蛇，也會在洞穴中藏身，穴或石洞，或泥坑、泥洞，在裡面隱藏。人知道了，把它塞住，出不來，餓死在裡面。壞巢，巢，鳥窩。把好好的鳥窩加以破壞，打破，不讓它繼續存在。市面上也有這樣的情形，燕子來作窩，不讓牠做，因為鳥屎很令人厭，不衛生，看牠開始作窩，就把它打掉，不讓它繼續做，壞巢。還沒有小鳥，可以到其他的地方去做，但擾亂牠，不是很好。但沒辦法，不這樣做，那個地方就不衛生，但必定要注意，一開始就要把牠趕走，不讓牠做，等到作成了，有下蛋了，那就麻煩了，會傷害到。
「土石磓磹」。土就是泥。石頭，磓，丟，擲。拿到石頭、泥團，就丟過去，打殺動物。磹，石頭丟下去，或者用石頭去塞牠的行路或洞穴，謂之『磹』。
-7110-1.jpg)
「或以車馬雷轢」。《圓覺經修證儀》上不是『雷轢』，是『躙轢』。『躙轢』，用腳去踩、去踏，『雷轢』有些寫轔，有些寫做轥，轔轢，就是用車子去輾、去碾。如果『躙轢』，是用腳去踩，轔轢是用車去輾。如今之車禍，大體就是這樣，古時的牛車、馬車，輾死動物。
「踐踏一切眾生」。踐就是踏，用腳去踏殺動物，看到動物討厭，一氣，用腳一踩、一踏，就死了。
「如是等罪，無量無邊，今日發露，皆悉懺悔」。總結上面瞋恨心而殺。如是指上文『疆場交爭』一直到『踐踏一切眾生』。等者，等於其他因為瞋恨心殺生的情形很多，沒有講出來。殺害眾生，無窮無盡，如是等罪，無數量，無邊際，這麼多。今日向十方諸佛菩薩發露，求哀，皆悉懺悔。通通都向佛求懺悔。這就是由瞋恨心引起的殺生，現在向佛一一求哀懺悔。由瞋恨心引起的殺業很多，也很嚴重，時時都會有。世間人因為瞋恨心一起，拿刀拿槍相殺。現在社會上很多這樣的動亂現象，往往就是因為彼此怨恨，就結冤仇。輕的就吵架、打架，到嚴重了，就拿刀相殺。這都是因為瞋恨傷害對方。
第三、品題，品題可以在敘分裡面講。現在先說明經有三分的原因跟它的意義。
佛法在漢朝末流傳到中國來，從漢桓帝、漢靈帝的安世高、支婁迦讖這兩位法師把佛法傳到中國以後，就慢慢弘揚起來。到東晉道安法師之前，已經有很多在講經弘法，但是在那個時候，講經只是順著經文消文釋義，沒有分科判教，到了東晉道安法師才把經分為三分。ㄧ部佛經不管字數有多少，經的內容大概都有三分，第一、敘分，第二、正宗分，第三、流通分。道安法師講經分三分，當時一般聽眾，尤其一些法師們，有人反對。後來印度的親光菩薩所著的《佛地經論》翻譯出來，裡面就說：佛經有三分，第一教起因緣分、第二聖教所說分、第三依教奉行分。名目雖然不同，而它的意義跟道安法師說的敘分、正宗分、流通分意義是相同的。教起因緣分就是敘分，聖教所說分就是正宗分，也是正說分，依教奉行，就是要把佛法流傳到後來，就是流通分。所以親光菩薩《佛地經論》的三分，與道安法師的敘、正、流通三分意義是完全相同的。就這樣大家一看，才知道道安法師真有先見之明。
同時他還提倡出家人要跟佛姓釋，由這兩樣事就成為一個名對，所謂「分經雅合於親光，釋姓頗同於增一」。道安法師對中國佛教的影響貢獻那是非常之大的，假如佛法的流傳沒有道安法師，隋唐時代佛教的黃金時代未必能夠產生。
梁朝慧皎法師所著的高僧傳第五卷一開頭就是道安法師的傳記。根據記載，道安法師俗家姓衛，他原是常山扶柳人，常山扶柳就是現在的河北冀縣，西南邊六十里的地方。道安法師他的家庭比較辛苦，他出世沒有多久父母都過世了，靠他母親族的孔姓外兄養大。十二歲就在附近小廟裡出家，因為體格黑小，又沒有聰明相，因此師父瞧不起他。道安法師出家之後，一直在田裡工作，過了幾年，他心裡才想到，我出家的目標是要學佛法，於是向師父要一部經讀，師父給他一本《辯意經》。第二天他就把這部經還給師父，又要一部經，隔天送回又再要一部經，他師父一看說，你怎麼又送回來，他說我都會背了。於是就叫他背，他師父一聽，嚇了一大跳，他師父說我埋沒人才，於是叫他去親近佛圖澄。當時人家稱佛圖澄為大和尚，因為他有神通，名氣相當響亮。而且這個大和尚很特別，他每天早上到河裡梳洗，就把肚子裡的腸胃通通拿到水裡去洗，再把它裝回去。他有好多神通的故事，神僧傳裡面有，高僧傳裡面也有。
道安法師親近佛圖澄之後，本來就有過人的智慧，加上得到善知識的指導，成就就相當之大，經常有幾百個學生跟著他學。當時姚秦苻堅，把襄陽打下來之後，因為他是一位惜才如命的人，因此當他聽到道安法師的名，跟一位自稱習鑿齒的人時，苻堅就把這兩個人都請到長安。習鑿齒見到道安法師，自我介紹時就說「四海習鑿齒」，他說四海當中，天下只有我習鑿齒。道安法師一聽，他自我介紹為「彌天釋道安」，你四海習鑿齒，我彌天釋道安，這樣道安的齒他就鑿不下來了，反而道安法師鑿他的齒了。苻堅把這兩位名人都請回到長安，他就對人說，我今天去打襄陽，得到一人半。意思就是說，道安法師是全人，是個最圓滿的人，習鑿齒只是個半人，因為他世間學問好，但沒有出世間學問，不懂佛法，他沒有學佛，可見當時道安法師的名氣。
道安法師的經分三分的說法，就在長安弘傳開來。因此大家認為道安法師真是有彌天高判，稱他叫做彌天高判，有先見之明，經典還沒有傳來他就知道了。而把佛經判為三分永久流傳下來，一直到今天，後人講經沒有不依道安法師分三分的。
同時，在道安法師之前，中國的出家人依西域的風俗，有個很奇怪的情況，出家人跟師父姓。例如三國時代東吳的支謙，支謙他的老師是支亮，因為他的師父姓支，他的徒弟也就姓支。還有師父姓竺的，徒弟也姓竺，例如竺法汰，竺法護，竺道生。道安法師他認為跟師父姓沒有道理，我們都是釋迦牟尼佛的弟子，應該跟佛姓才對，因此道安法師極力提倡，從他開始姓釋。當時也有很多人反對，但後來《增一阿含經》流傳過來了，裡面有四句話「四河入海，同一鹹味，四姓出家，同稱釋子」。印度有四大河流，四大河流的水流到海裡都同一個鹹味，跟海水同一個味道。這是比方印度有四姓階級，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，不管他是那一階級出家，「四姓出家，同稱釋子」，通通都是釋迦牟尼佛的弟子。根據這四句話，出家人跟佛姓釋，是有根據的，從此之後，就成為定論。所以這兩件事當時就成為名對，「分經雅和於親光，釋姓頗同於增一」。
這部《法華經》一樣有三分，不過《法華經》三分稍稍與一般經的三分不大一樣。本來第三是品題，現在把品題的敘合併在敘分裡講。因為經文有七卷二十八品，就有二十八個品題，當然是先講敘品，敘品的意義就合併三分的敘分裡面講。這裡所說的三分，跟通途所說的三分不大一樣。通途三分，只是敘分、正宗分、流通分。現在《法華經》因為約跡門跟本門兩門來說明，因此科判很特殊。所以你看書眉上面的「入文為三」，用甲乙丙丁來分母科子科。甲一「通敘跡本兩門」，這就是通敘，這就是敘分。甲二「別說跡本兩門」，就是內容跡門也有三分，本門也有三分，所以叫做「別說跡本兩門」。甲三「流通跡本兩門」，這是本經三分的特殊，跟普通一般的敘正流通分不一樣。現在先說明三分的意義。你不要把這三分看為平常，這三分是提著全經的要領。
古人對這三分有個比方，他說一部經好像一個人身。經的敘分好像人的頭臉。例如我們看人，一見面看到他的臉，就可以知道這個人的情況了，有一句話說：「入門休問榮枯事，但看容顏便得知」。你只看到這個主人的容顏，就知道這個家庭是榮枯好壞。一部經你看到敘分，就可以知道這一部經內容的殊勝點。正宗分好像人的全身，五臟六腑全身。流通分好像手跟腳，兩隻腳會走動，手可以拿東西。流通分可以流傳到未來的，所以流通分好像人的手腳，看它的流通分就可以了解它的流傳情況。近代又有人有這個比方，他說敘分跟正宗分好像點燈，燃燈當下照亮當時。流通分好像傳燈，燈燈相傳，流傳下去。這個比方也滿好的，很有道理。如果論三分的實益來講，敘分、正宗分是當時的利益，當時聽眾所得到的利益，就在敘分、正宗分。當然流通分也是當時的利益，但是流通流傳到未來，所以流通分不但是當時的利益，也利益到後來的眾生。像我們今天還有佛經可以讀，這就是流通分的功德，所以流通是流通於未來，未來眾生得到利益。所以約利益來講，敘正主要是當時利益，流通是利益未來，這都是很有道理的說法。所以經文有這三分是很有意義的。
按照前面所說的三分「通敘跡本兩門」。這一個通敘的敘分從敘品開始，一直到「列眾」，聽眾列完了後面到「退坐一面」屬於「通敘跡本兩門」。第二，「別說跡本兩門」，就是「爾時世尊」以下，一直到〈常不輕菩薩品〉，這就是「別說跡本兩門」。從〈如來神力品〉以下，就是「流通跡本兩門」。「流通跡本兩門」這一科也就是後面的八品，從〈如來神力品〉以下，一直到〈普賢菩薩勸發品〉這就是第三「流通跡本兩門」。
敘分裡面有通敘，有別敘。前面的六種成就，「如是我聞」以下，一直到好多聽眾，也就是「通敘跡本兩門」，這段經文就是六種成就。每一部經開頭都有「如是我聞」六種成就，通於諸經，所以叫做通敘。通者，同也。每一部經同有這六種證信，六成就來證明可信，可以叫做六種證信敘。通於諸經所以叫做通敘，每一部經都有它的特殊的發起因緣，發起因緣不同，所以叫做別敘。通敘對別敘講，例如六種成就，這一部經有，其他任何一部經都有，無論是《金剛經》、《地藏經》、《藥師經》前面都有六種成就，通於諸經。別敘不同，這一部經的發起因緣是：佛放光照東方萬八千佛土，由此發起。《金剛經》是由托缽回來，吃過飯之後佛洗腳打坐了，須菩提才起來請問，由須菩提發起。《阿彌陀經》沒有人發起，釋迦牟尼佛自己就對大眾宣布說，自己無問自說而發起。所以每一部經的發起因緣不同，是個別的因緣，叫別敘。通敘也叫做六種證信敘，別敘也叫做發起敘。還有一個名目，通敘也叫做經後敘，別敘也叫做經前敘。為什麼通敘叫做經後敘呢，因為這一段文是結集的人把它安上去的，佛講經那個時候沒有這一段，如是我聞，一時佛在某處有多少人聽，這一段文是在結集經藏的時候結集的人才把它排上去的，所以叫經後敘。而發起因緣是在當時，發起因緣是每一部經要說的那個時候，將說之前就有發起因緣，所以叫經前敘。這一部經的正宗將說之前，這個敘分就有了，因此別敘也叫經前敘，通敘也叫經後敘。通敘別敘有這三個名目，通敘、別敘一個，證信敘、發起敘第二個，經後敘、經前敘第三個，敘分有這三種名目。
先講敘分，通敘。未講通敘之前先講六種成就。六種成就，第一、「如是」是信成就。第二、「我聞」是聞成就。第三、「一時」是時成就。第四、「佛」是說法主成就，簡單叫做主成就。第五、處成就，在某某地方，例如這一部經，佛住王舍城耆闍崛山中，說法的地方處成就。第六、多少聽眾，眾成就。每一部經都有這六種成就，只是文字多寡不同而已，列眾多少不同而已。最簡單的像《金剛經》，只是簡單列出六成就，沒有詳細列出聽眾的名目，那是最簡單的。這部經的聽眾列得很多。
為什麼每部經都要有列出這六種成就的文字呢？有四種原因：第一、尊佛遺囑。遵照釋迦牟尼佛臨將要入滅時的囑咐，說佛經開頭要安上「如是我聞」等六成就。原因是佛將入涅槃的時候，佛弟子們心裡都很難過，證阿羅漢的比丘們，都覺得佛為什麼這麼快就入滅。還沒有證阿羅漢的弟子們，還有執著，心裡就很難過，尤其阿難。當時有一位無貧尊者，就是阿耨樓陀，他是阿羅漢，就對阿難說：你這個時候不能哭，佛將要入滅，有很重要的事要請問，這個時候不問，佛入滅之後就沒有問的機會了。阿難說我心裡很亂，不知道要問甚麼。阿耨樓陀說：現在有四樣事情非常重要，要趕快問。第一、佛在世時，依佛為師，佛滅度後依誰為師？第二、佛在世時，佛在世大家的心安在佛的上面，依佛為住，佛滅度後，我們的心要安在甚麼地方，依何為住？第三、惡性比丘如何治之。第四、將來結集經典的時候，經首當安何字？當時阿難就按照無貧尊者的教導，就到佛前請問世尊說：第一、佛在世時依佛為師，佛滅度後依誰為師啊？佛答覆說：依戒為師。所以佛法以戒為重，先受戒者在前座，後受戒者在後座，以戒論次序，不以生年論次序，這就是依戒為師的意義。第二、佛在世時依佛為住，佛滅度後依何而住？佛說：依四念處為住。三十七道品的第一四念處。所以蕅益大師說：「不修念處慧，徒誦木叉篇」。木叉就是波羅提木叉，你要持戒，假如不修四念處，好像沒有城槨，那你持的戒也沒有辦法持好。他又說：如果不修四念處，沒有四念處的智慧，「著袈裟如木頭幡」。他說出家人如果不修四念處的智慧，那你穿袈裟好像在木頭上掛上幢幡一樣，顯示出家人，假如不修四念處，就是沒有靈魂。第三、惡性比丘，怎樣子對付他呀！佛說：默擯之。默擯，簡單說就是不理他。第四、佛入滅以後結集經藏，每一部經文開頭要安上「如是我聞，一時…」，佛在甚麼地方說的這部經，就是要把六種成就編上去。這樣可以證明佛說的，可以生起信心，可以證信。所以每一部經有六種成就，是遵佛遺囑的原因，這是第一。第二斷眾疑，佛入滅後兩個月，由上首摩訶迦葉，在王舍城毘婆羅山的七葉窟，領導五百阿羅漢在那裏結集三藏，大家就公推多聞第一的阿難為首。當時阿難還沒有證到阿羅漢，因為佛不要阿羅漢來侍候他，所以阿難在當侍者的時候，頂多只是二果，在楞嚴會上證到初果，到二果就停留住了，一直到佛入滅，他還沒有證三果。在要結集時，迦葉就對阿難說，雖然大家首推你來結集，但是你還沒有證阿羅漢果，所以不能參加結集。從那一天開始，阿難就努力用功，一直到第七天半夜的時候，實在太累想要躺下來休息，在還沒有躺到床上時，就在這個時候，突然證阿羅漢果。所以，阿難是離開四威儀證阿羅漢的。於是他半夜就跑到七葉窟去，在窟外叫門，說我剛剛證阿羅漢。迦葉他說：你既然證阿羅漢就用不著開門，從鑰匙孔進來吧！阿難就顯神通進去了。
結集時他一陞座，因為結集經藏的功德很大，而感得身相莊嚴無比，跟佛的相貌一樣。他一上法座大眾一看到，法座上坐個這麼莊嚴的人，是不是釋迦牟尼佛又重複起來了？第一疑佛重起。還是他方佛來呢？他方世界的佛憐憫我們這些苦惱眾生，要來說法給我們聽吧！可是他方佛我們沒有請他，他怎麼會來呢？所以不是他方佛來。不是佛重起，也不是他方佛來，現在法座上是誰啊？有人說，也許是阿難成佛了吧？大眾生起三個疑問，疑佛重起、疑他方佛來、疑阿難成佛。但當阿難「如是我聞」一說出來，大眾的三種疑問頓時就斷了，這叫斷眾疑。第三息諍論，為什麼要息諍論呢？結集經藏的五百人都是阿羅漢，而阿難是最後證果的，為什麼讓他坐在法座上呢？可是他「如是我聞」一出口，大家都不敢爭論了。因為他是替佛宣揚，他把過去聽佛說的法，現在重複宣說出來，他是在結集經藏，不是阿難自己說法，所以大家想要爭論的想法，當下止息了。第四、異外道，跟外道的典籍不一樣。印度外道的經典，開頭是阿、歐兩個字，就是有跟無，外道的知見不是有就是無。我們的佛法一開頭「如是我聞」，一時佛在某處，這證明是佛說的，跟外道不一樣，所以異外道。為了要異外道，所以佛經開頭有六種成就的文字，就是有這個原因。這也是當時跟末世都有利益，顯示佛法的特殊文章，一開頭都是「如是我聞」。這四種當中是第一種遵佛遺囑最重要，最有意義，一直流傳到現在，其他二、三、四種是附帶說明的。
六種成就的意義，第一、「如是」，信成就，當時大眾都信佛，都學佛都信佛，大眾都信佛，要聽佛說法，對佛都有信心，法會才能成就，第一信成就。第二、「我聞」，聞成就，要有希望聽的心，你不想聽，或是沒有時間聽，都沒有辦法使法會成就。第三、「一時」，時成就。假如沒有一個說法的時間，法會怎麼成就啊？佛說《法華經》的七年時間，有它說法的時間。第四、說法主成就，這最重要的了。前後五種條件都具備，世間沒有佛，你想要聽法也聽不到的。因此一定要有說法主成就。縱然前面四種條件都具備了，第五、處成就，要有說法的地點，耆闍崛山也就是靈鷲山，說法的地點成就。前面這五種條件都有了，佛說法時的聽眾，有比丘眾萬二千人，菩薩更多，還有天龍八部，那真是無量人天，這是眾成就。這就是所謂的六種成就。 現在講「敘」，敘品的敘。二十八個品目第一就是敘品，敘品就是敘分。敘：頭緒，端緒。好像蠶絲，要找到頭緒，才能夠把蠶絲抽出來，叫做頭緒。敘品它有三種意義，第一、它前面有五種成就，就是第一科，信、聞、時、主、處。這五樣事情冠在經首，這叫做次。敘，次敘。後面佛放光，現六種瑞相，那六種瑞相就叫做由序，因由的由，發起的因由。後來彌勒跟文殊菩薩互相問答，正宗分就開頭了，那就叫做敘述。敘說正宗分將要開頭之前的發起，所以叫做敘述，有這三種意義，所以叫做「敘」。「品」就是類，屬於敘頭的這一類文字排在最前面，這一品經通通都是敘頭，所以叫做「敘品」。
《祖師禪頓悟禪修八點原則理路引述》第四篇丁則「直探自心參究、不在坐功技術」。今天是要講書本上的「公案理路分析」，一開始有二大段的分析文，提到「一體兩面」的關係，以及「心不住法」的行持，我就針對這二段分析文，再作探討的說明。我先講個概念，然後再來導讀那二大段分析文的內容。
一、「一體兩面」的關係
先瞭解一體兩面的大概意思。《心經》經句「色即是空、空即是色」，前面那個「色」是指色蘊。五蘊之中的第一個，叫色蘊。「色即是空」的意思，是說在「色法」之上，有色法的空性，所以色法跟它之上的空性有一體兩面的共存關係。
色法是屬「緣起有」，空是屬「自性空」，也就是說「色法」這一面的「緣起有」，是因為它有「空性」的那一面，才能呈現「緣起有」的體相，此即是「色即是空」的原理；「空」的蘊藏性能，是因為它有「色法」的一面，才能展現「能生萬法」的生機，此即是「空即是色」的原理。換句話說，色法的「緣起」道理，是因為有「空性」，才能呈現「緣起有」的現象；空性的「能生」道理，是因為有「緣起有」，才能呈現「蘊藏」的生機。所以色法之上如果沒有空性，色法就不能成立；空性之中如果不能蘊藏生機，空性也就不能成立。
《心經》經句「色即是空、空即是色」後面接下來那兩句「色不異空、空不異色」，是說明「色離不開空、空也不離開色」的一體兩面現象。「色即是空」就是說，色蘊跟色蘊之上的空性，是一體兩面的關係；反過來，「空不異色」就是說，色蘊之上的空性跟色蘊，是一體兩面的關係。
二、「心不住法」的行持
這是在講「三輪體空」的意義。三輪是指「能作、所作、所作業」，以「布施」行持來講，布施的人是屬「能作」輪，布施對象是屬「所作」輪，布施物是屬「所作業」輪，這三支輪軸在運作「布施」行持的過程，如果能不落我執妄想，「布施」行持的三輪作用緣盡，就能轉識成智，還本還原於「三輪」體相之上的自性空本體。持戒行持乃至六度萬行也是一樣，能不落我執妄想，三輪作用緣盡就能轉識成智，還本還原於「三輪」體相之上的自性空本體，這就是「三輪體空」的意義。
現在我們看書本上前段的分析文，請翻開書本第22頁，看一遍這段分析文的原文：
這個公案提示我們，參禪的重點，不是在坐功技術看功夫，要在修事相行持中，直探自心，從自度的覺照經驗修悟「覺知見」的功夫，一旦參破一體兩面相對待的分界線之後，煩惱即菩提、生死即涅槃，一體兩面的矛盾世界，就統一成為平等、圓融、一如的全體風貌了。
文中提到「覺知見」的「覺」就是體悟到「三輪體空」或「諸法一體兩面」的真理。用以指導我們「坐禪」是要依靠自己的力量去體驗修悟「真理」的覺知見，不是在坐禪中鍛練結跏趺坐的功夫。
下文提示說：『一旦參破一體兩面相對待的分界線之後，煩惱即菩提、生死即涅槃，』此處文中提到的「一體兩面」的關係，與前面我所分析的「緣起有」與「自性空」的關係，是不同角度的「一體兩面」關係，說明於下：
1.體性與體相的關係
這是指前面所分析的「緣起有」與「自性空」之間的關係。色法的「緣起」道理，是因為有「空性」，才能呈現「緣起有」的現象；空性的「能生」道理，是因為有「緣起有」，才能呈現「蘊藏」的生機。所以色法之上如果沒有空性，色法就不能成立；空性之中如果不能蘊藏生機，空性也就不能成立。這就是色法體相之上的「空性」跟色法的「體相」有「一體兩面」的關係。
2.對待法相因的關係
這就是本段分析文提到一體兩面的關係。諸法的存在現象，必然都有對待相因的一體兩面現象，如果是單獨一面的話，就沒有「緣起」的作用。所以有「煩惱」的一面，必然會有「菩提」的一面，才會有「緣起有」的作用。煩惱與菩提是依緣而形成的二面「體相」，雖然是不同形態的矛盾現象，但它們的矛盾「體相」的立場，卻都站在同一「空性體」上。所以在「空性體」中，煩惱與菩提是併存相因「對待法」的兩面法相，如果將煩惱與菩提併存的兩面法相，轉成併存的一面共體，煩惱與菩提的兩面法相，就有一體兩面的關係了，此即「煩惱即菩提」的道理；若將生死與涅槃併存的兩面法相，轉成併存的一面共體，生死與涅槃的兩面法相，就有一體兩面的關係了，此即「生死即涅槃」的道理。
3.心之上空性體面目
心之上的空性，就是指「體性」又稱作「法性」。我就從「體性」依緣能生萬法的緣生情況，取譬喻來說明「體性」的面目：
依緣而緣生的情況，你若依大乘佛法，修大乘法行，相信三寶，瞭解三寶的功德，依三寶的功德去修持大乘法或三乘法，你就能夠依此因緣獲得大乘菩提或三乘菩提；假如你依外道的方法修邪法，不去理解三寶，不相信佛法，也不相信因果，這樣修的話，你心之上的空性，就會依緣出現煩惱。
因「體性」是不與煩惱雜染相應的，也不為煩惱雜染緣起的，它是天真本具、法爾如是的狀態，所以你依什麼緣，就隨你緣遇的「我執妄想」，在「空性體」上呈現「我執妄想」的緣生幻象。
「生死即涅槃」的「生死」其實就是「輪迴」，是指輪迴中的生死現象，我們生生死死都在輪迴中翻來轉去，就叫「輪迴生死」。輪迴跟涅槃有相同的立場，不同的是體相。你如果依的緣是正確的，你就會獲得涅槃；你依的緣是不正確的，就會獲得輪迴。至於相同的立場--涅槃與生死之上的「空性體」，則是「法爾如是」的法性，它始終是「如如不動」的無為狀態，在聖不增、在凡不減；生時性體亦不來、死時性體亦不去，卻又有蘊藏生機的功能。所以你如果能參破「矛盾體相」對待法相因的一體兩面關係，當下這一體兩面的矛盾體相，就還本返源自性空體，成為「統一，平等、圓融、一如」的全體風貌，此刻性空慧的流動就通暢無礙了。
本篇的「公案理路分析」分析文的第一段，就是告訴我們「坐禪」要有「一體兩面」與「三輪體空」的思維，才能開發「空性慧」。
接下來，我們再繼續把書本上第二段分析原文，看一遍：
因為「行、住、坐、卧」四威儀的行持，以「坐」的威儀做行門的修持，最容易攝心，所以一般人都誤認「坐就是禪、禪只在坐」，都在「坐禪」中「求禪定」，並且引發成為商人的商機，只要佈置出一間具有幽雅格調的空間，就可成為人人嚮往的「坐禪屋」，這些在情境格調著迷的人，尚且無法出離情境的執情，又如何在坐禪當下，進入「心不住法」的三昧定境？當然念佛行門的修持情境、數息行門的修持情境、經行行門的修持情境，……等等一切佛法行門的修持情境，也是修習三昧定的方便，但這些行門的修持情境，都是以幻治幻的「繞路修禪」行持，並不曾直探「心不住法」的「自性空」心源，雖然這些行持功夫，也有某些定力的成就，但已落入「第二機禪定」的定境，不是「第一義禪定」的定境。
第二段是在說禪定的目的，是為了開發「空性慧」。很多人往往在「坐禪」行持錯用功夫，迷失方向，耽樂在「體相」情境上享受情境或修煉神通技倆。行門的「戒、定、慧」行持，是漸次修行的過程，要先有斷惡修善的「守戒」過程，然後才拿得出定力，進修禪定，如果能夠在禪參中思維緣起法、瞭解緣起法，就能開發出空性的智慧。通常禪定在獲得初禪根本定時，自然而然會有五種神通力出現，這一階段的禪定是通於外道的禪定，也就是說外道修禪定，也會有這五種神通力的出現，所以很多人都在這個階段迷失了方向，就在神通的我執妄想中，錯用行持功夫，搬神弄鬼的耍技倆。禪定重要目的是為了要開發出空性智慧，並不是要修出厲害的神通，為得神通修禪定的人，都是阻斷自己開發正能量的智慧泉源！
分析文中說，一般人都誤認「坐就是禪、禪只在坐」，把那句「誤認」圈畫起來，提醒自己不要掉落在這個「誤認」的「我執妄想」漩流中。前面說過的「戒、定、慧」行持，是漸次修行的過程，有了定力還得要再運作定力去開發智慧，禪修要如此修學才對。你去執著禪定的神通要多厲害，對你自己有什麼好處？你有神通能看出別人的前身是畜生轉生的，或能看出別人的前身是天神轉生的，卻不會指導人超脫生死的束縛牽制，擁有這麼厲害的神通力，對人對己又有什麼好處？又那些執著享受禪定情境氣氛的人，連個氣氛的情境都捨不下了，還能了斷生死嗎？
下文又再提到透過「念佛、數息、經行」等行門的修持，是以幻治幻「繞路修禪」的行持。因為這是藉用方法攝心於行持情境上，所以說是「以幻治幻」；這些行門的修持，都是幫助攝心於一境的方便法，不是直探父母未生前本來面目的「親證」體驗，所以說是「繞路修禪」的行持。「繞路修禪」若得輕安的心境，也只能說有了部分稍微順應解脫氣氛的「順解脫分」而已。如果能夠轉向自心思惟緣起法，瞭解緣起法，從「出離心」去剝落行持上的「我執妄想」，又漸次漸次一絲一毫的剝落一切業行的「我執妄想」執情，業行執情剝落到「三輪體空」時，「出離心」就會攝導一切業行的「業識」，轉識成智還本返源，成為了脫「生死」的解脫因素了。
現代科學已發現，平常我們在閱讀思維時，大腦只開發10%而已，還有90%沒有開發出來。這90%應該是深度的潛能，必須經由甚深的思惟，瞭解我執意識的牽扯因緣，解除直探甚深心念的我執障礙，才能有「親證」甚深微妙法的「覺知見」，將那90%的潛能從「覺知見」的空性慧中開發出來。
一、前言
非常高興今天大家有因緣來普門學苑參加「祈安觀音法會」念觀音修觀音法門。普門學苑啟建一年一度的「祈安觀音法會」，是提供給信眾「消災植福」的因緣，信眾參加法會可以緣起護持道場的護法功德，這種信徒護法、師父祈安的法會，都是人與人的生活關懷。由於「消災延壽」的人生，是人人所要祈求的人生，所以許多人都希望透過宗教的祈安來訴求生活上的如意。
今日我們相聚在普門學苑的佛堂參加「祈安觀音法會」，所訴求的也不外能夠得到「消災
延壽」的如意生活，那麼我們要如何在宗教生活中掌握到「消災延壽」的人生呢？這一點，就要從宗教信仰的涵養中去掌握，也就是說要從學佛的修行中去做一個「不受念頭迷惑」的人，才能夠掌握到「消災延壽」的人生。
人生有很多福報和災禍來臨的時候，都是因為我們的心受到「貪、瞋、痴」的無明念頭所迷惑，而帶出福報和災禍的業障，如果突破不出「貪、瞋、痴」的迷惑念頭，就會產生很多不如意的生活煩惱，所以大家若要擁有「消災延壽」的人生，就必須要有一份不受「貪、瞋、痴」所迷惑的修養，今日藉著法會因緣，我想要來和大家共勉一份「不受貪念所迷惑」的修養。
二、培養不生不滅的生活觀念
有一對夫妻，是我台中的信徒，白手成家，經營生意賺大錢，就在自己的自宅三樓上加建一樓裝璜得很幽雅的起居室，從此太太就以這一樓新建的起居室為生活中心，不斷為這一樓起居室的裝飾費心思，他去買很多自己最心愛的骨董，作為這樓起居室的裝飾，也將這一些最心愛的骨董，當作是他以後要留給子女的財產。
有一日，晚上八點左右，他們夫妻都在樓下店內照顧生意，忽然聽外面的人喊說︰『快救火呀！你們家的四樓燒起來了！』這場火災將他們加建的這一樓起居室燒掉了，不幸中的大幸，就是這場火災只燒掉他們的四樓，沒有波及左右鄰居，一、二、三樓中生意上的生財器具都沒受損失。
我聽到信徒家中發生火災的消息，趕快去到他們的家探安，太太看到我去，很感慨的向我表示︰『當我看到四樓發生火災的時候，第一個念頭是︰我是一個拜佛的人，竟然會拜到這種遭遇！』那個時候，坐在他旁邊的先生聽到了，就馬上向太太糾正說︰『你怎麼可以這樣說？你應該要說︰我幸好有在拜佛，今天才能夠得到這個不幸中的大幸。』
火災以後，這位太太有一段時間，心理很空虛、很空虛，因為他打算要留給子女的最心愛的骨董，都給火燒光了，他認為自己現在已經沒有什麼貴重的東西可以留給他的子女了，所以他的心裡很空虛。
經過數日，太太忽然想通了，就打電話去向他在美國讀書的大兒子說︰『兒子呀！我們四樓的起居室被火燒掉了，媽媽準備要留給你的東西，全部都被火燒光了，現在媽媽已經沒什麼貴重的東西可留給你了，這場火災給我一個很大的啟示，現在我已經明白生活中擁有的一切東西都不是自己的，媽媽能夠給你的只有教育，只有你在求學中所學習出來的能力，才是別人搶不去的財產。』
後來這位太太來一通電話向我說︰『師父！這幾日來，我曾經好好想過，現在我認為自己並沒失去什麼？本來這棟房子就沒四樓，是因為我們自己的貪求加建起來的，既然本來就沒有的東西，給火燒掉也不算做是有所損失。』
佛經上說財物是「水、火、惡王、不肖子、強盜」這五家所共有的，所以財物的損失在我們的生活遭遇中都是難免會發生的事情。這位太太對這場火災的體會，使我深深感受到︰災難的來臨，是福不是禍，是禍總是逃不過。一場災禍的來臨，雖然帶給人心理上很大的打擊，但能夠擊出我們人心中的「貪愛業障」，這可以說撿到一個很大的福報。就像這位太太，他經過這一場火災遭遇，不但可以看清楚搶不去的財產是什麼？也能夠了悟「不生」就「不滅」的道理，超越出他心中的貪愛枷鎖，雖然不能說完全出離了「貪愛的業障」，也可以說已經減輕不少貪愛的業障了，所以這場災禍對他來說「是福不是禍」。
我們在生活上，時常都會為很多生滅因緣而苦惱，因緣生時，對塵緣一旦產生出貪愛的念頭，就有貪愛的業障，會不斷叫自己去作物質的奴隸；因緣滅時，如果割捨不開貪愛的念頭，也會有貪愛的業障，會不斷叫自己去接受妄想的折磨，這就是人心受貪念所迷惑的現象。所以，大家若想要有「消災延壽」的人生，就要去培養「不生不滅的生活觀念」，因為有不生不滅的生活體認的人，就不會有強求因緣的貪愛業障，能夠消除很多、很多貪愛所帶來的災難。
三、結語
我們生活在世間上的因緣遭遇，不管是順境或是逆境，一旦跳不出貪愛的迷惑，順、逆境都有可能變成我們的業障，所以面對生活上順境和逆境的生滅變化因緣的時候，要了解「逆境」固然是我們的業障，順境如果受貪愛所迷惑，也是我們的業障，放下貪愛心，去面對順境和逆境就是「為自己消災解厄」；貪愛的迷惑一旦消除，自然身心能夠平安，在生活上就會帶出延年益壽的福報。
希望大家面對生活上的種種順境和逆境的因緣遭遇，能夠時常去觀察自心受貪念所迷惑的苦難音聲，在自度的自我教育中去超越貪念的業障，自然就會在「觀世音」的修養中得到「觀世音」菩薩的加被，過著平安如意的人生。
最後，我深深的祝福每一位同修，在自我教育中，提出「不生不滅的生活觀念」在自我觀音的修養中，解脫心中的貪愛枷鎖，在普門祈安觀音法會中，大家念觀音共修觀音法門，仰仗觀世音菩薩的加被，個個得到觀自在的人生。（民國八十年農曆九月十七日講於普門祈安觀音法會）
.jpg)
前言
佛法的名相有「示相」的名相，也有「不示相」的名相。「示」，就是表示；「相」，就是表相。「示相」名相，是指從外面可以表達顯現出來的名相；「不示相」的名相，是指內心的工夫，不能借外相來表達修行顯相的名相。「三十七助道品」釋義，今天接續要講解的「只七」與「單八」二科十五類道品，「只七」的「七覺支」七類道品，是屬「不示相」的名相；「單八」的「八正道」八類道品，是屬「示相」的名相。下面就接續「只七」的「七覺支」講解：
三、「只七」一科七類的道品
「七覺支」名相的七類道品：
「七覺支」是指「1.擇法覺支、2.精進覺支、3.喜覺支、4.輕安覺支、5. 定覺支、6.捨覺支、7. 念覺支」。
「覺」即是智慧，「支」是分類。「覺」是梵語「菩提」的華語義譯，所以又名「七菩提分、七覺分、七等覺支」等名相；「分」就是品類。這七支是經由五根、五力所顯發出來的七種覺悟。
第一「擇法覺支」，佛法浩瀚如海，我們用一生的生命全部投入也沒有辦法把佛學通通都學會，所以有些古德就會選擇同系列的經典，潛心研究，創出一些佛學宗派來，中國佛教的佛學宗派的演變，基本上就有十個宗派，此是：1.依《俱舍論》，專講「無我」的「俱舍宗」。2.依《成實論》，專講「我、法」皆空的「成實宗」。3.依《妙法蓮華經》，專講「如來禪止觀」的「天台宗」。4.依《景德傳燈錄》與《六祖壇經》等祖師語錄，專講「見性成佛」的「禪宗」。5.依《華嚴經》，專講「十玄六相」的「華嚴宗」。6.依《解深密經》與《瑜伽師地論》，專講「萬法唯識」的「唯識宗」又稱「法相宗」。7.依《觀無量壽經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》、《往生論》，專講「一心念佛」的「淨土宗」。8.依《四分律》，專講「戒律」的「律宗」。9.依《中論》、《百論》、《十二門論》，專講「自性本空」的「三論宗」。10.依《金剛頂經》、《大日經》專講「三密合一」的「真言宗」。在這些學派之中，用你自己的智慧去判斷、去選擇自己喜歡的學派，一門深入去研究探討學習佛法，這就是個「擇法」。簡單說，就是揀擇一種法門來專修，你喜歡修念佛的法門，你喜歡修參禪的法門，就選定一個法門專修，這叫「擇法」的「專修」覺觀行持。
第二「精進覺支」，精，是精純無雜；進，是勤奮不懈怠。有三種精進行動：1.披甲精進：排除自己心理上的畏懼障礙，如同戰士穿上鎧甲上前線衝鋒作戰一樣。2.攝善精進：以不厭倦的行動，勤修善法。3.利樂精進：以不厭倦的行動，勤化眾生。總之，不修無益的苦行，按照所選的正法努力進修，這就是「精進」的「勤勵」覺觀行持。
第三「喜覺支」，揀擇一種法門精進專修之後，對貪瞋癡的我執，產生了降伏的力量，以前吃飯時不肯好好吃飯，總是百般需索；睡覺時不肯好好睡覺，都是千般計較，學習佛法之後，貪瞋癡的煩惱干擾減少了，生活安然，飢來就喫飯，睏來就睡眠，心中清明法喜現前，這就是「喜」的「自在」覺觀行持。
第四「輕安覺支」，這是隨著前一個喜覺支而生起的深度寧靜與平靜，它的「特相」是所有不安的現象都靜止下來，身心呈現出安詳的鎮定與平靜。比方說，坐禪的人，一坐下去，一支香都過去了，實際上已經過了二個鐘頭了，但他覺得只是二分鐘而已，這就是進入「輕安」的「正念」覺觀行持。
第五「定覺支」，這是禪定中「止」和「觀」的修斷覺觀，在「思想」中專注定力「止」於一境，思考追尋「觀」察禪翳的癥結點，當「觀」出禪翳癥結點的執念時，便將這一層次的執念剝落掉，又再深入更微細的層次，繼續思考追尋作「止」與「觀」的修斷行持，如此層層深入的剝落禪觀癥結點的執念禪翳，這就是「禪定」的「止觀」覺觀行持。
第六「捨覺支」，佛法的「禪定」不同於外道的「禪定」就在這支「捨」的覺觀。佛法的禪定，要在「止」和「觀」中，剝落禪觀的執念，就是要成就「捨」的「滅受想定」(簡稱「滅盡定」)。當證到出世間的「無生涅槃」時，「受想心所」皆滅不起作用，這就是「捨」的「滅盡定」覺觀，它的特性是不受「我執」的牽制，「在」滅盡定中無我執，「出」離滅盡定也無我執。這種不受「我執」牽制的「無生」定境，就是「捨」的「滅受想定」覺觀行持。
第七「念覺支」，正修時要念念明察自己心念的狀況，然後運用前面六種方法來對治正修的毛病。比方說：正在用功的時候，妄想心較重，一直都在起雜念，那就要用前面「輕安、定、捨」三支覺觀來對治妄想。假定一用功，就一直昏沉，一直打瞌睡，就要運用前面「擇法、精進、喜」三支覺觀來對治昏沉。「念」覺觀，就是「明察」念頭，運用前面六支覺觀來對治正修的毛病，就像開車的司機，扶著方向盤，時時要掌握住駕駛方向，這樣就不會發生問題，修行才能夠成就，這就是「念」的「明察」覺觀行持。
三、「單八」一科八類的道品
「八正道」名相的八類道品：
「八正道」是指「1.正見、2.正思惟、3.正語、4.正業、5.正命、6. 正精進、7.正念、8.正定」。
八正道，也叫做八聖道分，「分」就是「品類」，是指趣向出世間聖道的八類正道，這八類正道的理論在《成佛之道》的課文中已有詳細的分析了，這裡我要從生活上的問題作說明。
第一「正見」，正見就是要有正確的思想見解。學佛必須要具備有四種正確的觀念：1.依法不依人的觀念，就是不依止「虛張聲勢」的有名望「名師」，要依止循因果法則在宣揚正法的明智「明師」修學佛法，依止明智的「明師」就是依止「正法」。2.依義不依語的觀念，要依因緣果的正道義理去判斷行為業行，不依跳童、乩首，扶鸞駕乩所指示的話行事，凡事依賴神鬼；未來的命運就會操控在神鬼的手中。3.依智不依識的觀念，就是要破除對「緣起有」一切知識的執著，掃除人心的迷妄分別執情，進入真善美的空性慧境界。4.依了義不依不了義的觀念，「自性空」的實相是「了義」；「緣起有」的現象是「不了義」。凡事要透視「緣起有」的現象，體性本空，是變化無常的，學會放下對人事的我執，才能活用「不了義」的變化因緣，建設更理想的事業。學佛就是拿這「四依止」的正見為準則，做為勘察自己修學佛法的準則，這樣就能教育自己在生活中對個人所造作的行為負責，也能培養自己對生活問題，有「不取不捨」直下承擔的力量。
第二「正思惟」，指心中的思惟，都要朝向「正法」勘判人事。凡合乎「本來如此、必然如此、普遍如此、永恆如此」四個條件的「真理」，就是「正法」。佛法「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」的法界觀，就是合乎這四個條件的真理，所以稱它為「三法印」。因為三法印是「印」證佛法真偽的標準，如同世間的公文，憑藉印鑑就可以確認公文，所以在今日群魔亂舞的時代，聽聞來的法理，一定要再思惟中，用佛法的「三法印」，勘判過真偽，才能掌握住「正法」的思維方向。
第三「正語」，指依循因果法則的法語。凡是不會以自我為中心，建立統理信眾權威的人，他向信眾開示的法語，必定是依循因果法則的正語；反之，自稱是佛菩薩的化身，顯異惑眾，建立統理信眾權威的人，他向信眾所說的靈媒之語，都是惑眾
的邪語不是正語。古德天台祖師智者大師，有「東土小釋迦」的稱譽，這並非他顯異惑眾的自稱，智者大師自稱自己是「信位的凡夫」，雖然他自稱是「凡夫」，他智慧超眾的實質內涵，就流露出「聖格量」了，即使他自稱「凡夫」，後人卻因敬仰他正語所宣講的佛法，尊稱他為「東土小釋迦」。可見以「正語」在人際中跟人互動，自然就會有受人尊重的「眾中尊」人格。
第四「正業」，業就是行為，應對人事的行為要有正確的行持。布袋和尚有一首詩能提供給我們應對人事的正確行持，詩的內容是：『手把青秧插滿田，低頭便見水中天；心地清淨方為道，退步原來是向前。』這首詩的意涵是說：『我們應對世事一事接一事的造作下去猶如農夫插秧一把接一把的往水田下插，低頭看到的是水田中所映現的虛幻天空；世事也猶如水中天那般的虛幻不要去執著就能保持與道業相契合的清淨心地，就如同農夫插秧插一把退一步的捨掉過去面對當下就有清淨的立場。』合乎佛法的行為行持，就是要有這種清淨的道業行持。
第五「正命」，就要用合理的經濟來源，去作合理的經濟開銷。「經濟」是生活不可缺少的資糧，這份生活上的「命行資糧」，出家人是由信眾來成就的，因為出家人要修出離行，世間的財物同樣也要出離「佔有」的心念，不管他個人所修的是小乘法門或大乘法門，出家人的正命生活，就是不能有個人的佔有財物，所以出家僧團的經濟來源，是取自於廣大信眾的供養。在家佛弟子的命行資糧，是取自於正當的職業，不能以「殺盜淫妄酒」的事業謀求經濟來源，也不可作無意義的經濟開銷。
第六「正精進」，這是指每日持之以恆「動靜一如」的修法行持。《金剛經》的開經序文描述說：『爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。』這段開經序文，告訴我們，佛陀每日「動靜一如」的精進修法生活：經句「食時著衣持缽」是描述佛陀在生活中的持戒行持。經句「入舍衛大城乞食」是描述佛陀在生活中與眾生廣結布施善緣的行持。經句「於其城中次第乞已」是描述佛陀於乞食中逐家挨戶忍受冷暖人情的忍辱行持。經句「還至本處、飯食訖、收衣缽、洗足已、敷座而坐」是描述佛陀在生活的嚴謹精進行持。修學佛法就是要如此每日持之以恆「動靜一如」的精進作修行。
第七「正念」，指有「解粘棄染」的超越念頭。有一個參學僧，請教趙州從諗禪師，給他一
些行持上的指導，禪師問他：『你有沒有吃過粥呢？』學僧答：『吃過。』接著禪師指示他說：『吃過粥後，就得去洗缽盂呀！』趙州禪師指示「洗缽盂」，當然是指示學僧修行要有「解粘棄染」的超越念頭。我們修學佛法，是要解脫塵緣的污染障礙，回歸本來清淨體性的自在，所以念念都要有「解粘棄染」的超越念頭，才能念念流入一切智海。
第八「正定」，指佛法的「想受滅定」的定境內涵，它的特性是要在定中捨「我執」，是一種不受「我執」牽制的「無生」定境。初禪的定境是「離生喜樂」的內涵；二禪的定境是「定生喜樂」的內涵；三禪的定境是「離喜妙樂」的內涵；四禪的定境是「捨念清淨」的內涵，每一禪都是捨前一定法的我執後，才能躍進更上一層的定境。因「第四禪」的「捨念清淨」定境，最適合修「想受滅定」的無漏智禪定，所以已斷欲界生死的聲聞聖者「阿那含」，如果當生在欲界中沒有取證到阿羅漢果，就會上生到色界第四禪天的「五淨居天」，修「想受滅定」，斷潤生色界與無色界生死的惑障，超脫三界生死，取證四果「阿羅漢」的「無生」果位。所以修學佛法的禪定，就是要從「正念」的「捨念清淨」，修習「想受滅定」的無生定。
以上「八正道」的助道行持，統攝在「戒定慧」三學的正修中：「正語、正業、正命」三道品，是正修「戒學」的助道行持。「正念、正定」二道品，是正修「定學」的助道行持。「正見、正思惟、正精進」三道品，是正修「慧學」的助道行持。
結語
「三十七助道品」的行持，都是在引導我們脫離「緣起有」現實現象的依賴執情，因為現實所擁有的一切，都不可能做為我們安心立命的能量。譬如：依賴母體保護自己的胎兒，他要生長成人，必需脫離母體，胎兒一旦脫離母體，雖然母子情深，也得要立即切斷胎兒依賴母體提供營養素的臍帶，使嬰兒經由自力救濟的成長歷煉，才能培養出生命的成長能量。所以一個人如果依賴外力救濟，是沒辦法讓自己有安心立命的能量，只有將生命和物質一起消殞。願共勉提昇修學佛法「出離行」的操守，才能夠將修持轉作自己有安心立命的能量。
「三十七助道品」釋義，講到這裡結束，謝謝大家的聽講。
編者按：佛教有許多修行法門，只要是正法，皆是幫助我們離苦得樂與解脫。文中所述有關大小乘的描述，只是為了解釋佛法法義。文中，如有大小乘相關論述，是尊重並沿用古代大德說法。只要是佛教正法，筆者皆讚嘆與隨喜。大小乘之爭，歷年已諍論很久，筆者認為隨著每個人不同的善根，找出個人適合修行的方法，我們當研究經典，了解佛陀教法並找出自己相應的正法並努力修學，這才能讓我們離苦得樂，最終涅槃解脫，切勿落入是非之諍論。
起心動念踏修途
生命從何而來?又該到哪裡去?
有了這層對生命深層意義的疑惑，才會使我們走上修行的道路。因為感覺生命不夠圓滿，才會有更深入的探討與研究。我們都希望找出一條解脫的道路，能夠帶領自己邁向生命的圓滿。
我們都活在顛倒妄想中
根據《楞嚴經》的觀點，每一個人在無量的生死輪迴中，其心態處於一種錯誤的狀態，稱為「顛倒妄想」。《楞嚴經》描述了形成顛倒妄想的三個過程：分別為感受、想像和執著。一開始，我們的內心受到外在環境的刺激，隨之而來產生感受。這些感受引發了我們內心中的錯誤想像。隨著時間的推移，這些錯誤的想像逐漸變成我們堅固的習性，形成一種自我意識。當我們的想像落入自我意識時，便變得難以改變自己，因為已經形成一種「堅固妄想」。
一般而言，凡夫之心是由感覺所觸動的，而這些感覺是外在環境所引發的。這種心是屬於生滅心，無法產生不生滅的功德。佛陀在經典中說：「用沙是煮不出飯來的」，因為沙非飯本，我們必須找到米才能煮出飯。因此，在佛法修學過程當中，我們需首先建立一個堅實的基礎，將原本向外攀緣在心轉為向內安住的心。唯有如此，我們方能學習各種法門，並趨向無上菩提。
理觀與事修
根據佛法觀點，當我們踏上修行之路時，必須先建立適當的觀念。換言之，在開始修行之前，我們需要有一個道前基礎。在大乘佛法中，修行涵蓋眾多法門，而古代大德將其歸納為兩個要點：理觀與事修。
理觀即內心智慧的觀照，通常被稱為內善根；而事修是對外在法門的實際修學，是一種外在的助緣。從大乘佛法修學的來看，應當先從理觀開始，然後再進行事修。在經典中，理觀被視為我們因地的初發心，是一個種子。如果這個種子是錯誤的，將難以創造正確的結果。
理觀智慧的優點：
1.擺脫過去，開創未來：有了理觀的智慧後，
我們能夠把握現在的因緣，從而不受過去的困擾，並展望更為明亮的未來。
2.端正心態：依正確的心態來修學，所有的善法都會成為我們成佛的資糧。
如何調整我們的錯誤心態：
我們首先應尋求內心的安住。菩薩的內在安住是以「空性」為住。在大乘佛法中，空性是透過觀察我們無量的過去，深入探究自己的本質，問自己從什麼地方來?發現自己的生命是「本來無一物」，是「何期自性，本自清淨」。這個認知就是所有菩薩的安住處。
生命需要提前規劃，確立目標，這樣可以確保我們在有限的生命中，將重點放在正確的方向上。面對眾多法門和自己有限的生命，我們需要目標作我們的指引，以幫助我們實現願望，如證悟涅槃或圓滿佛道，這些目標將引領我們走上正確的道路。
第一個，觀察過去，培養空正見，學習把心帶回家。
首先是對過去的觀察，找到生命的起源。在我們開始修行時，不論是念佛、持咒或佈施，都應從「本來無一物」的觀點出發。我們需要安住在自己一念清淨的本性，並以空性為依歸，這是向內安住的第一步。
第二個，觀察現在，培養出離心，調伏對娑婆世界的執著。
儘管人生充滿了各種快樂，但這種快樂卻伴隨著嚴重的過失。在娑婆世界，這些快樂並不是永恆的，因此人生的快樂將使我們處於不穩定的狀態。即使我們為了追求這種短暫的快樂不斷努力，但這些快樂也伴隨著憂慮、害怕和煩惱。佛陀通過教導無常觀念，指引我們調伏對娑婆世界的執著。菩薩應當將心放在未來，為了實現廣大的功德，特別是出世的解脫，我們必須放下今生所有的快樂。
透過對現在的觀察，認知人生無常，了解終究
會失去一切，我們明白人生只有過程沒有結果，這有助於我們淡化對當下快樂和果報的執著，將重點轉向資糧的累積。我們必要徹底瞭解苦、集、滅、道四聖諦，才能培養出離心，進一步達到涅槃解脫。
第三個，觀察未來，將往哪裡去?了解前進的方向
在人生中，提前規劃是非常重要的。我們需要明確知道未來的目標是什麼，這樣我們才能明確知道應該專注於哪個方向，以指導我們的修行，有了明確的目標後，我們就應該要提早準備好資糧，而不能等到臨終時才意識到要安排來世之路，如果等到臨命終就太晚了。舉例來說：就像我們要出國旅遊一樣，我們需要提前辦好簽證、準備足夠的金錢、訂購機票、制定行程…等等。同樣，在選擇修行方法時，我們應該根據未來的目標來作出判斷，是要入涅槃還是成佛，是追求人天果報，亦或去淨土。一個明確的目標將有助於引導我們的修行。
大乘佛法的三種道路
大乘佛法將修行法門分為五個部分，這些部分包括「人乘」、「天乘」、「聲聞乘」、「緣覺乘」、「菩薩乘」，這些法門被歸類為三種道路，分別是安樂道、解脫道和菩提道。
一般來說，在藏傳佛教中，人乘和天乘被歸類為下士道。下士道，也就是安樂道，強調尋求個體生命的幸福，這是修行的基礎。聲聞乘和緣覺乘在藏傳佛教中則被歸類為中士道，我們稱之為解脫道。而菩薩乘在藏傳佛教中則屬於上士道，我們稱之為菩提道。從顯教的角度來看，我們尋求個體幸福的道路轉向追求解脫之道，然後再進一步修行至菩提道，這構成了大乘佛法的三種道路。
安樂道
一、「人乘」，依靠「三歸」和「五戒」作為修行基礎，能夠運載眾生越出三惡道，轉生成「人道」的修行方式，是名「人乘」。
二、「天乘」，以「十善業」、「四禪定」和「四空定」為乘，能夠運載眾生超越人道，轉生成「天道」的修行途徑。「人乘」和「天乘」是屬於安樂道。
「人乘」和「天乘」都聚焦於帶來安樂。人乘強調三歸和五戒，在我們內心熏修，養成良好德性，就會出現人道的果報；而天乘則進一步透過十善、禪定和空定，為我們帶來天界的快樂果報。這就是「安樂道」。
佛陀所制定的修行法門，都是要長時熏修，這些修行累積如積沙成塔。我們每個念頭都是剎那剎那的無常，並且不存在真實的自我。儘管念頭具有無常性和無我性，但它們之間卻存在著一種相續的作用。這種作用會產生業力，會得到相應的果報，並造成因果循環。因此，前面所提到的出離心、菩提心和空正見，僅是一個大致性的結構，就像開車一樣，需要先設定目的地，然後在旅途中進行微調。
人天乘法門有助於我們進行微調。通過修持「三歸」、「五戒」和「十善」，逐漸對抗不好的習氣，逐步淨化內心。通過持守五戒和十善，我們內心邪惡的力量逐漸減弱，善良的一面逐漸增強。為什麼我們需要具備前面所述的理觀？因為這讓我們明白，這個法門的目的是要借事修心，借人天乘的修行方法，消除內心的邪惡，培養出善良的心。這就是「人天乘」法門的目的。
解脫道
三、「聲聞乘」著重於觀「四諦」法門，能夠運載眾生超越三界，達到涅槃的境界，成為阿羅漢，是名「聲聞乘」。
四、「緣覺乘」則是觀「十二因緣」，能夠運載眾生超越三界，達到涅槃的境界，成為辟支佛，是名「緣覺乘」。
在「聲聞乘」中，我們從四諦著手，而四諦中最重要下手處在「苦諦」。在人天乘中，佛陀教導我們斷惡、修善，以獲得世俗安樂的果報。然而，當我們進入解脫道時，佛陀指出，人間的快樂只是過程，不能帶來真正的安住，因為它背後隱藏著許多後遺症，需要付出代價。
佛陀將世俗快樂比作充滿毒藥的美味蛋糕，「譬如美食夾雜毒藥，初雖美味終成大患」。這是因為追求世俗快樂將使我們在輪迴中受苦，生生世世受到生老病死的折磨。
因此，當我們的善根成熟時，佛陀引導我們從斷惡修善的概念轉向追求涅槃寂靜。佛陀教導我們，我們有更高尚的目標可以追求，不必一味地追求充滿毒藥的世俗快樂。於是，佛陀開始闡述「四諦」和「十二因緣」，將我們內心的視野從善惡觀念提升至空有的概念，放棄有相的快樂，追求空性的涅槃寂靜，這是更高層次目標。涅槃寂靜是穩定的、沒有過失的，是真正的安穩快樂。「緣覺乘」和「聲聞乘」已經跳脫了三界的輪迴果報，因此我
們將之稱「解脫道」。
菩提道
五、「菩薩乘」以「六度」法門為基礎，能夠運載眾生總超三界，及二乘境界，最終達到大般涅槃的佛果，是名「菩薩乘」。
緣覺乘和聲聞乘強調的是離相，而在菩薩乘中，我們又重新面對相狀，但這時是不再執著，而是以「借相」的方式進行，菩薩將相狀視為暫時的工具，用以借相修心，並回歸到人群中修習「六波羅蜜」，以成就萬德莊嚴。他這種相，跟人天乘的相是不同的，人天乘的相是一種執著的、有漏的與貪愛的。
人生修行的三個階段：
這五個法門包含了三種主要的修行目標：第一種是追求人世間的安穩快樂；第二種是追求出世間的涅槃解脫；第三種是成就佛陀的萬德莊嚴。第一
種是有相的修行；第二個法門則是無相的修行。第三種也是有相的修行，而第三種是不執著的借相修心。
在漢傳禪宗的觀點中，初學者通常會以現象為實，就像最初見山是山，見水是水，這對應著人天乘的修行。然而，當我們修持五戒十善時，心態未必有太大的改變，仍然停留在凡夫的層次。真正的生命的轉變發生在二乘階段，當我們深入觀察人生的苦諦後，透徹瞭解四聖諦後，我們就會轉變為：見山不是山，見水不是水。知道一切皆是名色法，從而產生出離心。最後，在菩薩乘中，我們又再次面對相狀，回到過去的因緣，該做什麼就做什麼，見山又是山，見水又是水，但這種心態已經完全不同，我們依止菩提心和空正見。
這五乘法門的目的，是逐步提昇我們的心態，從不善心轉為善心，從善心進一步轉向涅槃解脫，最終從涅槃解脫再昇華到菩提心。它們代表著三種不同階段的修行目標，通過這些法門，我們能夠逐步深化我們的修行，不斷地修心向善，最終達到超越三界的大般涅槃。
總而言之，每個法門都有其特定的修行方式，旨在幫助我們從凡夫的境界逐漸提升到菩提的境界，實現真正的解脫和覺悟。
會歸一佛乘
根據《法華經》，一切諸善法，皆是成佛的方法。會三歸一，開權顯實。前面提到的理觀，是依止一心而開展出五種法門，而現在我們把這五種法門會歸一心。「一佛乘」簡而言之，即是法法皆消歸心性。從理觀生起事修，所有事修都還是回歸到我們一念心性的出離心、菩提心和空正見的三種理觀，如此形成了一種不斷轉化和增益的善循環，逐漸趨向於佛道。
因此，我們從理觀中產生事修，再將事修回歸到理觀，這是一種非常重要的修行方法。
%E6%A6%82%E8%AA%AA%E4%B8%8A.jpg)
研究動機
人們對自身生命的起源、生成、目的和死後的去處常有許多疑問。這些對生命的疑惑，也是促使我進入佛教，學習佛法並研究佛學的原因之一。出家後，我對佛學始終保持著濃厚的興趣。宗教不應該是盲目的崇拜，而應該以理性思考為基礎。佛法浩瀚廣大無邊，「心意識」的作用，是首要了解的基礎課題。心意識是煩惱發動、造作行業、苦報感受的根本動力。
佛學圍繞著生命的核心問題，心意識是流轉、還滅的根本。生死流轉的雜染法與涅槃還
滅的清淨法。正確認識一切法，不產生堅固執著，即是還滅；錯誤認識一切法，產生言說執著，即是流轉。
無論是《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》等大部經典，還是《金剛經》、《心經》、《大智度論》…等經書，皆圍繞宇宙真理的呈現。身為凡夫，很難從自己的角度完全理解這些觀點。對於現代的科學而言，一直在探索這個世界，希望能找出真理，而科學已經能夠證實佛法。
距離佛陀已經過了二千六百多年，佛教經歷了許多時期，加上佛法從印度傳入各地，受到了當地宗教的影響。玄奘大師因此決定西行求法，以解決各地佛理不一的問題。他回國後開始了譯經事業，對於佛教譯經作出了卓越貢獻。玄奘大師和他的弟子窺基建立了唯識宗，也稱法相宗。《解深密經》是唯識學的最古老經典，因此研究唯識學必須閱讀《解深密經》。
印順法師在《佛在人間》中提到：「從前彌勒菩薩，曾總括應該修學的說：『菩薩求法，應於五明處求。』」這五明代表了大乘佛弟子應該學習的五大類學問。五明包括：1.聲明：這是語言文字學，涵蓋語言學、訓詁學、文法、音韻學（也涉及音樂）等內容。2.因明：因明探討原因與理由，通過已知來探索未知，是一門分析事物、辨別道理的學問。在語言層面，因明涉及辯論術；在思想層面，它則相當於理則學，即邏輯學。3.醫方明：這一學問涉及醫學、藥物、生理學及優生學等領域。4.工巧明：基於數學的物理科學和各種實用技術，包括所有與物理現象相關的科學和應用技術。5.內明：前四種學問屬於世間共學，為通用學科；而內明是佛學的核心，著重於在這四種共世間學問的基礎上，進修不共於世間的佛學，因此稱為內明。因此，佛教徒如果想要能夠達到自利利他的目標，那麼更應該廣學，從中找出與自身相應的修行方法，堅持努力不懈地修行，必能達到解脫。
《解深密經》的重要性
《解深密經》成立於約西元300年，是中期大乘經典之一，繼《般若》系列經典之後成為唯識學派的重要經典。在印順導師提出的三大思想體系 性空唯名、虛妄唯識、真常唯心中，屬於唯識一系。它是唯識宗所依據的「六經十一論」之一，是中觀宗和唯識宗的依據，也是大乘佛教瑜伽行派思想學說的基礎理論。
《解深密經》對唯識宗（法相宗）的影響：
1.立阿賴耶識：《解深密經》提出在六識之外，立阿賴耶識或阿陀那識，如經中所說：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」為大乘唯識學證知阿賴耶識理論基礎。
2.三相三無性說的生起：為了確立阿賴耶識的存在，《解深密經》提出了三相三無性的說法，建立了唯識宗的基本教義和判教理論。
3.六經十一論之一：該經是唯識宗依據的「六經十一論」之一。
4.最早系統化表述：《解深密經》是最早對唯識學理進行系統化表述的經典，解釋了佛陀自內證的深密意趣。
5.提出唯識概念：這是現存最古老的經典之一，最早提倡「唯識」、「阿賴耶識」、「三自性、三無自性」等唯識概念，許多重要理論均淵源於此，是研究唯識學的必讀經典。
6.首先使用「唯識」術語：本經〈分別瑜伽品〉首次使用了「唯識」一詞。
《解深密經》對大乘佛教瑜伽行派的影響
1.根本經典之一：《解深密經》是中期大乘佛教瑜伽行派的根本經典之一，大乘佛教瑜伽行派思想學說的基礎理論。
2.《瑜伽師地論》卷七十五至卷七十八與玄奘法師所譯的《解深密經》（除序品外）內容相同：這在學者之間引發了爭論。分別有兩種觀點：
(1)《解深密經》是從《瑜伽師地論》中別錄出來的：如唯識學中的心意識、三性、三無性、外境非有、三乘究竟等主要教義，都是依據《解深密經》而巧妙安立的。因此，《解深密經》一向為瑜伽學者所宗，成為瑜伽宗最根本的依據聖典。
(2)《解深密經》除序品外，正宗七品的全文在《瑜伽師地論》〈攝抉擇分〉卷七十五至七十八中收錄，《成唯識論》、《攝大乘論》也多次引用《解深密經》。顯示了它對瑜伽行派思想形成和發展的深遠影響。
譯者
《解深密經》簡稱為《深密經》，共有五卷。該經由玄奘法師翻譯，玄奘法師（西元602-664）是洛陽緱氏縣（今河南偃師）人，俗姓陳，名褘，法名玄奘。生於隋文帝仁壽二年，因精通經、律、論三藏，被稱為三藏法師，是我國傑出的譯經家，世人稱為唐三藏。
在貞觀三年（西元629年，有一說為貞觀元年），玄奘法師孤身涉險，經歷重重困難，前往印度求法，遊學了十七年，行程五萬里。在貞觀十九年（西元645年），他返回長安，帶回了520夾、657部佛經梵文原典。玄奘法師翻譯出了75部、1335卷的經論，總量遠超過了羅什、真諦、不空等大師的譯卷數總和。他主張直譯而不是意譯，「直譯」是指在翻譯過程中不加入任何主觀意見。
玄奘法師致力於譯經事業十九年，是中國佛教史上四大翻譯家之一，他所譯的經典占唐代新譯佛典的半數以上，主要集中在大乘有宗的根本經典，並創立了法相唯識宗。
梵本與譯本《解深密經》，簡稱《深密經》，共有五卷。其梵文名稱為「珊地涅暮折那」（Sandhinirmocana），其中「涅暮折那」翻為「解」，「珊地」包含三層意義：一是諸物相續，二是骨節相連，三是深密之義。
根據圓測法師在《解深密經疏》卷一中的記載，此經有兩種版本：「一是廣本，有十萬頌；二是略本，有一千五百頌。此略經梵本唯一，隨譯者異乃成四種」。漢譯本共有四種。因此，中國流傳的幾種譯本都是根據略本翻譯的，廣本並未傳入中國。目前，該經的梵文原本已不復存在，僅存漢譯本和藏譯本。
漢譯四種譯本
漢譯譯本有：
1.《相續解脫經》：一卷或兩卷，於劉宋元嘉年間，由中印度僧人求那跋陀羅（功德賢）在潤州江寧縣東安寺譯出。在一卷中有兩個題目，一名《相續解脫地波羅蜜了義經》一卷，另一名《相續解脫如來所作隨順了義經》。雖然沒有品目，但按照次第，這兩個題目相當於唐譯本《解深密經》的最後兩品。
2.《深密解脫經》：五卷十一品，於後魏延昌二年，由北印度僧人菩提留支（道希）在洛陽嵩山少林寺譯出。
3.《解節經》：一卷四品，於陳朝保定年間，由西印度優禪那國三藏法師拘那羅陀（真諦）譯出。
4.《解深密經》：五卷八品，於大唐貞觀二十一年，由三藏法師玄奘在西京弘福寺譯出。
在上述四種譯本中，後魏和唐代的譯本為全譯本，其中以玄奘法師的譯本最為完善。此譯本現收錄於《高麗藏》第十冊、《磧砂藏》第十冊、《龍藏》第三十七冊、《卍正藏》第十八冊、《大正藏》第十六冊。
西藏文譯本
西藏文譯本有：
1.無著撰，勝友等譯，《解深密略釋》：二百二十頌。
2.龍幢撰，失譯，《解深密經廣釋》：西藏舊經錄或說為四十卷。
3.法成譯，《解深密經大疏》：即圓測《疏》，七十五卷。圓測《疏》漢文本今缺後六卷（釋經第十品大半），藏譯本完全。
4.本經的註疏中較著名的有：
(1)真諦撰《解節經疏》
(2)圓測撰《解深密經疏》十卷（卷十今佚）
(3)令因撰《解深密經疏》十一卷
(4)元曉撰《解深密經疏》三卷
現今僅存圓測疏九卷，收錄
於《卍續藏經》第三十四、三十五冊。研究本經，除四種不同譯本及圓測疏可作比較參考外，無著的《攝大乘論》、世親的《攝論釋》、天親的《佛性論》、天親的《十地論》、親光的《佛地經論》等，都是重要的參考資料。
本經的內容大意
唯識學是佛教心理學。《解深密經》是最早對唯識學理進行系統化表述的經典，其內容分為八品，即：序品、勝義諦相品、心意識相品、一切法相品、無自性相品、分別瑜伽品、地波羅蜜多品、如來成所作事品。這些品目所詮釋的內容涵蓋境、行、果三方面：第二品至第五品明境深密，第六品至第七品明行深密，第八品明果深密，因此境、行、果構成了全經的大綱。
1.序品：在《瑜伽師地論》的〈攝抉擇分〉中，除了序品未被收錄外，其餘七品全部引用。本經的序品描述了法會的緣起：佛陀在十八圓滿的報土中，現出二十一種功德成就受用身，無量大聲聞眾與大菩薩眾集會。
2.勝義諦相品：通過如理請問善清淨慧菩薩、法涌菩薩及長老善現與佛陀的問答，說明勝義諦。本經以五相開顯之：無二相、離言相、超過尋思相、超過一異相、遍一切一味相。
3.心意識相品：說明阿陀那識、阿賴耶識、一切種子心識與心的名相，並敘述其與六識之俱轉。
4.一切法相品：說明遍計所執相、依他起相、圓成實相等三性。
5.無自性相品：說明相無性、生無性、勝義無性等三無自性。
6.分別瑜伽品：詳述止觀行，識之所緣僅是唯識所現，這是本經的方法論。
7.地波羅蜜多品：說明菩薩十地，乃至佛地，以及菩薩所應
學的十波羅蜜多行，並敘述諸地所對治的二十二種愚癡與十一種粗重，所經歷的三大不可數劫。
8.如來成所作事品：說明如來法身相及其化身事業，世尊為曼殊室利菩薩解說如來成辦的種種事業。
總結來說，唯識學作為佛教心理學，不僅對佛法的名相提供了清晰的解釋，還對心意識的運作作了詳盡的解析。《解深密經》全經分為八品，從序品到如來成所作事品，涵蓋了境、行、果三個方面，展示了唯識學的深密理論和實踐方法。這部經典通過詳細的討論和解釋，深入闡明了佛教中的重要概念，如心意識的運作、諸法的自性、止觀行法、菩薩修行的各個階段及其所應學習的內容。這些內容不僅對理解佛教教義具有重要意義，還為修行者提供了具體的指導和方法，成為學習和實踐佛法的重要依據。
「深密」的含意
為什麼會有《解深密經》呢？因為如來以前講述的深奧教義，有些弟子無法正確理解，所以後來弟子們再向佛陀請教。為了讓弟子們更清楚地理解這些教義，佛陀特意重新解釋。這裡的「解」指的是解釋，「深」指的是深奧，像大海一樣深不可測，「密」指的是秘密，像囊中的東西一樣看不見其內容。
甚深秘密可分為兩類：一是「深密義」，二是「深密意」。像本經中提到的「心意識秘密」和「深細秘密」，這些都是指「義理」上的秘密；而如本經所說的「一切法無二」，《般若經》中提到的「一切法無自性，一切法不生不滅，本來寂靜」，以及「不共外道陀羅尼」、「一乘」等，這些都是「意趣」上的秘密。「密意」，不能僅依靠文字的表面意思來解釋，還包含其他深層的用意。
如果是解釋「甚深密義」，這種解釋適用於整部經典；如果是解釋「甚深密意」，這種解釋
則只適用於經文中的特定部分。
佛法是無所謂甚深，也沒有所謂秘密，但為何還有甚深秘密呢？原因是甚深秘密是建立在眾生的根機上。《大智度論》說：「諸經於佛，則無甚深，甚深之稱，出自凡人；凡人所疑，於佛無礙，凡人所難，佛皆易之」。龍樹菩薩提出二個譬喻：
1.如大海之水，普通人認為其極為深不可測。然而，羅睺羅阿修羅王以其能變化至八萬四千由旬之巨大的身軀，站立於海水中間，卻發現水僅及膝。他會認為海水有什麼深不可測之處嗎？
2.一個住在山村的人，從未見過鹽是什麼。有一次，他偶然來到鎮上，品嚐了一道有鹽味的小菜，覺得這小菜格外美味，便問旁人裡面放了什麼。有人告訴他，這道小菜裡放了美味的鹽，還拿鹽給他看。他聽了後，抓起一大把鹽塞進嘴裡，沒想到鹽進入口中後又鹹又苦，幾乎嗆破了喉嚨。
鹽確實是美味的，對我們來說，這並不難理解。但對他來說，鹽的美味成了一個秘密。因為他不知道，鹽需要與菜適當搭配才能發揮調味的作用。鹽的美味，對不懂的人來說，就是個謎。
佛法的深奧或顯淺也是如此。懂得的人覺得顯而易見，不懂的人則覺得深不可測。
父母在我年幼時便永遠地離開了，這在我心中留下了一個無法填補的空洞。失去父母後，我一直和外公、外婆一起生活，他們成為我生命中最重要的支柱。他們不僅僅在物質上照顧我，更是在精神上給予無盡的愛與支持。他們就像是我的守護天使般，用無私的愛為我築起了一個溫暖的家。
在我小學四年級的時候，沒想到命運再次對我開了一個殘酷的玩笑。我的外婆因為心肌梗塞突然離世了。那一天，至今仍然深深地刻印在我的記憶裡，那是一種無法言喻的痛苦與失落。我感覺自己被推入了一個黑暗的深淵，無法自拔。外婆的離去讓我體會到生命的脆弱與無常。如今，只剩下外公在我身邊。外公是一位堅強而溫暖的人，他不僅是我的長輩，也是我最親密的朋友。他全心全意照顧我，給予我生活中的所有需求。外公常常跟我分享他的生活智慧和人生經歷，這讓我學到了很多，也讓我變得更加堅強。在這樣的成長環境中，我對學習的渴望愈發強烈。失去父母和外婆的經歷，讓我深刻體會到人生的無常和挑戰。我意識到，知識是我擺脫困境和改變命運的唯一途徑。我不僅希望通過讀書來提升自己的能力，還希望未來能夠為外公提供更好的生活，讓他安享晚年，報答他多年來對我無微不至的愛和照顧。
進入國中這個新階段，意味著課業會變得更加困難和複雜，但我對未來的規劃卻很明確，因此不會減少對學習的熱情！面對新的科目以及挑戰，我會努力適應並且不斷提升自我能力，例如：做好正確的時間規劃。剛升上國中的階段，我發覺到每一個小小的進步，都對我的未來有著重要的影響。雖然我在課業上花了很多時間研讀，但是我還是遇到了一些挫折，例如我的數理成績不太好，對於學校的各種小考和段考，我總是需要花很多時間來準備。幸運的是，這時出現了普門慈幼慈善會嘉義志工委員會的三名熱心助人的老師，他們願意贊助我的補習費，這讓我覺得非常暖心，我也非常珍惜這個善緣。
在國二的時候，我努力不懈地練習題目、做訂正和反覆練習，以及補習班老師的用心教導，我終於在數理學科上有了一點小成就。因為這小成就，也讓我對數理學科有了更大的學習動力。接下來的求學階段，我會抱著這個小成就繼續努力下去！每當我在書本中探索新知識時，我感受到一種強烈的動力，那是一種來自內心深處的渴望。我常常告訴自己，只有通過不懈的努力和不斷的學習，才能改變現狀，實現自己的夢想。我希望自己能夠成為一個對社會有貢獻的人，用自己的成就來證明外公的付出是值得的。這種學習的渴望和動力，已經融入到我生命的每一個角落。無論遇到什麼挑戰，我都會迎難而上，因為我心中始終懷有一個信念：通過教育改變命運，為我及外公創造一個美好的未來，讓他感受到幸福與安慰。
我真誠地感謝普門慈幼慈善會在這幾年對我的慷慨相助，自從父母和外婆相繼離世後，生活的重擔壓在外公的肩上，讓我們家一度陷入困境。然而，普門慈幼慈善會的出現，猶如黑暗中的一束光明，照亮了我前行的道路。他們不僅在經濟上給予我支持，確保我不必為日常開支或學費擔憂，還在精神上給予我極大的安慰，讓我感受到社會的溫暖與關愛。每次想到普門慈幼慈善會，我心中總是充滿感激。他們的幫助讓我可以安心地在學校讀書，不必為了金錢而分心。我能專心於學業，追求自己的夢想，這是無法用言語完全表達的幸福。普門慈幼慈善會的幫助不僅改善了我們的生活，也激勵我不斷努力，勇敢面對未來的挑戰。
我常常告訴自己，未來我一定要把這份溫暖和愛傳遞給其他像我一樣需要幫助的小朋友。我希望能通過自己的努力，成為一個對社會有貢獻的人，回饋社會，幫助那些和我有著相似經歷的孩子，讓他們感受到希望與愛。讓他們了解這個世界上還有很多人願意伸出援手，陪伴他們度過艱難的時刻。普門慈幼慈善會的關懷和支持，不僅改變了我們的生活，也讓我懂得了愛與回饋的重要性。我立志將來成為一名善良和有影響力的人，將這份愛心傳承下去，讓更多的人感受到溫暖和光明。
時光一去不復返，寸金難買寸光陰。不知不覺間，時間就流逝掉了，尤其是那些如熱血青春和放鬆周末的快樂時光。而我最想留住的時光，是那段還沒上學的日子。
那時，我總是希望自己能夠快快長大，希望自己可以不再受父母的管教與責罵，能夠無拘無束地做自己真正想做的事，買自己想買的東西。但這些長大後的優點，其實都給我帶來龐大的代價。長大後，雖然能享受更多的自由，但也因為自由，很多事情都得學習自己承擔，獨立自主，再也不會有人在旁細心教導與指點了。
回想起小時候那無憂無慮的童年時光，常常一件小事情就特別開心，沒課業的壓力，不用做很多不喜歡的事情，整天都在玩樂。長大後，不僅課業壓力越來越重，課程也越來越困難，必須花更多的時間在學習上，娛樂時間相對減少。雖然時光無法倒流，但我只想把握現在時光。或許，未來回想起現在，我會覺得現在很幸褔。
時間總是咻一下就流失了，所以我們要珍惜當下時光，避免留下遺憾，讓這些美好的回憶永遠留在我們心中。
自幼以來，我常常依賴別人，做事情沒有自己的主見。做任何事情，都像一隻尚未破繭的毛毛蟲，活不出屬於自己的世界，無法飛向令人嚮往的天空。
在小學時期，我常常依賴別人。小學生活的所有事物，都被安排得好好的，我依賴著家人和朋友。我能做的事情，只有每天重複著念書和吃飯。這一年彷彿只是一天不斷重複了三百六十五次，而非充滿多樣性的日子。
我曾幻想自己想要的日子，就是像魚一樣，自由自在地在水裡游動，或是像鳥一樣在空中翱翔，這或許就是歐陽修在《醉翁亭記》中所說的人生之樂吧!
但是，現實卻是如此殘忍，生活中的任何事情都需要想辦法解決。
如今，我逐漸找到了自己的生活步調，雖然不能像鳥跟魚一樣自由，但我已經擺脫了以前如監獄般的生活，開始有自己的主見了，不再依靠別人。我已經破繭而出了。
漸漸的，我變得越來越有自信，也可以真正活出屬於自己的世界，我結交了很多朋友，並在會考中考到心中的第一志願。
我相信，每個人都會經歷這樣的過程。所以，讓我們努力飛出屬於自己的一片天地吧！
生活中總是充滿著各種新奇的人事物。在我出生的年代，世界上無數稀奇古怪的事情相繼出現，每一天都讓我充滿著期待。
我是高中二年級的學生，對於準備學測、考大學、未來出社會，充滿著既期待又興奮的熱情。我就讀普通高中，雖然學習各種科目，加深了廣泛的知識，其實和國中時期並沒有太大的不同，只是生活變得更多采多姿了。
我已經成為學弟們的榜樣了，剩下的高中時光也所剩不多，每天早修和同學們切磋球技，段考的時候彼此互相拼搏，這些日常成為我最快樂的時光。
平日的上學日，早上的時候，距離上課還有一小時的時間，我總是和同學一起到校園籃球場打球。上下課、學習與休息都有好朋友陪伴著，如果時間能按下暫停鍵，我想或許這就是青春最美好的時光了吧!
時光飛逝，再過一年半就要畢業了，抓住和朋友共度的美好時光，是現在最重要的事情。或許在未來努力中，我們會再次相遇，回憶起當年一起奮鬥的點點滴滴。
天使真的存在著嗎？天使真的存在著！
我 出生在一個非常平凡的家庭，在這一個樸實無華的生活中，我每天感到最幸福的時刻，就是放學回家後看到父母慈祥的臉。問我為什麼？我也不太清楚，但是我的幸福就是這麼簡單。
沒想到，我的幸福卻沒有想像中的順利。在我國中一年級的時候，爸爸生病了。我開始了解到，人的一生中都一定會經歷過生、老、病、死：出生、衰老、生病、死亡，而在這四個循環中，讓我最感到害怕的是「生病」！生病就像是生活在地獄的惡魔般，帶走了我的爸爸。突然發生這些事情的時候，我也才國中二年級，變化來的太快，一瞬間只剩下我和媽媽相依為命。
在我和媽媽不知道接下來該怎麼辦的時候，我遇到了改變我這一生的天使-普門慈幼慈善會的叔叔阿姨們，扶貧濟困、樂善好施。他們鼎力相助，幫助我和媽媽度過一次又一次的難關，普門慈幼慈善會就像是我的另一個家，一個溫暖的家。我曾經想過，當我有能力了，有本事後，是否也能成為幫助他人的一員？正因如此，我決定發奮圖強，努力學習，運用智慧來改變自己的命運。俗話說「三分天註定，七分靠努力」，我不能辜負普門慈幼慈善會的叔叔阿姨們對我的幫助。在國中到高中的階段，我不斷提醒自己，機會是留給有準備的人，而時間一去不復返，必須珍惜每一分每一秒。
目前，我正準備升上大學一年級，即將面對一個人地生疏的環境，以及全新的人際關係，對我而言，這是個一個充滿憧憬的挑戰，也是一個成長的機會！儘管環境變遷，但我的目標與夢想卻始終不曾改變。我熱愛學習，不論是從課堂上老師的教導中、打工的經驗中，或者是自己對未知事物的探索中，我都充滿了好奇心。只有保持對事物的好奇心，才得以不斷學習和進步。在追求夢想的過程中，我明白成功與失敗都是必經之路。「失敗為成功之母」，失敗並不可怕，它是成功的基石。能讓我們從中吸取教訓，發現自己的錯誤。相反地，若只經歷成功，反而可能讓人迷失，跌入深淵。我自己也經歷過許多失敗，但我不害怕，因為不敢面對失敗才是最可怕的。我體會到機會是掌握在自己手中，未來和夢想也需要自己努力去追求。
「助人為快樂之本」，這句話深深烙印在我心中。我也喜歡幫助他人，幫助他人的感覺真的很美好，讓人感到無比的快樂。雖然我現在的能力有限，但我依然願意付出。這都是源自普門慈幼慈善會的叔叔、阿姨們對我的悉心教誨，成就了今天的我。所以，我相信天使真的存在。未來，我希望能將普門慈幼慈善會叔叔、阿姨們對我的愛與關懷，傳遞給需要幫助的人。我渴望成為他人的天使，像他們一樣，用無私的愛去溫暖別人的生命！
我的老家位於雲林台西的一個漁村，我們家有六個兄弟姊妹，但在我還沒開始懂事之前，爸爸就因為癌症離世了。媽媽是全職家庭主婦，沒有收入來源，而嬸嬸患有精神疾病，全家人的生活只能靠叔叔接一些水電零工來維持。叔叔一個人要照顧奶奶、母親和我們六個小孩，負擔所有的開銷：電費、瓦斯費、餐費、生活費、六個孩子的學雜費、娛樂費、交通費、電信費以及各種帳單……，現在回想起來，真的覺得他們能撐過那段艱難的日子，真是無比的偉大。
從我小時候，我們家就是低收入戶，我們這些孩子很早就明白家中經濟狀況並不富裕，而我們能夠幫助家裡的，除了努力讀書，別無他法！幸運的是，我們兄弟姊妹還算爭氣，陸續獲得了不少獎學金，也成功申請了多項助學金，多多少少能夠減輕叔叔跟媽媽的經濟壓力。媽媽生性樂觀，經常鼓勵我們孩子們要保持樂觀、彼此要團結。他總是教導我們待人要和善、對有困難的人要伸出援手，並且要微笑著面對這個世界，這樣世界也將報以微笑。媽媽常說，人類是以群體的方式存在於這個世界上，我們遇到困難時，別人會幫助我們；而當別人遇到困難時，我們若有能力，也應該伸出援手。這樣，才能夠形成一個互惠互助的美好世界。
在我們的成長過程中，給予我們最大幫助的團體，非普門慈幼慈善會莫屬。普門慈幼慈善會是以幫助苦難兒童家庭和急難救助為宗旨的一個慈善團體。我們家曾受過普門慈幼慈善會許多援助，不僅有家扶金、生活物資，還有各式各樣的生命教育課程和活動，例如每個月的親子讀書會、戶外教學、夏令營、歲末聯誼活動、跳蚤市場·········等。此外，在普門慈幼慈善會的協助下，我還曾收到過一位愛心媽媽寄來書籍和資助，這些關懷和支持對我們而言意義深遠。不論是普門慈幼慈善會還是愛心媽媽們，都展現了無比的偉大。他們不僅為無數素昧平生的孩童和家庭提供了實質的援助，如米、油等生活必需品，更重要的是，他們帶來了愛、陪伴與溫暖。這些無形的支持，雖然看不見，卻能滲透至心靈深處，滋養心靈，並轉化為一股強大的力量，充實著每一個受助者的身心。
在我們的成長過程中，普門慈幼慈善會給予我們的資助與溫暖從未間斷。他們讓我們真切地感受到，這世界上真的存在無私的愛、無條件的關懷和無私的奉獻。我曾聽過一段話：「幸福的人用童年療癒一生，不幸的人用一生療癒童年。」我由衷感謝普門慈幼慈善會，對我們家的照顧。即使我們在貧苦的家庭中成長，這並沒有讓我們成為不幸的人。我們從小獲得了愛與關懷，這使我們在成長後，具備感恩心，並且有能力再將這份愛與關懷傳遞給他人。
如今，我們已經步入社會，工作了幾年。求學期間所受到的幫助，我們一直銘記在心，現在我們也有能力去幫助他人了。每個月，我們都會固定捐款給普門慈幼慈善會，這不僅是為了回報過去所得到的幫助，更是希望將這份愛與關懷傳遞下去。希望能夠幫助到像我們一樣處於困境的家庭，也希望那些受到普門慈幼慈善會關照的孩子，長大以後也能如我們一樣，回饋給普門慈幼慈善會，讓這份愛延續不斷，生生不息。如此，便能形成一個互惠互助的美好世界
對我來說，這樣的世界，已經存在了。
.jpg)
菜根談講座第 4 篇 ( 六-十)
【閒適篇 第六則原文】
紅燭燒殘，萬念自然灰冷；黃粱夢破，一身亦似雲浮。
【陳公佩譯解】
燃點着的紅燭快燒到盡頭了，心中萬念不覺向燭灰似的歸於冷然。
一夜間富貴榮華的好夢醒來，這身也好像飄盪着的浮雲一樣。
【本講座譯文】
身在紅塵中如同點燃燭火快燒到盡頭時，心中萬般的念頭自然也都會跟著心灰意冷了。
煮黃粱偷閒小憩醒來榮華富貴好夢破了，黃粱尚未煮熟驚覺此身也如同浮雲般的虛幻。
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
【閒適篇 第七則原文】
千載奇逢，無如好書良友；一生清福，只在椀茗爐烟。
【音義】
椀茗：椀，音義同碗，注音作ㄨㄢˇ；茗，音讀若明，注音作ㄇㄧㄥˊ茶的概稱。椀茗，即一碗茶水。
【陳公佩譯解】
千載難得的奇逢，甚麼都比不上好書和良友； 一輩享受的清福，只有在椀裡香茗和爐中的輕烟。
【本講座譯文】
千載難得相遇的奇逢，莫過於獲得上好的書籍和良友為伴侶。
一輩子要享受的清福，只在閒暇一碗茶水伴隨幾縷輕飄爐烟。
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
【閒適篇 第八則原文】
蓬茅下誦詩讀書，日日與聖賢晤語；誰云貧是病？
樽罍邊幕天席地，時時共造化氤氳，孰謂醉非禪？
【音義】
1.樽罍：樽，音讀若尊，注音作ㄗㄨㄣ，盛酒的酒器；罍，音讀若雷，注音作ㄌㄟˊ，是古時盛酒的用器，比瓶大，形狀像壺。
2.氤氳：氤，音讀若因，注音作ㄧㄣ；氳，音讀若暈，注音作ㄩㄣ。氤氳是天地間和合之氣，即山間雲烟瀰漫的樣子。
【陳公佩譯解】
在茅蓬底下誦詩讀書，日日和古聖賢見面談天，誰說貧是病？
在樽罍旁邊以天為帳，以地為蓆，時時與大自然的生命融成一片，誰說醉中沒有禪機？
【本講座譯文】
住在茅蓬底下吟誦詩文讀古聖賢書籍，天天跟古聖賢相見共語修身養性，誰說貧窮生活是病？
樽罍酒器置放身旁以天為帳以地為蓆，時時與大自然的生態相融成一體，誰說醉中沒有禪機？
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
【閒適篇 第九則原文】
困來穩睡落花前，天地即為衾枕；機息坐忘磐石上，古今盡屬蜉蝣。
【音義】
1.衾：衾，音讀若欽，注音作ㄑㄧㄣ，大被叫衾。
2.蜉蝣：蜉，音讀若扶，注音作ㄈㄨˊ；蝣，音讀若游，注音作ㄧㄡˊ。蟲名，常在水邊，出生後數小時即死。
【陳公佩譯解】
疲倦時，安然睡在落花前，以天作被，以地作枕；
靈機息，冥然坐在大石上，覺古今事物，全屬剎那顯現的蜉蝣。
【本講座譯文】
疲倦時心無罣礙的躺臥地上睡在落花前，以天作被以地作枕與大自然相融成為一體；
機靈停頓如如不動忘我的坐在大石上面，古今一切現象都如同蜉蝣一般剎那在生滅。
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
【閒適篇 第十則原文】
昂藏老鶴雖飢，飲啄猶閒，肯同雞鶩之營營競食？
偃蹇寒松縱老，豐標自在，豈似桃李之灼灼爭妍？
【音義】
1.昂：昂，音讀若卬，注音作ㄤˊ，氣度高超叫昂。
2.鶩：音讀若務，注音作ㄨˋ，鴨的別名。
3.偃蹇：偃，音讀若眼，注音作ㄧㄢˇ；蹇，音讀若檢，注音作ㄐㄧㄢˇ。偃蹇，形容詞驕傲的意思。
4.灼灼：音讀若酌，注音作ㄓㄨㄛˊ明亮燦爛的景色。
【陳公佩譯解】
氣概昂然的老鶴，雖然飢餓，飲啄間閒適，依然還肯同雞鶩忙爭食？
耐雪經霜的松樹，縱然老去，風骨猶在，會和桃李爭鮮妍？
【本講座譯文】
收藏起昂然氣概的老鶴雖然飢餓了，啄食間還是有從容的氣度，怎會如同雞鴨那般爭先恐後的啄食？
傲立在嚴寒霜雪中的松樹縱然老了，豐碩樹幹仍然標榜著自在，怎會像桃李花開時那般燦爛的爭艷？
普家扶字第一八０六號扶助戶
扶助因由：
案父往生，案母獨自扶養案童，案童皆在學中，生活拮据，故須予家扶。
協助本案會友：
張豐宇、丁羿禎會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一一三年七月至生活改善。
胡水仙會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一一三年七月至生活改善。
吳信霖、周佳蓁、蘇碩凱會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一一三年七月至生活改善。
吳忠霖、黃靜芳、吳坤泉會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一一三年七月至生活改善。
普家扶字第一八０七號扶助戶
扶助因由：
案父母離婚，案父服刑，案伯父扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
陳震沅會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一一三年七月至生活改善。
黃鳳英會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一一三年七月至生活改善。
蔡長宏會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一一三年七月至生活改善。
陳郁筑會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一一三年七月至生活改善。
汪艷嬌會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一一三年七月至生活改善。
普家扶字第一八０八號扶助戶
扶助因由：
案父生病，案母獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
簡雲龍、李碧如會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一一三年八月至生活改善。
陳雅韻會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一一三年八月至生活改善。
陳火裕會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一一三年八月至生活改善。
普門學苑感謝各界護法善信 披露芳名敬致謝忱頌揚善德
敬愛的護法菩薩！
阿彌陀佛！
余有幸忝為衲子，在台中建立普門學苑道場，四十多年來在道場中修行，亦不忘衲子弘法利生的本份，不斷的利用道場環境，在推展佛教文化法輪。雖說為故友的遺願，創辦了「普門慈幼慈善會」的社會服務，亦不忘善導眾生開佛知見，不斷的結合教化人力，在為苦難人家開發佛光普照的加被因緣。
民國八十三年，臺中第十期市地重劃工程動工，普門學苑道場得視因緣，配合重劃遷建或原地重建。因道場僧眾平日都投入「普門慈幼雜誌社」的文化工作，以及「普門慈幼慈善會」的社會服務中，除了一年一度啟建「祈安觀音法會」，為道場籌募常年人事消費的經濟外，沒有其他的經費來源，為籌備建設工程費，余發心為道場護法，於民國八十三年八月起，每月啟建一次「大悲懺功德法會」，至今每月都親自主持懺儀，所得功德金，悉數轉作普門學苑道場的重建經費。
民國91年臺中第十期市地重劃分配，市府原地分配給普門學苑土地，確定可以原地重建，目前第一期工程「普門學苑社教會館」已完工，並提供作為「社團法人中華民國普門慈幼慈善會」的台中總會會館，第二期工程「道場殿堂」建設，因建設經費不足，已在興建中。
茲因道場原地分配，還需負擔重劃公共設施地近千萬的土地差額，工程建設費仍是困難重重，故設定建寺護法金每坪二萬元，徵善信捐獻護法。
多一份關心，就多一分護法力量，祈盼佛門善信護法，將普門學苑急在眉睫的建設經濟困境，轉告您們的親友，為普門緣起更多的護法力量。余對每一份關懷，都永銘在知足與感恩的心中，在修行歲月裡，為善信們的護法而祝福。
發心為普門學苑建寺護法者，請利用電話（04）24364053索取徵募普門學苑「建寺建坪暨捐建寺大悲懺功德主」緣簿，利用緣簿勸募，所勸募的建寺護法金或大悲懺功德金，可利用郵政劃撥22476620號戶名「普門學苑」劃寄，並於通信欄註明善款用途。本苑接收到功德金後，不但於每月 「大悲懺功德法會」中，為捐款善信迴向祝福，並將於《普門慈幼季刊》的「頌善」專欄，公佈捐者芳名，以徵信社會。
今將各界一一三年六月份至一一三年八月份贊助普門學苑「建寺經費」護法暨參加「普門大悲懺功德法會」功德主芳名披露於下，藉此頌揚善信之護法善德，並申致無限謝忱！
耑此致謝，敬頌
布施波羅蜜！
普門學苑住持 釋心印 合十
★一一三年六月份至一一三年八月份贊助普門建寺護法芳名：
陳 有 熙 陳利妹 王萬禮 林麗櫻 王徽慈 王柏菁 吳淑芬 許敬忠 李美燕 王徐貴英
林張素娥 楊松儒 楊炎堂 林錦緞 金中田 金冠霖 金景玉 張清麟 張仲毅 張 兆 均
張吳玉美 金景莉 王煌江 張火炎 張邱壽 張輝煌 廖一竹 廖又竹 張錦華 張 錦 蓮
林 靜 雄 洪月呅 林彥漳 林揚寰 詹美鳳 林勝霖 林瑞真 林宛儀 林佑澤 高 千 景
林 彥 州 林淳珊 林世紘 邱新福 林裕萍 邱語涵 邱崇智 邱玟詠 陸 扇 楊 輝 斌
楊 輝 煌 楊輝雙 陳松益 陳威宇 賴鎔伊 陳姵云 陳渘媗 陳裔喬 釋開賢 林 彩 蓮
鄭 國 棟 鄭妘蓁 黃士豪 黃建廷 鄭子芸 廖俊銘 廖泓鈞 鄭紫絜 曾皓愷 邱 建 豪
賴 敦 哉 吳碧香 賴文進 賴奕翔 賴文斌 賴美華 何俊杰 廖阿粉 林憲宏 王楊碧雲
林 芳 瑜 林翊婕 陳峯琳 陳亮華 林錫禎 林煒城 羅雅齡 林豊淇 林品呈 周 育 惠
郭鍾玉柿 謝福財 謝佩娟 謝佩岑 謝佩涵 張明德 釋德定 釋智音 謝文淵 黃 秀 妹
謝 佳 宏 謝和全 簡水連 林水旺 林榮吉 張繼仁 張家維 張登程 張淑茹 李 宜 家
張 淑 娜 張家川 羅世杰 施壹銘 江清寶 江 笑 江正姞 賴佩基 賴鈺婷 林 致 均
蘇 菲 雅 林水欽 余承峻 溫彩蕊 林聖倡 林敬原 林姿汶 余嘉原 林麗香 梁 清 山
梁 心 怡 梁景堯 梁家逢 梁鈞傑 謝 緞 王頃哲 陳建邦 陳彥綿 陳雅韻 王 瑞 欽
吳 念 琦 王頃恩 孫明靜 王鹿溪 陳依均 林品杰 林致維 詹富森 劉霈如 詹 廷 茂
姜黃梅園 詹家喬 詹蘇瓜 陳木松 陳木江 陳秀鑫 釋性悟 林沐霖 林碧華 李 國 潘
黃林瑞珠 吳振賢 吳振能 楊來發 莊月琴 陳亮穎 謝靜芳 陳雅惠 葉月紅 陳 健 榮
隆 峰 寺 賴明亮 陳 卉 吳添福 陳宗樑 曾麗淑 黃金河 蕭伊伶 賴銘傳 全家旅行社
林 育 芬 康有珽 廖奕慈 陳禎華 黃芮盈 莊堡全 巫明秀 賴麗娟 盧明雪 林陳美月
陳張秀麗 游貞賢 陳春燕 黃淑麗 陳永任 陳雅妏 釋常嚴 釋演上 林陳玉 陳游萬明
陳游永澤 林 銅 陳政吉 劉李罔 鄭阿勉 陳明雄 施淑瑜 陳奕成 陳奕安 陳劉秀桃
竹林禪寺 吳渭川 吳昭德 釋圓賢 釋性慧 釋照智 釋智嚴 釋傳弘 釋傳玄 八卦禪寺
林陳秀鸞 駱秀梅 釋傳明 林 彬 林彩霞 釋見哲 鄭嘉南 覺元寺 廖宜彥 向施來好
了凡學會 鍾晏聖 羅濟巧 張龍山 陳重男 蘇金鳳 陳玉華 丞衣服飾國際有限公司
三寶弟子 陳國揚 羅永福 林宗德 念恩寮 普門學苑潭子信眾學佛共修會暨護持會友
陳劉綉嬌 王惠美 林俊哲 張錫總 賴戒香 張弘昇 張芸甄 張桔瑀 青蛙阿婆民宿
王 國 聰 張愛妮 王亮晴 王柏鈞 張佳純 賴昱丞 賴品瑧 侯佳妤 侯欣妤 侯 川 妙
侯陳清玉 侯伶秀 釋性瀅 林耀光 莊信政 何婉喬 莊宜芳 莊旻修 秉倫興業有限公司
莊 旻 倫 詹雅名 張棋欽 張耀仁 黃緯虹 張恩隆 張恩惠 張恩玲 張馨文 張 莉 敏
吳 永 裕 吳志良 張鐘文 林育德 林子鈞 林子淇 林宥杉 張騰文 楊婉甄 張 榮 勳
張 榮 德 陳連珠 杜炤志 蕭淑珠 杜瑋忠 任麗美 杜育仁 杜育誠 杜育喜 杜 秀 瑛
林 泰 農 杜秀玉 李炯煜 李伊正 杜育珊 白進強 林秀英 王文龍 王鴻洲 王廖碧霓
王 凱 玄 王美麗 王寶鳳 王鈺欣 王仁宏 王伯宇 林明傑 林明俊 林映扦 林 芝 伃
林 桀 逸 李美欣 林豈鋒 劉曉璇 塗信眾 黃金實 盧源隆 盧薏安 盧忠良 鄧罔市合家莊 瑞 東 林麗華 釋真宏 蘇曉雲 吳家箴 張有錦 白桂蓉 洪添泉 洪 魯 李 華 美
釋 圓 振 蔡宗育 黃國雄 林王誅 賴文龍 黃玉治 林相岑 黃富信 白丞祐 白 聰 敏
吳 錦 雀 葉月桃 楊春評 梁塗根 張錦鳳 黃勁銨 鄭碧華 釋果慈 黃宗禮 陳 依 蕙
陳 靖 莉 陳石井 陳福智 賴森彬 賴仲恩 阮滿枝 阮正義 阮正枝 劉天祥 釋 心 佑
釋 心 彬 釋心祥 釋圓承 王榮利 蘇秀惠 王華慶 王美琄 李金娥 莊水明 蘇郭新碧
李 鴻 賢 洪見旺 王慶宗 劉秀絹 黃素蘭 楊舒閔 鐘祈竣 洪苡恩 鐘佳怡 鐘賴玉換
鐘 丞 逸 釋圓融 張學舉 吳金燕 張芳珩 張芳宇 張芳薇 饒阿然 黃玉堅 林 濬 宏
黃 玉 答 黃陽檢 陳雅玲 黃國維 黃于庭 黃玉嬕 溫閔凱 溫閔勝 吳澤裕 周 坤 山
鐘 紫 綺 周裕婷 羅玉涵 羅健禎 羅福生 黃惠如 劉志源 陳懷婷 黃啟章 陳 正 如
黃 郁 升 黃昱豪 黃凱威 林燕鳳 盧永祥 盧伯璋 蕭景如 盧序品 林碧玫 盧 琤 茹
黃 建 勳 黃崇祐 黃屏慈 呂政融 呂亭臻 張學樵 羅文瑛 張逸筑 張逸柔 張 耀 元
王 怡 雯 張美華 盧秀鑾 沈月櫻 張坤永 張豐宇 林 謹 鄭金豪 沈淑華 許林金桔
莊 庚 達 丁旭塏 周育德 周恒誼 張坤榮 洪麗花 黃國維 洪芃蓁 蔡承恩 陳 俊 伸
陳 重 光 林淑惠 陳聖淵 陳薏如 陳瑩光 陳冠儒 陳璽安 陳慧錚 陳慧珍 陳 吳 娥
黃侯金言 陳俊雄 賴孔雀 魏嘉賢 陳崑霖 周思妤 周家芊 羅文峰 吳祐錦 陳羅玉盆
傅 元 愷 魏維遠 陳世銓 吳彥漳 翁椿量 羅仁佐 陳長庚 陳張茸 陳秀珍 莊 瓊 蘭
林鄭麗凰 林瑞章 林武德 張紫渝 張美琪 林家伶 林佑瑋 林佩瑤 林武賢 莊黃玉樹
楊 淨 觀 楊淨福 陳金梅 張家銘 張 宸 張智程 陳夢琦 張硯涵 張碩昕 富野鐵板燒
張林竹青 陳鄭悅 藍素年 陳冠宇 陳惠音 葉元英 簡芳伶 葉思辰 簡德銘 盧黃貴蘭
簡 秋 華 盧秀雄 盧國弘 盧慧娟 盧子健 盧湘嵐 盧胤宸 盧安昭 林美招 張 豐 源
張 藝 瀚 張宏佑 張于亞 陳春金 陳希文 林孟樟 陳世微 陳樹明 江 愛 陳劉月華
林莊水花 陳衍昊 陳衍伯 陳思佳 林楊幸 魏文宗 林靜美 魏銘駿 魏翔安 江 啟 忠
林 淑 芬 江怡樺 江國豪 林家輝 林淑珍 賴金地 賴佳瑋 賴佩瑜 賴世泓 林 美 羚
林 江 香 林瑞文 林右廷 林芷妤 林美瑤 薛金朋 蕭麗君 林子權 史吉福 徐 瑞 琴
史 潔 史 敏 史 軒 徐鴻耀 董芳美 徐嘉佳 徐億佶 徐楷迪 陳合妹 徐 鴻 鈞
林 麗 蘭 徐聖淵 徐婕琳 劉武慶 鍾玉秀 劉家翔 劉家維 劉林蜜 林玄通 劉 秀 鴻
林 紘 彤 劉宬佑 湛宏政 林媺娸 湛祐程 湛詠媗 林雅婷 林佳譽 林芷妤 王 培 軒
林 媺 芸 徐淑麗 黃貴堂 黃郁涵 黃郁荃 黃子謙 劉品妤 劉滄棋 黃木蘭 劉 懋 霖
李 莉 平 劉嘉讌 葉祐嘉 劉華東 羅慧香 何素蓮 李秉登 劉家蓁 李昭男 劉氏歷代祖先
姚 盈 伃 李正晴 李愛唯 何蔡菊 林永吉 黃秀禧 林詩涵 林宜蓁 潘冠銘 潘 鎮 輝
潘 世 偉 王于玹 曹瓊方 吳碧娟 全家旅行社 頡榕實業有限公司 悅峻營造有限公司
廖 秋 香 邱鈺茹 楊岳都 曾銘輔 張庚午 李木山 康南村
★一一三年六月份至一一三年八月份總懺功德主芳名：
釋 開 雲 釋心印 杜炤志 徐瑞琴 謝靜芳 普門學苑潭子信眾學佛共修會暨護持會友
謝莊秀枝 賴美華 魏子超 邱一峯 李水山 王李招夫 黃慶修 黃惠華 瑞億機電有限公司
向施來好 邱鈺茹 瑞豐機械有限公司
★一一三年六月份至一一三年八月份副懺功德主芳名：
林 榮 吉 林宗謀 張錫總 賴戒香 李炯煜 李鳳美 王俊鴻 王雅琪 林岡陵 王 芊 涵
盧黃貴蘭 王登發 盧秀雄 謝偉棠 蔡佳蓉 劉世華 劉繼諍 駱秀梅 蔡瓊玲 黃 玉 治
張 聰 定 朱林阿菊
★一一三年六月份至一一三年八月份隨喜功德主芳名：
張 繼 仁 張淑娜 張文演 莊信政 何婉喬 莊宜芳 莊旻修 莊旻倫 史吉福 史 軒
徐 鴻 鈞 徐鴻裕 盧源隆 黃金實 盧薏安 盧忠良 向武雄 賴鈺婷 林致均 林 欲 創
李 榮 財 高永富 高彩萍 高儀芳 謝秀蘭 高華山 高嘉君 林進福 林秉毅 葉 玫 纓
盧陳夏雨 林宥妤 林宥彤 蘇秀卿 陳寶玉 李惠鈴 盧皆遁 林成杰 張鐘文 邱 馨 誼
曾 寶 淑 陳狄成 杜育珊 白進強 白羽瑄 白璟霖 白璟翰 白璟諺 吳春成 王 淳 誼
陳 依 蕙 康有珽 吳佳勳 王凱莉 鄭良益 鄭筑穗 張家柔 鄭筑升 鄭良傑 鄭柯秀珠
鄭 碧 華 簡有孟 簡婉如 簡綺徽 簡嘉佑 楊介芬 簡原徹 簡原賢 簡原德 鄭 碧 櫻
李 依 真 李勇利 鄭偉成 王 峻 釋心佑 洪見旺 吳淑蘭 林盈欽 楊金豪 劉郭月見
李高玉英 蔡玉香 莊禎祥 莊宗霖 莊佳倫 莊智博 朱麗琴 劉秦瑋 陳鄭惜 陳 連 益
蔡 旻 修 蔡麗娟 邱振昌 林春美 蕭 珠 賴炯彰 黃瓊瑤 黃冠儒 林素珠 莊 瓊 蘭
許 凱 柏 林玲敏 鐘祈竣 洪苡恩 林美臻 劉貞秀 楊哲銘 巫碧珠 邱一修 羅 麗 雲
林 佳 玟 陳宜秀 陳巧珊 段麗虹 詹秀琴 羅洪亮 陳榮宗 李麗月 李麗貞 謝林正詩
謝 媽 亮 林馮愛 黃傳案 陳氏歷代祖先 林鄭彩雲 洪文樹 馮詩詅 許春生 查 明 光
張 家 川 郭鍾玉柿
普門慈幼雜誌廣受讀者歡迎 感謝助印善施共襄出版因緣
普門慈幼雜誌，為人們提供正信佛法信息，也為人們點燃生命的愛心火燭，懇盼關心佛教文化工作的善施人士，隨緣隨力提供助印善款，協助本刊出版贈送流通經費。在此謹將一一三年六月份至一一三年八月份助印本刊善施人士芳名披露於下，以頌揚其關心佛教文化的善德，並致最崇高的敬意與無限的謝忱。
●一一三年六月份
參佰元：(許正偉 許柏昇 黃資佑)
壹佰元：(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗 張峻偉) (王進來 王友廷 王云瑜 張晴晴 謝明真) (吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯 張 龍 張陳甚)
●一一三年七月份
參佰元：(許正偉 許柏昇 黃資佑)
壹佰元：(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯) (張 龍 張陳甚 王進來 王友廷) (王云瑜 張晴晴 謝明真)
●一一三年八月份
壹仟元：陳亮華等6人
參佰元：(許正偉 許柏昇 黃資佑)
壹佰元：(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗 張峻偉) (王進來 王友廷 王云瑜 張晴晴 謝明真) (吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯 張 龍 張陳甚)
一一三年六月至一一三年八月普門所處理的急難系列個案報導於下：
新個案
▲一一三年六月辦理二件
施醫一件：普急字第二八九二號。
施醫一件：普急字第二八九三號。
▲一一三年七月辦理三件
施醫一件：普急字第二八九四號。
施醫一件：普急字第二八九五號。
施醫一件：普急字第二七三八號。
個案
▲ 長期醫療照顧專案戶十九件
1普急字第二四七０號。
2普急字第二六三一號。
3普急字第二六四七號。
4普急字第二七０七號。
5普急字第二七０九號。
6普急字第二七四七號。
7普急字第二七五二號。
8普急字第二七七四號。
9普急字第二七八四號。
10普急字第二七八五號。
11普急字第二七八八號。
12普急字第二八０八號。
13普急字第二八二一號。
14普急字第二八四０號。
15普急字第二八四六號。
16普急字第二八五０號。
17普急字第二八五二號。
18普急字第二八五五號。
19普急字第二八七一號。
【本會收支徵信錄】
一一三年六月份捐贈者
基本會費
6000元:江國傳 玉鼎珠寶有限公司 3000元:錦程電機有限公司
2000元:陳金梅 陳佑榕 (鄭良益 鄭偉成) 1500元:(李文和 魏慧萍 李珮聞)
1000元:黃河珣 張美齡 賴威凱 高碲設計傳播有限公司 (廖一竹 廖又竹) (林玄通 劉秀鴻)
(吳金燕 張學舉) (張再發 王碧霞) (黃寶珠 林鈺家)
500元:林靜宜 許志誠 陳姸安 王秀麗 侯淇家 林永杰 龔明騰 沈禮賢 沈揚傑 黃揚成 柯淑昭 梁平恭
吳永強 丁榮國 張坤連 張雯峰 吳水龍 張聰定 鄧甘瑛 奚淑芳 許朝堂 李佳樺 周英富 陳正如
黃宗禮 邱一修 羅麗雲 陳光雄 黃許麗珠
愛心捐款
22000元:圓禎法師 10000元:吳秉蒼 黃昱文 吳澄霖 吳昶樂
2000元:盧美怡 陳明雄 張俊傑 (達昌鋁業有限公司 陳宗樑)
1600元:捷果有限公司 (孫鎂榆 孫中文 孫中彥 楊雅婷)
1500元:乾佑工業股份有限公司 (黃啓瑞 黃葉若 黃文道) 1200元:黃秀美 1005元:常中法師
1000元:蔡妙芬 劉定鋒 凌揚閔 郭佳林 郭茂成 郭皓承 劉懿增 利怡瑩 和風股份有限公司 (沈明珍 葉上瑋)
(謝森宗 陳翠霞 謝振龍 陳冠穎 謝旻軒 謝茗程 蔡佩妤) (張能傑 周雪芬)
800元:(陳明銅 陳思宇 陳鵬文 翁碧蘭 陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩) 700元:嘉義志工補貼行政費
600元:(翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉 宋旻灃) (林珮瑗 林 惜 林鈺家 林鈺貞 林鈺婷 林鈺淇)
(林憲君 林育嫺 林青駿) (張翊芸 張育嘉) 王富瑩 張義雄 周闕隨 廖造亨 賴 貴
500元:(林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) (胡正潔 林淑蓮 胡家瀞 胡家瑜 胡家馨) 陳榮琪
(吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) (鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳 賴玉換) 陳文香
(江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫) (杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲 杜宇軒) 方岳泉
(吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡 吳柄叡) (吳森和 林春華 吳姿穎 吳欣怡 吳沛宣) 賴奇宏
(周 束 吳霈瑀 呂維哲 呂佳謙 吳泰票) (蕭介力 陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤 蕭仕展) 林靜宜
(鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義 鄭雅娟) (丁湘芸 丁浩展 楊皓程 王珮璇 丁梓宸) 黃金實等5人
(陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜)
400元:(陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (吳美利 朱慶培 朱容瑾 朱容霆) (陳景和 吳姵誼 陳昱睿 陳詩謹)
(杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤) (洪明月 鄭貴蓮 洪瑞鴻 洪誌遠) (邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜)
(張勝傑 林美麗 張詠然 張又文) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀 朱翊菲) (余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷)
(杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (王楊碧雲 王彥珹) 許曉青
(林樹壇 陳正氣) (廖喬茵 張言存) 李明學 陳瑞賢
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (吳俊諭 林郁婷 吳承翰) (張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (蘇祐楷 蘇祐聖)
(楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (傅再養 傅正典 傅正欣) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) 莊文祥 陳泯諺
(陳欽傑 陳梓睿 陳梓安) (趙珮吟 陳岳宏 盧美陵) (邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) 凃雅雯 蔡宜盈
(張榮通 許麗華 張羽溱) (何沛家 王鐘賢 王宥心) (陳鵬吉 陳立耿 陳珏銓 陳妍熙 許麒麟)
(莊啟東 蔡秀瓊 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴) (許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋)
280元:(陳達人 江昱慧 陳瑛旼 陳恆裕) 250元:(劉清山 康論 劉信男 劉家男 劉貞秀)
240元:(陳志宏 陳瑛君 陳仲楷 陳如筠)
200元:(陳簡心 陳奕溱) (魏家稘 魏采翎) (張家銘 張智程) (丁榮國 林秋蓮) (蔡明珠 王維綸) 蔡靜穎
(葉家和 何振南) (盧文欽 盧文釧) (蘇淵源 黃招有) (張菽安 張喨云) (黃品勛 黃品翔) 林碧娟
(杜松輝 何玉珠) (吳添富 黃碧蓮) (吳澤裕 陳怡潔) (陳修立 石淑娟) (鄭煜群 洪玉婷) 劉亦姵
(余亞貞 余仲鈞) (呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) (陳志瑋 陳憶萱) (蕭鼎祐 蘇惠君) 陳永來
(蕭學寬 王榮蘭) (翁苑月 翁苑秀) (蕭崇鴻 高淙媛) (楊貝蓓 丁郁書) (洪勝豊 何巧櫻) 張淑娜
(黃賢宗 黃韋銓 黃薇諠) (張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝) 謝佳宏 蕭玟郡 潘陳勤
(楊富鎮 楊暉誌 楊冠陞) (施耀鵬 王美惠 施隨益 施騌穎) 統一發票
180元:(陳柏岑 陳瑛昉 陳柏岳)
100元:楊基宏 王詠宣 陳金秀 陳玉玲 吳家淵 陳家穎 陳冠文 黃美香 林富源 陳賀祥 王言文 陳梅鳳
許瓊尹 許朝堂 許修彰 林月娥 許三益 林卉蓁 陳喜堂 陳春雪 董素綾 余天津 蔣文洲 蔡宜廷
林石金 張秀香 陳春緞 陳又嘉 洪盈盈 余金娣 蘇建豪 張育豪 傅凰觀 張月清 丁羿禎 林芳誼
林宗佑 林建安 洪茂維 陳景富 鄭 絨 林金雀 余春香 林均杰 吳永漳 周家芊 紀光輝 無名氏
無名氏 車欣哲 陳麗如 紀怡秀 (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志) (王承嘉 王承達)
(鄭惇方 蘇重義) (林 銅 林陳玉)
家扶認養金收入
18000元:郭增君 孫大維 玉鼎珠寶有限公司 10000元:陳昶豪 8000元:賴昭蓉
6000元:詹銀琦 彭至賢 彭漢堯 林淑玲 湯宗平 湯豫曄 詹秀有 林政雄 劉益福
5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會 4000元:黃素足 (孫鎂榆 孫中文 孫中彥 楊雅婷)
3000元:龔妍芝 吳鳳枝 陳雅韻 修緣心 王麗華 張學甫 張文英 林耿徽 乾佑工業股份有限公司
2000元:唐達興 林瑞忠 劉安祥 劉長江 劉錦桐 張美齡 (劉棟樑 劉秀千) (賴國賓 賴白櫻) (張再發 王碧霞)
(方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如) (張奕涵 張奕臻)
1500元:陳秀美 柯福焜 陳育潔 黃家榆 王大義
1000元:柳瓊珠 林哲永 林勇助 詹淨雲 盧秀湄 唐廷銓 劉錦池 劉虹余 林芳如 賀桂蘭 梁平恭 陳洪英品
李信賢 曹祖佑 曹傑漢 張雯峰 曹祖瑋 曹祖恩 陳彥良 薛逸聖 陳依琳 李昭興 陳郁筑 常嚴法師
徐芊慧 陳淑英 王幼芬 林樹發 李帛諭 寶島新四海豆漿店 (鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言)
(林大碩 黃莉珀) (阮慧貞 吳宏彬) (黃蔡語 黃山籠) (余麗娟 徐國勝) (盧忠良 盧薏安)
(賀士琪 賀任阿蜜) (羅朝昌 王彩雲) 600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:張淑娜 蔡榮貴 謝和全 徐惠玲 蕭伊伶 廖美涵 吳富月 李仁耀 葉昱勝 陳榮華 陳震沅 陳蕭玉蘭
陳家穎 陳冠文 黃美香 林玲敏 汪艷嬌 陳賀祥 翟慧瑛 黃重源 蔡宗諺 陳美蓁 蔡宗叡 蔡賴顯榮
周裕婷 歐美婕 謝美玉 周思妤 陳正如 李孟儒 顧芯榆 侯盈竹 周月珍 黃鳳英 黃柏涵 常能法師
許雪芳 周又恩 顧素銀 章平祥 余靜雅 黃真真 林文峰 魏慧萍 何嘉欽 施素珍 林美霖 江苑菱
陳科華 陳鎮琨 許榮峰 陳蘭花 侯裕仁 吳暉萱 吳亭憶 許日盛 蔡長宏 蘇鈴珠 林依穎 林秀敏
侯羽婕 沈稜瑢 林依樺 黃郁淨 陳姿杏 王桂芳 王昱晴 許宸溥 黃弘茂 林展瑞 吳昶樂 吳澄霖
彭茹筠 林思妤 林原甫 林芷君 王啟惠 高碲設計傳播有限公司 (許家瑜 許家偉) (呂芳評 呂炳煌)
急難救助款收入
1500元: 乾佑工業股份有限公司 1000元:劉世華 劉鳳蘭 黃秀玉 翁嘉松 王楚筠
820元:(林玲敏 陳昱樺 陳昱志) 700元:(許春妹 張棠恭 張哲輔 張怡婷 張嫆欣)
500元: 劉繼誠 張又仁 張文珊 葉語緹 張雯峰 吳水龍 鐘天霈 張熒珊 奚淑芳 劉淑玲 李昭瑜 呂妙燁
陳美虹 立行文理補習班 (鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱) (黃亮芸 山口茉莉)
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚 器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山 黃馮錦)
300元:(張 龍 張陳甚 張晴晴 王進來) (李耀宗 郭碧香 李嘉福) (張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗)
(許易民 阮小巾 許正偉 許雅嵐)
200元:(江玉瑛 郭宗翰) (李秀梅 黃柏盛) (蘇 英 黃資佑 許玉萍) (許倉民 蔡淑貞 許佩諭 許柏昇)
(黃昱豪 黃凱威) (姚秀卿 黃永勝) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯) 莊庚達
(王友廷 王云瑜 謝明真)
150元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗 張峻偉) (吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯)
(張 龍 張陳甚 張晴晴) (王進來 王友廷 王云瑜 謝明真)
100元: 劉淑梧 沈揚傑 沈揚鈞 沈佳潁 黃郁升 洪朱桃
社教活動費
1000元: 高碲設計傳播有限公司 黃秀玉 500元:(黃亮芸 山口茉莉) 陳怡君 汪艷嬌 吳添富
400元:(侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕) 吳定緯 300元:王大義
200元:林麗櫻 (羅智冠 羅超群) 100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
助印書款
300元:(許正偉 許柏昇 黃資佑)
100元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯)
(張 龍 張陳甚 王進來 王友廷) (王云瑜 張晴晴 謝明真)
【實物捐贈】
嘉雲地區共捐白米5公斤210包。本月份共發於普恩戶白米5公斤0包。累計白米5公斤裝4227包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
|
113年06份支出 |
|||
|
薪餉 |
１５５,９７３元 |
津貼 |
１２３,７１０元 |
|
勞保費 |
１８,３０９元 |
健保費 |
１４,６９５元 |
|
退職金 |
１６,４４４元 |
郵電費 |
２２,３７８元 |
|
文具、書報費 |
８４０元 |
旅運費 |
0元 |
|
水電費 |
４７,９８４元 |
交通費 |
３,０００元 |
|
燃料費 |
１,３９０元 |
租賦費 |
０元 |
|
修繕維護費 |
５,２５０元 |
印刷費 |
１９７,０００元 |
|
產物保險費 |
６,６５０元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
７７４元 |
會議費 |
0元 |
|
家扶金支出 |
２６７,０００元 |
急難救助金 |
４２,５００元 |
|
年節禮品支出 |
0元 |
社教活動費 |
９,５８０元 |
|
雜項支出 |
４５０元 |
各項設備 |
２３,４９０元 |
|
本月收入合計 |
４９７,３５５元 |
本月支出合計 |
９６７,２１７元 |
|
|
|
收支相抵餘絀數 |
－４６９,８６２元 |
一一三年七月份捐贈者
基本會費
4000元:(林媺娸 林紘彤) 3000元:林孟宗 林榮吉 黃玉治 蕭敦仁 (巫碧珠 楊哲銘)
1500元:(李文和 魏慧萍 李珮聞)
1000元:林宗慶 王萬禮 陳茂振 葉玉燕 高碲設計傳播有限公司 (廖一竹 廖又竹) (林玄通 劉秀鴻)
(吳金燕 張學舉) (張再發 王碧霞) (黃寶珠 林鈺家)
500元:林靜宜 黃揚成 柯淑昭 梁平恭 沈禮賢 沈揚傑 王秀麗 陳姸安 侯淇家 林永杰 龔明騰 許志誠
丁榮國 張坤連 張雯峰 吳水龍 張聰定 奚淑芳 李佳樺 周英富 陳正如 黃宗禮 邱一修 羅麗雲
陳光雄 許朝堂 鄧甘瑛 黃許麗珠
愛心捐款
20000元:(葉志勇 簡秀美) 淨蓮念佛會 6000元:方美雲 李惟松 4000元:賴麗容
3000元:(周育惠 謝福財 謝佩娟 謝佩岑 謝佩涵) (蘇秋香 林金印 林謙 李秋華 李怯四) 2400元:石維華
2000元:(達昌鋁業有限公司 陳宗樑) 1600元:捷果有限公司
1500元:黃金實等5人 乾佑工業股份有限公司 (黃啓瑞 黃葉若 黃文道)
1200元:李運龍 周德林 蔡怡婷 蔡佳芳 (賴明松 魏秀真) (詹子誼 陳智源) (方麗雅 方品甯)
(吳美利 朱慶培 朱容瑾 朱容霆) 1100元:隱名氏
1000元:林泳騏 張綾軒 劉懿增 蔡妙芬 蔡美霞 和風股份有限公司 (沈明珍 葉上瑋) (張能傑 周雪芬)
(謝森宗 陳翠霞 謝振龍 陳冠穎 謝旻軒 謝茗程)
900元:(許哲豪 許博翰 許文彥 魏碧慧 魏聰哲 蔡絑琴)
800元:(陳明銅 陳思宇 陳鵬文 陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩 陳翁碧蘭) 700元:嘉義志工補貼行政費用
600元:(杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲 杜宇軒 杜采薇) (林珮瑗 林 惜 林鈺家 林鈺貞 林鈺婷 林鈺淇)
(翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉 宋旻灃) (許烟霖 蔡佳靜) (蔡思佳 蔡真甄) 李心平 謝佳宏
(林滎鍉 林承潁) (張翊芸 張育嘉) 吳明冠 黃錦棟 吳進明 謝和哲 李文妹 賴文亮 黃天來 蔡翠英鄭德義 林秀吉 邱蘭惠 張義雄 周闕隨
500元:(林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) (吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) 林靜宜 方岳泉
(鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳 賴玉換) (江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫) 黃俊傑 利怡瑩
(吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡 吳柄叡) (吳森和 林春華 吳姿穎 吳欣怡 吳沛宣) 陳文香 陳榮琪
(周 束 吳霈瑀 呂維哲 呂佳謙 吳泰票) (蕭介力 陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤 蕭仕展) 賴奇宏
(鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義 鄭雅娟) (陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜) (林憲君 林育嫺 林青駿)
(丁湘芸 丁浩展 楊皓程 王珮璇 丁梓宸)
400元:(陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤) (杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安)
(吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (洪明月 鄭貴蓮 洪瑞鴻 洪誌遠) (張勝傑 林美麗 張詠然 張又文)
(余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷) (邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜) (陳景和 吳姵誼 陳昱睿 陳詩謹)
(林樹壇 陳正氣) (吳昌容 吳映萱) 朱嘉儀 朱翊菲 360元:(林育進 林陳水萍)
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (吳俊諭 林郁婷 吳承翰) (張吟柳 張培芸 吳碧瑤) 劉美美 黃文達 凃雅雯
(楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (傅再養 傅正典 傅正欣) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) 黃柄錩 陳漢明 陳泯諺
(陳欽傑 陳梓睿 陳梓安) (邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) (張榮通 許麗華 張羽溱) 陳世賢 施能勇 蔡宜盈
(趙珮吟 陳岳宏 盧美陵) (何沛家 王鐘賢 王宥心) 陳豔美 蔡瑞國 (蘇祐楷 蘇祐聖)
(莊啟東 蔡秀瓊 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴) (許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋)
250元:陳世鴻 (劉清山 康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀)
200元:(游仁宏 游朝傑) (魏家稘 魏采翎) (陳簡心 陳奕溱) (張家銘 張智程) (丁榮國 林秋蓮) 林碧娟
(蔡明珠 王維綸) (葉家和 何振南) (盧文欽 盧文釧) (蘇淵源 黃招有) (張菽安 張喨云) 陳永來
(黃品勛 黃品翔) (杜松輝 何玉珠) (吳添富 黃碧蓮) (吳澤裕 陳怡潔) (陳修立 石淑娟) 陳瑞賢
(鄭煜群 洪玉婷) (余亞貞 余仲鈞) (呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) (陳志瑋 陳憶萱) 無名氏
(洪勝豊 何巧櫻) (蕭學寬 王榮蘭) (蕭鼎祐 蘇惠君) (楊貝蓓 丁郁書) (楊富鎮 楊暉誌 楊冠陞)
(翁苑月 翁苑秀 蕭崇鴻 高淙媛) (張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝) 陳芳質 潘陳勤 蔡靜穎
(施耀鵬 王美惠 施隨益 施騌穎) (黃賢宗 黃韋銓 黃薇諠) 張淑娜 蕭玟郡
100元:(林 銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志) (王承嘉 王承達) (鄭惇方 蘇重義) 紀怡秀
楊基宏 王詠宣 陳家穎 陳冠文 黃美香 吳家淵 林富源 陳賀祥 王言文 陳梅鳳 許瓊尹 盧余春香
許修彰 林月娥 許三益 林卉蓁 陳春雪 董素綾 余天津 蔣文洲 蔡宜廷 林石金 張秀香 陳春緞
陳又嘉 洪盈盈 余金娣 蘇建豪 張育豪 傅凰觀 張月清 丁羿禎 林芳誼 林宗佑 林建安 洪茂維
陳景富 鄭 絨 林金雀 林均杰 吳永漳 周家芊 陳麗如 紀光輝 無名氏 無名氏 車欣哲 許朝堂
(劉益昌 劉陳秀 張晏慈) (陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜)
家扶認養金收入
12000元:(簡雲龍 李碧如) （張秀桃 廖明傑） (邱紹綸 黃于珊 邱奕誠 邱士珈 邱俊達) 鄭嘉南 楊翠齡
9000元: 陳雅韻
6000元:(張采涵 張采潔 張玟語） (張秀燕 吳振炎) （葉麗敏 李文琮） 洪瑞美 江素雲 周健興 游瓊姿
黃美智 蔡承峻 田 勤 5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會
4500元:(楊謹瑜 陳穗斌) 4000元:葉玉燕 洪敏瑜 3500元:胡水仙
3000元: 龔妍芝 唐廷銓 林雯君 修緣心 林耿徽 葉鎮江 黃啟昌 羅文瑛 莊麗煌 張人友 蕭惠玲 許 靄
許 霙 章珉嘉 章珉睿 楊岳都 蔡崑凉 王清風 李慧容 乾佑工業股份有限公司 (王詩雅 王志文)
(曾麗英 葉家豪 葉承墉) (盧忠良 盧薏安) (石墾檳 謝妙玲) (黃大維 羅文玲) (黃冠霖 黃冠臻)
(李佳芬 李佳政 李佳怡) (林俊謀 林柏葦 林松葦) 2400元:高坤暉
2000元: 賴昭蓉 詹蘇瓜 詹廷茂 劉霈如 詹家喬 唐達興 林瑞忠 (方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如)
(劉棟樑 劉秀千) (江梅雪 張佩瑜) (謝鳳珠 張錦標) (張峻愷 張瑋庭) (張再發 王碧霞)
1800元: 游莉麗 1500元:謝和全 陳秀美 曾義哲 曾揚傑 柯福焜 陳育潔 黃家榆 王怡雯
(梁華天 沈素雲 梁嘉玲 梁慧欣) 林錦妙 楊哲優
1000元: (劉益昌 劉陳秀 張晏慈) (劉美伶 張世杰 張緯如) (劉沛瑀 劉承睿 劉禹喬) (劉品淵 林雨菲)
(林金龍 劉美宏 林佑珊) (劉叡駿 劉為可 劉蒨隃) (鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言) 陳依琳
(賴國賓 賴白櫻) (賀士琪 任阿蜜) (林大碩 黃莉珀) (阮慧貞 吳宏彬) (羅朝昌 王彩雲) 盧秀湄
(黃蔡語 黃山籠) (余麗娟 徐國勝)朱婉怡 呂瑞琋 賀桂蘭 梁平恭 李帛諭 李信賢 曹祖佑 曹傑漢
張雯峰 曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良 薛逸聖 李昭興 陳郁筑 徐芊慧 陳淑英 王幼芬 柳瓊珠 林樹發
林哲永 林勇助 詹淨雲 常嚴法師 陳洪英品 寶島新四海豆漿店 600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)
500元: 林芳如 劉虹余 王啟惠 張淑娜 蔡榮貴 廖美涵 吳富月 葉昱勝 李仁耀 蕭伊伶 黃鳳英 常能法師
徐惠玲 陳榮華 陳家穎 陳冠文 黃美香 林玲敏 汪艷嬌 陳賀祥 翟慧瑛 黃重源 蔡宗諺 蔡賴顯榮
陳美蓁 蔡宗叡 周裕婷 歐美婕 謝美玉 周思妤 陳正如 魏慧萍 李孟儒 顧芯榆 侯盈竹 陳蕭玉蘭
周月珍 黃柏涵 陳震沅 許雪芳 周又恩 顧素銀 章平祥 余靜雅 黃真真 林文峰 何嘉欽 施素珍
林美霖 江苑菱 陳科華 陳鎮琨 許榮峰 陳蘭花 侯裕仁 吳暉萱 吳亭憶 許日盛 蔡長宏 蘇鈴珠
林依穎 林秀敏 侯羽婕 沈稜瑢 林依樺 黃郁淨 陳姿杏 王桂芳 王昱晴 許宸溥 黃弘茂 林展瑞
張豐宇 丁羿禎 吳澄霖 (吳忠霖 黃靜芳 吳坤泉 陳 杏) (吳信霖 周佳蓁 蘇碩凱 吳韋霖)
吳昶樂 彭茹筠 林思妤 林原甫 林芷君 高碲設計傳播有限公司(許家瑜 許家偉)(呂芳評 呂炳煌)
急難救助款收入
6000元: 蔡玲玲 3000元:李香萍 2000元:朱唯良 1500元:乾佑工業股份有限公司
1200元:(林森村 許琇粧) 1000元: 劉鳳蘭 林姿淳 林旻靚 翁嘉松 王楚筠
820元:(林玲敏 陳昱樺 陳昱志) 700元:(許春妹 張棠恭 張哲輔 張怡婷 張嫆欣)
500元: 張又仁 張文珊 張雯峰 吳水龍 鐘天霈 張熒珊 奚淑芳 李昭瑜 呂妙燁 劉淑玲 陳美虹 李詩涵
立行文理補習班 喬宜思科技創業有限公司 (鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱)
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚 器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山 黃馮錦)
300元:(張 龍 張陳甚 張晴晴 王進來) (張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗)
(許易民 阮小巾 許正偉 許雅嵐) (李耀宗 李郭碧香 李嘉福)
200元:(江玉瑛 郭宗翰) (李秀梅 黃柏盛) (姚秀卿 黃永勝) (黃昱豪 黃凱威) (蘇英 黃資佑 許玉萍)
(張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯) (許倉民 蔡淑貞 許佩諭 許柏昇) 莊庚達
(王友廷 王云瑜 謝明真)
150元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗 張峻偉) (吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯 張 龍)
(張陳甚 張晴晴 王進來 王友廷 王云瑜 謝明真)
100元: 劉淑梧 沈揚傑 沈揚鈞 沈佳潁 黃郁升 洪朱桃
社教活動費
7800元: 陳淑霞 吳慧敏 2000元:王聖翔 1200元:陳淑美 郭文政 1000元:高碲設計傳播有限公司
600元: 劉棟旗 陳月綢 劉信宏 劉信彣 吳美芸 劉蕎萱 劉蕎毅 許珈綺 劉子榛
500元: 陳怡君 汪艷嬌 吳添富 400元:(侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕) 吳定緯 300元:楊岳都
200元: 林麗櫻 (羅超群 羅智翔) 100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
助印書款
300元:(許正偉 許柏昇 黃資佑)
100元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗 張峻偉) (吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯 張 龍)
(張陳甚 王進來 王友廷 王云瑜 張晴晴 謝明真)
年節禮金收入
1000元:周健興
【實物捐贈】
嘉雲地區共捐白米5公斤126包。本月份共發於普恩戶白米5公斤0包。累計白米5公斤裝4353包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
|
113年07月份支出 |
|||
|
薪餉 |
１４０,５５２元 |
津貼 |
１０９,２８２元 |
|
勞保費 |
１５,９８９元 |
健保費 |
１２,４７０元 |
|
退職金 |
１４,７１６元 |
郵電費 |
１０,２７４元 |
|
文具、書報費 |
２４０元 |
旅運費 |
0元 |
|
水電費 |
１,０３７元 |
交通費 |
１,０００元 |
|
燃料費 |
0元 |
旅運費 |
０元 |
|
會議費 |
0元 |
印刷費 |
0元 |
|
修繕維護費 |
１４,８００元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
１,５６５元 |
租賦費 |
３１,５６０元 |
|
急難救助金 |
４８,５００元 |
家扶金支出 |
２６８,０００元 |
|
年節禮金支出 |
０元 |
社教活動費 |
２０,６００元 |
|
年節禮品支出 |
０元 |
各項設備 |
０元 |
|
雜項支出 |
0元 |
其他人事費 |
0元 |
|
本月收入合計 |
６２３,４８０元 |
本月支出合計 |
７００,３８５元 |
|
|
|
收支相抵餘絀數 |
－７６,９０５元 |
一一三年八月份捐贈者
基本會費
25000元:簡婉如等10人 12000元:(倪邦民 黃秀銀) 3000元:何婉喬 2500元:簡婉如
2000元:(鄭良益 鄭偉成) 1500元:(李文和 魏慧萍 李珮聞)
1000元:(廖一竹 廖又竹) (林玄通 劉秀鴻) (黃寶珠 林鈺家) (吳金燕 張學舉) (張再發 王碧霞)
高碲設計傳播有限公司 黃河珣 賴威凱 陳茂振 張美齡
500元:林靜宜 許志誠 黃揚成 陳姸安 王秀麗 侯淇家 林永杰 龔明騰 沈禮賢 沈揚傑 梁平恭 柯淑昭
吳永強 丁榮國 張坤連 張雯峰 吳水龍 張聰定 鄧甘瑛 奚淑芳 許朝堂 李佳樺 周英富 陳正如
黃宗禮 邱一修 羅麗雲 陳光雄 黃許麗珠
愛心捐款
21000元:王聖翔 6000元:鎮陽製茶工廠 5400元:莊信政等9人 5000元:曾銘輔
3000元:嘉義市普濟寺 張雅欣 張心怡 2000元:(達昌鋁業有限公司 陳宗樑) (江玉瑛 郭宗翰)
1600元:捷果有限公司 1500元: 乾佑工業股份有限公司 (黃啓瑞 黃葉若 黃文道)
1400元:(張寶香 高炳福 高銘聰 林彥汝)(高嘉隆 何欣怡 高務恆) 1260元:初心臭豆腐
1200元:李心平 1100元:隱名氏
1000元:(謝森宗 陳翠霞 謝振龍 陳冠穎 謝旻軒 謝茗程) (沈明珍 葉上瑋) (洪水蓮 洪錦鸞) 鄭心茹
劉陳洗 凌揚閔 翁培閔 吳明坤 蔡妙芬 蔡美霞 和風股份有限公司
800元:(陳明銅 陳思宇 陳鵬文 陳翁碧蘭 陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩) 700元:嘉義志工補貼行政費用 600元:(翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉 宋旻灃) (林珮瑗 林 惜 林鈺家 林鈺貞 林鈺婷 林鈺淇)
(杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲 杜宇軒 杜采薇) (林憲君 林育嫺 林青駿) 王富瑩 黃美香
陳家穎 陳冠文
500元:(吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) (鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳 賴玉換) 陳文香 陳榮琪
(江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫) (吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡 吳柄叡) 林美鵑 方岳泉
(周 束 吳霈瑀 呂維哲 呂佳謙 吳泰票) (蕭介力 陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤 蕭仕展) 林鳳凰 林靜宜
(鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義 鄭雅娟) (吳森和 林春華 吳姿穎 吳欣怡 吳沛宣) 潘京澤 黃文隆
(丁湘芸 丁浩展 楊皓程 王珮璇 丁梓宸) (陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜) 賴奇宏 利怡蓉 統一發票
(林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔)
400元:(陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀 朱翊菲) (杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤) (杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (洪明月 鄭貴蓮 洪瑞鴻 洪誌遠) (張勝傑 林美麗 張詠然 張又文) (余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷) (邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜) (陳景和 吳姵誼 陳昱睿 陳詩謹) (林樹壇 陳正氣) (王楊碧雲 王彥珹) (廖喬茵 張言存)
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (吳俊諭 林郁婷 吳承翰) (張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (蘇祐楷 蘇祐聖)
(楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) (陳欽傑 陳梓睿 陳梓安) 陳泯諺 蔡宜盈
(邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) (張榮通 許麗華 張羽溱) (趙珮吟 陳岳宏 盧美陵) 凃雅雯
(莊啟東 蔡秀瓊 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴) (陳鵬吉 陳立耿 陳珏銓 陳妍熙 許麒麟)
(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋) (何沛家 王鐘賢 王宥心)
280元:(陳達人 江昱慧 陳瑛旼 陳恆裕) 250元:(劉清山 康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀)
240元:(陳志宏 陳瑛君 陳仲楷 陳如筠)
200元:(游仁宏 游朝傑) (江玉瑛 郭宗翰) (魏家稘 魏采翎) (陳簡心 陳奕溱) (張家銘 張智程)
(蔡明珠 王維綸) (葉家和 何振南) (盧文欽 盧文釧) (蘇淵源 黃招有) (張菽安 張喨云)
(黃品勛 黃品翔) (杜松輝 何玉珠) (吳添富 黃碧蓮) (吳澤裕 陳怡潔) (陳修立 石淑娟)
(鄭煜群 洪玉婷) (余亞貞 余仲鈞) (呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) (陳志瑋 陳憶萱)
(洪勝豊 何巧櫻) (蕭學寬 王榮蘭) (蕭鼎祐 蘇惠君) (翁苑月 翁苑秀) (蕭崇鴻 高淙媛)
(楊富鎮 楊暉誌 楊冠陞) (施耀鵬 王美惠 施隨益 施騌穎) (楊貝蓓 丁郁書) 林碧娟 陳永來
(黃賢宗 黃韋銓 黃薇諠) (張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁) 林秋蓮 蕭玟郡 潘陳勤 張淑娜 陳瑞賢
統一發票 劉亦姵 丁榮國 蔡靜穎 180元: (陳柏岑 陳瑛昉 陳柏岳)
100元: 楊基宏 王詠宣 吳家淵 林富源 陳賀祥 王言文 陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂 許修彰 林月娥 許三益
林卉蓁 陳喜堂 陳春雪 董素綾 余天津 蔣文洲 蔡宜廷 林石金 張秀香 陳春緞 陳又嘉 洪盈盈
余金娣 蘇建豪 張育豪 傅凰觀 張月清 丁羿禎 林芳誼 林宗佑 林建安 洪茂維 陳景富 鄭 絨
林金雀 余春香 林均杰 吳永漳 周家芊 陳麗如 紀怡秀 紀光輝 無名氏 無名氏 (王承嘉 王承達)
車欣哲 (鄭惇方 蘇重義) (盧長銘 盧建志) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志) (林 銅 林陳玉)
家扶認養金收入
30000元: 張錦鳳 12000元:翁啟豐 10000元:陳昶豪 7200元:蓮舍法師
6000元: 覺琛法師 施宜礽 莊信政 (蔡宛珍 陳進紘) 5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會
4000元:(韓嘉澤 韓嘉澔)
3000元: 龔妍芝 林鳳凰 修緣心 林耿徽 阮秋戀 焦國雲 乾佑工業股份有限公司 (蔡沂蓁 林書弘)
2000元: 黃素足 林瑞忠 (張奕涵 張奕臻)(劉棟樑 劉秀千) (張再發 王碧霞) (方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如)
劉安祥 劉長江 劉錦桐 賴昭蓉 唐達興 王惠玲 張美齡
1500元: 陳秀美 柯福焜 陳育潔 黃家榆
1000元: 朱婉怡 呂瑞琋 盧秀湄 梁平恭 李信賢 李帛諭 賀桂蘭 曹祖佑 曹傑漢 張雯峰 曹祖恩 常嚴法師
曹祖瑋 陳彥良 薛逸聖 陳依琳 李昭興 陳郁筑 徐芊慧 陳淑英 王幼芬 林樹發 劉錦池 陳洪英品
(林大碩 黃莉珀) (阮慧貞 吳宏彬) (余麗娟 徐國勝) (黃蔡語 黃山籠) (羅朝昌 王彩雲)
(鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言) (賴國賓 賴白櫻) 林哲永 詹淨雲 林勇助
600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)
500元: 張淑娜 蕭伊伶 徐惠玲 蔡榮貴 陳榮華 賀士琪 林玲敏 黃重源 林玲敏 汪艷嬌 吳昶樂 蔡賴顯榮
陳賀祥 翟慧瑛 黃重源 蔡宗諺 陳美蓁 蔡宗叡 周裕婷 歐美婕 謝美玉 吳澄霖 陳貞妃 賀任阿蜜
林玲敏 周思妤 陳正如 魏慧萍 李孟儒 顧芯榆 侯盈竹 周月珍 黃鳳英 黃柏涵 陳震沅 陳蕭玉蘭
黃真真 許雪芳 周又恩 顧素銀 章平祥 余靜雅 林文峰 何嘉欽 施素珍 林美霖 江苑菱 陳科華
陳鎮琨 許榮峰 陳蘭花 侯裕仁 吳暉萱 吳亭憶 許日盛 蔡長宏 黃弘茂 林展瑞 蘇鈴珠 林依穎
林秀敏 侯羽婕 沈稜瑢 林依樺 黃郁淨 陳姿杏 王桂芳 王昱晴 許宸溥 高碲設計傳播有限公司
林芳如 (張豐宇 丁羿禎) (許家瑜 許家偉) (呂芳評 呂炳煌) (吳信霖 周佳蓁 蘇碩凱 吳韋霖) 劉虹余 林芷君 林思妤 林原甫 彭茹筠 常能法師
急難救助款收入
3000元:(張傳壽 張黃勸) 1500元:乾佑工業股份有限公司 1000元:謝秀嬌 劉鳳蘭 翁嘉松 王楚筠
820元:(林玲敏 陳昱樺 陳昱志) 700元:(許春妹 張棠恭 張哲輔 張怡婷 張嫆欣)
500元:張又仁 張文珊 張雯峰 吳水龍 鐘天霈 張熒珊 奚淑芳 劉淑玲 李昭瑜 呂妙燁 立行文理補習班
陳美虹 (鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱)
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山 黃馮錦)
300元:(許易民 阮小巾 許正偉 許雅嵐) (張龍 張陳甚 張晴晴 王進來) (李耀宗 李嘉福 李郭碧香)
(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) 林育潔等3人 喬宜思科技創業有限公司
200元:(李秀梅 黃柏盛) (姚秀卿 黃永勝) (王友廷 王云瑜 謝明真) (蘇 英 黃資佑 許玉萍) 莊庚達
(許倉民 蔡淑貞 許佩諭 許柏昇) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯)(黃昱豪 黃凱威)
150元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗 張峻偉) (吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯)
(張 龍 張陳甚 張晴晴) (王進來 王友廷 王云瑜 謝明真)
100元:劉淑梧 沈揚傑 沈揚鈞 沈佳潁 黃郁升 洪朱桃
社教活動費
6000元:蔡賴顯榮 蔡宗叡 5000元:曾銘輔 1200元:廖如珮 1000元:高碲設計傳播有限公司
500元:陳怡君 汪艷嬌 吳添富 400元:吳定緯 (侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕)
200元:林麗櫻 (羅智冠 羅超群) 100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
助印書款
1000元:陳亮華等6人 300元:(許正偉 許柏昇 黃資佑)
100元:(張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯) (張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗)
(張 龍 張陳甚 王進來 王友廷 王云瑜 張晴晴 謝明真)
【實物捐贈】
隱名氏等人捐白米30包。普濟寺：普品16包、白米15包(3.4公斤)。紫竹林大悲精舍：普品30份、白米30包(3公斤)。清華山德源禪寺：白米145包、熟食一批。本願山彌陀講堂：普品50份。祥雲講堂：普品120份。萬巒宗天宮：普品100份。老爹牧場：鮮奶80瓶。嘉雲地區共捐白米5公斤326包，本月份共發於普恩戶白米5公斤172包。累計白米5公斤裝4,507包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
|
113年08月份支出 |
|||
|
薪餉 |
１５４,４５５元 |
津貼 |
１２１,９０７元 |
|
勞保費 |
１６,５４５元 |
健保費 |
１３,７９９元 |
|
退職金 |
１５,２１１元 |
郵電費 |
６,２７４元 |
|
年終考核獎金 |
０元 |
其他人事費 |
０元 |
|
水電費 |
８９,３１５元 |
交通費 |
６,９５８元 |
|
燃料費 |
１,５８９元 |
租賦費 |
４,７２５元 |
|
修繕維護費 |
４,５００元 |
印刷費 |
0元 |
|
產物保險費 |
１１,３５０元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
１,４９６元 |
其他辦公費 |
0元 |
|
急難救助金 |
５２,５００元 |
家扶金支出 |
２６０,３００元 |
|
年節禮金支出 |
0元 |
社教活動費 |
３０,６１０元 |
|
年節禮品支出 |
0元 |
各項設備 |
0元 |
|
雜項支出 |
0元 |
繳納其他團體費 |
0元 |
|
本月收入合計 |
４１９,３３０元 |
本月支出合計 |
８０１,３３４元 |
|
|
|
收支相抵餘絀數 |
－３８２,００４元 |
沒有留言:
張貼留言
輸入您的心得感想