普門新春植福功德法會通告
歲次甲辰年年福緣冬賑文宣理事長的話-以樂觀，擁抱每一天/照智法師提供
《優婆塞戒經》研讀班講座 受戒品第十四 (上）1-2/心印法師提供
慈悲三昧水懺講記 中冊 第二十一講(上)會性法師講述/文：禪林法師提供
《妙法蓮華經》講記摘要 經前懸論(四) 會性長老講述/文:華藏寺正聞圖書館提供
「無一法可得」與「一指禪」公案導讀/導讀者/廖文章老師·轉錄者/張圓慈學員
故宮南院探索與志工聯誼/嘉委會主委/楊哲銘
文化之旅-探索「遊」與「思」/普恩童/蔡淑婷
探索農場的魅力/志工/劉婉雯/陳俊儒
都會美學之旅與藝術相遇/職工/陳志偉
向菩薩道侶傳送113年歲末祝福/心印法師
普門學苑天空上的彩虹/本刊資料室
感恩同行 追尋音樂之夢/本會國中組/鍾○葶
懷念的那一刻/本會大學組/尤○蕾
勤奮帶來美麗果實/本會高中組/阮○潾
漫漫遊山光岫嵐吟詩弄詞(042)/梅花鹿登山隊領隊/老鹿
菜根談講座—閒適篇第(11-12則) 原著洪應明/心印法師提供
【幼人之幼】
【頌善】
【急難服務】
【會友一覽表】
【本會收支徵信錄】
各位普門慈幼慈善會同願同行的志工及行善菩薩大家年福吉祥：
阿彌陀佛！
日子悄然的從我的修行歲月流去，又流逝一年的光陰，我不禁欣慰著自己仍然擁有因緣，與不離不棄、相依相伴的菩薩道侶們，在普門慈幼慈善會捎來的善緣中，莊嚴修行資糧。
新年，是一個充滿希望的時刻。當煙火劃破夜空的那一刻，我們似乎能感受到一種特別的力量，那就是「一切都可以重新開始」的信念。過去一年中的努力或遺憾，經過歲月的痕跡而流逝。我們每個人，在新年的第一天，帶著無限的可能性，迎接全新的挑戰。
然而，這樣的開始，不僅僅是日曆的翻頁，更在於我們內心的轉變。在新的一年裡，我們可以選擇用一種新的態度來面對生活中的起伏，這就是「正面思考」。無論外在環境如何，正面思考能讓我們在面對困難時，依然保持樂觀的態度，並從中找到成長的機會。讓我們一起，在這新年的開始，擁抱未來的美好！
生活中，我們無法避免遇到挫折和挑戰，但我們可以選擇如何應對它們。正面思考，就是在困難中保持積極心態的關鍵。這並不是讓我們忽視問題的存在，而是幫助我們用更積極的視角，找到解決問題的方案。
一位朋友小美，曾在過去一年中經歷了一次重大的職業轉型。她從一份安穩的工作中被迫辭職，這對她來說無疑是一個沉重的打擊。在最初的幾個星期裡，小美陷入了深深的自我懷疑和失落中，覺得未來一片渺茫。然而，在朋友的鼓勵下，她開始嘗試用正面思維看待這次變故。她告訴自己：「這或許是我重新發現自我的機會。」
於是，小美決定不再只專注於失去，而是開始尋找新的可能性。她開始學習自己一直感興趣的技能，探索更多的職業選擇。幾個月後，她終於找到了自己真正熱愛的工作，不僅薪資待遇更好，內心也充滿了成就感。回首這段旅程，她感嘆道：「如果當初沒有換個角度思考，我可能會一直停留在那段低谷中，錯失了許多成長的機會。」
這個故事告訴我們，正面思考可以改變我們對待困難的方式，讓我們從消極的情緒中跳脫出來，找到解決問題的契機。在新的一年中，無論遇到什麼挑戰，嘗試以積極的心態去看待它，或許會發現這些困難其實是成長的墊腳石。
正能量是一種無形的力量，當它從我們內心散發出來時，不僅能夠激勵自己，也能改變周圍人的生活。每一個人心中的正能量，都是影響這個世界的一束微光，當我們選擇傳遞這股能量時，往往會帶來超出想像的改變。
有一個故事，講述的是一位普通的教師阿明。他所在的學校是一所位於偏遠山區的小學，孩子們生活艱苦，學習資源也非常有限，許多學生對於學習並沒有太大的熱情。阿明剛到這所學校時，看到孩子們缺少學習新事物的興趣，心裡感到非常難過。但他並沒有放棄，而是決定用自己的正能量來改變這一切。
阿明每天都保持著積極的態度，無論條件多麼艱苦，他總是用笑容和鼓勵來面對每一位學生。他經常在課堂上講述有趣的故事，並且不斷告訴孩子們，只要努力學習，他們的未來會充滿無限可能。漸漸地，學生們開始受到他的感染，他們開始對學習產生了興趣，也對自己的未來充滿期待。
幾年後，這些孩子中有許多人都考上了城裡的學校，甚至有人走出了深山，邁向了更大的世界。回憶起那段時光，學生們說：「是阿明老師的正能量給了我們力量，讓我們相信自己能夠改變命運。」
這個故事說明了正能量的傳遞，能夠對別人產生深遠的影響。無論我們身處什麼樣的環境，只要我們選擇用正面的態度和行動去面對，這股力量就會逐漸擴散，點亮更多人的生命。
面對未知和挑戰，是人生中不可避免的一部分。正如新年的到來，未來的一年中我們無法預知會發生什麼。然而，勇氣和毅力是我們在這條路上前進的最佳夥伴。勇氣並不是不害怕，而是在害怕時依然選擇前行。堅持不懈地保持正面思考，則是讓我們在困難中不迷失自我的力量。
在職場中，有時我們可能會遇到瓶頸；在生活中，可能會面臨意外的打擊；甚至在個人成長中，也會有迷茫的時候。然而，正是這些挑戰讓我們成長和成熟。當我們選擇面對它們，而不是逃避時，我們就已經邁出了成功的第一步。
新的一年裡，無論前方的路途如何崎嶇，只要我們抱著一顆勇敢和樂觀的心，相信一切都有解決的辦法，這樣我們不僅會戰勝困難，還會在過程中收穫成長的喜悅。
無論過去經歷了什麼，每個人都擁有無限的潛力去改變和成長。過去的困難與挑戰雖然可能讓我們感到挫敗，但它們並非越不過的高牆。只要我們願意向內探索，並發掘出內在的力量，我們便能夠不斷超越自我。透過慈悲、耐心與智慧這三項重要的美德，我們不僅能克服外在環境的壓力，還能平息內心的紛擾。這些美德是我們邁向更高精神境界的指引，能幫助我們在困境中找到內心的平靜與智慧的光芒。
時光飛逝，時序已到歲末時分，人生如白駒過隙，在此迎新送舊之際，我們何妨拋開苦悶的心情，抱著分享福祉的愛心，與普門攜手來推動串聯「百年修百福耕福緣幸福之友」的運動，將美好的訊息散播到社會各角落去。
人生總有盡頭，當時刻到來，你不再有分分秒秒也沒有晨昏晝夜，你一生忙得團團轉所擁有的一切，終將傳讓給他人。所以，要學會轉換角度看因緣際遇，當你遇見美好的事物時，第一件事要做的就是把它分享給你周遭的人，才能在美好事物的散播下，緣起幸福的人生。
普門在推行的「百年修百福耕福緣」募緣運動，是串聯幸福的善行。「百年修百福」的意義，即是以一生的歲月每月捐施百元，營建百福功德，自利利人，廣結善緣。每月的百元捐施，看似沒有力量的小草，但是積沙成塔的資源，經由普門這座「施與受」的橋樑輸送，是可以營造出讓弱勢家庭賴以飽食的大草原，是能成就自利利人的大功德。參加普門百年修百福耕福緣者，我們尊稱他為「幸福之友」，並且致贈一枚紀念章給「幸福之友」作為一生的「祈福平安香火」，透過普門學苑僧眾每月在佛前為「幸福之友」的善施作迴小向大的祈福迴向，這枚紀念章攜帶在「幸福之友」身上，就是一個佛力加持的「祈福平安香火」。
有一句流行雋語 ，我借花獻佛，跟讀者分享，這句話是：『花若盛開，蝴蝶自來；人若精采，天自安排。』這是說，如果我們把追尋蝴蝶的時間，用來種一些吸引蝴蝶的植物，蝴蝶不需要你去追尋就會來找你。換句話說，如果我們把攀求塵緣的時間，用來廣結善緣，善緣不需要你去追尋，自然就會來找你。廣結善緣的重要因緣，就是要「找到正確的方向、跟對人、做對事」，這樣你才會有圓滿的人生福祉。
最後再送給大家二句話：『跟著蜜蜂，找到花朵；跟著蒼蠅，找到廁所。』請好好的珍惜跟著普門走的這份善因緣，普門的腳步能引導你找到心目中最美最美的花朵。感恩善施人士及志工們對本會的肯定與支持，本會將轉化同願同行夥伴的愛心，作為服務社會的提攜力量，再接再厲、一步一腳印的為弱勢人家舖造一條幸福的人生跑道。為了源遠流長的為弱勢人家營造生活福祉，普門慈幼服務需要不斷的開拓服務社會資源，至誠的期盼菩薩道上的道侶們，一起來開拓本會服務社會資源。相信汗血滴軟石泥時，我們會欣悅著聖賢志業的成果，已經照耀在人性光輝中了。
在這個充滿希望的日子裡，願我們都能在新的一年裡，充滿力量與信心，不僅為自己，也為周圍的人帶來更多的美好和改變。讓我們一起迎接未來，並且相信，只要心中有光，我們的路就會越走越亮！
敬頌
佛光注照 平安吉祥
社團法人中華民國普門慈幼慈善會
理事長 釋照智 合十
113.12.20
1-2.jpg)
○長阿含《善生經》子以五事敬順父母：『一、供奉能使無乏；二、凡有所為，先白父母；三、父母所為，敬順不逆；四、父母正令，不敢違背；五、不斷父母所為正業。』
長阿含《善生經》所提的「五事敬順父母」的道理，說明於下：
1.供奉能使無乏：乏，就是缺少；無乏，就是滿足。做子女的對父母的供養，要盡量做到沒有什麼欠缺，最起碼三餐的飯菜要讓他們能夠吃得飽；衣服要讓他們能夠穿得暖；房子要讓他們住得舒適；睡臥的用具要準備充足；如果生病了，要請醫生看病，為他們服侍湯藥。這一事所提的孝行，是總標孝道的意義。本條目「能使無乏」的供養孝行，包含有本經所提示的「衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍、財寶」等孝行意義；又，「供奉」的供養孝行，包含有本經所提示的「恭敬、禮拜、讚嘆、尊重」等孝行意義。
2.凡有所為，先白父母：父母是我們肉體的生身來處，身為子女者，做任何事情，都要尊重他們，先稟告父母知道。比如：父母的人生歷練比較深，有很多寶貴的處事經驗，可以提供給晚輩作參考，身為子女者，做事業之前，若先告知父母，聽取父母的意見，做事就能更踏實。
大陸有些地方流行一句俗語說：『嘴上無毛，做事不牢。』嘴上無毛，是指沒鬍子的年輕人；這是說，年輕人處事經驗不足，性情又衝動，委託年輕人辦事不可靠。又，臺灣有流行一句俗語說：『不信老人言，吃虧在眼前。』這是說，年輕人做事業，如果不聽信老人的忠告，最後是會吃大虧的，因為年輕人沒經驗，老年人有經驗，可以提供給年輕人許多處事的參考意見，年輕人多聽一些老人言，就比較不會吃虧上當。當然老年人的意見，不見得每一句都可以用，但是多少有值得參考的地方。向父母稟告自己的所有作為，就是得不到什麼好處，也能表達自己尊重父母的禮敬孝行。
這一事孝行，是別說敬順父母的孝行道理。
3.父母所為，敬順不逆：逆，就是不順；不逆，就是順從不違背。不過這一點，學佛的人須要注意一個問題，假如父母所做的士農工商的事業是合法的，當然是應當順從，若父母所做的事業，不符合佛法的條件，是屬於惡律儀之類的事業，就不能順從他們，但不能用反抗方式違逆父母的事業，要用感化方式，雖然不能一下子感化他們改變事業，也要慢慢想辦法找機會引導父母改變事業，絕不可以表現強硬的反抗態度，造成父母的反感。比如：屠宰、打獵等事業，都是殺害眾生的事業，是屬於惡律儀的事，從佛法的立場來說，那是不合正法的事業，我們是不能做的，但是父母過去都是靠這個事業謀生活的，現在要他們馬上停業，生活就會發生問題了，所以要想辦法讓父母自動的轉業改行。又如：捕魚的「討海生活」，當然也是與殺生結很深的緣，以佛法來講，是有損慈悲心的事業，但是父母過去一向都是做這種行業，也不能馬上斷掉他們的事業，總得先想辦法讓父母瞭解這是惡業，引導父母產生轉業的念頭。在還不能改行之前，盡量想辦法提供其他合法方面的出路，讓父母有選擇的因緣，不可因為父母做了違犯佛制的事業，就要他們馬上改行轉業，結果搞得父母對學佛產生反感。勸父母轉惡業，必定要運用權巧方便，慢慢的讓他們自動的另謀正命事業。
這一事孝行，也是別說敬順父母的孝行道理。
4.父母正令，不敢違背：父母命令子女辦理的事情，不可有違背父母命令的抗逆心行。這一敬順孝行，有一個很重要的字，就是「正令」的「正」字，要特別注意。正令，是指正當的、合法的命令。如果是正當合法的命令，做子女的就不該違背，應當去做；假若所指使的事，是非法之事，就不能去做。但不能做又不能違背，要怎麼辦呢？要想辦法婉轉的勸止父母不要做違法的事情。例如：父母叫你去做小偷、強盜的事，這就不能做，應當要以國家的法律，勸諫父母不可做這種犯法的事。當然這種情況是很少的，但世間上也不是沒有這種父母，萬一碰上這種情況，不但不可順從父母的命令，更要想辦法勸諫父母改過，不要去做違法的事情。
這一事孝行，也是別說敬順父母孝行的道理。
5.不斷父母所為正業：父母過去所做的事業，假如是正當的事業，盡量要把這份事業承繼下來，不要使他斷絕，尤其「醫方、工巧」這些技能性的事業，做子女的應當盡量的把這些工夫承繼下來。現在這種觀念慢慢沒有了，很多做子女的，往往不喜歡父母所做的事業。例如：父母親是做泥水匠或木匠，這種工作本來是很高尚的，可是因為工作粗重、辛苦，有的是做父母的愛惜自己的子女，不願意讓子女學他們的行業；有的則是做子女的不願吃苦頭學習工藝，因此，父母的工藝事業就後繼無人了。父母的工藝事業，到子女這一代失傳的人家很多，有很多很高尚、很好的技藝，就因為後繼無人，斷絕了，這實在是很可惜的事情。
在報上有「一行一業」的報導，有些特殊技藝的事業，到後來都出現後繼無人的現象。比如：編竹籃子的技藝，前不久報上報導說，有一個人，有編竹籃的細巧工夫，已經是七、八十歲的老人了，現在沒辦法再編竹籃子了，老人的子孫，個個都不願意做這個事業，結果他編竹籃子的技藝，無法薪火相傳，後繼無人，就失傳了。
又如：中醫的醫方，不少都是在世代相傳中維繫著醫方文化。記得三十多年前，我還住在獅頭山的時候，當時身體經常生病，有一次有一位董正之居士，介紹我到新竹找一位姓方的中醫師看病，這位方醫師是外省人，為我看病都很準確，開的藥方也很有效。方醫師在他的診療室的牆壁上，掛著一塊招牌，上面寫著「廿一世祖傳中醫」，從這塊招牌我們可以知道，他的醫術是由他家祖先一代一代傳承下來的，傳到他身上，已經是第廿一代了，能夠如此代代相傳的承繼家業，誠實難得。這位中醫師當時已是五、六十歲的人了，他兩個兒子也學醫，一個是學中醫，一個是學西醫，到了他兒子這一代，不但祖傳醫術還能薪火相傳，又多了西醫的事業，這是很好的現象。
像這樣子，能夠繼承父母的好事業，不讓斷絕，實在也是有必要的，所以父母的事業如果是個正當的、很好的、高尚的事業，做子女的最好不要使他斷絕。
這一事也是別說敬順父母的孝行道理。
長阿含《善生經》所說的這「五事敬順父母」的道理，可以幫助我們更深入瞭解本經「供養東方」敬事父母的孝行道理。本經提示的孝行，是綜合孝行總義，沒有別列孝行條目，故節錄長阿含《善生經》中的「五事敬順父母」的條目，供作參考。父母還在世，做子女的應當要如經教所提示的孝行，如法敬順父母；假如不幸父母已經逝世了，就要盡量如法的學佛，培植信心，精進道業，以此功德迴向父母，希望他們也早日得到學佛的因緣，解脫煩惱，出離苦海。
父母還以五事報之：一者、至心愛念，二者、終不欺誑，三者、捨財與之，四者、為娉上族，五者、教以世事。
人倫長幼各有責任，本段經教的提示，做父母的也要以五事酬報子女，這五事跟其他四種善生經的內容大致相同，而且本經的文句又比其他譯本的文句還要好。這五事還報意義，說明於下：
1.至心愛念：至心就是專心。專心疼愛自己的子女，這份情懷是「天下父母心」，做父母的不用說，對兒女必然都會有這一份親情，除非是冤家聚會，否則每一位為人父母者，應該都有這份愛護子女的情懷。
2.終不欺誑：做父母的不要有騙自己子女的言行。閩南話「照顧孩子」叫「騙孩子」。譬如：如果你問一個媽媽：『妳在家裡做什麼事？』要是這個媽媽是在家中照顧孩子的話，他會回答說：『我在家騙孩子。』為什麼會使用這個「騙」詞呢？也許是因為小孩喜歡哭，做父母的常以「虎來了、狼來了、警察來了、壞人來了」嚇唬小孩，這些騙孩子的話，本來是為了安撫小孩的情緒，騙成習慣了，照顧小孩就用「騙小孩」這個用詞來表達。其實這句話不大好，因為做父母要以正直心教育小孩，用騙的是不好的身教示範。
安撫小孩的情緒，佛經裡有提到「黃葉止兒啼、空拳哄小兒」的方式。黃葉止兒啼，是撿掉落地上的樹葉，當作錢安撫小孩子的哭鬧情緒；空拳哄小兒，是握著拳頭告訴小孩子，手中握有糖果，實際上只是一個空拳。這方式雖然也含有騙小孩的成份，卻像跟小兒玩扮家家遊戲，總比用嚇唬的方法好得多。
記得從前日據時代，日本警察動不動就打人，一般人看到警察沒有不怕的，所以大人往往在小孩哭鬧的時候，就騙說「警察來了」，這個方式會養成小孩怕警察的心理，甚至長大看到警察還會怕，我就是這樣子。我小時候，老祖母經常用「警察來了」嚇唬我，後來長大了，一直到了廿多歲，我看到警察還有幾分怕，為什麼會怕？因為小的時候，家人經常騙我說「警察來了」，心中對「警察」留下最壞、最可怕的陰影，看到警察就害怕。
哄小孩的方便騙說，尚且有這些後遺症，對懂事的子女，更不可以有騙他們的言行，這是身為父母者應當要注意的教育問題。
3.捨財與之：做父母的身邊有錢，最後總是歸子孫所有，做子女的，若需要錢財經營事業，應當要給他們一點財力幫助，不過要有限度。假若子女拿錢不是做正當的事業，是做投機事業的話，就不能給他太多；合法的，應當不要吝惜家財，盡量的提供一些資金，幫助子女立業。
有句俗語說「親生子不如荷包錢」，有些做父母的，因為怕兒女長大不孝順，就在自己身邊留一點錢，如此就不擔心親生兒子長大不孝順，他若不孝順，我自己荷包裡有錢，一樣也可以過生活，若是把錢通統給兒子，生活消費就得向兒子伸長手要錢，兒子肯給，當然做父母的就有安樂的生活；不肯給，做父母的生活就無依靠了，所以才有這句俗語的流傳。現時代的社會，存有這種觀念的父母越來越多，可見人倫道德已到淪落的危機了。
4.為娉上族：兒女撫養成人了，就要為兒女談婚嫁。給兒子娶媳婦，要找比較高尚家族的女子。本經這句「娉上族」，文義比較會受限制，好像是必定要找高貴的上階層家族，實際上佛說此法的本意，恐怕不是這個意思。關於「為娉上族」這句經句，長阿含《善生經》中翻譯的經句是：
○「為娉上族」，長阿含《善生經》云：『為子求善婚娶。』
長阿含《善生經》譯的「為子求善婚娶」的句子，意義比本經的句子圓滿。「善婚娶」的善，就是好的；這是說，給兒子找個好的女孩子，娶過門做媳婦。只要是好女孩，就可以為兒子談婚娶，不一定要限制在高貴家族中，文義比較不會受限制。其實生長在高貴家族中的女孩，嬌生慣養，恐怕娶入門反而難侍候，為兒子娶媳婦，不一定要上種家族中的女孩，長阿含《善生經》這句「為子求善婚娶」的文義最適當，但是我們不能把本經的經句換下來，只好把長阿含《善生經》上的經句摘錄下來，對照說明，讓大家對本經這句經句的文義，做更適切的瞭解。那麼，本經的「娉上族」的「上」，就可以看做「善」了，意思是：要給兒子找個良家閨女配對婚娶，日後家庭生活才會美滿。
古代男婚女嫁，都是憑媒妁之言，父母之命；現代人是自由戀愛，往往做子女所戀的對象，不是父母所喜歡的女子，這種情況是經常有的事。我曾聽過有這麼一個情況：有個兒子愛戀一個女孩子，一心想要跟這個女孩結婚，可是父母不喜歡兒子愛戀的女孩子，反對阻擋這門親事，兒子就理直氣壯的向媽媽抗議說：『媽！這是我要結婚，不是你要結婚，您為什麼要這樣阻擋反對？』這個兒子開門見山的就把話講清楚了，討老婆是我兒子的事，做父母的就要順著兒子的意見。現代社會法規，滿二十歲之後，就有自由權了，兒女的婚姻，不再是「父母之命」，作父母的管不了的，只要大致上過得去就可以，在婚娶禮儀上，能夠幫助的，做父母的就盡量幫助他們，不用太勉強兒女的婚姻，免得鬧得一家人傷和氣。時代不一樣了，要隨應時代潮流的變遷，為兒女安排婚嫁。
-1.jpg)
1.本講記初稿文字，由長老皈依弟子龍潭石門國小退休老師智音居士，聽聞錄音、逐句記成文字。輸入電腦，由修德、慧行及智音等三位居士，執行完成。電腦編輯和排版，由修德居士參照 25開菊版格式編排、校對、勘誤，由智音、慧屏、修德、慧祈、誠慶等共同分工完成。最後完稿，由性瀅法師指導、勘定，並付梓、督印。
2.本講記係龍潭華藏寺住持禪林法師出版流通，需求者請向龍潭華藏寺索請。電話：(03)4795093。
又復無始以來，至于今日，或墮胎破卵，毒藥蠱道，傷殺眾生。懇土掘地，種植田園，養蠶煮繭，傷殺滋甚。或打撲蚊蚋，搯嚙蚤虱，或燒除糞掃，開決溝渠，枉害一切。
第三段，因為愚癡心，糊裡糊塗，愚癡引起殺生的事情。因為這種的殺業，不是貪吃眾生肉起殺，也不是生氣發脾氣生起殺心，只是平常不知道，沒去注意，或者是流俗的習慣，因此造成了殺業，從嚴重的到微細的，一一都舉出來，如果有造這種的罪業，縱然今生沒造，但過去多生多劫難擔保沒造，所以一一向佛發露懺悔。下面繼續講因為愚痴心生起殺生的罪業。
「又復無始以來，至于今日，或墮胎破卵，毒藥蠱道，傷殺眾生」。這為愚痴殺比較嚴重的。或者有人因為墮胎，墮，國音念起來比較順，墮胎，世俗的打胎。比方，女性受身孕以後，不正確的情況，把胎兒打掉，以致流產。這種罪業非常嚴重。我花了很多時間去研究，藏經裡有一部《大寶積經》，有一會，即是第五十六、七卷中，叫做〈胎藏會〉，〈住胎藏會〉，釋迦牟尼佛對難陀尊者，說明人投胎受生一直到出生的情況，講得非常詳細。另外一部別譯，叫做《胞胎經》，說明人從投胎到出世的情況。釋迦牟尼佛是一個宗教家，對於世間、出世間一切萬法研究得非常透徹，既然是斷煩惱，了生死的究竟佛陀，沒想到他對人的身體，生理學，研究得非常透徹，就是現代的生理學，拿來跟他對照起來看，佛所講的胎兒成長的情況，跟現代的生理學或者醫學上講的，大體完全配合，可以講重要的地方，完全配合。
我覺得非常佩服釋迦牟尼佛，真是一切智人，無法不知，無法不曉。沒有一樣事情他不知的。他在《胞胎經》或〈住胎藏會〉上講，人從投胎開始，到出胎的日期，分做一個一個七日，一共有三十八個七日，滿了，就是出胎的時間，三十八個七日滿了，小孩子出生，不成問題，能夠長大。三十八個七日算起來是二百六十六天，平常一般講十月懷胎，實際上不是十個月，只是從開始入胎到出胎的期間，大概有十個月，照現代的生理學，醫學的講法，胎兒七個月滿，已經完全成長了，假定早產兒，滿七個月，跨入八個月，早產出世了，就有辦法可以活下來，〈入胎藏會〉上講的可以說完全配合。另有一點。令我覺得佛非常不可思議的地方，因為那時沒有X光，也沒辦法用其他的實驗證明，可是他說的日期可以說跟現代的生理學完全配合。比如〈入胎藏會〉上講，到第十三個七日，胎兒就會有知覺，知饑、知渴、知痛，會有這些感覺了。現代醫學講，到第十週，五官就完具了，〈入胎藏會〉上講，九個七日，就有大小腸，骨節，一概都具備了，而且眼、耳、鼻各種的器官也都完備了，跟生理學上講的一樣。第十三週就知道饑渴，痛苦，生理學上講，第三個月，胎兒的皮膚就有觸覺，有痛覺，所以跟第十三個七天又完全配合，十三個七天是九十一日，而三個月就是九十天，我覺得佛陀非常不可思議，他真是一切智人。對於這一點，因為平常沒有講到這些，不會用心去看，以前雖然閱過藏經，《寶積經》也看過好幾遍，只是翻翻就算了，尤其對這方面的文字，不會認真去看。
這回要講墮胎這兩個字，下了工夫去看，才發現真是不可思議，對於世間法上這樣的智慧，佛都非常徹底，因此我相信經上所講一棵樹上的葉子有幾片，佛絕對徹底知道，所以有一個婆羅門的信徒，在路途中遇到釋迦牟尼佛，聽大家說佛是一切智人，因此他就要測驗釋迦牟尼佛的智慧，路邊有一棵樹，這個婆羅門，隨手折下一根樹枝，馬上就問釋迦牟尼佛：『世尊，請問樹上的葉子有幾片。你若說得準，我就知道你是一切智人，會相信你』。佛隨時就給他答覆，樹上有幾千萬片，手上拿的有幾十片，一講的數目，完全正確。這個婆羅門就這麼死心，這麼有閒，手上拿的幾十片當然容易算，算出來對了，他想，也許是佛的眼尖，一看就被看出來，樹上的這麼多，他未必算得出來，所以他就把那棵樹鋸下來，坐在那裏日夜的算，等到算完，一片不差。由此這個婆羅門徹底相信釋迦牟尼佛是一切智人。所以經上講恆河沙界外一滴之雨，下了幾滴雨，佛絕對知道。
我以前看到《牧牛經》，釋迦牟尼佛跟牧牛童子講話，牧牛童子想，佛生長在皇宮裡，是個太子，不曾牧過牛，一定不懂牧牛的方法，所以就請問世尊，要怎樣才能把牛看得好呢？你知道嗎？佛說：我知道啊，我講給你聽，看對得上否？就一一的把它講出來，講了好幾十種。牧牛童子講，真厲害，我是專家還不及佛，我不知道的地方，他都知道。我看《牧牛經》，我就對釋迦牟尼佛徹底信服了，何況到了這幾天，看了〈入胎藏會〉，對照生理學的書，把胎兒生長的情形對照起來，非常感嘆，我即時去佛前五體投地頂禮，真了不起。世間人不會來信佛，真是愚癡，業障重。
這〈入胎藏會〉，可以明了，為什麼古人一向主張不可墮胎，不可打胎。原因在哪裡呢？按照佛法講，一有胎兒，一定有靈性。如果沒靈性，胎兒一定自然消滅，一定萎縮，不會長成。既然有靈性的動物，絕對不應該傷殺，如果傷殺他，罪過很重。所以按照佛制的戒律，墮胎跟殺人同罪。按照〈入胎藏會〉和生理學來講，胎兒如果到了頭三個月，十三個七日，有知覺，知痛苦，假定有三個月的胎兒，把他打掉，一定是痛苦，有知覺，跟殺生的情況，完全一樣，跟殺人一樣，只是你看不到而已。因為在母腹胞胎裡，看不到，不知他的痛苦。所以按照宗教的立場，絕對反對合法的墮胎，合法的人工流產，絕對是不應該的。我覺得佛教徒的立場，非常不堅定，軟綿綿，像糍粑一樣，一點教性都沒有。當時政府的優生保健法，准許人工流產的方式時，天主教徒徹底反對，認為絕對不可以，跟殺人同罪，報紙上常常可看到天主教徒的反對。可是佛教徒鴉雀無聲，佛教徒都受施主的供養，都迷惑了，忘記了，佛經也沒去看，只知道『伐日囉』，其他什麼都不知道，像這種該講的話，沒人去講，無關緊要的小事情，爭得面紅耳赤，就是俗話說的癢地方不抓，專門抓痛的地方，弄到流血。這就是中國佛教根本的毛病所在。有的是隔靴搔癢，怎麼抓得到呢？對於墮胎，如果是三個月以上的胎兒，決定是與殺人同罪，縱然未滿三個月，也是一樣有罪過。因此之故，墮胎是屬於愚癡殺，糊裡糊塗，不知理，莫名其妙的殺生，這種就是因為根本無明，有無明的愚癡，去做傷殺的事情。關於這一點，大家都用頭腦去想一想，就可以明白。
其他還有連帶的問題，我不想講了，但是要知道這種作法，絕對是罪業，嚴重的殺生罪業，
要明白。知道這種事情不應該做，站在佛教的立場，不管國家法律怎樣准許，是絕對不准許墮胎的。
接著要講『破卵』，小孩子常會發生的事，比方鳥在樹上做窩，下卵，小孩子爬上去要不就去揀鳥蛋，要不就把鳥窩打掉，把蛋打掉，謂之『破卵』。或者看到其他各種卵生的動物的卵，看到就加以打破，都是破卵，屬於愚癡殺。如果揀去吃，假定卵內已有靈性，就是因貪起殺。屬於前面的『貪殺』，糊裡糊塗打破，使牠不能成長，裡面已經有靈性，應當屬於『愚癡殺』。也是一樣有過失，所以謂之『破卵』。
「毒藥」。古時的毒藥比較少，中藥有砒霜，是最毒的，會吃死人，是嚴重的毒藥，其他也有多種的毒藥，像鴆，是毒鳥的羽毛，這種毛很毒，叫鴆毒，拿去滴酒給人吃，會毒死，俗語說，飲鴆止渴，就是這個意思。還有魚藤有毒，從前一般人毒魚，用魚藤水，很毒，所以河裡、池塘裡、水溝裡，魚藤水一下去，大小的魚，全部死的。現代更嚴重，有農藥，更嚴重，更毒，用毒藥去傷殺眾生，尤其現代的農業，已經弄到非殺生不可的情形，只要你做農業，沒辦法戒除噴灑農藥，噴藥決定會傷殺眾生，殺小動物。縱然說噴藥的目的在預防，本來我不是要殺他，但無論如何，不可能一片一片葉子，看得清清楚楚，有蟲抓完再來噴，不可能的事情。
時間到了，拿到噴筒就噴，當然多少就會傷殺，等到有蟲再來噴灑，那問題就更嚴重了。可是不噴可以嗎？沒辦法，不噴，沒飯吃，因為人要生活。現在已經流行到非噴不可，不噴，沒飯吃，沒菜吃的情況。所以聽說十幾二十年前，農藥推出不久的時候，各地方耕田的人都要噴灑農藥，有一間寺廟，也有耕田，但因為遵照佛制，不可傷殺眾生，所以不敢噴藥，也因此沒有收成。隔壁周圍的農田一噴藥，蟲子全部飛到沒農藥的地方來，專門吃寺廟田地的稻子，結果三分田種下去，等到收成的時節，收不到半袋的稻穀，等於全部被吃掉。不噴藥，沒飯吃，要噴藥，殺生，這個問題非常嚴重，經常有人會來問這個問題，非常難以解答，因為人不可能不吃飯。假定不必噴藥就可以，就不要噴。可是現在別人家一噴藥，就全部趕到你這邊來了，你也沒得吃了。是不是就讓他餓死，不吃呢？又不可能的事，世間人貪生怕死，大體都一樣，而且在世間法上，也不允許我們這樣做，因此之故，遇到這種情形，沒辦法，只好盡量減少，所以殺業只能做到可能的範圍，維護眾生的生命，不應該要殺的，就不可以去殺。不得已，耕種遇到這樣的問題，實在沒有辦法，不噴沒辦法維持生活，噴了藥，多少會傷殺眾生，是不得已的事，屬於世間的流行病。大家都一樣，會發生這種情形，免不了。因為我們不可能不吃飯，不吃，會餓死，縱然自己不插秧，不種田，不去噴藥，但是你要吃飯，別人種田，一樣要噴農藥，因此，噴藥人的罪惡，吃飯的人也要負擔，跟吃肉的情形一樣，不殺生就沒肉吃，縱然沒去殺生，你吃肉一樣要負擔殺業。吃米飯也是一樣，種稻米的人也會噴灑農藥，必定殺了很多小生命，沒噴藥沒飯吃，所以吃飯的人，也要負擔部分的殺生罪。
為了這種情形，沒辦法可講，只好隨順世間法，非噴不可的時候，只好方便了。盡量去維護牠，維護不到的，就沒辦法了。例如最近一、二年，屏東、高雄一帶地區，發生登革熱，俗話說『天狗熱』，這種毛病都是由蚊子傳染的，白線斑蚊，如果被叮，就會傳染到登革熱，情形跟寒熱症相似，一直發高燒，嚴重的會死人，沒有按時就醫，高燒會致人於死，因此之故，登革熱會發生，因為環境衛生不好，政府就要徹底消除毒蚊，埃及斑蚊。聽說有部分的寺廟，不肯給衛生機關去噴藥消毒，原因是佛弟子不能殺生，噴藥會殺死蚊子，所以不肯噴灑。因此，引起社會上人的譏笑，說佛教徒實在很落伍，連衛生都分不出，不維護，不怕死，那你們吃素的人被叮死算了，感染登革熱死了算了。但是會傳染到別人家去，隔壁鄰居會被傳染啊！你的地方不肯噴灑，不消毒，不弄清潔，會傳到別人家去，你們吃素的人被叮，被傳染，不相干，但是隔壁鄰居會被傷害，非噴不可。如果遇到這樣的情形，應該要隨順世間，學佛的人，只有多念佛，多持往生咒，幫牠們回向，遇到這種情形，沒有其他的辦法。所以農藥也是屬於毒藥的傷殺眾生。這不是為貪也不是為瞋，這是愚痴殺，當然有罪過，但是不得已，當然要盡量維護眾生。若是不必傷殺牠，盡量不要去傷害牠。
「蠱道」。比噴農藥嚴重千萬倍，蠱是一種毒物，古時就有，作法是把所有的毒蟲集合起來，
毒蛇、蠍子、蝮，前面所講的種種毒物，用一個大桶，所有的毒物，找一百種左右，放在大桶裡養，讓那些毒物互相囓咬，相食，最後剩下一隻，所有的毒物集合到這一隻動物上，再加以打死，研成末，這種毒拿給人吃，一吃就死，用這種方法去殺人，或者用這種毒物，去用各種方式害死人，叫做『蠱道』，這是害人的方法。這在古時極普遍，很多這種情形，現在，太空時代，沒人做這種事了。這非常花時間，而且抓那些動物也不簡單，台灣要找一百種也不容易，從前大陸地方大，比較容易做到。假定要了解這做法，看〈辭海〉、〈辭源〉等辭典，都有說明。這是古時害人的方法，也是殺生很多，一百隻抓進去，吃到只剩一隻，九十九隻死了，而最後一隻仍然要殺，做蠱，害人之前，已經殺了很多眾生，這屬於『愚癡殺』，不過這個帶有瞋恨心，因為要害人，必定有冤仇，有瞋恨心，才會害人。用蠱毒去害死人，就屬於『瞋恨殺』。但現在只約蠱道，做蠱毒的時候，讓這些動物相殺，這時算是愚癡殺，等到傷害人，就屬於瞋恨殺。像前面這些『墮胎、破卵、毒藥、蠱道』，去傷害，殺了許多的眾生，這些罪業，縱然今生沒做，過去多生也有做到，免不了會有這種罪業，所以現在都應當發露懺悔。
接下去也是講愚癡殺，無意中就會造作的殺業，懺文講「墾土掘地，種植田園，養蠶煮繭，傷殺滋甚」。這也是愚癡殺。墾，開墾土地，把荒山開做田園，要墾土，開墾必定要掘地，就是挖地，用鋤頭去挖，現在用機器去犁，開墾的時候，要用鋤頭，用犁耙，用機器去犁，去挖，就謂之『掘地』。平時種植也要掘地，所以講『種植田園』，或者耕田，或者耕園，園等於旱田，去種作各種植物，比方說種菜、種樹、種水果、種稻、種麥，這都是在地面上種的，要種以前，必定要整地，要掘地。這時候，鋤頭掘下去，不可能沒掘到地底下的蟲蟻，還有蚯蚓等，不會傷殺到這些地面地底的動物，不可能的事，只要去掘、去挖，多少都會傷殺到。除非證初果，努力修行，修到證初果須陀洹，這時去耕種，就不會傷殺動物。經上講，初果耕地，蟲離四寸。初果聖人去挖地、犁田，他的道力，道共戒所感，絕對不會傷殺動物。他的犁到哪哩，蟲會離開它四寸，還沒到，蟲就會先離開，絕對不會傷殺動物，這是預入聖流的聖人，不可思議的功用，就是這樣。犁田地，不會傷到蟲蟻。除非證初果，還沒證初果以前，四加行、三資糧以前，都會傷殺眾生，何況凡夫呢？想耕地而不傷殺眾生，不可能的事，但我們不能不耕作，不耕作就沒辦法生活。所以按照佛制，出家人是不能『墾土掘地，種植田園』，在《遺教經》，戒律上都有規定。所謂自己耕地，也是屬於邪命之一，四邪命，下口食。但現在中國佛教，因為沒辦法做到托鉢生活，所以免不了自耕生活，所謂農禪。但這個例子，不是今天才開，佛教傳來不久，就形成了。唐朝馬祖建叢林，百丈立清規，而且百丈禪師，一日不作，一日不食，每天都挑起鋤頭畚箕，到山上做事，耕地、種食物，沒種沒得吃，因為都在深山裡，也不能托鉢，所以他一天沒去做事，就一天不吃飯。七十多歲了，有一天，他的徒弟、徒孫說，老師父那麼老了，不要讓他去做事，但他偏偏要做，他說要吃飯就要做，沒辦法可以阻止他。有一天，大家吃早餐的時候，就把百丈禪師耕地的鋤頭、畚箕、扁擔等東西拿去藏起來。百丈禪師吃飽了，要上山做事了，開始去找，鋤頭沒了，畚箕沒了，扁擔也沒了，做事的工具，一樣也沒有，就沒辦法做事了，問人，也沒人肯講。只好一直坐，坐禪，等到午餐打板吃飯了，大家去過堂吃飯，他不去，那些徒子徒孫大家來請，他不肯去，問他為什麼，他說我早上沒做事，不能吃飯，你們把我的工具藏起來，我沒辦法做事，所以我不應該吃飯。那天下午也沒做事，晚餐也沒吃。從這裡流傳下來，一日不作，一日不食，百丈禪師這樣，耕田作地。農禪的例子，老早就開了，有人認為是百丈禪師、馬祖禪師才開始的，其實不是。東晉時代，道安法師剛出家的時候，住在小廟，他的剃度師就叫他去田裡做事，那時小廟就已經有種田了，當然，到了唐朝馬祖道一、百丈禪師的時候，那已經是普遍的了，一般的禪宗叢林，都是自作自食，都是自力更生，由此流傳下來，一千多年了。到了今天，一般古時的大叢林，往往都有勞作，把禪宗祖師的語錄拿出來看，溈山靈祐禪師，做飯頭，仰山慧寂禪師，種茶，採茶，採茶的時候參禪，都是利用農業做作的時間用功，運水搬柴，無非是道，因為中國佛教如果不用這樣的方式，沒辦法生存。明明知道違背佛制，但沒辦法，不得已，種植田園，不講
在家人，現代的出家人，也免不了。假定現代的出家人，要去『伐日囉』，幫人誦經來收入，或是去招待遊客，像開飯館，開旅社一樣，或者專門依託在家護法，要向他磕頭，伸長手，望他來布施，要款待他，不如自己耕作，所以我會選擇這條路線，明明知道這違背佛制，但是沒辦法。到了末法時期，叫我們去趕經懺，販賣如來，罪過更重，不應該有的。如果向施主伸長手，要求他來布施，社會上的人會說，吃齋的人好懶惰，不動。世俗人往往認為出家人就是懶，才會去出家，而且世俗有一句流傳，批評出家人的話，『一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃』。渴到死，那就是講出家人懶，懶到至極，只有自己一個人住，乖乖的就會去挑水，不挑沒得吃。如果是兩個人一起住，不一樣了，兩個人一起抬，你要吃，我也要吃，兩個人共抬一桶水，一人在一端，抬著上去。三個人時，不能抬了，索性大家不做，沒水可吃了，三個和尚沒水吃。這種批評出家人的冷言，聽起來，會流淚，真的出家人是這麼懶嗎？不見得。像我出家的地方，懶不得，天還沒亮，點著燈吃飯，看得到路就要上山做事，鋤頭把柄磨得越亮的，就越有修行，我是從這樣的叢林出來的。十幾歲就握鋤頭柄，板沒響，餓得沒半點力氣了，不敢下山，不敢回來吃飯，一定要聽到板響，才回來吃飯，吃飽板子一響，就要出門，沒有午睡的，下午的課誦絕對別想做，必定要去做事，做到天黑，才下班回來。洗完澡吃飯，也是點著燈火，真是披星去，戴月歸，每天都是披星戴月，很有修的，實在有修，修福，做到了。修慧就沒有，只是晚上，念一堂佛，馬馬虎虎，所以有一個老菩薩說，念一句阿彌陀佛，念到餿掉了，沒有智慧嘛，不知道理，會變成這樣，問題非常嚴重，這是福、慧不平等的原故。這樣子下來，一般人看到了，說『真好』，鋤頭柄那麼光亮，社會上的人看了就稱讚，這種的就不會懶，不用擔心沒水吃。我挑水挑得很多，八歲就挑水，一個桶子裝兩杓的水，經驗很多。苦工作很多，無意中也常常做了殺生的事，山上種茶，劈茶樹頭，五年要劈一次，茶樹有三、四尺長，一隻手抓住茶樹，一隻手拿刀子，向上劈下去，我是左撇子，右手抓住，左手劈過去。有一次，有蛇包在裡面不知道，一劈下去，蛇被劈成兩截，蛇頭和蛇尾各各一直跑，血一直流。像這些經驗，苦頭吃了很多。那時覺得好苦，怎麼出家那麼苦。現在會覺得很可惜，那時吃苦吃多一些，該多好。現在會想，吃苦吃愈多愈好，那種農禪生活，到我那時老實說，有農無禪。有禪，只是山上唧唧叫的蟬，已經沒有修行，只有做事而已了，運水是運水，搬柴是搬柴，沒有道。古人是運水搬柴都是道，但到了我那時，運水搬柴沒有道。只曉得做事，不知要修行。而且越做越煩惱，問題就越多，所以發生摩擦、糾紛、鬧事情，原因就是沒有智慧，沒有去配合所修的觀念。到了末法時代，種植田園，出家人已經免不了，現在也有人提倡靠施主，可是我看現代的護法，慢慢的也有困難了。種植田園免不了殺生，是愚癡殺，不得已，非做不可，但是要盡量減少。
傷殺滋甚。總結上文，墾土掘地，種植田園，墾土掘地會傷殺，種植田園也會傷殺動物，養蠶煮繭，殺得更多，這種傷害眾生，殺業造得很強。滋，滋長，增長，越來越嚴重，越做越多。
「或打撲蚊蚋」。蚋，小蚊子，小小黑黑的。或者打蚊子，這難免的，隨時隨地都會造作的。我記得民國三十七年冬天，親近慈航老法師的時候，有人問老法師，蚊子咬人那麼痛，可以打嗎？老法師沒講話，手伸出來，吹一口氣，把牠吹走。那叮在頭上，怎麼辦呢？用手摩擦過去，雖然無心要打牠，也死掉，都是愚癡殺。若習慣性，被咬得火大了，一巴掌打下去，那就是瞋恨殺。但是學佛了，要慢慢養成習慣，不要去殺牠，咬久了，用手去摩一下，摸一下，也是一樣。從前在佛學院上課時，有一個老師，很會打蚊子，有人說不能殺生，他說，我只能度人，不能度蚊蟲，要度蚊蟲，還沒那能力，所以蚊子叮咬，一拍一隻，一天到晚，不知打了多少。有人勸他不要殺生，他就講只能度人，不能度蚊蟲。不過這種習慣不好，應當要改，還是學慈航老法師的方法，用吹的，因為用摸的，用抹的，都會弄死；用吹，牠會飛走，有時咬得很深時，吹也吹不走，除非吃飽了才會走。如果手臂用力，他的口器像針筒一樣插進去了，也沒辦法走。
其次講「搯嚙蚤虱」。搯，手去抓，去捉。嚙，咬，此為俗體字，正體字為『囓』。搯嚙蚤虱，意思為捉跳蚤、捉頭虱，跳蚤、頭虱都是很小動物。古時，衛生不好，往往在寒帶地的人，衣服多穿棉襖，又沒有洗澡，容易生跳蚤，長頭虱。古時出家人洗澡有一定的時間，有的是半個月一次，有的是一個星期一次，甚至像虛雲老和尚一年才洗一次，久沒洗澡，又沒道力，衣服穿久了，免不了有油垢，汙垢，就會長虱子、跳蚤，在古代是非常平常的事。像虛雲老和尚雖然一年才洗一次頭，剃一次頭，但他不會長頭虱，他的道力襌定的工夫好，普通一般人免不了一定有的，往往有人到天氣回暖時，在太陽下曬，棉襖翻出來找，捉跳蚤、捉頭虱，捉到，有人就用指甲一按，捏死，叫搯。甚至有人把跳蚤拿來用嘴巴嚙，古時的人不講衛生，咬死就算了。有這種情形，我小時候，看有人身上抓到跳蚤，就一捻、一按、一咬，弄死，這都是愚癡殺。多多少少會帶一點瞋恨心，因為咬人，會癢，會去捉，捉到就捻死，帶多少瞋恨心，但是屬於愚癡殺。糊裡糊塗宿習，自然的反應來殺生。但站在學佛的立場，講究徹底的慈悲，就是這種小動物也不能殺。牠貪生怕死的情況跟一般人和一般動物完全一樣。
《樂生集》裡有一個故事，聽到會想為神話。無畏三藏來到中國，因為他是個不注重微小的細節，不拘小節的人，他跟一個持戒的律師，出家人在一起，當同參，律師對無畏三藏的道德，學問很尊重，只是他不拘小節，隨隨便便這一點，會比較看不起他。有一天，持戒的律師看到無畏三藏那麼隨便，不讓他住在房間裡，把他趕出去，住在屋簷下，門關起。無畏三藏就坐在屋簷下，持戒律師在房間裡休息，到了半夜，虱子來了，被咬得痛，就去抓，抓到沒殺牠，但多多少少有些恨意，抓到的虱子就往地面上一擳，目的就是要牠走，也沒殺牠，律師抓了虱子，一擳，外面無畏三藏就喊了，唉呀！會吵死我，你怎麼擳佛子？把佛子一擳，哭得呼天搶地，我被吵死了，怎麼能睡？律師聽了嚇到了，說擳虱子這麼大聲，吵到他，怎麼有這樣的事，就問他怎了。無畏三藏就說，我的佛子（佛弟子，有佛性，虱子叫佛子）被你一擳，害牠斷了一隻腳，在那裡唉唉叫，很大聲，我被吵得睡不著。律師講真有這麼回事嗎？到底虱子有幾隻腳我不知道。三藏說，那虱子左邊的第三隻腳被你擳斷了，所以大叫，我被吵得睡不著。律師的弟子被吵得都爬起來了，看看是真是假，就把蠟蠋火點起來，往地上一照，果然虱子還在那裡一直爬一直動，抓起看，真的是左邊的第三隻腳被擳斷了。一般人聽起來，沒半點聲音，但是無畏三藏有神通，可以聽到虱子的哭叫聲，吵到他。由這個故事可以證明一切眾生皆有佛性，同樣貪生怕死。虱子的腳折斷了，會呼天搶地，凡夫俗子當然聽不到。但是有神通的人，像天人，就聽得到牠哭得很大聲。所以縱然是跳蚤，虱子，也不要去殺他。《沙彌律》裡有講，古人對於抓到的跳蚤、虱子，不敢加以傷害，床頭另外用個竹筒，裡面放些棉花、棉絮，若沒洗澡，身上的汙垢搓一搓，就放進去，抓到的蚤虱也放進去養，不會死。我是想，越養越多，怎麼辨？這是講古人愛護生物，到這樣的地步，這不是普通一般人可以做得到的。
如果遇到我剛才講的那位老師，會被他打死。像這樣的情形，表示他的慈悲心徹底，不是一般凡夫，隨便能做的。上面所說聽起來像神話，但是古人，真正有做到這樣的程度。如果不知道這樣的道理，沒學佛以前，縱然學佛以後，也免不了會這樣子做，搯嚙蚤虱，現在不會了。講究衛生，每天都洗澡，甚至有人洗澡要用很多水，現代化的沐浴工具，我是十八世紀的，用一桶水就差不多了。用泡澡的，一槽水，有多少呢？很多，每日都洗，洗得很乾淨，虱子沒辦法活下去了，也看不到跳蚤了，所以這樣的情況就比較少了。古時的人有這種事，講出來做參考就是了。
「或燒除糞掃，開決溝渠，枉害一切」。這也是極平常的事，掃了有垃圾、樹葉、紙張，拿到外面，放火一燒，本來是要燒糞掃，不是要燒動物，可是要知道，燒糞掃的地上，免不了會有蟲蟻，一燒，蟲蟻都被燒死了，因此之故，假定要做到嚴格的護生，糞掃也不能用燒的，應當要分類。而且現在都有來收垃圾，比方說塑膠袋，銅銅鐵鐵，壞銅壞鐵，不妨拿出去給回收車收，樹葉等會爛會朽的，另外集在一起像堆肥一樣，讓它去爛，可以做肥料，不用燒，可以減少因為燒除垃圾所造成的殺業。糞掃，是總指不要的垃圾，如果用燒，免不了燒死許多的蟲蟻，微細動物，所以就拿來分類，分清楚，有字的有字紙簍，我們這裡很好，有人收字紙，半月收一次，這麼發心的人，現在巳經沒地方找了。如果沒字的，不妨拿去廚灶，當作起火的用品也可以，其他的不淨的，不能燒的，放在一堆，讓它去腐爛，可以當作堆肥，免致燒殺蟲蟻。
開決溝渠。開水溝，挖水溝。開，本來沒有水溝，現在挖一條水溝，要挖地。渠，貯水的地方。有水溝，就是儲水的地方。決，開，如開水溝開好了，有時是有水門擋住，現在打開水門，放水出去就是決，讓水流出去。開水溝、貯水，水要放出去的時候，不小心，免不了也會傷殺到動物，開挖地面，容易傷殺動物，這都是『枉害一切』，枉，指那些動物冤枉死，無緣無故，被人害死，被人傷殺，根本上它不知，比方燒糞掃，牠在那裡走，在那裡生活，上面燒火無處可跑，就燒死了，那都是枉殺，冤枉被人害死，叫枉害一切。一切，總指一切動物。大小微細一切動物，被人枉殺，也是一種愚癡殺。
--1.jpg)
《妙法蓮華經》開始入文解釋。先看科判上的說明，先把科判弄清楚。這科判是根據藕益大師的《法華經會義》的科判所編成，《會義》就是會天台的《法華文句》的意義而改寫的，屬於天台一家的。現在就是根據《會義》的科判把它編在書眉上。科判開始說：將釋此經大文為二。
這一部《法華經》文字很多，近七萬字，順著這個文字解釋，分為兩大科：第一題目、第二入文。題目有三：一經題，經題就是解釋這「妙法蓮華經」五個字的題目。第二譯題，說明翻譯的歷史，同時說明這部經傳來中國翻譯的版本。現在我們講的本子，是姚秦鳩摩羅什三藏法師所翻譯的。第三品題，這部經七卷，有二十八品，古代對《法華經》的分卷多少有點不同。根據唐朝荊谿湛然大師的《法華經大意》，那時《法華經》的卷數是分為八卷的。不曉得為什麼後來又分成七卷呢？所以《法華經大意》還是依八卷而來說明的。所謂「卷」，從前的經文都像現在的畫一樣，一卷一卷的，所以都稱為卷。古代都是線裝，現在的書都裝訂成冊，但還是保留住古代那個卷的說法，還是稱為一卷、二卷。現在這《法華經》是分作七卷，裏面一共有二十八品。
敘品第一，這就是品題有二十八，到每一品開頭的時候，才解釋這個品題。現在要講的第一品，就先把第一品的品題，加以說明。《法華經》前面有唐朝道宣律師的〈法華經弘傳敘〉。這都是先提示全經的大意，敘在開頭，讓人一見就知道這部經內容的大概。在這個敘分就是敘說本經的開端，所以敘品第一下面有小註，經文裏面有小註八個字，這八個字就是「開發正宗之端緒也」。
這八個字就是解釋這敘分，為什麼叫做敘品呢？敘品就是開發正宗分之端緒，這個端比如說絲的頭端，例如抽蠶絲，要把端緒找出來，才能夠把整個蠶絲抽出來。所以凡是開頭都叫做敘，端緒就是這一部經的開頭。這部經的開頭寫通敘別敘，都由這品經說到，所以叫做通敘，也包含別敘，就是開發正宗之端緒。什麼叫做敘呢？智者大師在《文句》裏面解釋說階位、賓主、問答統統都很庠序的講，按照次序一段一段地把它敘述出來，成為下面正宗的開端，所以叫做敘品。而這個敘，按照這部經的通敘跟別敘合併起來說明，有三個意義。第一次序，一開頭以六種成就的次序排列出來，證明這部經是佛說，使人深具信心，那就叫作次序。接下去由佛放光現出六種瑞相，而開發出這部經的正宗因緣，就是這部經的由序，這是第二種意義。接下去由彌勒菩薩領眾提出種種疑問，請問文殊菩薩，由文殊答覆。在彌勒、文殊的問答中，啟發這部經的正宗，就是本宗的敘述。這個正宗要說之前，敘述出當時聽眾的疑問，彼此的問答情況，那就叫做敘述。所以這個敘有三種意義，就是次序、由序、敘述。
其次說到品，「品」，叫做跋渠，就是文字的敘跋的跋渠。跋渠，翻作品，或翻作類，或翻作聚，就是屬於同一類的文字，把它合併起來成為一篇，那就叫做跋渠。一品、一分、一類這都叫作跋渠。把這一類的文字，把它按照次序寫出來成為一篇的敘品，那就叫做品的意義。這部經分為二十八品，這個敘品是第一品，因此叫做敘品第一，就是開發正宗之端緒。
敘品接下來，入文為三，就是要說《法華經》的正文，入於正文的解釋。全部經文，雖然有二十八品，可是依它的意義來分別，這二十八品是不夠表達的。因此，按照智者大師的《文句》重新把它定下科判。把全部經文分成三段，這跟普通一般的敘、正、流通三分不大一樣。先把科判列出來，甲一、通敘跡本兩門，甲二、別說跡本兩門，甲三、流通跡本兩門。跡，根本，《法華經》裏面講的道理不出權、實、本、跡這四個字。《法華經》超過半部的文字，是屬於跡門的開權顯實。就是指釋迦牟尼佛，這一世出現世間應化的事跡。後半部，就是〈從地湧出品〉、〈壽量品〉，主要說釋迦牟尼佛久遠之前已經成佛了，那就叫作最早成佛的根本，就是顯本。所以跡門開權顯實，後面〈從地湧出品〉、〈壽量品〉這是本門，本門是開近顯遠，開顯出最近這一生成佛，是示現的事跡。在塵點劫之前老早就成佛了，顯出最早成佛的根本，那就叫作顯本，也叫作開近顯遠。因此這部經就是，跡門跟本門兩大類。但是這前後的敘跟流通，有通敘跡本兩門的，有後面的流通跡本兩門的，而中間的跡門、本門各個有敘、正宗、流通三分。跡門也有敘分、正宗分、流通分。本門也有敘分、正宗分、流通分。不過那敘指發起因緣的發起敘，通敘、證信敘就是開頭的通敘跡本兩門。因為有這種特殊的情況，所以科判就分為跡門跟本門兩類，因此總大科就分通敘跡本兩門，就是通敘、證信敘，就是六種成就。別說跡本兩門裏面就有敘的發起敘，跡門的正宗，還有跡門的流通、本門的流通，各個有三分，所以叫別說跡本兩門。後面從〈如來神力品〉以下，一直到〈普賢菩薩勸發品〉後面八品經，那是通途，不但流通跡門、也流通本門的教理，所以叫做流通跡本兩門。因此科判跟普通的三分不一樣，所以特別要注意到。
因為這文字很長，還要再分。通敘跡本兩門的經文就是從「如是我聞」以下一直到「各禮佛足，退坐一面」為止。就是第一科、通敘跡本兩門，也就是六種證信敘，六種成就。而「爾時世尊，四眾圍繞」，以下那就是第二科，甲二別說跡本兩門。別說跡本兩門的經文很長，一直到〈常不輕菩薩品〉第二，這就是跡門三分、本門三分都在這裏。甲三、流通跡本兩門，就是從〈如來神力品〉以下一直到〈普賢菩薩勸發品〉，這八品經，就是第三科流通跡本兩門，這是全經的大科科判。先把這科判弄清楚了，後面的解釋才比較好懂。
現在就按照經文先說第一科，在經文旁邊有小字的科判，都可以對照得出來，而總科在書眉上
面。譬如說現在要講的通敘，通敘跡本兩門第一科乙字下聞法時處。
序品第一
正釋經文
甲一 通敘跡本兩門
乙一 聞法時處
如是我聞。一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
「如是」，就是信成就，六種成就的信成就。「我聞」，是第二聞成就。「一時」，是第三時成就。「佛」，是第四說法主成就。「住王舍城耆闍崛山中」，這是第五說法處成就。下面「聞持之伴」，就是第六眾成就。先講第一信成就，「如是」兩個字是信順之辭，凡是可以相信的，就是這個樣子的，文字上就寫作如是。不能相信的，那就叫作不如是。為什麼把六種成就第一信成就擺在最前面呢？因為「佛法如大海，唯信方能入」。信為第一，信最重要，所以《華嚴經》說「信為道源功德母」，信心為眾道之源、功德之母。《大智度論》裏面說，「佛法大海，信為能入，智為能度」。有信就好像人有手，到了寶山能夠把寶帶回去，信為能入，智為能度，有智慧才能度過佛的大法海。所以「如是」就是信順之詞。第二「如是」兩個字，可以看作許可之詞，為什麼叫作許可之詞呢？在經論裏面這樣說：佛滅度後，在拘尸那羅結集經藏的時候，所有在位的菩薩羅漢都對阿難說，「如汝所聞，當如是說」。意思就是說，你當時在佛面前聽到佛說的法，你要按照佛所說的如實地照說出來。當時大眾向阿難要求，阿難就答覆說：「如是當說，如我所聞」，就佛當時所說的如實而說。這就是第二如是的意義，許可之詞。第三指法之詞，如是兩個字指下文，我們平常對文字上，往往把如是兩個字或者是指前文，或者是指後文。如是兩個字這種的用途最多，前面兩種用途是在敘分裏頭用，其他地方不大能用，這個指法之詞，後頭好多都是要用上的。現在「如是」兩個字是指下面所結集之經，是我阿難親耳所聞。這就連在下面「我聞」兩個字來解釋，意思才能表達出來。說如是一部《法華經》是我阿難親聞佛說，就是如下文所說的，我一字不增、一字不減的照說，所以如是是指法之詞。
第二聞成就，就是「我聞」兩個字。剛才說過指法之詞的如是，如是一部《法華經》，是我阿難親耳所聞，由此可以知道這個「我」字就是阿難的自稱。阿難說這部《法華經》是我阿難親耳聽佛所說的，聞是耳根，聽到佛說法的法音，發出耳識。同時意識，了解佛所說的法，流入阿難心中，所以叫作聞。本來聞是耳聞，為什麼不寫耳聞而寫我聞？因為耳是一身之別，我是一身之總，耳在我的身上，離開我也就沒有耳。所以雖然是耳聞，沒有我就不能聞，稱為我聞，不稱耳聞。或者有人要問，佛法不是講無我嗎？要破除我執，既然無我，為什麼這裏稱我聞呢？假如沒有這個代表的我，「如是聞」，是誰啊？誰的聞？如是聞，成什麼話呢？所以有個代表的我。不要一看到這個我，就以為有我執，這個我字有四種意義：第一、凡夫妄執我。六道凡夫執著這個身體是我的，四大五蘊的身體就是我。第二、外道邪見我，印度有一種外道，他執著認為有一個神我存在，叫做外道邪見我。第三、聖人假稱我，出世間聖人他已經沒有我執，為什麼要稱為我呢？假名為我。假藉的我，如果不稱我，沒有代表的對象，雖然稱我而無我。為了要表示佛法是他聽聞的，他方便假稱為是我聞，這是聖人假稱我。那麼現在用的這個我字就是這個意義，就是第三聖人假稱名的我。第四、成佛了，得到涅槃，常樂我淨的四德，那個「我」是大般涅槃的法自在我，那個我不是執著，是在顯示他的自在而已，這個自在的意義沒有其他文字可以表達，藉我字來表達究竟涅槃的自在，所以四德裏面的我是自在義，果德的究竟理體，究竟自在的意義。這個我有這四種意義。由於第三義假稱為我，所以阿難說這部經是我親耳所聞的，所以叫作我聞，第二聞成就。
第三、「一時」，時成就。釋迦牟尼佛說法四十九年，每一部經都有他說法的時間。然佛說法，他不侷限在人間也有到天上，因為時日各不相同，因此在佛經裏面不能寫定時間。第二個原因，佛法不以時限，在當時認為這部經已經講完了，實際上盡未來際在說的，一直到現在也還沒有講完。怎麼說呢？隋朝的智者大師在大蘇山親近慧思禪師，慧思禪師叫他修法華三昩，他讀誦《法華經》，到了〈藥王菩薩本事品〉的時候，念到「是名精進，是名真法供養如來」，突然間入定了，在定境之中，看到釋迦牟尼佛還在靈山會上講《法華經》。可見這個時間並沒有一定的，不能用世間的假名時間來定限它。但是為了應機，總該有個時限的，只好寫「一時」兩個字。古人把「一」解作始終究竟之謂。從佛放光東照說《法華經》開始，一直到這部經講圓滿，有始有終，始終究竟之謂叫作一。「時」呢？時是天流轉變之義，時間是由天流轉變的，佛說法從開始到結束，究竟圓滿。所以古德說，「師資道合」之時，師，老師，釋迦牟尼佛。資，弟子，當時的聽眾，師資道合之時。大家的因緣成熟。從佛放光東照開始，一直到普賢勸發，有始有終，都說完聽完、說聽始終之時，叫作「一時」。
第四、「佛」，說法的主人，釋迦牟尼佛就是說法主，這是最重要的。假如沒有佛說法，這個法會怎麼能夠成就呢？所以佛就是說法主成就。「佛」者，覺也。有兩種意義：第一、覺察。第二、覺悟。覺察到自己所有的煩惱，把煩惱都斷盡了。古人說「了妄本空」，叫做覺察，了知虛妄不實的煩惱是空的，當下斷盡了，那就叫做覺察，斷煩惱的意思。什麼叫做覺悟？心證諸法的理體，親證本有的佛性，那就叫做覺悟。按照佛自利利他的道理來說，它有自覺、覺他、覺行圓滿三種意義。自己把無明煩惱斷盡了，自覺。把自己覺悟的佛法教導眾生，使眾生覺悟，覺他。以自己自覺的經驗使眾生覺悟，這就叫覺他。自覺、覺他兩種功德都做到圓滿，那就是覺行圓滿。自覺、覺他、覺行圓滿三種覺悟的道理，都做到了圓滿的境界，三覺滿、萬德具足就是佛。佛在修因行菩薩道的時候，福慧雙修、自利利他，福足慧足，福德智慧都到滿足的境界，就叫做兩足尊。有人想要趕快成佛，但是這個福慧，不是馬上成就的，要慢慢修學的。理可以頓悟，智要漸次修行證道。禪宗說明心見性，立地成佛，密宗說的今生成佛，這些都是理即佛，頂多在名字即，絕對不是像釋迦牟尼佛一樣的佛。那些說立地成佛的、當下是佛的、今生成佛的，只是說到這個理而已，修行的福慧還是沒有圓滿。這是第四說法主成就，就是佛。
第五、地點，處所成就。佛在那裏講《法華經》呢？「住王舍城」，那個住字，有些經就翻作在，例如《阿彌陀經》：如是我聞，一時佛在舍衛國。這個住也就是安住，佛本來是無所住，但是為了要度眾生，不妨方便而說，無住而住。王舍城的靈山跟舍衛國的給孤獨園這兩個地方，是釋迦牟尼佛說法最多的地方。王舍城是摩羯陀國的首都，當時的國王是頻婆娑羅王，是阿闍世王的父親，跟淨飯王是同時的。稱王舍城有兩種原因：第一、說久遠之前這個地方，有一個國王叫駁足王。當時這駁足王聽了一種邪說，要找一千個小國王來做祭祀，最後只少一個，就抓這個普明王。普明王是個持戒的國王，他曾發願再過七日要開無遮大會。這時被駁足王抓去了，心想再過幾天我要做無遮大會，可是我現在被抓了，我無法做啊！我失信於人，於是心裡很難過，所以在哭。駁足王知道後說，我放你回去，你把功德作好了，再回來受死。普明王真的準時回到駁足王那邊就死，駁足王被他感化了，就不殺他們了。反而把那地方給那一千個小王住，因此叫作王舍城。第二個原因，據說古代那個地方的老百姓，建房子經常會遭到祝融，只有國王的房子不會被燒，所以大家要修房子之前，都說是替國王蓋的，房子蓋好了，就把國王請來走一圈，甚至住一天。走過、住過之後這個房子就不會被燒。從此之後，全城的人所建的房子都說是國王的，由此就叫作王舍城。據唐朝玄奘三藏所寫的《大唐西域記》的記載說：王舍城四周圍有山圍繞，從東到西比較長，從南到北就比較狹，裏面有子城，國王住在裏面的小城，小城有三十里，王宮的範圍有三十里。距離城外十四、五里的地方就是靈鷲山（耆闍崛山），就是說靈鷲山是在王舍城的東北邊的地方。
說法的地點王舍城耆闍崛山中，耆闍崛，翻為鷲峰，靈鷲峰，也就是靈鷲山，簡稱叫靈山。靈鷲山會用這個名義，在《法華文句》裏面說有三種意義：第一就叫做靈鷲山，或者是鷲峰。因為這個山上有很多鷲鳥住在那地方，因此叫做鷲峰、鷲山。第二叫做鷲頭山，因為它的山形跟鷲鳥的頭有點相似。第三叫靈鷲山或者簡稱靈山。因為這個山是聖人所居住的地方，印度人認為佛經常在這個山上說法度人，佛入滅以後，有阿羅漢、辟支佛，也有鬼神之類，有靈氣的住在這山上，因此這個山有靈性，是聖人所住，就稱做靈鷲山，又簡稱靈山。普通人看到這個山就是土山，石頭、草木，但是有些人看
到這個山，清淨眾寶莊嚴的山，諸佛菩薩在這個地方說法度眾。所以經文《壽量品》上面說，釋迦牟尼佛於阿僧祇劫常在靈鷲山，他無數劫來就經常住在靈山中，他並沒有入滅，只是眾生緣盡看到入滅，實際上佛常在這山中。經文裏面又有說大火所燒時此土安寧，這也是說那靈山。
而這王舍城的周圍有五個山峰，靈鷲山就在五個山的中間，所以古德就說五山之中佛常行中道，處處都以中做標準，住的靈山也是五山之中，出現的世間也是在南閻浮提之中，顯示佛常住中道。經文接著說佛住王舍城，耆闍崛山中，這「中」字，古人往往利用這機會顯示佛住中道的道理，深深的加以解釋。不過我們現在不必這樣，只把中字看做佛就住在這個地方。當時釋迦牟尼佛就住在這個地方來講這《法華經》。
《祖師禪頓悟禪修八點原則理路引述》，第四篇丁則「直探自心參究、不在坐功技術」，今天是第三講，書本上的「導讀補充引導」說明中，有提到六祖惠能大師一段法語，這段法語很重要，我們翻開書本第23頁，看一下法語原文：
六祖惠能大師曰：『無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。』
「丁」則「直探自心參究、不在坐功技術」的引導原則，也就是在引導我們修行要在「自心參究」，不在「取相修行」，這個理念的重點，就是六祖惠能大師這段法語的「無一法可得方能建立萬法」所提示的道理。我們常常在佛經中看到「無一法可得」的法語，這句法語的意思，並不是說「沒有任何萬法」，這是在形容「不執著、不取相」的法境內涵。面對萬法，我們如果能夠不執著在萬法的體相上，就能應用「自性空」與「緣起有」的關係建立萬法。
前面有導讀過惠能跟神秀的故事，神秀「時時勤拂拭」的偈文，是執著「有」的一邊，惠能「本來無一物」的偈文，是執著「無」的一邊。後來五祖到碓房勘驗惠能悟境時，暗示三更方丈室相會，為惠能說《金剛經》，惠能在「應無所住而生其心」的《金剛經》句啟示下，突破之前「本來無一物」的「偏空」法執障礙，說出他的五句「見性偈」，這五句「見性偈」的前四句「何期自性本自清淨、何期自性本不生滅、何期自性本自具足、何期自性本無動搖」，是表達「自性空」本來無一物的本質內涵；後面一句「何期自性能生萬法」是表達「性空體」蘊藏著「能生萬法」的能量。此刻惠能本來的「偏空」思想，才在《金剛經》句「應無所住而生其心」的啟示下，頓悟「性空體」不是空空洞洞的空，在「性空體」中還蘊藏著「能生萬法」的能量。惠能所悟覺的這個「能生萬法」道理，是透視「緣起法」不可或缺的觀念，也就是說，此時惠能已透視「自性空」跟「緣起有」，是一體兩面的關係了，所以才有這句「無一法可得方能建立萬法」的法語見地。
《心經》裡說的「色即是空」，這是說在「色」之上，有色的空性體，也是在說明「色」與「空」有一體兩面的關係。諸法必定要有「空性」，才能緣生「萬法」。譬如：我們現在「凡夫心」的心念之上，必定有「空性」的，所以「凡夫心念」的念頭，才會有轉變的空間，將來透過修行，就能夠把「凡夫心念」一直提升，提升到最後，就轉成自性法身佛的智慧；那麼「心念」之上的「空性」則是自性法身不增不減的理體。這裡提到的有兩種法身，一個是屬「智慧法身」，一個是屬「理體法身」，大家要分清楚兩者的關係：「智慧法身」是指「凡夫心念」透過修行，所體證的自性法身，稱作「智慧法身」；「理體法身」則是我們心之上不增不減的的空性理體，稱作「自性法身」。所以要瞭解「緣起性空」的關係，我們不只要了解「心念緣起無自性」的「空性」道理，也要瞭解心之上的「空性」能生萬法的道理。「緣起有」必定要依附在能生萬法的「自性空」上，才能產生緣起的現象；「自性空」必定要能生萬法，才能緣生「緣起有」的現象，所以「性空」「緣起」兩者是相依相成的，是不可或缺的因緣條件。
六祖這句「無一法可得方能建立萬法」的法語後面又說：『若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。』這就是在說明「無一法可得方能建立萬法」的所以然，只要見性，不執著萬法，「性空」與「緣起」一體兩面的差別，就打成一片了。現在我們就再看六祖法語原文下面的解說文：
頓門禪從上相承以來，不曾教人求知解以驗證佛心。所以六祖惠能大師法語提到「無一法可得」，這句子是用來破知解，以引導學人「明心見性」。破了禪觀障礙之後，在「明心見性」的心行體驗中參究自心，菩提與煩惱、涅槃與生死已打成一片，沒有牽扯的分隔線了。
文中提到，頓門禪從上相承以來，不曾教人求「知解」以驗證佛心。「知解」這句子，就是指「著相」的知見。六祖「無一法可得」的法語，就是要破「知解」所執著的緣生體相，以引導學人明心見性！
禪觀的障礙就是「著相」，破了禪觀的「著相」障礙之後，在明心見性的心行下，心念與對待二分法的執情全無交涉，當下就體證「涅槃即生死」的全體「空性」內涵了。上文提到的菩提與煩惱，涅槃與生死，這都是名相上的「知解」知見，我們若不執著在「知解」的知見上，就能透視這些知見體相，都是自性所緣生的虛妄現象，此刻心念若跳出對虛妄現象的「我執」執情，當下心念就沒有二分法的牽扯分隔線了，既沒有二分法的差別牽扯因緣，煩惱與菩提、涅槃與生死的差別相，便與空性體打成一片了。接下解說文又提示說：若從此緣生寂滅處的本分覺地起用，見緣生變現的萬殊之相，則生緣宛然，我心對萬殊之相，無一箇可取可嫌的執情，如此心念不起「我執妄想」的塵緣執情，外物豈礙於人？所建立的萬殊法相也都不離「覺知見」，這一切法相知見，立亦得，不立亦得，沒有牽扯的分隔線便與二分法的執情全不相涉。
這段文所提示的話，不容易懂，也不容易說明，主要的重點是說：自性所緣生變現的萬殊現象宛然存在，這些宛然存在的萬殊現象，都是依附在「空性體」中。雖然萬殊現象的體相不離「空性體」，但萬殊現象的體相，卻是會隨對待二法的生滅因緣，變化體相的，而萬殊現象之上的空性體，卻是天真本具，湛然圓寂，不與煩惱雜染相應的，也不為煩惱雜染緣起的，在聖不增、在凡不減；生時性體不來、死時性體亦不去，是不生不滅的真空體。所以萬殊現象雖然都存在於「空性體」的空間中，因其體相有生滅的變化現象，因此有生滅變化的「萬殊體相」就不能代表不生不滅天真本具的「空性體」了。因此對宛然存在的萬殊現象，我們若能透視它的虛妄相，心念對此虛妄的萬殊現象不起「無一箇可取可嫌」的「我執」執情，當下心念中全無對待二分的差別相，哪來的「菩提與煩惱」、「涅槃與生死」的對待差別牽扯因緣？心念既然沒有對待法的交涉牽扯因緣，就破了禪觀的「著相」障礙了。破了禪觀的障礙之後，一切二分法的萬殊差別現象，在明心見性者的心行中，要應用來「活照」萬法亦可以，要「死殺」萬法的執情也可以，全無障礙。
修行者稍有見地，就以為自己了解很多佛法，這就犯下「驕傲」的毛病了，這種自負的驕傲心態，也是修禪的一大障礙。所以下面的解說文提到：自負知解的禪觀，是參禪的一大障礙，祖師們奪殺學人的禪觀機境，要奪的就是這一點「自負禪翳」的障礙。
文中「禪翳」的「翳」就是毛病與障礙的意思，「自負」就是修禪的毛病，是一種禪觀的障礙。接著解說文引出「一指禪」的公案故事，說明禪德「活照」與「死殺」學人禪觀「自負」障礙的手段。我們先看前一場的公案故事內容：
金華俱胝和尚初住庵時，有一比丘尼名叫實際，戴著斗笠直入庵內，持錫繞俱胝和尚禪床三匝，然後向俱胝和尚說：『道得即下笠。』如是三問。俱胝默坐禪床無對。實際比丘尼想要離去時，俱胝和尚開口留人：『天勢稍晚，且留一宿吧！』實際比丘尼回應說：『道得即宿。』俱胝還是默坐禪床無對，於是實際比丘尼就離庵而去了。
這個故事的主角就是金華俱胝和尚。俱胝和尚初住庵時，有一比丘尼叫實際，戴著斗笠持著錫杖來到庵內，繞俱胝和尚的禪床三圈，然後向俱胝和尚說「道得即下笠」。實際比丘尼這句話，是要向俱胝和尚請法的意思，這是說，如果俱胝和尚能為他開示道理的話，他就會拿下斗笠在庵內恭聞他說法。實際比丘尼問了三次，俱胝和尚都一言不語默坐禪床無言以對。實際比丘尼看俱胝和尚一直坐著沒有說話，正想離庵而去時，俱胝開口留人一宿，實際比丘尼仍然表明說，如果能為他開示道理的話，他就會留宿，俱胝和尚還是默坐禪床無言以對，於是實際比丘尼就離庵而去了。這個公案故事就在這裡拉開序幕，讓學人瞧一瞧禪德「活照」與「死殺」學人禪觀「自負」障礙的手段。下文是前一場故事的參勘內容：俱胝和尚為此機境的禪觀疑情，乃發憤想棄庵行腳諸方以參究此事。第二天，有一位天龍和尚到庵訪俱胝和尚，俱胝就向天龍提起實際比丘尼來訪的疑情，天龍當下即竪一指頭出示俱胝，俱胝看到這個機境，猛然大悟自己的禪觀障礙了。
實際比丘尼離庵的舉動，讓俱胝和尚對自己「無言以對」的表白方式，起了疑情，正想發憤行腳諸方以參究疑情時，正巧有一個天龍和尚來庵拜訪，這時俱胝和尚就跟天龍和尚提起實際比丘尼來訪的疑情，天龍和尚聽了，就針對俱胝和尚的疑情，向俱胝和尚出示「一指頭」，俱胝和尚看到這根指頭的出現，當下猛然頓悟自己禪觀的障礙了。
其實俱胝和尚不是沒有回應實際比丘尼，因為俱胝和尚有「自負」見地的法執，認為「諸法皆是空相」，所以無道可說，便以他「偏空」的法執，施設「無言以對」的機境，出示實際比丘尼。因這一招是俱胝和尚的「自負」翳障，他的「偏空」執著，堵塞了「法水」的交流因緣，所以對實際比丘尼的請法，就沒有互動的交集了。
天龍和尚發現俱胝和尚的「偏空」禪觀障礙，出示「一指頭」照破俱胝和尚「自負」翳障的執情，讓俱胝和尚看到「空」中有「妙有」。也就是說，「空性」的「空相」必須要有「緣起」的對待相因關係才會有活泉的法水可交流。
怎麼會沒有道呢?布施、忍辱、持戒……，這些都是道呀!只是修道人在修持道法時，不可執著所修的道法，這才能真正的體悟到「諸法空相」的真諦嘛!俱胝和尚不跟實際比丘尼說布施、忍辱、持戒這些修持法門，僅施設「空性」的機境，可見俱胝和尚的心念是落在「偏空」的執情上。「偏空」是一種執著，「偏有」也是一種執著，神秀教人「時時勤拂拭」的修持，就是教人要在持戒等法門上勤於用功的意思，不過若僅是勤於行持上的用功，不去探討「自性空」能顯「緣起有」；「緣起有」依附「自性空」的原理，對一體兩面的現象，就無法打成一片，所修的行持就會產生「自負法翳」，成為明心見性的障礙了。
所以「空」與「有」二法要交流，才能生「中道」義。從諸法「體相」要直探自心，參究湛然圓寂天真本具的自性本地風貌，必然要在對待二法相因交流當下，觀出對待兩邊的現象是二法相因緣生的虛妄相，跳出被虛妄相牽制束縛的執著心念，即進入「中道」，此刻若從「中道」觀見對待二法尚未緣生念頭之前的心性整體面目，即契悟真如絕對待的「不二」風貌了。因知「空」與「有」
二法要交流，才會有「緣起性空」的意義！俱胝和尚經天龍和尚「一指頭」的指點，悟見「空」中有「妙有」；「妙有」不離「空」的真諦，終於突破了他的禪觀障礙。天龍和尚這一招「活照」的提攜，讓俱胝和尚照見「空」與「有」是一體兩面的關係了，從此他就有「立亦得」、「不立亦得」的無礙自在禪修消息了，何以見得？我們再看下文，在下一場公案故事的內容就能見消息：此後凡有來庵參請的人，俱胝和尚都只竪一指頭出示與人。俱胝庵中有一童子，平日見和尚只竪一指頭出示於人，便模仿起和尚這一招。有一天，有外人來訪，俱胝和尚不在庵，外人問童子：『和尚以何法出示於人？』童子即竪一指頭給外人去參究。
後來俱胝和尚知道童子模仿他竪一指頭出示於人，就找來童子，即設問童子：『你用什麼法出
示訪客？』童子當下就向和尚出示一指頭，俱胝和尚隨即以刀砍斷了童子的指頭，童子按住傷口，哭叫奪門而出，俱胝和尚大喝一聲：『你給我回來！』童子在門口聽到和尚召回他的喝聲，回首看和尚的當下，俱胝即竪起一指頭出示童子，童子當下豁然有所解悟。
這一場故事的情節，應該只是用來比喻俱胝和尚的禪修有了自在無礙的體證消息，不可能會有師父會直接把人的指頭砍下來吧！依故事內容的情節來說，這個童子學俱胝和尚竪一個指頭，是他知道有修行這回事，他就是跟神秀一樣，知道要時時勤拂拭，要勤於修布施、勤於修持戒，心念都執著在他所修的行相上，因為不知行相與行相之上的空性關係，童子的心念就偏向「行相」的執著，產生「偏有」的翳障了。俱胝和尚為破童子「偏有」的執著，先施設「死殺」的手段，將童子執著的「有相」砍掉，讓童子看到「空相」，然後再施設「活照」的提攜，讓童子回頭又看到一根指頭。如此童子在看到「空相」後，回頭又見到一指頭的「有相」，在「空」與「有」二道相因交流的當下，就提攜童子從二道相因交流的過程，察覺到「空」與「有」的一體兩面關係，在俱胝和尚「死殺」與「活照」兼施之下，童子終於鏟除了心念的執著翳障了。
這應該是一個譬喻故事而已，如果是真人實事的話，那就只有一個情況，也就是說：俱胝和尚已經開悟見性，證得空性慧了，他能夠看出這個童子已經修到即將見性的階段，只要臨門一腳就可幫助他見性，才會施設「砍指頭」的手段，助其成功的力量。除了這個情況，其他大概不會施設這種突擊性的猛襲招式吧！如果俱胝和尚已經證得空性慧見性了，知道童子「資糧道」已經修到快要見道的見性階段了，這時候出這一招動作，就會產生有助其成功的力量。
佛陀在經典中曾經開示說：『要做到深度的「內財布施」(指將身體布施出去的行持)，必定要具有「空性」證量的超凡入聖菩薩，才能夠做這種深度的「內財布施」，沒有「空性」證量的初學菩薩，不能把骨頭、腦髓隨便作布施。』換句話說，這樣的指示，等於是禁止傷害還沒有證得「空性」證量的凡夫身體。再講一遍，雖然菩薩道的財布施，包括有深度的「內財布施」，但凡夫還沒有斷煩惱的「空性慧」證量，就沒有排除煩惱的功力，身體受傷一定會起煩惱心，所以「臨門一腳」的助力，不是一般凡夫能領教的招式。下文是公案故事的結尾：俱胝將捨報時，對大眾說：『我得天龍一指禪，一生受用不盡。要會麼？』即竪起一指頭來，便遷化脫去了。
其實「一指禪」的故事佈局，是用來比喻俱胝和尚出離「偏空」的執情之後，在禪修上有了自在無礙的體證消息。他豎起「一指頭」而捨報遷化，是以此「一指頭」為「緣起性空」一體兩面的道理，畫下「一即一切」的圓滿句點。
以上二場故事內容的導讀，是我自己的體會，介紹給各位參考。下面是二場公案故事的分析文： 俱胝從天龍的一指頭悟到的是甚麼？童子從俱胝的一指頭悟到的又是甚麼？天龍向俱胝出示一指頭，是因為俱胝「無拄杖子」落入偏無之執，所以「給他拄杖子」；俱胝砍斷了童子的指頭，又向童子出示一指頭，是因為童子「有了拄杖子」落入偏有之執，所以「奪他拄杖子」又「給他拄杖子」。
這段文有二個重點的分析：第一重點是俱胝和尚從天龍和尚的「一指頭」悟到了甚麼？第二重點是童子從俱胝和尚的一指頭悟到的又是甚麼？
第一重點的分析問題，就在俱胝和尚以前的「偏空」翳障，後來天龍和尚向俱胝和尚出示「一指頭」的提示，讓俱胝和尚覺察到「空」跟「有」互相結合的關係，體驗到原來「自性空能生萬法」，而且「自性空」跟所生的「萬法」，是一體的兩面的關係；也就是「體相」跟「體性」是一體的兩面。俱胝和尚就從「一指頭」觀見「緣起性空」的相因交流的原理了。所以上文分析說俱胝和尚「無拄杖子」，這就說出俱胝和尚落入「偏空」的答案了！甚麼叫「無拄杖子」？拄杖子就是指「依靠處」，指「有」所依靠的「空間處」。俱胝和尚的「偏空」執著，封鎖了「自性空」能生萬法的「空間」，讓「有」失去了依靠的「空間處」，沒有「空間」的「空」就是沒有活泉的死潭，所以說俱胝和尚「無拄杖子」。因為他「偏空」封鎖了「有」所依的「空間處」，天龍和尚才給俱胝和尚拄杖子。意思就是說，天龍和尚「一指頭」的出現，就是要讓俱胝和尚察覺到「緣起有」必定要有「空間」的依靠處，不能用「偏空」的執著翳障，堵塞「緣起有」依靠的「空性體」。所以《心經》說「色即是空」，就是告訴我們那個「空」就是緣生「色」的本體，每一個色法之上都有空性，了解這個道理，即可見到「色即是空」的一體兩面關係，如此在「色」與「空」相依相成的因緣運作下，就展現出「緣起性空」的「無為」法界了。
第二重點的分析問題，就在童子從俱胝和尚的「一指頭」悟到的又是甚麼?童子最初從俱胝和尚的「一指頭」領悟到的是「有」的層面，他的心念偏於「有」的執著，這念執著就成為他依賴的「拄杖子」，讓他開發不出「能生萬法」的「空性慧」。所以俱胝和尚先斷童子「一指頭」的執
著，奪去童子所依賴的「拄杖子」之後，當童子心中正為失去「拄杖子」
相因當下，察覺到「緣起有」不離「自性空」的關係，體悟「萬有」之上
的空性體，都是「萬有」現象緣生緣滅的根源。當童子領悟到「空」跟
「有」的一體兩面關係後，就懂得修行不能「偏有」也不能「偏空」的
道理了。下文是分析文最後的結論：
對天龍與俱胝二位和尚的「一指禪」，學人若向指頭上會禪，就辜負了兩位古德活殺「參禪人禪觀前障礙」的老婆心了。
學人對「一指禪」公案故事，若向天龍與俱胝兩位和尚的「指頭上」會禪，就辜負了古德「活照」與「死殺」參禪者禪觀前障礙的老婆心了。「老婆心」的意思，就是指「懇切的關心」。這是說，若執著在「指頭上」會禪，就辜負他們兩位古德的懇切關心了。故事的引導，是要禪修者去了解「自性空」，但是也不能只談「自性空」不談「緣起有」，若沒有「緣起有」，只講「空」就落入「斷滅空」的邪見了。「自性空」
緣起有」一定要有相因交流的關係，在對待二法依相成的因緣運作下，就能展現出「緣起性空」的「無為」法界了。以此結論，提示「一指禪」的會禪方向，結束「一指禪」公案故事的玄機。
今年的戶外教學，在中斷幾年後，重新啟動。根據兒童讀書會老師的建議，7月份的委員會決定將活動定於8月24日（星期六）舉行，地點為故宮南院。是日中午，將同步舉辦普門慈幼慈善會嘉義志工委員會志工聯誼餐會。
儘管7月底凱米颱風導致雲嘉地區嚴重淹水，參觀活動的前置作業仍如期進行。參加人數的確認、交通安排、團體預約及導覽老師的申請均已順利完成。志工聯誼餐會的出席人數也已確認，並與餐廳洽妥。活動團隊持續關注天氣變化，以確保活動順利進行。
在參觀活動前，黃玉雲老師特別精心設計了一張學習單，提醒大家切莫走馬看花，徒然浪費寶貴的時間。
菩薩保佑，活動當日天氣風和日麗，讓大家的心情都放鬆了許多。
參加活動的所有人員，分別從雲林和嘉義兩地
各自出發，並於上午九點準時抵達故宮南院停車場。在完成購票手續後，基於兒童對文物的理解能力差異，依照國小三年級為界分成高年級組與低年級二組，並由兩位專業導覽老師分別帶領各組進行參觀。
導覽老師首先介紹了故宮南院的地理位置。故宮南院位於嘉義縣太保市，這座城市的名稱係
因當地歷史人物 諸羅縣溝尾村民王得祿，他因多次立下軍功而被封為太保太子銜而得名。
展館的建築物與人工湖由著名建築師姚仁喜設計，考量到館內珍貴的文物展品，展館的防震設計可與台北101大樓相媲美。
隨後，導覽正式展開，根據安排，配合導覽時間以及後續的志工聯誼活動，館內參觀於11:40結束。
蘭亭的遊與思展廳，展出書法國寶〈定武蘭亭真本〉及〈春水玉飾〉。
蘭亭主題相關的器物，以故宮最大鼎「嬰祖丁鼎」，最為引人注目。相傳王羲之作〈蘭亭序〉，原蹟亡佚。但因唐太宗鍾愛王羲之書法，乃命人摹搨。石刻拓本以點畫結構近似歐陽詢的〈定武蘭亭〉為最佳，因其刻石在河北定武發現而得名。導覽老師特別提，國立故宮博物院院藏〈定武蘭亭真本〉，於106年經文化部核定為國寶，也是故宮院藏碑帖中唯一指定為國寶的文物，頗值得細細品味琢磨。
包羅萬象院藏亞洲織品展廳：
在院藏的亞洲織品展廳內，因實物的展現，了解在工藝技法中 經解構織物，織物上設計的花
紋、紋路，透過刺繡、染製、剪裁，呈現出多元服飾文化。因此，區分出身分地位不同，由穿著的服飾來分辨；所居住的地理位置因熱帶區、寒冷地帶、高山、海邊、城市、鄉下等等，身上所穿著的服飾織法有厚薄之分。為了實用性兼具美觀性，衍生出不同材質的織法，並透過技術性的刺繡或者採用不同染制方式，形成顏色、樣式、剪裁及擅用編織。成品可以是服飾、裝飾品、實用的、辨識性的、包覆、盛物、傳統與現代，感受到族群文化的不同，精神象徵也有不同，織品跨越時代背景，與地域的多元樣貌，社會地位、階級形成多元文化視窗。想想人類的文明真的很不簡單，由平面到立體，從手工織造的年代，經過機械化到現在電腦化，因時因地的發展出各種文化特色，造就出現代的文明社會。
由於導覽老師瞭解本會屬於佛教團體，所以特別增加佛陀形象館的解說份量，佛教的南傳、北傳、藏傳後續發展的差異。
南傳和北傳跟印度佛教向外傳播的時間以及地域有關。佛教起源於西元前6世紀的中印度恒河流域。佛滅二百多年（西元前3世紀），佛教由印度向南傳入斯里蘭卡、緬甸、印尼等地，傳播至南亞、東南亞與中國雲南地區的佛教形成了南傳佛教。南傳佛教則以上座部佛教為主。
由印度經過中亞，再往中國、東北亞一帶傳播，以及由印度傳至西藏的佛教傳統，稱為北傳佛教。北傳佛教依地域，又可分成漢傳佛教、藏傳佛教等，以大乘佛教為主。有學者認為應將日本佛教從漢傳佛教中分出單立。
在歷史上，漢傳佛教同時受到北傳佛教與南傳佛教的影響，但以北傳佛教的影響力較大，
南傳佛教只在雲南等地流傳。佛滅度後一千一百年至一千六百年間，佛教在印度發展為大乘密教，並越過喜馬拉雅山傳到西藏，稱為藏傳佛教，後流傳到蒙古、尼泊爾、不丹等地。藏傳佛教興起較晚，同時受到印度佛教與漢傳佛教影響，主要由印度傳播而來，以密宗為主。佛陀形影展館及乾清宮尋寶展館
導覽老師引領大家進入關於佛陀文物的展館，先介紹過佛教的歷史背景，再觀賞這些充滿神祕、莊嚴的佛教文物展出品，一一詳細介紹此珍貴文物的歷史背景，教導如何鑑賞，分辨其所帶來的歷史意義及民族特色，蘊含的佛學深意，如不論其所代表佛學相關的義理，以純粹藝術的視角來看，對其清代乾隆時期 (1644-1911) 中國大陸江西景德鎮出土的《描金彩瓷過去七佛》印象深刻，過去七佛，是指釋迦牟尼佛及在其之前證悟成道的六尊佛，依次是(一)毗婆尸佛、(二)尸棄佛、(三)毗舍浮佛、(四)拘留孫佛、(五)拘那含牟尼佛、(六)迦葉佛、(七)釋迦牟尼佛。
還有日本江戶時代 (1603-1868)《誕生佛》，猶如現在我們浴佛時常見的悉達多太子佛像，傳說太子在四月八日降誕，誕生後不久，即行走七步，
步步生蓮，一手指天一手指地說：「天上天下，唯我為尊。」發下度化三界眾生的宏願，為人類帶來了慈悲與智慧的光明。
佛教文物的展出，反映出時代背景的現況，由古至今代代相傳，透過不同文字、語言、書籍流傳著，成為佛教經典文化的一大特徵。
寶藏很多，值得花時間駐足，細細品味，如乾清宮尋寶展館，內有玉器、新石器時代晚期象徵神權的法器、西周時期彰顯宗法階級的禮器，一些文人古玩，美不勝收的異域文物資產，惟因為活動時間短暫，期待有機會再回來尋寶挖掘這古今中外，碩果僅存珍貴的寶物。志工聯誼聚餐
參觀活動至此告一段落，志工們分批前往聚餐地點 波尼塔蔬食餐廳。選擇波尼塔餐廳作為志工聯誼的地點，主要是因為它距離會館較近，且顧客評價良好。將戶外教學與志工聯誼安排在同一天舉行，目的在於方便更多志工參觀南院並協助照顧兒童，減少他們的奔波。當天未參加參觀活動的志工，從11:30開
始陸續抵達餐廳，並以自助方式先行用餐，彼此交流。而參觀故宮的志工稍後抵達。當中有四位志工需要趕赴台中清水，運送台中祥雲講堂的中元普渡物資，這些物資將發放給嘉義、台西二地區的普恩戶，協助普恩戶渡過難關。聚餐活動大約在下午兩點結束。
志工到達時間不一，未能全員同時聚集，這是活動中的一個小遺憾。不過，幾位志工攜家人一同參與，增進了家庭間的情感聯繫，這是整場活動中的一大亮點。活動圓滿落幕，
感謝所有志工的熱心參與和協助，讓所有參與活動者，留下滿滿的感動與回憶。
這次由中華民國普門慈幼慈善會嘉義志工委員會舉辦的戶外教學-故宮南院參訪活動，對我來說是一場難忘的文化之旅，心中充滿了感激和感動。故宮南院的豐富展覽和精美文物，讓我深刻體會到中華文化的博大精深，也略識一點點的東亞文化。
在參觀的過程中我是被分在國小三年級以上的一組，由鍾家蓁老師為我們導覽，她首先帶我們從二樓的全院模型解說起，我因此知道跨過人工湖泊的無墩橋樑，引領國內外觀光客進入二道黑白流線造型的博物館，是由鼎鼎大名的姚仁喜大師設計的，有名的宜蘭蘭陽博物館也是他的傑作。
再來老師帶我們觀賞近期南院策展的項目之一「蘭亭的遊與思」。印象深刻的是人氣國寶〈定武蘭亭〉。聽老師的解說，這篇蘭亭集序，上高中後，我們會讀到。雖說王羲之真跡本已隨唐太宗殉葬，幸好他從僧侶辯才和尚那兒巧取真跡後，即下令當代大師進行拓、摹、刻石，今日我們才有幸見到全文。這份〈定武蘭亭〉是歐陽恂的臨摹，是在河北定武挖掘出的，因此定名。每一件展品背後都有著動人的歷史故事，透過他們，我彷彿穿越時空，理解了祖先們如何在困難環境中創造出這些瑰寶。
接下來老師帶我們走進乾清宮，主要在觀賞藏文〈龍藏經〉；因為傳言看了龍藏經可以增福增壽。在此之前，老師略為解說佛、菩薩與阿羅漢的區別，也看了佛教從印度傳來的簡單路線圖、清宮皇帝、后的服飾。最感納悶與不解的是那麼重的帝后帽服，怎麼穿戴啊！看來為帝為后也不是件輕鬆事。之後看了古今中外的釋迦牟尼出世調皮相雕塑，一手指天一手指地的「天上天下唯我獨尊」的塑像非常可愛，其中竟有一尊指天的手勢是比Ya的，更有一尊左右手調換，右手指天左手指地，非常與眾不同，真是有趣。藝術家的創作真的是不受拘束。
接著，老師跟我們講解藏文〈龍藏經〉，共108帙，是清朝孝莊皇太后決策，康熙皇帝支持下修造的。已經過了三百多年，還鮮麗如新，佩服製作細膩功夫，凡是金色的都是由金箔所貼上，因此為了保護文物，需每三個月換一帙，全冊展完得二十七年哦！
除了文物的展示外，故宮南院的現代化展示手法也給我留下了深刻的印象。館內運用了多種互動科技，如多媒體展示、虛擬實境體驗等，增添了參觀的趣味性。限於時間，後面來不及參觀的只能留待以後再過來參觀體驗了。
午餐我們是到中埔的波尼塔蔬食養生餐廳用餐，高級的餐點，任我們享用，搭配窗外美不勝收的園景，心想素食原來也是可以這麼高級美味的。
這次的故宮南院之行，感受到慈善會的用心與照顧，不僅僅是一次簡單的參觀，更是一場人際互動與深刻的文化洗禮。豐富了我國二暑假的空窗期，也激發我未來繼續學習和探索的動力。因為我深深感受到，了解和傳承我們的文化，是我們每個人的責任。我非常感謝慈善會為我們提供了寶貴的機會。希望在不久的將來，能夠再有類似的活動，充實書本以外的知識與力量。
颱風來臨的前幾天，113年9月29日星期日當天我們普門大家族一起踏上了一場農場之旅。出門時晴空萬里，陽光灑在臉上，伴隨著孩子們的笑聲和家長、志工們的熱情，我心中充滿了幸福與喜悅，這一天注定會是一段難忘的回憶。
清晨七、八點，各個家庭陸續抵達普門集合，孩子們興奮的表情無一不透露出對這趟旅程的期待。上了車後，大家便充滿活力，笑聲不斷。團長大昱點名後，確認每位小朋友都已到齊，隨即進行了活動的注意事項說明。智音法師也特別送上了祝福，為這次戶外教學揭開了美好的序幕。
抵達葵海休閒農場
我們抵達農場後是先合影留念，將這美好的開端記錄下來。接著，中午的活動也令人期待萬分 體驗農村控土窯。園區提供了場地、木材、工具及食材，場地內有蓋完成的土窯，而這次最具挑戰性的便是親自動手撿木材、準備泥巴、生火、包食物並封窯。對於我們這些住在都市的人來說，這是一項全新的體驗，激發了大家的好奇心與興奮感。
園區的邵叔叔帶領我們講解今日行程及教導控土窯，他細心地教導孩子們如何撿木材並生火。孩子們一聽到這項任務，立刻雀躍地四處奔跑，忙著撿拾適合燃燒的木材，而家長和志工們也一同加入這場木材尋找大作戰，場面充滿了歡聲笑語。
控土窯的樂趣
準備好木材後，大家開始點火，隨著火勢逐漸旺盛，我們分到了地瓜、雞蛋、菜頭玉米湯及
芋頭香飯等食材，隨即開始投入製作。孩子們賣力地清洗食材，地瓜上的泥土被一點點刷掉，小心翼翼的沖洗雞蛋。緊接著，孩子們開始用濕報紙包裹雞蛋，並準備將食材放入土窯中。
最有趣的環節莫過於踩泥巴封窯。邵叔叔帶領孩子們赤腳踩在泥巴上，孩子們興奮地用水桶提水，將泥土踩得軟乎乎，玩得不亦樂乎。大小腳丫的印子遍佈泥地，孩子們的笑聲在空氣中飄蕩。最後，大家齊心協力將窯封好，接下來的一點五小時內，食材將在窯中慢慢烹熟。
製作草仔粿
等待開窯的時間裡，我們轉向了下一個活動 製作草仔粿。這道古早味的點心需要用到黃槿葉，我們跟著邵叔叔一起去摘葉子，孩子們興奮地四處搜尋。摘完葉後，大家回到工作區，開始捏麵團、包蘿蔔絲，最後將草仔粿捏成自己喜歡的形狀。這些粿被放進蒸鍋裡，等待著它們變成香噴噴的午餐。
豐盛的午餐與手作磁鐵
中午時分，我們迎來了自己親手製作的豐盛午餐。控土窯烤出的地瓜、雞蛋和芋頭香飯、菜頭玉米湯及由園區提供的米粉湯，再配上自己做的草仔粿，真是別有一番風味。大家吃得津津有味，似乎每一口都能品嘗到勞動的成就感。
稍作休息後，接下來就是手作磁鐵的時間。農場提供了許多可愛的造型，像是風車、向日葵、螃蟹等，孩子們拿起色鉛筆，開始為木製的磁鐵造型著色，並用白膠將它們組合起來。每個孩子都全神貫注地揮灑創意，作品五彩繽紛，充滿了個性化的設計。
觀察招潮蟹與海邊踏青
手作活動結束後，邵叔叔帶領我們前往農場旁的海邊觀察招潮蟹。海風吹拂，遠處的風力發電機壯觀而美麗，邵叔叔還向我們介紹了這些風車的背景，每台風車造價高達一點二億元，讓大家對這些設施產生了更深的了解。
到了海邊，小孩子們迫不及待地衝向沙灘，翻動石頭，尋找招潮蟹、寄居蟹、海螺躲在那？每當有孩子找到螃蟹，沙灘上便傳來一陣陣驚喜的叫聲，此起彼落的「我找到了！這裡有螃蟹」，大家興致勃勃地觀察與尋找這些小小的生物，還看到很多不同種類的螃蟹，螃蟹也走很快，轉眼間，就跑進洞裡，隨著時間的流逝，孩子們依依不捨地將螃蟹放回海中，與它們道別。
划船的樂趣與結束
回到農場後，最後一項活動 划船。孩子們再度興奮起來，邵叔叔帶我們划船去，享受在水中划行的樂趣。農場池塘內共有十五艘船，一艘船可以乘坐四至六位，同心協力繞著池塘一圈，池塘中間會經過兩座小橋，橋的高度都很矮，不只要低頭還要彎腰才不會撞到，而且還要有堅強的臂力，才能划完一圈，小朋友都感到非常新奇有趣。隨著划船活動結束，也到了離別的時刻，經過這一整天的戶外體驗，讓人有深入野外生活的感觸，希望以後有機會再挑戰一次。
前言
在經歷了數場颱風的侵襲後，高雄終於迎來了風雨停歇的日子。山陀兒和康芮颱風接連對城市造成影響，颱風過後的高雄滿目瘡痍，滿地散落的樹枝和被強風吹掀的屋頂，讓這座城市顯得疲憊不堪。在這樣的時刻，高雄志工委員會為普恩戶家庭策劃的戶外教學活動一「都會美學之旅，與藝術相遇」，成為一篇浪漫與動人的樂章。
啟程
113年11月3日的清晨，期待已久的戶外教學活動終於成行，這次高雄志工委員會的成員們聚集一堂，準備帶領普恩戶家庭們參加一場充滿藝術氣息的戶外教學。參與者們帶著重建家園的期盼與對藝術的渴望出發，前往高雄市立美術館、兒童美術館。原本大家擔心颱風可能會影響行程，不過幸運地，颱風來得快、去得也快，天氣逐漸好轉，讓活動得以如期進行。集合後，大家精神抖擻，穿上志工背心，一同來到佛堂，由珠惠師姐帶領禮佛問訊，三拜後彼此問候，祈求活動順利進行。禮佛儀式結束後，大家準備出發前往高雄市立美術館。
高雄市立美術館，簡稱「高美館」，位於鼓山區內惟埤文化園區，是臺灣第三座公立美術館。整體園區結合了兒童美術館、雕塑公園以及內惟藝術中心，是一處兼具藝術教育與文化休閒的地標。在志工們的引導下，所有參加者在美術館入口合影留念。進入園區後，大家沿著步道前行，四周是美麗的草原與造型多樣的戶外雕塑作品。途經知名的打卡景點 「高雄輕軌龍貓隧道」，整條輕軌軌道被茂密的樹林包圍，輕軌列車緩緩駛出綠色隧道，彷彿龍貓電影中的夢幻場景，令人驚艷。大家在這美麗的景點前合照，留下紀念。
進入高雄市立美術館，這次的參觀分為數個區域：
一、瞬間 - 穿越繪畫與攝影之旅
進入展場一隅，哇!終於看到了這幅現代攝影作品∣加拿大攝影藝術家傑夫．沃爾（Jeff Wall）「突如其來的一陣風」（借鑑葛飾北齋）。在河畔經大風吹過，行走在河旁來往的人們被大風吹的，雖無東倒西歪的場景，但也彎腰無法行走；讓我想起了「小草」這首歌，歌曲是:大風起，把頭搖一搖，風停了又挺直腰，不怕風，不怕雨，立志要長高，小草實在是並不小。想到近年來高委會經歷過人事變遷，就需要有如小草的精神，在風雨中有著堅韌的信念，屹立不搖。
思維拉回，作品的畫面左方是一位業務趕著上班，手上帶著重要資料，在無預警未抓牢的狀況下，紙張像彩蝶般的在空中飛舞，身上的大衣及西裝外套剎那間飄了起來，如此突如其來稍縱即逝的強風，所有人、物「瞬間」被定格下來，當下照片構圖線條交錯飛舞，
如果拋開刻意安排的複雜影像手法，呈現在眼前的是打破真實與虛構的迷思。
蘇珊．桑塔格說：「畫家創造世界，攝影師揭露世界。」
換位思考，想想如果我是藝術家將如何以畫筆和鏡頭捕捉時空的瞬間，傳遞出對生命的觀察和思考環境變遷所帶來的影響。站在每件作品前駐足片刻，感受著藝術家賦予這些畫作的深刻寓意，彷彿與那段時光直接對話。繪畫或攝影的捕捉，畫筆和鏡頭的「一眼瞬間」皆是藝術家再現的真實，是穿越繪畫與攝影的旅程。此展為英國泰德美術館歷年展期最長的特展之一，而高雄美術館為英國海外唯一展出站。展覽集結許多大師經典作品，可說是此生必看的藝術盛典喔!此時此刻來的真是時候。
二、藝術家陳聖頌創作個展《繪畫中的繪畫》
《繪畫中的繪畫》展示了藝術家陳聖頌的創作歷程，新作《黃2024作品系列》、《茵》是他回到故鄉北港，藉由走遍南臺灣的西南沿海與平原，用緩慢的步調和謙卑自省的態度將自己沉浸大自然的洗禮中，重新觀察這塊土地在漸變中的彩影，畫出屬於內心的感受。其中印象最深的是觀賞《茵》這幅作品，翡翠般的顏色，雨後春筍般的清新亮麗，呈現出在這塊土地寧靜的田園風光，影射出清新、樸實的平原面相，如能徜徉在這大自然的懷抱中，是一件多麼美好快活的事。此畫筆觸大膽中有些許細膩的留白，讓人看了有著心曠神怡的視野與胸襟，還有堅強剛毅的淬鍊精神。想像作者透過油彩層層的交錯，用線與面抽象的表達方式且用色彩鮮明、艷麗、細緻的手法來詮釋對這塊土地的情感表達。三、大南方多元史觀三部曲 珍珠 南方視野的女性藝術
此展覽由高雄美術館與新加坡國家美術館、新加坡美術館共同策劃，結合東南亞島嶼多元文化背景的女性藝術家為主軸，關注不同歷史文化脈絡、性別、地理與藝術實踐，形成生命的歷程至今仍不斷帶給世人的啟發，衍生出多元且扎根於土地的故事，讓世人理解女性藝術家看世界的角度、思維。進入展區感受由圓弧波浪形狀窗簾的區塊巧思，串聯成猶如海洋流動的氛圍，真正吸引我的展區是療癒之方的作者李屏宜的作品「呼吸風景」，其充滿海洋的色彩，在蘆葦的呼吸間，存在於島嶼上輕鬆自在的生命力。
走著!走著!瀏覽有相關性的文創商品，還蠻新奇有趣的，欣賞完後再前往兒童美術館。
微風輕輕地吹過，陽光暖暖的灑落沿著環湖步道一路前行，步道旁的翠綠大草原是舉辦草地音樂會和戶外電影欣賞的舞台，若是有這類的演出就可以參加，如果有空閒坐在草地聆聽音樂、觀賞電影想必應該是不錯的心靈饗宴。大草原銜接著一個小山坡，山坡上有一個很大的裝置品「愛」，這個字像是擁抱著整個環境，讓大家感受到做任何事情的出發點要用「愛」來進行，如此一來在內心上會有不同的變化，付出自己的愛心也接受別人施予的愛。
四、兒童美術館 親愛的動物們終於走到兒童美術館，此館是國內公立博物館中首座專為兒童所設置的美術館，今展覽主題為「親愛的動物們」，是以「動物友善與環境永續」議題，探討動物與人的情感關係，透過藝術創作與互動教具，從想像到擬人化動物、被人類馴養的寵物、台灣瀕危野生動物，以及周圍特有野生動物等，期待孩子能用更多同理心，去理解動物的感受與需要，共同營造一個動物友善的生活環境。哇啊!在展間有個大型的氣球裝置藝術，創作者陳奕彰用許多吸嘴為創作材料，整體成圓胖的造型〈羊羊羊〉，當下讓小朋友們充滿著驚喜感。
接著，大家前往本次高雄美術館計畫參訪的最後一塊拼圖 內惟藝術中心，這裡展示了
藝術品修復的技術和文化創意商品。志工們帶領大家了解藝術品修復的細節，並參觀了藝術中心內的文創市集，大家體驗了藝術創作的不同面向。
活動圓滿
這次的戶外教學在藝術氛圍中畫下圓滿句點。大家在餐廳「三隻小豬」共進午餐，分享彼此的觀展心得，談論藝術如何在風災後給予心靈安撫與力量。這場旅程讓參加者重新感受到藝術的力量，為每個人帶來心靈上的滿足與反思。活動結束，大家帶著豐富的體驗和滿滿的收穫結束了這次美學之旅。
內政部與台中市政府為宣導宗教團體捐資興辦公益慈善及社會教化事業，每年都有宗教團體績優考核表揚，113年度普門學苑以創辦「社團法人中華民國普門慈幼慈善會」的事業營運，向內政部與台中市政府提報「公益慈善事業、社會教化事業」內容如下：
1.「在公益慈善事業」方面提出的有「兒童福利、少年福利、婦女福利、老人福利、社區福利、一般福利」。
2.在「社會教化事業」方面提出的有「家扶兒童讀書會活動、愛心家訪志工儲備訓練活動、社區教室瑜珈教學活動、社區舉辦生命教育講座、舉辦線上生命教育讀書會、頒發家扶普恩童獎助學金活動」等社教活動業績報告。
3.文化建設「普門慈幼雜誌社」出版《普門慈幼季刊》，共四期。架構「社團法人中華民國普門慈幼慈善會」網站，提供公益服務資訊。
上面所提報的三大類業績．經評審單位考核評選，普門學苑分別榮獲內政部與台中市政府113年度宗教表揚團體績優獎，分別報導於下：
1.內政部：於113年9月6日(星期五)上午9:00時整假埔里鎮立藝文中心舉行。活動流程：9:00-10:00來賓報到→10:00-10:10開場表演→10:10-10:15主持人開場→10:15-10:20內政部主任秘書黃駿逸致詞→10:20-10:25副縣長王瑞德致詞→10:25-10:40頒發宗教公益深耕獎→10:40-10:50表演一→10:50-11:20頒發宗教公益獎(一) →11:20-11:30表演二→11:30-12:00頒發宗教公益獎（二）→12:00-13:30餐敘 (金都餐廳)→13:30-15:30參訪(埔里觀光酒廠)。是日普門學苑推派監院圓禎法師代表領獎。
2.台中市政府：於113年9月19日(星期四)上午9:00，假新天地崇德旗艦店紅壐廳舉行。活動流程：9:00-9:30報到→9:30-9:50主持人開場→9:50-10:00開場表演→10:00-10:10民政局局長吳世瑋致詞→10:10-12:00頒獎→12:00∫意見交流與聯誼餐敘。是日普門學苑推派監院圓禎法師代表領獎。
本年度宗教團體表揚活動，除了表揚績優獎外，還兼帶表揚宗教場所低碳認證獎，普門學苑榮獲低碳認證獎，由智音法師代表領獎。
以「入世」的慈善服務造福眾生，這是學佛者的本份事；以「出世」的佛法行持造福眾生，這是水月道場中的空華佛事。榮獲政府績優表揚，猶如天空上的一道彩虹，空華底事，空中不見空前物，水自茫茫花自紅。
親愛的師父、叔叔、阿姨、伯伯們：
您好！我是鍾○葶，目前就讀○義國中三年級音樂班。
我來自單親家庭，媽媽獨力撫養我和妹妹、弟弟。此時媽媽已癌症末期，又要扶養我們兄妹三人，當下生活變得非常艱辛。有幸能得到普門慈幼慈善會的師父和志工叔叔們的幫助，讓我們姐弟可以安心讀書，心中非常的感恩。
很感謝!嘉義志工委員會的黃老師帶領普恩童欣賞電影，過程中讓我得到了放鬆，也學習到許多書上學不到的知識。每個月董老師會帶領著我們做手作，觀看《地球的孩子》，教導一些做人處事的道理，使我能在生活中不斷學習成長。
在學校，我與同學們相處愉快，下課常去圖書館借書，書籍豐富了我的生活，也在學習過程中增進許多生活樂趣。我主修薩克斯風，副修鋼琴，音樂課讓我的學習生活非常忙碌，但我熱衷於這樣充實的學習與挑戰。音樂是我的最愛，無論多麼辛苦，我都願意努力學習，期許自己有一天能成功的站上國際舞台。
今年，很幸運能被○義國中提報為全國十大傑出青少年，並順利獲獎！這對我來說是一個莫大的榮耀。今年8月17日，校長帶領我前往高雄領獎，由副總統與國教署頒發。我想將此份榮耀與師父、叔叔、阿姨、伯伯們分享，由於您們的幫忙，我才能獲得這份榮耀。
在此要跟普恩童們共享、共勉，大家一起努力讀書，成為有用的人。今年8月份，我還參加了台中的文化盃比賽，接下來將參加嘉義市學生音樂比賽，希望能得到好成績。同時，也希望明年能順利通過高中音樂班的聯招考試，或是考取新加坡的音樂學院，期待達到自我目標的實現。
雖然成長的過程中，挫折難免會讓我感到難過，但每當遇到困難時，老師們都會耐心的指導，鼓勵我繼續前行。期許自己更加努力，唯有如此，才能不辜負師父、叔叔、阿姨、伯伯們等長輩對我的支持與愛護。
敬祝
事事順心
鍾○葶 敬上
有時候，我不禁懷念起八年前的那個瞬間。人生漫長，經歷無數事情，遇見形形色色的人。在成長的不同階段，我們會面對截然不同的挑戰，進入全新的環境，適應變化的生活圈。而每個人心中，都會有那麼一個特別懷念的人、某段經歷，或是某個瞬間。畢竟，許多事情也許只有一次機會，而不會有第二次，這些珍貴的回憶便因此格外深刻。
八年前，我曾是環台騎腳踏車的騎士。當時的我，十分享受騎車帶來的快感。對我來說，騎車不求速度，而是騎得帥氣。我每次踏上腳踏板，都覺得自己充滿英姿，即使緩慢地前行，也能感受迎面而來的微風，觀賞沿途美景，讓身體隨著運動而愈發健康。在那次環島的旅途中，我與一群志同道合的騎士，經歷了從屏東到台東的長途跋涉。途中，我們經過了著名的「壽卡」 這片被譽為單車騎士的聖地，是屏東到台東的中繼點，是環台的必經之路，擁有連綿20公里的陡峭上下坡與彎道。這是我環島三次以來，每次都期待經歷的地方，因為每次征服它，我都感覺自己有了進步。
經過艱難的十公里天堂路段般的上坡後，隨之而來的便是蜿蜒的十公里下坡。我迫不及待想好好享受這段輕鬆的下坡路，然而，現實卻總是出人意料。那時，我忘記了教練曾提醒過，不要打開避震器，彎道上還佈滿了貨車拋出的細小碎石。在經過幾個彎道後，地心引力的作用使我的速度越來越快，直到我遇到一個急促的左彎時，車輪在彎道上打滑了。身上僅有單薄車衣和車褲的我摔倒在地，痛得無法動彈。正當我感到無助時，一位路過的好心人伸出了援手，輕聲詢問我是否無事。在那一刻，他的溫暖讓我的心情豁然開朗，映著山谷的美景，那是我心中最美的瞬間之一。
隨著時間流逝，當年的記憶逐漸模糊，直到不久前，我再次經歷了一場摔車事故。這次是在一個右彎處，因為靠邊太近，無法及時轉彎，結果我直接飛了出去，直到撞上最左邊的護欄才停下來。只是這一次，沒有好心人伸出雙手，我只能默默站起來，扶起自行車，繼續前行。那一刻，我腦海中浮現了八年前的情景，真的是令我特別懷念。
或許，相似的第二次摔車，但卻沒有相似的好心人，才讓我更加懷念當年的那個瞬間。對那位伸出援手的陌生人而言，或許只是一個簡單的舉動，但對我來說，卻是難以忘懷的感動。儘管他的面容已經在記憶中漸漸模糊，但我始終心懷感激，因為正是他的善意，給了我繼續騎車的勇氣。我不因摔車而氣餒，反而在每次跌倒後變得更加堅韌。正如人們常說的：「沒摔過車，就不會真正懂得騎車。」這兩次經歷讓我更加成熟，也讓我的騎車旅程愈加豐富。
我慶幸自己對騎車抱有熱忱，因為這份熱情，我看到了台灣人心中的溫暖，也收穫了許多寶貴的回憶。那位伸出援手的貴人，已經深深烙印在我心底。無論未來還會經歷多少次環台，無論時間如何流逝，只要我還在騎車，那個瞬間，那份給我勇氣繼續前行的感動，永遠不會被我遺忘。
一直以來，我在課業上用了很多的時間和精力，努力學習來達成學習目標。從懂事以後，媽媽就叮囑我：「遇到不懂的問題，不要逃避，一定要問老師，把問題徹底弄明白。」所以，從國小到高中，都一直保持著這種積極的學習心態。
國中之前，我的成績一直保持得不錯；但到了國中後，難度突然提升，感到學習變得更加困難。儘管非常用心讀書，卻發現成績仍然不夠理想。突然，我發現讀書不能僅靠死記硬背，讀書是要靠理解才能逐一突破困難。我採用了全新的學習方式後，我的成績從班上十名外進步到第六名。終於，辛苦讀書有回報了！
從高中的第一天上課開始，我每天回家都會認真複習當天的課程內容，並且報名了補習班以加強學習成績。第一次段考結束後，終於皇天不負苦心人，我獲得了全班第一名的好成績，當下的我超級開心！考試完畢後，我針對答錯的題目做加強和更深入的理解，確保未來如果遇到同樣問題時，能夠順利答題。第一次段考我拿到了第一名，這是我從小到大第一次得到這樣的佳績。媽媽承諾，以後如果我考了第一名會給獎勵，這次我考了兩科滿分，因此獲得了兩百元的獎勵，這讓我更加感受到努力的價值。
第二次段考，由於自己的放縱、懈怠與不夠認真，加上讀書時間不如第一次段考那樣充裕，結果成績不盡理想，第二次段考只有考到第二名。我的好勝心太強，因此當看到這個成績時，感到非常難過。回想起平時的狀態，我發現，正因為之前拿過第一名，所以變得有些自滿，導致學習態度變得懈怠，投入學習的時間也減少了。為了在第三次段考中重新奪回第一名，便下定決心調整自己的讀書心態，最後終於重新考回了第一名。
這種讀書的狀態持續到了高二上學期，但到了高二下學期，儘管我仍然以相同的方式努力學習，成績卻遲遲無法提升，名次也一直停留在第二名，這讓我有些氣餒。不過，後來有老師點醒了我，他說：「你就是太在意分數，分數只是用來評判現階段的你有沒有學好而已。」聽了這番話後，轉念一想，好像確實如此。現在，我全心投入於準備全國技藝競賽的選手資格，每天都沉浸在會計的學習中，並且希望自己的努力最終能夠獲得回報，順利取得國手的資格。
現在即將邁入高三，期許自己在這最後一年中能夠全力衝刺。在明年四月的大考中，能把這三年來所學的知識充分發揮，努力考上自己心儀的學校-國立臺灣科技大學。
.jpg)
《菜根談講座》第四篇 (十一 十二 )
【閒適篇-第十一則原文】
吾人適志于花柳爛縵之時，得趣于笙歌騰沸之處；乃是造化之幻境，人心之蕩念也！須從木落草枯之後，向聲希味淡之中，覓得一些消息；纔是乾坤的橐籥，人物的根宗。
【音義】
1.乾坤：乾坤係八卦裡六十四卦當中的兩卦，代表兩極端。乾卦係純陽，代表天：坤卦係純陰，代表地。乾坤合埋，代表一切。
2.橐籥：橐，音讀若陀，注音作ㄊㄨㄛˊ；籥，音讀若月，注音作ㄩㄝˋ。橐籥是古代冶煉時用來鼓風吹火的裝置，現在稱為「風箱」。《老子．第五章》：『天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出。』用來比喻自然、造化。
【陳公佩譯解】
我們在花柳爛縵的時候，覺得高興，在樂歌高揚的地方，覺得有趣；這是造化的虛幻境界，人心浮動的蕩念呀！
要到花落草枯之後，向聲寂味淡裡面，覓出一些道理，才是天地的奧妙，人物的真趣。
【本講座譯文】
人們順心隨意都是在春風得意的花柳爛縵時候，人們興高采烈都是在歡天喜地的笙歌騰沸場所；這是自然界的變化幻境，人心的浮蕩念頭呀！
必須要從自然界木萎花落草枯之後，向聲色寂默趣味淡然情境中，探覓出一些生命的道理；這才是看到天地造化的奧妙玄機，人性物理的根本宗旨。
【閒適篇∣第十二則原文】
靜處觀人事，即伊呂之勳庸，夷齊之節義，無非大海浮漚；閒中玩物情，雖木石之偏枯，鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。
【音義】
1.伊呂：這是指歷史上的兩位功臣，即「伊尹」與「呂望」，史料略述於下。
①伊尹史料：
伊尹，公元前1649年出生於有莘國，名摯，「尹」是官職名，等同丞相。伊摯有高超的廚藝，是有莘國王的廚師，因其從小聰穎好學，學習堯舜的治國之道，也成為貴族子弟的老師。商湯求賢若渴，多次帶著厚禮前往有莘國聘請伊摯，但有莘王不答應，後來商湯娶了有莘王的女兒，伊摯陪嫁過去，才得以成為商湯的臣子。伊摯來到商湯身邊後，教商湯學堯舜仁德治國的執政理念，為他策劃了討伐夏朝拯救黎民百姓的戰略，輔佐商伐夏，建立了商朝，被封為「尹」，就是右丞相。從此以後，伊尹在商朝為相五十餘年，經歷了「商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁」這五代君王，不但輔佐他們，也可以說是他們的老師，他「以鼎調羹」、「調和五味」的理論來治理天下，把商朝治理得很好，經濟繁榮，政治清明，可謂國力強盛。伊尹100歲時逝世，被以天子之禮安葬在商湯的陵墓旁邊，後人老子對伊尹的評價是「治大國若烹小鮮」的賢相。
中國歷史周以前的歷史都是屬於「半信史時代」，也就是說有真實也有虛假。西漢司馬遷《史記》、《孟子》、《左傳》等經典中都有提到「伊尹放太甲」的記載，這故事是說：『太甲即位後三年間，不夠賢明，暴虐無道，違背德政而且不遵從商湯留下的法制，於是伊尹就把太甲放逐到了桐宮。之後三年，伊尹代君王執政，治理國家。而太甲在桐宮的三年中，不斷改過自新，開始向一位明君發展。於是，伊尹親自去迎接太甲，重新把大權交給他。太甲再次即位後，重新實施德政，各諸侯國都歸順商朝，百姓安居樂業。』按照君臣倫理來說，這樣的行徑是在篡位，是在謀反，不過伊尹如此做的目的，並不是為了自己成為君王，是為了太甲能夠改過，讓商朝可以穩固興盛，三年後的太甲改過自新，伊尹又把大權交還太甲。因此，伊尹被後世廣為稱讚，尊崇為一代賢相。不過這段歷史，《竹書紀年》的記載卻是：『伊尹放逐太甲後，自立為王，七年後，太甲逃出桐宮殺死伊尹，任用他的兒子。』這種描述相差很多，不僅伊尹的死提早了十幾年，還把他一直以來的賢相形象徹底顛覆。《竹書紀年》是春秋戰國時期創作的一部史書，記載的是夏朝到戰國的歷史，西晉時被盜墓者發現而出世。雖然該書對先秦歷史的記載，有許多地方與《史記》等正史的傳統記載有很大的出入甚至相悖，但它的有些記載因為與考古發現的甲骨文符合，所以被認為更加接近史實，這一段歷史，史學界至今沒有確切的定論。
②呂望史料：
呂望，姜姓，呂氏，名尚，字子牙，史冊記載的名字有「姜尚」、「姜望」、「姜牙」、「姜子牙」、「呂尚」、「呂望」、「呂涓」、「呂牙」，稱呼有「姜太公」、「呂太公」、「齊太公」、「太公」、「太公望」、「尚父」、「師尚父」，追封「武成王」、「昭烈武成王」。呂望的歷史活躍於前11世紀，生卒年眾說紛紜，沒有史書說其生年，卒年有《古本竹書紀年》記有：『周康王六年，齊太公望卒。』根據「夏商周斷代工程年表」的推算，周康王六年是公元前1015年，太公的生卒年大致為公元前1128年至公元前1015年，即113歲。當然這只是大致的年限，也有其他的說法。另《資治通鑑外紀》記載太公卒於周成王年代，大致卒約為公元前1026年，即103歲；《史記》記載太公卒有百餘年。其出生地有兩種說法：依《水經注》，太公出生於汲縣（今河南省衛輝市）；依《博物記》，太公出生於東海縣（今山東省日照市）。呂望，知勝敗之勢，通古今之變，有文韜武略之能，有經天緯地之才，致力於輔佐文王，文王死後，繼續輔佐繼位的文王兒子武王，並率兵討伐商朝，漫長的戰鬥中姜尚面臨了七次死亡，三次災厄，但最終平安無事，成功讓武王一統江山，是西周著名政治家、軍事家、謀略家，因其輔佐周朝取代殷商有功，受封於齊國，是姜齊的始祖，因其戰功，被後代視為武聖、兵家之聖，唐初起設置「武成王廟」，主祀姜尚，儀典與文廟相同。
周文王遇見呂望的因緣，民間有「姜太公釣魚願者上鉤」的傳說：『姜尚至渭水釣魚，希望能遇見明主，三個月後，周文王出巡至渭水邊時，發現八十多歲的姜尚，以長杆、短線、直勾、背身的奇妙方式釣魚，好奇問道：「魚鉤應該要是彎的，為甚麼你用的魚鉤是直的呢？」姜尚回答說：「我要釣的魚，是自願上鉤的，不必用彎的魚鉤來強迫魚。願意來就來，不願來就算了罷。」周文王馬上領悟，這是雙關語，在指求才若渴的自己，於是對姜尚說：「殷紂暴虐，民不聊生，我將要振興世道，請先生擔任我的老師。」姜尚應允。周文王當場拜姜尚為太師，請姜尚上車，屏退車夫，親自拉車將太公請回，路程約八百步，姜尚便推算出周朝國祚約八百載。』這個故事並不見於正史，是野史的虛構，但在民間流傳甚廣。
由於小說《封神演義》中，說姜尚是一個闡教的老仙人，奉元始天尊之命，扶助周朝，取代商朝，並執行封神的計畫，因此「姜太公」的身價在小說與民間傳說風行之下，成為一個家喻戶曉、婦孺皆知、半人半神的傳奇人物，受人奉為神明，民間有時會以色紙，上面書寫「姜太公至此」貼於家門等處，以求避邪消災。
2.勳庸：封建時代附於諸侯的小國，叫附庸；勳庸，即指有功勳的諸侯小國。
1.jpg)
4.浮漚：漚，音讀若歐，注音作ㄡ。水面上的白泡叫浮漚。
5.豕：音讀若使，注音作ㄕˇ。家畜名，俗稱「猪」。
6.頑蠢：蠢讀若堾，注音作ㄔㄨㄣˇ。頑蠢，即無知愚蠢。
【陳公佩譯解】
靜心觀察人事的變幻，就算伊尹、呂望的偉大功業，伯夷叔齊的清節高風，無非像大海上浮起的水泡；得閒欣賞萬物的情趣，雖偏枯的木石，愚蠢的豬鹿，總是自己本性的真如。
【本講座譯文】
靜下心來觀察人事的變幻，即使像伊尹、呂望兩功臣的偉大功業，伯夷、叔齊兩兄弟的高風亮節，沒有不是茫茫大海上浮起的水泡而已。
閒暇時候欣賞萬物的情趣，雖然木石兀立不動有偏於枯槁的現象，麋鹿與豕猪的性情是無知愚蠢的，森羅萬象總是不離自己本性真如法界。
普家扶字第一八０八號扶助戶
扶助因由：
案父患癌症，案母獨自扶養案童，案童皆在學中，生活拮据，故須予家扶。
協助本案會友：
簡雲龍、李碧如會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一一三年八月至生活改善。
陳雅韻會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一一三年八月至生活改善。
陳火裕會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一一三年八月至生活改善。
普家扶字第一六六五號扶助戶
扶助因由：
案父母離婚，案母扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友：
陳秀美會友：認養案童。每月認養壹仟伍佰元。認養期限起于民國一一三年九月至生活改善。
蔡進明會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一一三年九月至生活改善。
常能法師會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一一三年九月至生活改善。
普家扶字第一八０九號扶助戶
扶助因由：
案父體弱，案母扶養案童，生活困苦，故須予家扶
協助本案會友：
王怡雯會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一一三年十月至生活改善。
葉玉燕會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一一三年十月至生活改善。
張雯峰會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一一三年十月至生活改善。
普門學苑感謝各界護法善信 披露芳名敬致謝忱頌揚善德
敬愛的護法菩薩！
阿彌陀佛！
余有幸忝為衲子，在台中建立普門學苑道場，四十多年來在道場中修行，亦不忘衲子弘法利生的本份，不斷的利用道場環境，在推展佛教文化法輪。雖說為故友的遺願，創辦了「普門慈幼慈善會」的社會服務，亦不忘善導眾生開佛知見，不斷的結合教化人力，在為苦難人家開發佛光普照的加被因緣。
民國八十三年，臺中第十期市地重畫工程動工，普門學苑道場得視因緣，配合重畫遷建或原地重建。因道場僧眾平日都投入「普門慈幼雜誌社」的文化工作，以及「普門慈幼慈善會」的社會服務中，除了一年一度啟建「祈安觀音法會」，為道場籌募常年人事消費的經濟外，沒有其他的經費來源，為籌備建設工程費，余發心為道場護法，於民國八十三年八月起，每月啟建一次「大悲懺功德法會」，至今每月都親自主持懺儀，所得功德金，悉數轉作普門學苑道場的重建經費。
民國91年臺中第十期市地重劃分配，市府原地分配給普門學苑土地，確定可以原地重建，目前第一期工程「普門學苑社教會館」已完工，並提供作為「社團法人中華民國普門慈幼慈善會」的台中總會會館，第二期工程「道場殿堂」建設，因建設經費不足，已在興建中。
茲因道場原地分配，還需負擔重劃公共設施地近千萬的土地差額，工程建設費仍是困難重重，故設定建寺護法金每坪二萬元，徵善信捐獻護法。
多一份關心，就多一分護法力量，祈盼佛門善信護法，將普門學苑急在眉睫的建設經濟困境，轉告您們的親友，為普門緣起更多的護法力量。余對每一份關懷，都永銘在知足與感恩的心中，在修行歲月裡，為善信們的護法而祝福。
發心為普門學苑建寺護法者，請利用電話（04）24364053索取徵募普門學苑「建寺建坪暨捐建寺大悲懺功德主」緣簿，利用緣簿勸募，所勸募的建寺護法金或大悲懺功德金，可利用郵政劃撥22476620號戶名「普門學苑」劃寄，並於通信欄註明善款用途。本苑接收到功德金後，不但於每月 「大悲懺功德法會」中，為捐款善信迴向祝福，並將於《普門慈幼季刊》的「頌善」專欄，公佈捐者芳名，以徵信社會。
今將各界一一三年九月份至一一三年十一月份贊助普門學苑「建寺經費」護法暨參加「普門大悲懺功德法會」功德主芳名披露於下，藉此頌揚善信之護法善德，並申致無限謝忱！
耑此致謝，敬頌
布施波羅蜜！
普門學苑住持 釋心印 合十
★一一三年九月份至一一三年十一月份贊助普門建寺護法芳名：
陳 有 熙 陳利妹 王萬禮 林麗櫻 王徽慈 王柏菁 吳淑芬 許敬忠 李美燕 王徐貴英
林張素娥 楊松儒 楊炎堂 林錦緞 金中田 金冠霖 金景玉 張清麟 張仲毅 張 兆 均
張吳玉美 金景莉 王煌江 張火炎 張邱壽 張輝煌 廖一竹廖又竹 張錦華 張 錦 蓮
林 靜 雄 洪月呅 林彥漳 林揚寰 詹美鳳 林勝霖 林瑞真 林宛儀 林佑澤 高 千 景
林 彥 州 林淳珊 林世紘 邱新福 林裕萍 邱語涵 邱崇智 邱玟詠 林麗香 梁 清 山
梁 心 怡 梁景堯 梁家逢 梁鈞傑 謝 緞 陸 扇 楊輝斌 楊輝煌 楊輝雙 林 彩 蓮
鄭 國 棟 鄭妘蓁 黃士豪 黃建廷 鄭子芸 廖俊銘 廖泓鈞 鄭紫絜 曾皓愷 邱 建 豪
賴 敦 哉 吳碧香 賴文進 賴奕翔 賴文斌 賴美華 何俊杰 廖阿粉 林憲宏 王楊碧雲
林 芳 瑜 林翊婕 陳峯琳 陳亮華 林錫禎 林煒城 羅雅齡 林豊淇 林品呈 周 育 惠
郭鍾玉柿 謝福財 謝佩娟 謝佩岑 謝佩涵 張明德 釋德定 釋智音 謝文淵 黃 秀 妹
謝 佳 宏 謝和全 簡水連 林水旺 林榮吉 張繼仁 張家維 張登程 張淑茹 李 宜 家
張 淑 娜 張家川 羅世杰 施壹銘 江清寶 江 笑 江正姞 賴佩基 賴鈺婷 林 致 均
林 珊 妘 林水欽 余承峻 溫彩蕊 林聖倡 林敬原 林姿汶 余嘉原 詹富森 劉 霈 如
詹 廷 茂 詹家喬 詹蘇瓜 王頃哲 陳建邦 陳彥綿 陳雅韻 王瑞欽 吳念琦 王 頃 恩
孫 明 靜 王鹿溪 陳依均 林品杰 林致維 陳木松 陳木江 陳秀鑫 釋性悟 林 沐 霖
姜黃梅園 林碧華 李國潘 吳振賢 吳振能 陳宗樑 曾麗淑 陳禎華 賴明亮 黃林瑞珠
楊 來 發 黃芮盈 莊月琴 陳亮穎 賴麗娟 曾銘輔 陳柏志 黃惠華 邱鈺茹 蕭 伊 伶
黃 金 河 賴銘傳 吳添福 林育芬 康有珽 廖奕慈 莊堡全 王于玹 全家旅行社
朱 哲 正 李玠宏 楊翠齡 李運龍 李金翰 李金耀 凃桂芳 張庚午 頡榕實業有限公司
陳游萬明 巫明秀 吳碧娟 游貞賢 陳春燕 黃淑麗 陳永任 陳雅妏 釋常嚴 陳游永澤
陳劉秀桃 釋演上 林陳玉 林 銅 陳政吉 劉李罔 鄭阿勉 陳明雄 施淑瑜 陳 奕 成
竹林禪寺 陳奕安 吳渭川 吳昭德 釋圓賢 釋性慧 釋照智 釋智嚴 釋傳弘 八卦禪寺
林陳秀鸞 釋傳玄 駱秀梅 釋傳明 林 彬 林彩霞 釋見哲 鄭嘉南 覺元寺 向施來好
了凡學會 廖宜彥 鍾晏聖 羅濟巧 張龍山 陳重男 蘇金鳳 丞衣服飾國際有限公司
三寶弟子 陳玉華 陳國揚 羅永福 林宗德 普門學苑潭子信眾學佛共修會暨護持會友
陳劉綉嬌 念恩寮 王惠美 林俊哲 張錫總 賴戒香 張弘昇 張芸甄 青蛙阿婆民宿
張 桔 瑀 王國聰 張愛妮 王亮晴 王柏鈞 張佳純 賴昱丞 賴品瑧 侯佳妤 侯陳清玉
侯 欣 妤 侯川妙 侯伶秀 釋性瀅 林耀光 莊信政 何婉喬 莊宜芳 秉倫興業有限公司
莊 旻 修 莊旻倫 詹雅名 張棋欽 張耀仁 黃緯虹 張恩隆 張恩惠 張恩玲 張 馨 文
張 莉 敏 吳永裕 吳志良 張鐘文 林育德 林子鈞 林子淇 林宥杉 張騰文 楊 婉 甄
張 榮 勳 張榮德 陳連珠 杜炤志 蕭淑珠 杜瑋忠 任麗美 杜育仁 杜育誠 杜 育 喜
杜 秀 瑛 林泰農 杜秀玉 李炯煜 李伊正 杜育珊 白進強 林秀英 王文龍 王 鴻 洲
王廖碧霓 王凱玄 王美麗 王寶鳳 王鈺欣 王仁宏 王伯宇 林明傑 林明俊 林 映 扦
林 芝 伃 林桀逸 李美欣 林豈鋒 劉曉璇 塗信眾 黃金實 盧源隆 盧薏安 鄧罔市合家
盧 忠 良 莊瑞東 林麗華 釋真宏 蘇曉雲 吳家箴 張有錦 白桂蓉 洪添泉 洪 魯
李 華 美 釋圓振 蔡宗育 黃國雄 林王誅 賴文龍 黃玉治 林相岑 黃富信 白 丞 祐
白 聰 敏 吳錦雀 葉月桃 楊春評 梁塗根 張錦鳳 黃勁銨 鄭碧華 釋果慈 黃 宗 禮
陳 依 蕙 曹瓊方 廖秋香 陳靖莉 陳石井 陳福智 賴森彬 賴仲恩 阮滿枝 阮 正 義
阮 正 枝 劉天祥 釋心佑 釋心彬 莊水明 莊李外 王榮利 蘇秀惠 王華慶 王 美 琄
蘇郭新碧 李金娥 李鴻賢 洪見旺 王慶宗 劉秀絹 黃素蘭 楊舒閔 鐘祈竣 鐘賴玉換
洪 苡 恩 鐘佳怡 鐘丞逸 釋圓融 張學舉 吳金燕 張芳珩 張芳宇 張芳薇 饒 阿 然
黃 玉 堅 林濬宏 黃玉答 黃陽檢 陳雅玲 黃國維 黃于庭 黃玉嬕 溫閔凱 溫 閔 勝
吳 澤 裕 吳彥漳 周坤山 鐘紫綺 周裕婷 羅玉涵 羅健禎 羅福生 黃惠如 劉 志 源
陳 懷 婷 黃啟章 陳正如 黃昱豪 黃凱威 黃郁升 林燕鳳 盧永祥 盧伯璋 蕭 景 如
盧 序 品 林碧玫 盧琤茹 黃建勳 黃崇祐 黃屏慈 張學樵 羅文瑛 張逸筑 張 逸 柔
張 耀 元 王怡雯 張美華 沈月櫻 張坤永 張豐宇 林 謹 鄭金豪 莊庚達 許林金桔
丁 旭 塏 周育德 周恒誼 陳世銓 周家芊 陳重光 林淑惠 陳聖淵 陳薏如 陳 瑩 光
陳 冠 儒 陳璽安 陳慧錚 陳慧珍 陳吳娥 楊岳都 陳俊雄 賴孔雀 陳崑霖 陳羅玉盆
陳 張 茸 陳秀珍 魏維遠 邱一峯 李水山 翁椿量 羅仁佐 陳長庚 陳俊伸 張 坤 榮
黃侯金言 黃國維 洪芃蓁 丁新盛 許哲碩 莊瓊蘭 林瑞章 林武德 張紫渝 林鄭麗凰
莊黃玉樹 張美琪 林家伶 林佑瑋 林佩瑤 林武賢 楊淨觀 楊淨福 陳金梅 富野鐵板燒
張林竹青 張家銘 張 宸 張智程 陳夢琦 張硯涵 張碩昕 陳鄭悅 藍素年 陳 冠 宇
陳 惠 音 葉元英 簡芳伶 葉思辰 簡德銘 簡秋華 林瓊汝 盧秀雄 盧國弘 盧黃貴蘭
盧 慧 娟 盧子健 盧湘嵐 盧胤宸 盧安昭 林美招 張豐源 張藝瀚 張宏佑 張 于 亞
陳劉月華 陳春金 陳希文 林孟樟 陳世微 陳樹明 江 愛 陳衍昊 陳衍伯 林莊水花
陳 思 佳 林楊幸 魏文宗 林靜美 魏銘駿 魏翔安 江啟忠 林淑芬 江怡樺 江 國 豪
林 家 輝 林淑珍 賴金地 賴佳瑋 賴佩瑜 賴世泓 林美羚 林江香 林瑞文 林 右 廷
林 芷 妤 林美瑤 薛金朋 蕭麗君 林子權 史吉福 徐瑞琴 史 潔 史 敏 史 軒
徐 鴻 耀 董芳美 徐嘉佳 徐億佶 徐楷迪 陳合妹 徐鴻鈞 林麗蘭 徐聖淵 徐 婕 琳
劉 武 慶 鍾玉秀 劉家翔 劉家維 劉林蜜 林玄通 劉秀鴻 林紘彤 劉宬佑 湛 宏 政
林 媺 娸 湛祐程 湛詠媗 林雅婷 林佳譽 林芷妤 王培軒 林媺芸 徐淑麗 黃 貴 堂
黃 郁 涵 黃郁荃 黃子謙 劉品妤 劉滄棋 黃木蘭 劉懋霖 李莉平 劉嘉讌
劉氏歷代祖先葉 祐 嘉 何素蓮 李秉登 劉家蓁 李昭男 姚盈伃 李正晴 李愛唯 何蔡菊
林 永 吉黃 秀 禧 林詩涵 林宜蓁 潘冠銘 潘鎮輝 潘世偉 劉彥亨 劉宥彤
★一一三年九月份至一一三年十一月份總懺功德主芳名：
釋 開 雲 釋心印 杜炤志 徐瑞琴 黃慶修 普門學苑潭子信眾學佛共修會暨護持會友
謝莊秀枝 黃惠華 魏子超 蔡佳蓉 釋圓融 惠群護理之家 台中市私立惠群老人養護中心
瑞億機電有限公司 瑞豐機械有限公司
★一一三年九月份至一一三年十一月份副懺功德主芳名：
林 榮 吉 林宗謀 張錫總 賴戒香 李炯煜 李鳳美 王俊鴻 王雅琪 林岡陵 王 芊 涵
盧黃貴蘭 王登發 盧秀雄 謝偉棠 蔡佳蓉 劉繼諍 劉世華 駱秀梅 楊秋霞 朱林阿菊
黃 玉 治 張聰定
★一一三年九月份至一一三年十一月份隨喜功德主芳名：
張 繼 仁 張淑娜 張文演 莊信政 何婉喬 莊宜芳 莊旻修 莊旻倫 史吉福 史 軒
徐 鴻 鈞 徐鴻裕 盧源隆 黃金實 盧薏安 盧忠良 向武雄 賴鈺婷 林致均 林 欲 創
李 榮 財 高永富 高彩萍 高儀芳 謝秀蘭 高華山 高嘉君 林進福 林秉毅 葉 玫 纓
盧陳夏雨 林宥妤 林宥彤 蘇秀卿 陳寶玉 李惠鈴 盧皆遁 林成杰 張鐘文 邱 馨 誼
曾 寶 淑 陳狄成 杜育珊 白進強 白羽瑄 白璟霖 白璟翰 白璟諺 吳佳勳 王 淳 誼
郭鍾玉柿 陳依蕙 郭翠雀 康有珽 劉嘉讌 葉祐嘉 鄭良益 鄭筑穗 頡榕實業有限公司
鄭柯秀珠 張家柔 鄭筑升 鄭良傑 鄭碧華 簡有孟 簡婉如 簡綺徽 簡嘉佑 楊 介 芬
簡 原 徹 簡原賢 簡原德 鄭碧櫻 李依真 李勇利 鄭偉成 王 峻 釋心佑 劉郭月見
李高玉英 洪見旺 吳淑蘭 林盈欽 楊金豪 朱麗琴 劉秦瑋 陳鄭惜 陳連益 蔡 旻 修
蔡 麗 娟 邱振昌 林春美 蕭 珠 賴炯彰 黃瓊瑤 黃冠儒 林素珠 莊瓊蘭 許 凱 柏
林 玲 敏 鐘祈竣 洪苡恩 林美臻 劉貞秀 楊哲銘 巫碧珠 邱一修 羅麗雲 林 佳 玟
陳 宜 秀 陳巧珊 魏維遠 詹秀琴 羅洪亮 陳榮宗 李麗月 李麗貞 謝媽亮 謝林正詩
林鄭彩雲 林馮愛 黃傳案 洪文樹 馮詩詅 許春生 查明光 張家川 廖炳南 游 朝 勝
陳氏歷代祖先
普門慈幼雜誌廣受讀者歡迎 感謝助印善施共襄出版因緣
普門慈幼雜誌為人們提供正信佛法信息，也為人們點燃生命的愛心火燭，懇盼關心佛教文化工作的善施人士，隨緣隨力提供助印善款，協助本刊出版贈送流通經費。在此謹將一一三年九月份至一一三年十一月份助印本刊善施人士芳名披露於下，以頌揚其關心佛教文化的善德，並致最崇高的敬意與無限的謝忱。
●一一三年九月份
參佰元：(許正偉 許柏昇 黃資佑)
壹佰元：(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗 張峻偉) (王進來 王友廷 王云瑜 張晴晴 謝明真) (吳妍慧 張宜茹 張堇欣張惠芬 張予芯 張 龍 張陳甚)
●一一三年十月份
參佰元：(許正偉 許柏昇 黃資佑)
壹佰元：(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯) (張 龍 張陳甚 王進來 王友廷) (王云瑜 張晴晴 謝明真)
一一三年九月至一一三年十一月普門所處理的急難系列個案報導於下：
新個案
▲一一三年九月辦理一件
施醫一件：普急字第二八九六號。
▲一一三年十月辦理一件
施醫一件：普急字第二八九七號。
▲一一三年十一月辦理五件
施醫一件：普急字第二八九八號。
施醫一件：普急字第二八九九號。
施醫一件：普急字第二九００號。
施醫一件：普急字第二九０一號。
施醫一件：普急字第二九０二號。
個案
▲長期醫療照顧專案戶二十件
1普急字第二四七０號。
2普急字第二六三一號。
3普急字第二六四七號。
4普急字第二七０七號。
5普急字第二七０九號。
6普急字第二七五二號。
7普急字第二七七四號。
8普急字第二七八四號。
9普急字第二七八五號。
10普急字第二七八八號。
11普急字第二八０八號。
12普急字第二八二一號。
13普急字第二八四０號。
14普急字第二八四六號。
15普急字第二八五０號。
16普急字第二八五二號。
17普急字第二八五五號。
18普急字第二八七一號。
19普急字第二八八七號。
20普急字第二八七四號。
收支徵信錄
一一三年九月份捐贈者
基本會費
3000元:王徽慈 1500元:郭崑隆 (李文和 魏慧萍 李珮聞)
1000元:王萬禮 林宗慶 陳茂振 葉玉燕 高碲設計傳播有限公司 (廖一竹 廖又竹) (林玄通 劉秀鴻)
(吳金燕 張學舉) (張再發 王碧霞) (黃寶珠 林鈺家)
500元:林靜宜 陳金梅 張美齡 王秀麗 侯淇家 許志誠 沈揚傑 沈禮賢 陳姸安 吳永強 梁平恭 柯淑昭 賀士琪 丁榮國 張坤連 張雯峰 吳水龍 張聰定 鄧甘瑛 奚淑芳 許朝堂 李佳樺 周英富 陳正如 黃宗禮 邱一修 羅麗雲 陳光雄 賀任阿蜜
愛心捐款
15000元:(洪漢濱 洪陳月梅) 5000元:性慧法師 2400元:石維華
2000元:劉瑞玉 張俊傑 黃素芬 (張能傑 周雪芬) (達昌鋁業有限公司 陳宗樑) 1761元:王聖喆
1600元:捷果有限公司 1500元:乾佑工業股份有限公司 (黃啓瑞 黃葉若 黃文道) 1258元:簡綺徽 1200元:吳瑞標 張義雄 周闕隨 (張翊芸 張育嘉) 1000元:翁培閔 劉懿增 隱名氏 蔡妙芬 嵇煥玲 李正男 蔡美霞 沈明珍 葉上瑋 謝森宗 陳翠霞 謝振龍 陳冠穎 謝旻軒 謝茗程 李姿燕 和風股份有限公司 (王淑娟 曾哲揚) (黃亮芸 山口茉莉)
800元:(陳明銅 陳思宇 陳鵬文 陳翁碧蘭 陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩) 700元:嘉義志工補貼行政費用
600元:(翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉 宋旻灃) (杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲 杜宇軒 杜采薇) (林珮瑗 林 惜 林鈺家 林鈺貞 林鈺婷 林鈺淇) (林憲君 林育嫺 林青駿) 廖造亨 陳家穎 賴 貴
陳冠文 郭凱恩 沈秀玲 李心平
500元:(林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) (胡正潔 林淑蓮 胡家瀞 胡家瑜 胡家馨) 方岳泉 林靜宜
(吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) (鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳 賴玉換) 鄭明正 陳榮琪
(江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫) (吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡 吳柄叡) 賴奇宏 陳文香
(吳森和 林春華 吳姿穎 吳欣怡 吳沛宣) (周 束 吳霈瑀 呂維哲 呂佳謙 吳泰票) 利怡瑩 陳伯豪
(蕭介力 陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤 蕭仕展) (鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義 鄭雅娟)
(丁湘芸 丁浩展 楊皓程 王珮璇 丁梓宸) (陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜)
400元:(陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀 朱翊菲) (張勝傑 林美麗 張詠然 張又文)
(杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤) (杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷)
(吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (洪明月 鄭貴蓮 洪瑞鴻 洪誌遠) (邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜) (陳景和 吳姵誼 陳昱睿 陳詩謹) (林樹壇 陳正氣)
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (吳俊諭 林郁婷 吳承翰)(張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (傅再養 傅正典 傅正欣)
(楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇)(陳欽傑 陳梓睿 陳梓安) (何沛家 王鐘賢 王宥心)
(邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) (張榮通 許麗華 張羽溱)(趙珮吟 陳岳宏 盧美陵) (蘇祐楷 蘇祐聖) 陳瑞賢
(莊啟東 蔡秀瓊 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴) (許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋)(凃雅雯 蔡宜盈) 陳漢明 陳瑞賢 陳泯諺 250元:陳世鴻 (劉清山 康論 劉信男 劉家男 劉貞秀)
200元:(魏家稘 魏采翎) (陳簡心 陳奕溱) (游仁宏 游朝傑) (張家銘 張智程) (丁榮國 林秋蓮) 蕭玟郡(蔡明珠 王維綸) (葉家和 何振南) (盧文欽 盧文釧) (蘇淵源 黃招有) (張菽安 張喨云) 陳永來
(黃品勛 黃品翔) (杜松輝 何玉珠) (吳添富 黃碧蓮) (吳澤裕 陳怡潔) (陳修立 石淑娟) 蔡靜穎
(鄭煜群 洪玉婷) (余亞貞 余仲鈞) (呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) (陳志瑋 陳憶萱) 林碧娟
(洪勝豊 何巧櫻) (蕭學寬 王榮蘭) (蕭鼎祐 蘇惠君) (翁苑月 翁苑秀) (蕭崇鴻 高淙媛) 潘陳勤
(楊貝蓓 丁郁書) (張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝) (施耀鵬 王美惠 施隨益 施騌穎) 張淑娜
(楊富鎮 楊暉誌 楊冠陞) (黃賢宗 黃韋銓 黃薇諠)
100元:王詠宣 楊基宏 吳家淵 林富源 陳賀祥 王言文 陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂 許修彰 林月娥 許三益 林卉蓁 陳喜堂 陳慈峰 陳高榜 陳春雪 董素綾 余天津 蔣文洲 蔡宜廷 林石金 張秀香 陳春緞
陳又嘉 洪盈盈 余金娣 蘇建豪 張育豪 傅凰觀 張月清 丁羿禎 林芳誼 林宗佑 林建安 洪茂維
陳景富 鄭 絨 林金雀 余春香 林均杰 吳永漳 周家芊 陳麗如 紀怡秀 紀光輝 無名氏 無名氏
車欣哲 (鄭惇方 蘇重義) (林 銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志) (王承嘉 王承達)
(劉益昌 劉陳秀 張晏慈)
家扶認養金收入
10000元:陳昶豪 6000元:曲仕臺 陳卉 林美羚 5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會 4000元:(葉玉燕 洪敏瑜) 3000元:龔妍芝 陳世欽 修緣心 林耿徽 乾佑工業股份有限公司 2400元:高坤暉 2000元:(劉棟樑 劉秀千) (張再發 王碧霞) (方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如) 唐達興 黃素足 林瑞忠 賴昭蓉 呂凱惠 1500元:陳秀美 柯福焜 陳育潔 黃家榆 王大義
1000元:柳瓊珠 盧秀湄 詹蘇瓜 劉霈如 詹廷茂 詹家喬 張美齡 梁平恭 李信賢 李帛諭 賀桂蘭 陳洪英品 呂瑞珊 朱婉怡 曹祖佑 曹傑漢 張雯峰 曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良 薛逸聖 陳淑英 王幼芬 常嚴法師 陳依琳 林大碩 黃莉珀 李昭興 陳郁筑 徐芊慧 林樹發 柳瓊珠 寶島新四海豆漿店 (阮慧貞 吳宏彬) (劉益昌 劉陳秀 張晏慈) (劉美伶 張世杰 張緯如) (劉沛瑀 劉承睿 劉禹喬) (余麗娟 徐國勝)(劉叡駿 劉為可 劉蒨隃) (林金龍 劉美宏 林佑珊) (賴國賓 賴白櫻) (黃蔡語 黃山籠)
(羅朝昌 王彩雲) (張奕涵 張奕臻) (劉品淵 林雨菲) (鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言)
600元:(張富翔 張凱傑 張博雄) 黃美香
500元:王啟惠 張淑娜 徐惠玲 蕭伊伶 蔡榮貴 吳富月 葉昱勝 李仁耀 廖美涵 劉虹余 林芳如 蔡賴顯榮 林玲敏 陳賀祥 汪艷嬌 翟慧瑛 黃重源 蔡宗諺 蔡宗叡 陳美蓁 周裕婷 周思妤 歐美婕 陳蕭玉蘭魏慧萍 陳正如 李孟儒 顧芯榆 侯盈竹 周月珍 黃鳳英 黃柏涵 陳榮華黃真真 陳震沅 常能法師
周又恩 顧素銀 章平祥 余靜雅 林文峰 何嘉欽 施素珍 黃弘茂 林美霖 林展瑞 江苑菱 陳科華
陳鎮琨 許榮峰 陳蘭花 侯裕仁 吳暉萱 吳亭憶 許日盛 蔡長宏 張豐宇 丁羿禎 林依穎 林秀敏
侯羽婕 沈稜瑢 林依樺 黃郁淨 陳姿杏 王桂芳 王昱晴 許宸溥 蘇鈴珠 吳澄霖 吳昶樂 王啟惠
謝美玉 許雪芳 高碲設計傳播有限公司 (吳信霖 周佳蓁 蘇碩凱 吳韋霖) (呂芳評 呂炳煌)
(許家瑜 許家偉) (吳忠霖 黃靜芳 吳坤泉 陳 杏)
急難救助款收入
4000元:曲仕臺 1500元:乾佑工業股份有限公司 1200元:王聖喆
1000元:劉鳳蘭 林姿淳 林旻靚 鄭明正 (黃亮芸 山口茉莉) 翁嘉松 王楚筠
820元:(林玲敏 陳昱樺 陳昱志) 700元:(許春妹 張棠恭 張哲輔 張怡婷 張嫆欣)
500元:張又仁 張文珊 張雯峰 吳水龍 鐘天霈 張熒珊 奚淑芳 劉淑玲 楊證凱 李昭瑜 呂妙燁 陳美虹 鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 立行文理補習班
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚 器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山 黃馮錦)
300元:(許易民 阮小巾 許正偉 許雅嵐) (張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗 張 龍) (張陳甚 張晴晴 王進來) (李耀宗 李嘉福 李郭碧香) 喬宜思科技創業有限公司
200元:(張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯) (蘇 英 黃資佑 許玉萍) (王友廷 王云瑜 謝明真)(許倉民 蔡淑貞 許佩諭 許柏昇) (江玉瑛 郭宗翰) (李秀梅 黃柏盛) (姚秀卿 黃永勝) 莊庚達
(黃昱豪 黃凱威)
150元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗 張峻偉) (吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯)
(張 龍 張陳甚 張晴晴 王進來) (王友廷 王云瑜 謝明真)
100元:劉淑梧 沈揚傑 沈揚鈞 沈佳潁 黃郁升 洪朱桃
社教活動費
10000元:何煌清 1000元:高碲設計傳播有限公司 500元:鄭明正 陳怡君 汪艷嬌 吳添富
400元:吳定緯 (侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕) 300元:王大義
200元:林麗櫻 郭崑隆 陳瑞昌 陳瑞昌 沈禮賢 (羅智冠 羅超群) 100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
助印書款
300元:(許正偉 許柏昇 黃資佑)
100元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗 張峻偉) (吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯 張 龍) (張陳甚 王進來 王友廷) (王云瑜 張晴晴 謝明真)
【實物捐贈】
台中樂成宮：普品15箱、白米168包。嘉雲地區共捐白米5公斤255包。本月份共發於普恩戶白米5公斤142包。累計白米5公斤裝4,620包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
|
113年09份支出 |
|||
|
薪餉 |
１５７,６３６元 |
津貼 |
１２２,７７８元 |
|
勞保費 |
１８,６４１元 |
健保費 |
２１,４０７元 |
|
退職金 |
１６,５６８元 |
郵電費 |
２４,３５１元 |
|
文具、書報費 |
１,２１１元 |
旅運費 |
０元 |
|
水電費 |
０元 |
交通費 |
４,０００元 |
|
燃料費 |
0元 |
租賦費 |
０元 |
|
修繕維護費 |
９４,３９０元 |
印刷費 |
１９５,０００元 |
|
產物保險費 |
0元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
９７５元 |
會議費 |
０元 |
|
急難救助金 |
３７,５００元 |
家扶金支出 |
２８５,６００元 |
|
年節禮品支出 |
0元 |
社教活動費 |
６０,２１１元 |
|
雜項支出 |
４,７５６元 |
繳納其他團體會費 |
０元 |
|
本月收入合計 |
３３６,５３９元 |
本月支出合計 |
１,０５４,８２４元 |
|
|
|
收支相抵餘絀數 |
－７１８,２８５元 |
一一三年十月份捐贈者
基本會費
4000元:(林紘彤 林媺芸) 3000元:凃含光 朱華趾 錦程電機有限公司 (巫碧珠 楊哲銘)
2000元:(鄭良益 鄭偉成) 1500元:(李文和 魏慧萍 李珮聞) 楊謹瑜 楊岳都
1000元:何婉喬 黃河珣 林永杰 龔明騰 黃許麗珠 黃揚成 高碲設計傳播有限公司 (林玄通 劉秀鴻)
(廖一竹 廖又竹) (吳金燕 張學舉) (張再發 王碧霞) (黃寶珠 林鈺家)
500元:陳金梅 林靜宜 張美齡 陳姸安 王秀麗 侯淇家 沈禮賢 沈揚傑 許志誠 郭崑隆 梁平恭 柯淑昭 丁榮國 張坤連 張雯峰 吳水龍 張聰定 鄧甘瑛 奚淑芳 許朝堂 李佳樺 周英富 陳正如 黃宗禮
邱一修 羅麗雲 陳光雄
愛心捐款
4800元:(張瓈方 蔡明德 蔡昀融 蔡昉融) (張修銘 高毓婷 張棨翔 張惇皓) 4000元:賴麗容
3600元:(張瑜玲 黃文良 黃筠棋) (張睿玲 吳文翰 吳沐學) 3000元:(詹雅名 張棋欽)
2000元:(達昌鋁業有限公司 陳宗樑) (孫鎂榆 孫中文 孫中彥 楊雅婷) 謝淑美
1800元:莊信政等9人 1600元:捷果有限公司 蘇富江 蔡成雄
1500元:乾佑工業股份有限公司 (黃啓瑞 黃葉若 黃文道) 1416元:林清安
1400元:(張寶香 高炳福 高銘聰 林彥汝) (高嘉隆 何欣怡 高務恆)
1200元:章孟洋 周杏雪 嘉義機工69年級同學會 1136元:三寶弟子
1000元:劉千華 翁培閔 蔡妙芬 沈明珍 葉上瑋 李詩涵 黃玉雲 張聰定 陳春雪 鄧甘瑛 李佳樺 魏慧萍 王怡雯 吳水龍 巫碧珠 羅莉嫻 鄭嘉南 鄭慧貞 鄭維仁 陳春緞 邱一修 林燕鳳 和風股份有限公司(張能傑 周雪芬) (黃亮芸 山口茉莉) (謝森宗 陳翠霞 謝振龍 陳冠穎 謝旻軒 謝茗程)
900元:(許哲豪 許博翰 許文彥) (魏碧慧 魏聰哲 蔡絑琴)
800元:(陳明銅 陳思宇 陳鵬文 陳翁碧蘭 陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩) 陳艷美
700元:嘉義義工補貼行政費用
600元:張義雄 周闕隨 李心平 黃美香 (林憲君 林育嫺 林青駿) (張翊芸 張育嘉) (黃天來 蔡翠英)
(林珮瑗 林 惜 林鈺家 林鈺貞 林鈺婷 林鈺淇) (杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲 杜宇軒 杜采薇)
(翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉 宋旻灃) (許烟霖 蔡佳靜) (林滎鍉 林承潁)
500元:(林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) (胡正潔 林淑蓮 胡家瀞 胡家瑜 胡家馨) 林靜宜 袁文麗(吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) (鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳 賴玉換) 賴奇宏 利怡瑩
(江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫) (吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡 吳柄叡) 蔡美霞 方岳泉
(吳森和 林春華 吳姿穎 吳欣怡 吳沛宣) (丁湘芸 丁浩展 楊皓程 王珮璇 丁梓宸) 陳文香 陳榮琪
(周 束 吳霈瑀 呂維哲 呂佳謙 吳泰票) (蕭介力 陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤 蕭仕展) 蔡玉玲 黃寶珠
(鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義 鄭雅娟) (陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜) 黃金實等5人
400元:(吳美利 朱慶培 朱容瑾 朱容霆) (陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (洪明月 鄭貴蓮 洪瑞鴻 洪誌遠)(吳昌容 吳映萱 朱嘉儀 朱翊菲) (杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (張勝傑 林美麗 張詠然 張又文)(吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷) (邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜) (陳景和 吳姵誼 陳昱睿 陳詩謹) (林樹壇 陳正氣) (杜佳蓉 呂國忠) (呂昊宸 呂紜彤) 統一發票 黃文桃
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁)(吳俊諭 林郁婷 吳承翰)(張吟柳 張培芸 吳碧瑤)(邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) (楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) (陳欽傑 陳梓睿 陳梓安) (張榮通 許麗華 張羽溱) (趙珮吟 陳岳宏 盧美陵)(何沛家 王鐘賢 王宥心) (陳鵬吉 陳立耿 陳珏銓 陳妍熙 許麒麟) 郭麗華 (莊啟東 蔡秀瓊 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴) (蘇祐楷 蘇祐聖) (蔡瑞國 劉美美) 凃雅雯 蔡宜盈(許聰敏 洪瑞玉許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋) 黃文達 陳世賢 施能勇 黃柄錩
280元:(陳達人 江昱慧 陳瑛旼 陳恆裕) 250元:(劉清山 康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀)
240元:(陳志宏 陳瑛君 陳仲楷 陳如筠)
200元:(魏家稘 魏采翎) (陳簡心 陳奕溱) (丁榮國 林秋蓮) (蔡明珠 王維綸) (葉家和 何振南) 張淑娜
(盧文欽 盧文釧) (蘇淵源 黃招有) (張菽安 張喨云) (黃品勛 黃品翔) (杜松輝 何玉珠) 謝佳宏
(吳添富 黃碧蓮) (吳澤裕 陳怡潔) (陳修立 石淑娟) (鄭煜群 洪玉婷) (余亞貞 余仲鈞) 蕭玟郡
(呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) (陳志瑋 陳憶萱) (洪勝豊 何巧櫻) (蕭學寬 王榮蘭) 潘陳勤
(蕭鼎祐 蘇惠君) (翁苑月 翁苑秀) (蕭崇鴻 高淙媛) (楊貝蓓 丁郁書) (游仁宏 游朝傑) 蔡靜穎
(張家銘 張智程) (楊富鎮 楊暉誌 楊冠陞) (張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝) 林碧娟 陳永來
(黃賢宗 黃韋銓 黃薇諠) (施耀鵬 王美惠 施隨益 施騌穎) 180元:(陳柏岑 陳瑛昉 陳柏岳)
100元:王詠宣 陳金秀 楊基宏 楊基宏 吳家淵 林富源 陳賀祥 王言文 陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂 許修彰 林月娥 許三益 林卉蓁 陳喜堂 陳春雪 董素綾 余天津 蔣文洲 蔡宜廷 林石金 張秀香 陳春緞
陳又嘉 洪盈盈 余金娣 蘇建豪 張育豪 傅凰觀 張月清 丁羿禎 林芳誼 林宗佑 林建安 洪茂維
陳景富 鄭絨 林金雀 盧余春香 林均杰 吳永漳 周家芊 陳麗如 紀怡秀 紀光輝 無名氏 無名氏
車欣哲 (鄭惇方 蘇重義) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志) (王承嘉 王承達) (林銅 林陳玉)
家扶認養金收入
20000元:沈永欽 10000元:陳昶豪 6000元:李淑旗
5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會 (蔡沂蓁 林書弘) (孫鎂榆 孫中文 孫中彥 楊雅婷)
4500元:(楊謹瑜 陳穗斌)
3000元:陳雅韻 龔妍芝 李慧容 陳春金 修緣心 林耿徽 楊岳都 莊麗煌 張人友 楊儒斌 黃啟昌
乾佑工業股份有限公司 (石墾檳 謝妙玲) (李佳芬 李佳政 李佳怡)
2000元:莊信政 林瑞忠 黃素足 林哲永 林勇助 詹淨雲 賴昭蓉 唐達興 劉安祥 劉長江 劉錦桐
(劉棟樑 劉秀千) (張再發 王碧霞) (方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如) 1800元:游莉麗
1500元:(梁華天 沈素雲 梁嘉玲 梁慧欣) 陳秀美 曾義哲 曾揚傑 柯福焜 陳育潔 黃家榆 王怡雯 林錦妙 楊哲優
1000元:唐廷銓 盧秀湄 劉錦池 彭茹筠 林思妤 林原甫 林芷君 張美齡 蔡進明 高嫚熙 柳瓊珠 陳洪英品 李信賢 李帛諭 賀桂蘭 曹祖佑 曹傑漢 張雯峰 曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良 梁平恭 薛逸聖 常嚴法師 陳依琳 李昭興 陳郁筑 徐芊慧 陳淑英 王幼芬 林樹發 吳澄霖 吳昶樂 蘇鈴珠 寶島新四海豆漿店 (盧忠良 盧薏安) (張奕涵 張奕臻) (賴國賓 賴白櫻) (林大碩 黃莉珀) (阮慧貞 吳宏彬)
(黃蔡語 黃山籠) (羅朝昌 王彩雲) (余麗娟 徐國勝) (鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言)
600元:陳冠文 陳家穎 (張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:張淑娜 謝和全 蔡榮貴 蕭伊伶 徐惠玲 廖美涵 吳富月 葉昱勝 李仁耀 林芳如 劉虹余 陳蕭玉蘭 王啟惠 陳貞妃 陳榮華 賀士琪 林玲敏 陳賀祥 汪艷嬌 翟慧瑛 黃重源 蔡宗諺 周月珍 賀任阿蜜
蔡宗叡 陳美蓁 周裕婷 周思妤 歐美婕 謝美玉 魏慧萍 陳正如 李孟儒 顧芯榆 侯盈竹 蔡賴顯榮
黃鳳英 黃柏涵 黃真真 陳震沅 許雪芳 周又恩 顧素銀 章平祥 余靜雅 林文峰 何嘉欽 施素珍
黃弘茂 林美霖 林展瑞 江苑菱 陳科華 陳鎮琨 許榮峰 陳蘭花 侯裕仁 吳暉萱 吳亭憶 許日盛
蔡長宏 林依穎 林秀敏 侯羽婕 沈稜瑢 林依樺 黃郁淨 陳姿杏 王桂芳 王昱晴 許宸溥 吳澄霖
吳昶樂 常能法師 高碲設計傳播有限公司 (張豐宇 丁羿禎) (吳信霖 周佳蓁 蘇碩凱 吳韋霖)
(吳忠霖 黃靜芳 吳坤泉 陳 杏) (許家瑜 許家偉) (呂芳評 呂炳煌)
急難救助款收入
1500元:乾佑工業股份有限公司 1000元:劉鳳蘭 林旻靚 林姿淳 謝秀嬌 翁嘉松 王楚筠
820元:(林玲敏 陳昱樺 陳昱志) 700元:(許春妹 張棠恭 張哲輔 張怡婷 張嫆欣)
500元:劉繼誠 張又仁 張文珊 張雯峰 吳水龍 鐘天霈 張熒珊 奚淑芳 劉淑玲 呂妙燁 陳美虹 李昭瑜
立行文理補習班 (鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱)
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (黃裕豐 黃玉甄黃永山 黃馮錦) (姚器 姚登山 姚國榮 吳明坤)
300元:(許易民 阮小巾 許正偉 許雅嵐) (李耀宗 李郭碧香 李嘉福) (張逸文 張正諺 張家豪)
(張逸林 林秀麗 張 龍 張陳甚 張晴晴王進來)
200元:(江玉瑛 郭宗翰) (李秀梅 黃柏盛) (姚秀卿 黃永勝) (黃昱豪 黃凱威) (王友廷 王云瑜 謝明真) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯) (許倉民 蔡淑貞 許佩諭 許柏昇) 莊庚達
(蘇英 黃資佑 許玉萍)
150元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯)
(張 龍 張陳甚 張晴晴 王進來) (王友廷 王云瑜 謝明真)
100元:劉淑梧 沈揚傑 沈揚鈞 沈佳潁 黃郁升 洪朱桃
社教活動費
10000元:林杜燕 1500元:林玄通 1000元:李香萍 陳宜伯 高碲設計傳播有限公司
900元:陳春金 500元:陳怡君 汪艷嬌 吳添富
400元:(侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕) 吳定緯 300元:楊岳都
200元:林麗櫻 郭崑隆 陳瑞昌 朱華趾 沈禮賢 (羅智冠 羅超群) 100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
助印書款
300元:(許正偉 許柏昇 黃資佑)
100元:(張逸文 張正諺 張家豪 張逸林 林秀麗) (張峻偉 吳妍慧 張宜茹 張堇欣 張惠芬 張予芯)
(張 龍 張陳甚 王進來 王友廷) (王云瑜 張晴晴 謝明真)
【實物捐贈】
八卦禪寺：白米312公斤。嘉雲地區共捐白米5公斤153包。本月份共發於普恩戶白米5公斤11包。累計白米5公斤裝4762包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
|
113年10月份支出 |
|||
|
薪餉 |
１３１,４８２元 |
津貼 |
９３,４９５元 |
|
勞保費 |
１３,０５１元 |
健保費 |
１０,９３９元 |
|
退職金 |
１２,８０６元 |
郵電費 |
６,５５０元 |
|
文具、書報費 |
0元 |
旅運費 |
0元 |
|
水電費 |
７７,７９７元 |
交通費 |
１,９１０元 |
|
燃料費 |
１,６３５元 |
旅運費 |
０元 |
|
會議費 |
１,２００元 |
印刷費 |
０元 |
|
修繕維護費 |
６,４００元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
１,０３７元 |
租賦費 |
４,７２５元 |
|
急難救助金 |
５１,５００元 |
家扶金支出 |
２７３,１００元 |
|
年節禮金支出 |
１,０００元 |
社教活動費 |
２６,４５９元 |
|
年節禮品支出 |
０元 |
各項設備 |
０元 |
|
雜項支出 |
１９,４４０元 |
其他人事費 |
0元 |
|
本月收入合計 |
４４５,４０１元 |
本月支出合計 |
７４４,３２６元 |
|
|
|
收支相抵餘絀數 |
－２９８,９２５元 |
一一三年十一月份捐贈者
基本會費
6000元:李正慧 李正璽 1500元:(李文和 魏慧萍 李珮聞)
1000元:王萬禮 葉玉燕 陳金梅 陳茂振 高碲設計傳播有限公司 (林玄通 劉秀鴻) (廖一竹 廖又竹)
(吳金燕 張學舉) (張再發 王碧霞) (黃寶珠 林鈺家)
500元:林靜宜 郭崑隆 許志誠 沈禮賢 沈揚傑 王秀麗 陳姸安 侯淇家 林永杰 龔明騰 梁平恭 柯淑昭 黃揚成 張坤連 張雯峰 吳水龍 張聰定 鄧甘瑛 奚淑芳 李佳樺 許朝堂 周英富 陳正如 黃宗禮 邱一修 羅麗雲 陳光雄 張美齡 黃許麗珠
愛心捐款
50000元:照智法師 20000元:九人座福獅汽車賣出 5000元:王義良 普門信眾
4800元:(林家輝 魏銘駿 江怡樺 江國豪) 4000元:賴麗容 2400元:(李和川 賴秀蘭 李正璽 李正慧)
2000元:(達昌鋁業有限公司 陳宗樑) (王楊碧雲 王彥珹 王富瑩) 張俊益 1600元:捷果有限公司
1500元:(黃啟瑞 黃葉若 黃文道) (張耀錡 林淑美) 乾佑工業股份有限公司 1200元:張倍毓
1100元:隱名氏
1000元:蔡妙芬 劉懿增 王聖翔 謝淑美 (謝森宗 陳翠霞 謝振龍 陳冠穎 謝旻軒 謝茗程) (張能傑 周雪芬) (沈明珍 葉上瑋)
800元:(陳明銅 陳思宇 陳鵬文 陳翁碧蘭 陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩) 700元:嘉義義工補貼行政費用
600元:(林珮瑗 林 惜 林鈺家 林鈺貞 林鈺婷 林鈺淇) (翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉 宋旻灃)
(杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲 杜宇軒 杜采薇) (林憲君 林育嫺 林青駿) 李心平 張義雄 周闕隨
張翊芸 張育嘉 陳家穎 陳冠文 黃美香
500元:(胡正潔 林淑蓮 胡家瀞 胡家瑜 胡家馨) (吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) 方岳泉
(鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳 賴玉換) (江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫) 陳文香
(吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡 吳柄叡) (吳森和 林春華 吳姿穎 吳欣怡 吳沛宣) 陳榮琪
(周 束 吳霈瑀 呂維哲 呂佳謙 吳泰票) (蕭介力 陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤 蕭仕展) 釋慧法
(鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義 鄭雅娟) (林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) 賴奇宏
(陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜) 黃金實等5人 利怡瑩 林靜宜
400元:(吳美利 朱慶培 朱容瑾 朱容霆) (陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤)
(吳昌容 吳映萱 朱嘉儀 朱翊菲) (杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔)
(洪明月 鄭貴蓮 洪瑞鴻 洪誌遠) (張勝傑 林美麗 張詠然 張又文) (余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷)
(邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜) (陳景和 吳姵誼 陳昱睿 陳詩謹) (鐘玉如 劉建峰 劉佳君 劉家榛) (廖喬茵 張言存) (林樹壇 陳正氣)
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (吳俊諭 林郁婷 吳承翰) (張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (趙珮吟 陳岳宏)
(楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) (陳欽傑 陳梓睿 陳梓安) (蘇祐楷 蘇祐聖)
(邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) (張榮通 許麗華 張羽溱) (何沛家 王鐘賢 王宥心) 蔡宜盈 盧美陵
(莊啟東 蔡秀瓊 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴) (許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋)
陳瑞賢 凃雅雯
250元:陳世鴻 (劉清山 康論 劉信男 劉家男 劉貞秀)
200元:(張家銘 張智程) (游仁宏 游朝傑) (蔡明珠 王維綸) (葉家和 何振南) (盧文欽 盧文釧) 陳永來
(蘇淵源 黃招有) (張菽安 張喨云) (黃品勛 黃品翔) (杜松輝 何玉珠) (吳添富 黃碧蓮) 蔡靜穎
(吳澤裕 陳怡潔) (陳修立 石淑娟) (鄭煜群 洪玉婷) (呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) 林碧娟
(陳志瑋 陳憶萱) (洪勝豊 何巧櫻) (蕭學寬 王榮蘭) (蕭鼎祐 蘇惠君) (余亞貞 余仲鈞) 張淑娜
(翁苑月 翁苑秀) (蕭崇鴻 高淙媛) (魏家稘 魏采翎)(陳奕溱 陳簡心) 謝佳宏 劉亦姵 潘陳勤
(黃賢宗 黃韋銓 黃薇諠) (施耀鵬 王美惠 施隨益 施騌穎) (張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝)
(楊富鎮 楊暉誌 楊冠陞) 蕭玟郡
100元:王詠宣 張晏慈 陳金秀 陳忠慶 吳家淵 林富源 陳賀祥 王言文 許三益 陳梅鳳 許瓊尹 盧余春香 許修彰 林月娥 王秋鵬 王籃燕 林卉蓁 陳喜堂 陳慈峰 陳高榜 陳春雪 董素綾 余天津 蔣文洲
蔡宜廷 林石金 張秀香 陳春緞 陳振興 許秀娟 陳又嘉 洪盈盈 余金娣 蘇建豪 張育豪 傅凰觀
張月清 丁羿禎 林芳誼 林宗佑 林建安 洪茂維 陳景富 鄭 絨 林金雀 林均杰 吳永漳 周家芊
陳麗如 許朝堂 紀怡秀 紀光輝 無名氏 無名氏 車欣哲 (鄭惇方 蘇重義) (劉益昌 劉陳秀)
(林 銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) ( 盧長銘 盧建志) (王承嘉 王承達)
家扶認養金收入
27000元:黃啟昌 15000元:(李佳芬 李佳政 李佳怡) 10000元:陳昶豪
6000元:盧怡萍 林偉民 陳虹樺 林孟蓉 林韋均 林富忠 (林秀燕 林義宗 林浿茵 林彥瑩 曹佑群 曹 立) (蔡宛珍 陳進紘) 5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會
4000元:(詹蘇瓜 劉霈如 詹廷茂 詹家喬) (葉玉燕 洪敏瑜)
3000元:(李佳芬 李佳政 李佳怡) (李佳芬 李佳政 李佳怡) 陳雅韻 龔妍芝 修緣心 賴西美 林耿徽
乾佑工業股份有限公司 2400元:高坤暉
2000元:(劉棟樑 劉秀千) (蔡進明 高嫚熙) (謝鳳珠 張錦標) (張峻愷 張瑋庭) (江梅雪 張佩瑜)
(張再發 王碧霞) (方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如) 賴昭蓉 黃素足 林瑞忠 唐達興
1500元:(黃家榆 陳育潔) 陳秀美 柯福焜
1000元:林勇助 林哲永 詹淨雲 柳瓊珠 張美齡 盧秀湄梁平恭 李信賢 李帛諭 賀桂蘭 陳貞妃 朱婉怡 呂瑞琋曹祖佑 曹傑漢 張雯峰 常嚴法師 曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良 薛逸聖 陳依琳 李昭興 陳洪英品 陳郁筑 徐芊慧 王幼芬 林樹發 王惠玲 寶島新四海豆漿店 (鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言)
(劉益昌 劉陳秀 張晏慈) (林金龍 劉美宏 林佑珊) (劉沛瑀 劉承睿 劉禹喬) (林大碩 黃莉珀)
(劉美伶 張世杰 張緯如) (劉叡駿 劉為可 劉蒨隃) (賴國賓 賴白櫻) (余麗娟 徐國勝)
(張奕涵 張奕臻) (劉品淵 林雨菲) (羅朝昌 王彩雲) (阮慧貞 吳宏彬) (黃蔡語 黃山籠)
600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:林思妤 彭茹筠 林原甫 林芷君 王啟惠 林芳如 劉虹余 張淑娜 謝和全 蔡榮貴 翟慧瑛 常能法師
蕭伊伶 徐惠玲 廖美涵 吳富月 葉昱勝 李仁耀 陳榮華 賀士琪 林玲敏 陳賀祥 余靜雅 陳蕭玉蘭
黃重源 周裕婷 歐美婕 謝美玉 魏慧萍 陳正如 李孟儒 林文峰 蔡宗諺 蔡宗叡 陳美蓁 蔡賴顯榮
顧芯榆 侯盈竹 周月珍 黃鳳英 黃柏涵 陳震沅 許雪芳 周又恩 顧素銀 章平祥 何嘉欽 賀任阿蜜
黃弘茂 林美霖 林展瑞 江苑菱 陳科華 陳鎮琨 許榮峰 陳蘭花 沈稜瑢 林依樺 侯羽婕 許宸溥
侯裕仁 吳暉萱 吳亭憶 許日盛 蔡長宏 林依穎 林秀敏 黃郁淨 陳姿杏 王桂芳 王昱晴 施素珍
汪艷嬌 黃真真 周思妤 高碲設計傳播有限公司 (許家瑜 許家偉) (吳信霖 周佳蓁 蘇碩凱 吳韋霖)
(吳忠霖 黃靜芳 吳坤泉 陳 杏) (呂芳評 呂炳煌) (張豐宇 丁羿禎)
急難救助款收入
3000元:(黃柏榕 黃子恬) 2000元:(達昌鋁業有限公司 曾麗淑) 林 嬌
1500元:(張耀錡 林淑美) 乾佑工業股份有限公司 1000元:劉鳳蘭 林姿淳 林旻靚 江鳳雪 翁嘉松
820元:(林玲敏 陳昱樺 陳昱志) 500元:張又仁 張文珊 張雯峰 吳水龍 鐘天霈 張熒珊 奚淑芳 劉淑玲 鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱 李昭瑜 呂妙燁 陳美虹 立行文理補習班
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚 器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山 黃馮錦)
300元:(李耀宗 李郭碧香 李嘉福)
200元:(江玉瑛 郭宗翰) (李秀梅 黃柏盛) (姚秀卿 黃永勝) (黃昱豪 黃凱威) 莊庚達
100元:劉淑梧 沈佳潁 沈揚鈞 沈揚傑 黃郁升 洪朱桃
社教活動費
20000元:宏印法師 7400元:金華節能空調科技有限公司 6000元:台中市室內裝潢業職業工會 3600元:錦程電機有限公司 俊益鋼鐵股份有限公司 全錦興工業股份有限公司 林秋香 嵇煥麗 李明瑄 1000元:高碲設計傳播有限公司 600元:廖如珮 500元:陳怡君 吳添富 汪艷嬌
400元:吳定緯 (侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕)
200元:林麗櫻 郭崑隆 朱華趾 陳瑞昌 (羅智冠 羅超群) 100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
年節禮品收入
36000元:(蔡宗運 洪淑美) 30000元:莊信政 鄧瑞誠 18000元:錦程電機有限公司
12000元:(陳仕熙 陳庚澤) 常嚴法師
10000元:(張玉慧 陳畇甫 陳品辰) (巫碧珠 楊哲銘) 敦太地產開發有限公司
8050元:(陳木松 陳沛瀠 陳豐榮 陳義友 陳義心 陳禎縈 王宥云 陳重勝)
6000元:(游榮祥 朱淑芬 游子慧 游子毅 游翰祺 游宗祐) 5000元:葉金鴻等5人 葉柯矮等7人
3531元:德成中醫診所暨看診大德
3000元:吳昭德 林育芬 孫大維 陳慧珍 余國庸 張坤榮 葉曾月桂 (賴鈺婷 林致均 林珊妘) 2020元:王耀賢
2000元:羅明傑 賴 貴 張淑娜 林湘玲 林政嶧 黃寶珠 林 惜 方維瑜 嘉義公園宇宙操隊 (江環玲 徐秋傑)
(林錦妙 葉懸策) 1500元:(徐來娣 徐若梅 徐郁華)
1000元:陳鴻祥 曾映睿 王蔡菊 周嘉興 王秋對 周岳弘 周承翰 周劭儒 周慕姿 陳貞妤 周軒德 周祐德 江勝利 林子瑄 楊翠齡 林以婷 林家瑜 黃錫傳 林麗櫻 陳簡心 張惠情 葉家榮 葉美君 葉美玲
鄭素珍 蔡再賜 林聖諺 吳秋樺 蔣翠翠 戴志忠 王國文 張瀞文 黃瓊嬉 楊玉琴 吳致頤 邱炎亭
梁慧欣 張華容 林錦雪 邱鴻源 陳怡銘 林世郎 陳春雪 陳春緞 越之滿月溫泉會館 白鷺湯溫泉大飯店 (黃馨慧 羅承源) (洪昱昕 洪怡婷) (黃聰義 黃陳免) (賴明松 魏秀真) (杜松輝 何玉珠)
600元:張瑞芳 張瑞佳 張坤池 張劉年桂 李其臻
500元:吳汶珊 江於暖 張清龍 張樹冬 張劉琴 張錦鳳 張秀紅 張崇禧 400元:陳永來 300元:莊文祥
【實物捐贈】
隱名氏等人捐白米2公斤200包。隱名氏等人捐白米5公斤20包。嘉雲地區共捐白米5公斤110包，本月份共發於普恩戶白米5公斤53包。累計白米5公斤裝4819包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
|
113年11月份支出 |
|||
|
薪餉 |
１２６,９４３元 |
津貼 |
８５,３９１元 |
|
勞保費 |
１１,７０２元 |
健保費 |
１０,１４５元 |
|
退職金 |
１１,８２２元 |
郵電費 |
７,３３５元 |
|
年終考核獎金 |
０元 |
其他人事費 |
０元 |
|
水電費 |
１,００３元 |
交通費 |
５００元 |
|
燃料費 |
０元 |
租賦費 |
０元 |
|
修繕維護費 |
６,７００元 |
印刷費 |
0元 |
|
產物保險費 |
0元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
１,２１２元 |
其他辦公費 |
0元 |
|
急難救助金 |
５７,５００元 |
家扶金支出 |
２６１,１００元 |
|
年節禮金支出 |
0元 |
社教活動費 |
４,７７２元 |
|
年節禮品支出 |
１０,５６２元 |
各項設備 |
0元 |
|
雜項支出 |
４３０元 |
繳納其他團體費 |
0元 |
|
本月收入合計 |
８３５,７２１元 |
本月支出合計 |
６０６,９１７元 |
|
|
|
收支相抵餘絀數 |
２２８,８０４元 |
沒有留言:
張貼留言
輸入您的心得感想