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戊四、北方供養善友

言北方者，即善知識，若有人能供施善友，任力與之，恭敬輭言，禮拜讚歎，是人則能供養北方。

我們平常講「善知識」，都是指修行的同參道友，這一段經教所稱的「善友」即指同參道友的「善知識」。

○北方，「善知識」，餘四種譯本作「親友」。

本句「善知識」，其他四種譯本《善生經》，不是指修行的同參道友，是指六親眷屬的「親友」。本經「供施善友」的善友，也可以連同六親眷屬朋友通統都包含在內。

經句「任力與之」，是盡自己的力量供養布施。對六親眷屬朋友，做得到的範圍內，可以幫忙的，我們就幫忙他們。又，平常彼此講話，都要有恭敬心，言談要柔順，聽起來能夠使人生歡喜心。有關經句所提的「禮拜讚歎」禮儀，不一定是五體投地的頂禮才算是禮拜讚歎的供養，平常彼此見面，無論是修行的同參道友或六親眷屬，打個招呼或合個掌或鞠躬問訊或問好道安，這些禮貌，都包含在禮拜讚歎的供養中。

本段經教所開示的供養北方的道理，也是個總義，再引其他《善生經》譯本，別列條目補充說明。

○後漢《六方禮經》人視親屬朋友五事：『一、見作罪惡，私往於屏處，諫曉、呵止之；二、小有急，當奔趣救護之；三、有私語，不得為他人說；四、當相敬難；五、所有好物，當多少分與之。』

後漢譯的《六方禮經》中的「人視親屬朋友五事」道理，說明於下：

1.見作罪惡，私往於屏處，諫曉、呵止之：後漢譯本的文字，都比較艱澀難讀一點，雖然文句不大順暢，文句意義還是看得出來的。私，是單獨的意思；屏處，是指沒人的隱蔽地方；諫曉，是勸告人家明白道義。這是說，世間人不懂佛法，免不了會造作罪業，如果看到自己的親戚朋友造罪業作壞事，就要把這位親戚朋友帶到沒人的隱蔽地方，單獨談話，曉以大義，勸止他的壞行為。

當眾講人家的壞行為，人家會不高興的，反而會老羞成怒，應當要在隱蔽的地方，單獨勸諫，不要有第三個人參雜在裡面。勸告親友的壞行為，除了曉以道義外，對晚輩，不妨給予一點責備，教他要改過向善。與親友相處，要盡自己的力量勸告親友的壞行為，若勸告不聽，那是沒辦法的事，只要自己盡到應做的責任就行了。

2.小有急，當奔趣救護之：急，是指急難之事。親戚朋友之間，如果突然發生有什麼急難的事情，不管是天災地變或人禍疾病，有緊急事情，就要趕快過去幫助、救濟、保護。

3.有私語，不得為他人說：親戚朋友之間，彼此很要好，往往在一起無話不談，如果人家私下有什麼比較隱秘的事情，不願意給外人知道的，告訴你了，就不要隨便跟人提起，即使這些私隱不是什麼壞事，親友既然向你表示不願意給其他的人知道，你就不要違背他的心意，應為他守口如瓶，不向外人宣說。親友既然告訴你有關自己的隱秘事情，就是相信你會為他守口如瓶，如果你再向第三人講，就不尊重親友的尊嚴了。

4.當相敬難：難，是問難的意思，在「難」字的上面加個「敬」字，這個問難，就不是找麻煩的問難，是彼此互相勉勵、砌磋學問與修養的辯論。有什麼學問道理要研究的話，就要彼此互相設定問題加以辯論，使道理能更顯著的發揮出來。

5.所有好物，當多少分與之：既然大家都是很好的親友，自己如果有什麼好東西，多多少少也要分一點給親友，如此禮尚往來，彼此就能促進感情。

從前農業社會的一般家庭，互相送禮的風氣很盛。記得我小時候，隔壁鄰舍人家，凡是他家在做什麼好事，有新鮮好吃的食物，自己都捨不得通統吃掉，總會拿出一部份，送到我們家裡來分享；我們家也是一樣，有什麼好的食物，也捨不得自己多吃，也會分一部份送給鄰居的親友，如此彼此禮尚往來，就是這一條目所提示的相處之道。

以上是後漢安世高譯的《六方禮經》所提示的親友相處之道的別義，這五事的相處之道，都在普通一般親友的相處道理上做發揮，本經所提示的相處道理，則比較注重在「善知識」的共勉層次上，其意義比親屬的相處之道稍微高深一點，這是本經跟其他譯本所提示的道理不大一樣的地方，我們可以從本經下面要談的，有關彼方善知識的酬報道理，感受到本經在這一方所提示的相處之道，比其他《善生經》譯本，水準稍微高深一點。

是善知識復以四事而還報之：一者、教修善法，二者、令離惡法，三者、有恐怖時能為救解，四者、放逸之時能令除捨。

彼方善知識的酬報道理，本段經教提示四事，此是：

1.教修善法：必須是善知識才會教導人修習善法。善友相處之道，就是要彼此互相策勉修習世間善法，佛法不離世間覺，能修習世間的善法，就會增長出世間的善根，故以教修善法與善友策勉修養。

2.令離惡法：如果有看到朋友作惡，或思想觀念不正確，就要勸導朋友斷除造作惡法的行為與觀念。

3.有恐怖時，能為救解：朋友之間如果發生什麼驚心動魄的大事，處在恐怖不安的處境時，彼此要互相解救，設法解除朋友的災難。這一條目，後漢譯的《六方禮經》作「有急當奔趣救護之」，意義差不多。

4.放逸之時，能令除捨：朋友之間，若有人生活放蕩縱逸不用功，就要勉勵他、鞭策他，不要在放逸懈怠的生活中虛度光陰。人生只是幾十年的時間，很快的就過去，浪費光陰是很可惜的事，與朋友相處，要彼此策勉好好珍惜每一刻時光，用來修學佛法，充實自己的福慧因緣。

本經所舉這四事的相處之道，都注重在修行的勉勵、鞭策，較少說到親友之間的生活照應之事，其他四種《善生經》譯本，則偏向親友之間的生活相處之道，可見本經「供養北方」的道理，所提示的善友相處之道，有較高層次的水準。

戊五、下方供給奴婢

言下方者，即是奴婢，若有人能供給奴婢衣服、飲食、病瘦、醫藥，不罵不打，是人則能供給下方。

男稱為奴，女稱為婢，古代有錢的高貴人家，都會用錢買窮人家的子女作奴婢，現代這種情況已經沒有了。以現代的社會來說，可以「勞、資」雙方的立場，來說明這一方的道理；主人就是資方，奴婢、佣人屬於勞方員工。雖然現代社會沒有奴婢，這一方的道理，以「勞、資」雙方的立場，還是可以用得上的。

站在資方的立場，對自己僱用的勞工，本段經教開示，不但要供應給他們衣服、飲食，有病的時候，還要為他治病，給他醫藥服用，同時平常管理勞工做事，不可以用打罵的方式，要好話勸導，如能這樣對待自己的勞工，就不失供給下方的道義。

在其他四種《善生經》譯本中，提示自方立場的道理，都有分列條目，再引其他《善生經》譯本，別列條目補充說明。

○長阿含《善生經》主於僮使以五事教授：『一、隨能使役；二、飲食隨時；三、賜勞隨時；四、病與醫藥；五、縱其休假。』

長阿含《善生經》提示的「主於僮使以五事教授」道理，分別說明於下：

1.隨能使役：每一個人都有他的特長能力，要隨勞工的特長能力，使喚他們做事。例如：他飯菜煮得很好，就叫他掌理廚房炊事；他身體健康，力量大，就可以叫他做粗重的工作；他身體瘦弱，力氣小，應當要使喚他做比較輕細的工作。總之，做主人的要去觀察勞工的體力與能力，配合勞工的體力與能力，給予適當的勞役，勞工體力與能力所不及的工作，不要勉強他們去做。

2.飲食隨時：雖然是勞工，日常飲食也要給他們吃得飽，這樣才有力氣做事，勞方的三餐飲食，資方都要依照勞工制度，隨時供應給他們餐食，不可以讓他們挨餓。

3.賜勞隨時：賜勞的賜，就是獎賞的意思；勞，是慰勞的意思。勞字，在這裡念去聲ㄌㄠˋ，與勞軍的勞，音義相同。假如勞方很辛苦的努力工作，該慰勞他們的時候，資方就得慰勞他們；該賞賜他們的時候，就得賞賜他們。例如：過年過節的時候，就要給勞方加薪賜賞，這是資方對勞方應盡的照顧。

4.病與醫藥：人免不了生病，勞方如果生病，就要請醫生為勞工看病治療身疾。現在有勞保、公保、農保……各種福利，應為勞方爭取什麼醫療福利，資方就要盡量的爭取。

5.縱其休假：縱，是放的意思。這是說，資方要有時間讓勞方休息。現在的勞工，不但星期日要休息，有的星期六也只工作半天，國際間其他先進國家，有些國家的勞工，一個星期只工作五天，星期日、星期六這兩天，都是休息放假。在臺灣，現在一般上班族的勞工，一星期最少也有一天的假日，還有一些國定例假日。過去的勞工，一向沒有什麼假日的，在露天工作的勞工，除了下雨不能工作以外，難得有休息的時間，其他放假的日子，就要看過年過節的時候了。臺灣的經濟發展很快，雖然現在民生生活很富有，都是前人的辛勞成果，一部份本地人，在光復以後的二十年間，都工作得相當辛苦，每個勞工出門工作，差不多都是披星去戴月歸，很辛勞的在打拚，才為臺灣建設出今日的繁華經濟，這是很偉大的精神。現代人已經沒有這股堅韌的精神了，個個都講究爭取休假的時間，做主人的，也得隨應時代的勞工福利，要規定一些放假的日子，讓勞工有他們的休息時間。

奴婢復以十事報之：一者、不作罪過，二者，不待教作，三者、作必令竟，四者、疾作不令失時，五者、主雖貧窮終不捨離，六者、早起，七者、守物，八者、少恩多報，九者、至心敬念，十者、善覆惡事。

既然資方有供給勞方應得的福利，站在勞方的立場，對資方又要怎麼樣酬報呢？本經在這方面提示「十事」的酬報道理，此是：

1.不作罪過：雖然是替人家辦事，主人若要員工做有罪惡的事情，就不可去做。做員工的人，如果懂得佛法，當然會曉得什麼是善事、什麼是惡事，要避免替主人做罪惡的事業。

2.不待教做：每一個員工都有自己份內的工作，在工作上要認份，自己崗位上該做的事情，就不要等到主人催叫才去做，要主動把自己崗位上的工作做好，主人看到才會高興。

3.作必令竟：凡是做任何事情，不要半途而廢，必定要把工作完成，即使作一半停頓下來，去處理其他急要的事情，回頭來也要把剛才未處理完的工作，再把它完成。

4.疾作不令失時：疾，就是快。凡是面對事務，都要趕快盡力去作，不要拖拖拉拉的慢慢來，必定要把一天該做的本份工作，按時完成，然後才可休息，不可有拖誤現象。譬如：替主人料理三餐飲食，就要在一定的時間內，把飲食料理好，不可讓主人回家吃飯時，沒得飯吃。

5.主雖貧窮終不捨離：貧富窮通隨著因緣轉，人的因緣際遇不見得永久擁有富裕的環境，也不可能永遠有一帆通順的機運，萬一主人遭到挫折，突然之間失敗破產了，處在顛沛的處境中，勞方不可以嫌棄主人落魄，離開主人，要想辦法幫助主人東山再起。

6.早起：員工為主人做事，要早點起來處理自己的事情，在上班時間內趕到主人的地方去作事，不可因晚起延誤工作。

7.守物：員工為主人做事，凡是主人的東西都應當要替他保護看管好，不要認為主人的東西，不屬於自己的，就馬馬虎虎亂丟，這是不忠的行為，必定要以愛護公物的公德心，好好的替資方保管東西，不令遺失或受損。

8.少恩多報：資方對勞方有些許恩惠，勞方承受關懷之後，要想辦法報答主人的關心，即使是少少的恩惠，也要有湧泉相報的心態。

9.至心敬念：勞方對資方要存有恭敬的心念，以至誠心愛戴自己的主人。

10.善覆惡事：這裡的「惡事」不是指什麼壞事，跟前面供養西方中的妻方對丈夫的「能覆惡事」的意思相同。善覆惡事的覆，就是保密；惡，是指不給人知道的事；這是說，主人有些事情不便向外人講的，勞方就要為主人保密。譬如：資方的工廠有某些不便給外人知道的事，做員工的人，不要隨便向外亂講。要善能分辨什麼事該講、什麼事不該講，不該講出去的，就得替主人保密。

有關勞方酬報資方的道理，本經在上述十事中已經說得很清楚，其他《善生經》譯本，亦有可供參考的內容，再引其他《善生經》譯本的條目補充說明。

○長阿含《善生經》僮使以五事奉事其主：『一、早起；二、為事周密；三、不與不取；四、作務以次；五、稱揚主名。』

長阿含《善生經》所提示的「僮使以五事奉事其主」的條目，分別說明於下：

1.早起：與前述第六條的道理相同。

2.為事周密：凡是為主人辦事，要很用心、很周密的進行，不要隨便。這一條目的道理，也是很重要的處事態度，可作參考。

3.不與不取：主人沒有授意要給的東西，就不可以取拿主人家中的東西，也就是說，替人工作不要順手牽羊。有些人有一種壞習慣，替人工作，看到主人家中不用的東西，沒經主人同意，自己想要，就順手拿走了，這和偷盜一樣，是很不好的現象。即使是主人家中不用之物，主人沒有授意要給，就不可以拿。這一條目的道理，也是很重要的處事態度，可作參考。

4.作務以次：這是說，做任何事情，都要按照次序依序處理。這一條目的道理，與本經所提十事中的「不待教作」與「作必令竟」的處事道理大致相同，可以把本經這兩條目的道理，合併在「作務以次」這一條目中。

5.稱揚主名：這道理，當然不必一定要勞方對資方的名譽做怎麼樣的宣揚，但對主人可讚歎的作為，也應當要隨份隨力的加以讚揚。這條目在前面本經所提的十事中也是沒有，可作參考。

1.本講記初稿文字，由長老皈依弟子龍潭石門國小退休老師智音居士，聽聞錄音、逐句記成文字。輸入電腦，由修德、慧行及智音等三位居士，執行完成。電腦編輯和排版，由修德居士參照 25開菊版格式編排、校對、勘誤，由智音、慧屏、修德、慧祈、誠慶等共同分工完成。最後完稿，由性瀅法師指導、勘定，並付梓、督印。

2.本講記係龍潭華藏寺住持禪林法師出版流通，需求者請向龍潭華藏寺索請。電話：(03)4795093。

禮諸佛已，次復懺悔劫盜之業。經中說言：若物屬他，他所守護，於他物中，一草一葉，不與不取，何况竊盜？但是眾生唯見現利，故以種種不道而取，致使未來受此殃累。

「禮諸佛已，次復懺悔，劫盜之業」。這三句結前啟後。禮諸佛已，總結前文，懺悔殺生的罪業，懺悔完畢，禮拜佛菩薩的聖號，已經拜完了，所以講『禮諸佛已』，已，完畢。次復懺悔，其次按照順序，要懺悔偷盜的罪業，次復懺悔，劫盜之業。劫，劫奪，做強盜，做土匪，搶人。盜，為偷盜的總名稱。偷，沒人知，偷過來，謂之竊取。盜，人沒給你的，拿過來，謂之『不與而取』，為偷盜的總名。劫，竊，各種的偷法，通通用一個盜字可以總包含。按照順序，懺悔殺生之業後，要懺悔偷盜之業，所以謂之『劫盜之業』。業，指業障。下面先略說偷盜罪業的嚴重性，然後再講說，分別一種一種來說明，發露懺悔。

「經中說言，若物屬他，他所守護，於此物中，一草一葉，不與不取」。這是引證經文的話，所以講『經中說言』。經，指《華嚴經‧十地品》的第二地離垢地，詳細說明十惡業道的意義，對於偷盜的罪業，《華嚴經》的經文講，『若物屬他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉，不與不取，何況其餘資生之具』。這是《華嚴經》的原文，現在這裡簡略錄出來，講『若物屬他』。設若這個物品是屬於別人的，他，別人的東西，不是我的。他所守護，別人所保護，看守的東西，屬於他的東西，放在他的地方。在於他人的物中，不講多，就是一根草，一片樹葉，人家沒拿給你，你也不可以取，所以講，『於他物中，一草一葉，不與不取』。經文上講，『終不於此，而生盜心』。對別人的物品，起他物想，知道這是別人的，絕對不會起念，想要偷別人的東西，不講多，乃至草葉，一枝草，一片樹葉，不與不取，人若沒拿給我，我絕對不會去取，何況其他比較貴重的東西呢？當然更不應當取。

不與不取，與，給你，送給你。不與，沒有給你，對方既然沒有拿給我，我就不應該取。不與就不可以取，與，才可取，人家沒送給你，你把它拿來，就謂之偷了。

「何況竊盜」。一草一葉沒拿給我，尚且不可以取，那麼微細的都不得取，何況偷竊，做強盜，劫奪人的東西，那是更不應該有的。竊者，私也，沒人知，私私的，靜靜的偷來，謂之竊，所謂小偷。盜，包含土匪、強盜、劫奪。一草一葉，人家沒拿給我，尚且不可以取，何況自己去偷人家的東西，甚至嚴重到做強盜，做土匪，劫奪人家的東西，那是更不應該有的。這是不應該做的事情，但眾生的業障深重，多生的壞習慣不容易除，免不了會引起偷盜心。

「但是眾生，唯見現利，故以種種，不道而取」。但是，轉語詞，世間的眾生，只是看到現前的利益，唯見現利，唯，心中想，單單認為求現在的好，俗話說，現吃現好。現有就現拿現好。只看現在的利益。因此之故，『以』作『用』字講，用種種不合理的方法，來取別人的東西，謂之『不道而取』。不道就是不合理，即是非義之財，不合理來取人家的東西，偷竊，甚至強盜劫奪，都是不合理，不應該做的，用種種不合道理的方式，來劫取別人的東西，那就成了盜業，將來的結果，也是相當嚴重。「致使未來，受此殃累」。因此之故，未來世，將來，會受到極嚴重的災殃。遭遇到極嚴重的拖累。以後墜落三惡道，那就是殃，累生累世，不容易解脫，就是累。

是故經言：劫盜之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦；若在畜生，則受牛、馬、驢、騾、駱駝等形，以其所有身力、血肉，償他宿債；若生人中，為他奴婢，衣不蔽形，食不充口。貧窮困苦，人理殆盡。劫盜既有如是苦報，是故今日至誠求哀懺悔。

「是故經言，劫盜之罪，能令眾生，墮於地獄，餓鬼受苦。若在畜生，則受牛馬驢騾，駱駝等形，以其所有身力血肉，償他宿債」。這就引證經文所講，如果嚴重的劫盜，將來墜落三惡道受苦。經，仍然指《華嚴經》。如果造偷盜罪業，會使眾生墜落地獄、餓鬼、畜生三惡道受苦，所以講『劫盜之罪，能使令眾生，墜落在地獄或餓鬼受苦』。上品劫盜，下地獄；中品墜落惡鬼；下品劫盜罪，轉生畜生道，或者從地獄、惡鬼出來，轉生畜生道。若在畜生。設若墜落畜生道，做那一種畜生呢？則受牛馬驢騾駱駝等形。牛幫人犁田、耕田、拖車。馬，給人騎，運載貨物；驢，也是給人騎。古時大陸北方，若沒騎馬，就騎驢。驢比馬小，臉比較短，但都是給人騎乘的動物，比馬矮小就是了。騾，是馬和驢配合生長的動物，混合產生的，不是純馬種，也不是純驢。騾一樣可以當馬、當驢用。駱駝，北方沙漠一帶，很多這種動物。很會吃，牠的胃很大，可以把食物存在胃裡，貯存起來，飢餓時，就可以從胃裡，把食物吐出來，重新嚼爛吃下去。駱駝的身體跟馬相仿，但背部有二個山峰一樣高起來的，中間就可以負擔物品。像北方蒙古一帶沙漠地方，缺水，往往用駱駝去運水，用皮袋，放在雙峰中間凹陷下去的地方，就可以載用皮袋裝的水，在沙漠中運載物品，都是給人使用的，要付出很大的力量。等者，等於其他各種動物，這是講個大概，並不一定轉生做這一類，也有其他各種類的動物，隨其過去的業力所感，轉生在各種動物之中。形，身形。牛、馬、驢、騾等的身形，轉生做畜生，就受這樣的身形。為什麼轉生做這一類的動物呢？以其所有身力血肉，償他宿債。就是還債，因為牛、馬、驢、騾、駱駝等的力量很大，用大力量的身體，所有身體的力量、血汗、肉、身體的體力，完全拿來償還過去偷盜、劫奪人的債務，用體力來償還宿債。償，還也。宿，過去。過去生做人的時候，劫奪人，搶奪人，搶人的東西，現在要還債。用牛、馬、驢、騾等的身份，用體力來還債，謂之『償他宿債』。過去生劫奪人的債務，這時來償還，世俗話常講，有人比較賴皮，向人借錢沒還，債主向他要也不還，債主往往會講，你今生不還我，轉過世也要做牛做馬還我。因為今生做人，向人借的沒還，將來做牛做馬也要還，屬於我的，總是我的，你不還，下一生也要還，這是有根據的，佛經上講，轉生做畜生，像這一類牛馬等等的身體，用體力還他的債務。這是講墜落三惡道，若轉生做人呢？

「若生人中，為他奴婢」。設若轉生做人，或者從三惡道出來，轉生人道，或者比較輕的偷盜罪，仍然能夠轉生人道，但是做的是不像人的人，很辛苦的人，或轉生做人的奴婢，男曰奴，女曰婢，做人的婢子，奴婢，古時比較多，現代大體是苦力方面的人，也可以屬於這一類，沒像古時奴婢這麼嚴重。做奴婢的人，衣衫常不足，所以「衣不蔽形」。蔽，遮蔽，穿的衣服沒辨法遮蔽身體，冷天，凍得半死，尤其到冬天，往往有窮人凍死的情形，因為沒有衣服，沒有禦寒的東西，以致凍死。飲食呢？一日三餐「食不充口」。充，足也。這張嘴，沒得吃飽，窮苦人，尤其從前，很多窮人，非常辛苦，很可憐，有些連甘藷都沒得吃，更別說吃飯了。閩南語有一句話，講窮人窮到『吃頭配尾燒中央』，吃頭，配尾巴，而中間的骨拿來燒火，窮到這樣，吃頭，吃甘藷，配『尾』地瓜葉，沒柴可燒，把地瓜藤曬乾了來燒。窮人窮到這樣的情形，沒飯可吃。現在澎湖的人很好了，從前澎湖人很辛苦，沒米可吃，米要從台灣去，不容易得到，所以澎湖人大都是吃地瓜的，要到死後才有一碗『腳尾飯』，所以澎湖人罵人的毒話，就是『你想吃飯了』，因為平常健康的人沒飯可吃，要到死後才有腳尾飯吃，所以『想要吃飯』，就是想死的意思，很難聽的話。現在澎湖跟台灣一樣，雖然是離島，但交通方便，米糧也有了。像從前那麼窮困，連吃都吃不飽，食不充口。「貧窮困苦」。住的是竹籬茅舍，遇到下雨天就叮叮噹噹的漏雨，要拿桶子去接水，最嚴重的沒有一處不漏，只有桌子下不會漏，非常困苦，貧窮困苦。像這樣的生活，「人理殆盡」。殆也是盡，將近於盡，這做人的道，已經不成人了，俗話說，不像個人樣了，生活不像人，真是比畜生還要難過，謂之『人理殆盡』。做人，至少要有衣食住過得去的程度，可是衣食住過日子都不得，做人的樣子都沒了，不像人，這就是過去多生偷盜的罪業積下來的，受這種苦報。

「劫盜既有，如是苦報，是故今日至誠，求哀懺悔」。上面略說劫盜的罪過，這裡總結上文求懺悔。偷人的東西，做強盜，做土匪，劫奪人家的東西，既有上面所講這麼嚴重的苦報，地獄、餓鬼、畜生，乃至做人，也不像人，衣食住經常不足，這樣痛苦，有這種苦報。我過去生，也可能造了很多罪業，因此之故，今天至誠懇切，向十方三寶，求哀懺悔。這是略說偷盜的罪業，先求懺悔。

某等自從無始以來至于今日，或盜他財寶，興刃強奪；或自奮身，逼迫而取；或恃公威，或假勢力，高桁大械，枉壓良善。吞納姦貨，拷直為曲。為此因緣，身罹憲網或任邪治，領他財物，侵公益私，侵私益公，損彼利此，損此利彼。割他自饒，口與心悋。竊沒租估，偷渡關津。私匿公課，藏隱使役。如是等罪，皆悉懺悔。

下面分別說明偷盜的罪業，有六段文字，第一段是依靠勢力，比方做官，強奪別人的物品，屬於劫奪之類。「某等自從無始以來，至于今日」，這不再講。「或盜他財寶」。或者偷盜別人的財物，寶物，別人的東西。怎麼偷呢？「興刃強奪」。刃，最利的刀口。興，起，起了壞心，拿著刀槍去搶劫人。強奪，強硬奪取別人的物品，做強盜，做土匪，奪人東西。

「或自奮身」。或者自己做強盜，奮力用自己的身體，去強逼人家的物品，搶過來，取過來。奮，用力。用自己全身的力量，去劫奪人家的東西，搶人家的東西。「逼迫而取」。逼迫，強逼人，別人的東西我就強逼他，叫他拿出來，不拿出來，就要取他的性命，用這種方式，就是做強盜。

「或恃公威，或假勢力」。這是講做官，依靠公家的勢力，來劫奪老百姓的物品。恃，依靠，靠恃。勢是自己發出的力量。恃是依靠、依託。依託公家的威權，比方做大官，尤其古時做官，假使不是清廉的人，貪汙的官，就是想盡辦法，來劫取老百姓的物品。有講『做三年官，要吃三代人』這樣的情形，強收老百姓的物品。或假勢力，假，借。假借公家的威權勢力，或者雖然沒做官，但是因為有人做官，可以依託官的勢力，地方上的勢力，來劫奪人。

如果做官人強壓老百姓，要老百姓的財物，他就用種種的方法，嚴刑拷打。「高桁大械」。這都屬於刑具，古時的刑具。桁，就是屋樑，很高的，古時用大繩子從上面拖下來，把要拷打的犯人身體吊起來，身體拉得挺挺直直的，腳要站著像坐不像坐，把大腿彎下去。械，杻械枷鎖，在手曰杻，在腳曰械，枷腳的刑具。用大木頭壓在他的膝蓋上，站著，像坐又沒得坐，但身體被吊在樑上，另一個樑壓在大腿上，要坐又坐不下去，還有另外一支樑，從膝蓋上夾上去，叫做『高桁大械』，大即大枝的樑木卡住腳，越拷打，大繩就拉得越緊，打得呼天搶地，打得半死，這種情形很多，就是所謂屈打成招，痛苦到至極，沒有也變成有了，往往有這樣的情形。

「枉壓良善」。冤冤枉枉來強壓善良的老百姓，明明是好人，善良的百姓，但是為了貪他的財物，或者受人的財物，就這樣拷打，用種種的嚴刑來傷害老百姓。

「吞納姦貨」。用這樣的方式，來侵吞老百姓，接受他種種的財寶貨資。姦，和奸通用，在這裡姦約偷盜，約強盜，約犯法，約邪惡講，指這個官非常的邪惡，不怕犯法，就用這樣的方法來強取人物。貨，物品。用這樣的方法來侵吞，納受老百姓的物品、財物等等，謂之『吞納姦貨』。

「拷直為曲」。拷，即是打，拷打，明明老百姓沒做這壞事情，是善良的老百姓，可是他要屈打成招，把他拷打，打到很痛苦，不得已，就認了。曲是不直，這件事不是他做的，硬要打到他去承擔，這是用嚴刑去打，打到招認。

「為此因緣」。這種的因緣，貪著人家的東西是親因，拷打良善的人物為助緣，造成劫奪人物的罪惡。「身罹憲網」。罹，遭遇，會遭遇到犯法的憲網，憲，指國家的法律。這樣拷打人，老百姓沒犯法，硬說他犯法，但是這樣做，將來自己也會罹犯法網，法網恢恢，疏而不漏。網，喻國家的法律，也可以喻天網，所謂因果。因果律絕對沒辦法避免，現在雖然一時得手，但是將來還是要受報。身罹憲網，雙關語，一方面指當下被屈打成招的人，本來沒犯法，強制使他變成犯法，罹犯國家的法網，這是一種。還有一種雙關語，你做官的人，這樣屈打成招，貪汙老百姓的物品，亂做，傷害人，將來也不能離開法網，早晚也會受到天網的報應，謂之『天網恢恢，疏而不漏』。現在一時得手，將來仍然會罹犯法網，縱然人間讓你跑過去，到了死後，地獄的法網，就跑不掉了，仍然會『身罹憲網』。這一句話，一方面指被拷打的老百姓，當下被冤枉，遭受法網的苦厄，一方面將來他自己，也難免法網。

「或任邪治，領他財物，侵公益私，侵私益公，損彼利此，損此利彼。割他自饒，口與心吝，竊沒租估，偷渡關津。私匿公課，藏隱使役」。這都是做官的人，用種種的方式來強逼老百姓，損害老百姓。或任邪治，任，任己，這貪官汙吏，任他自己的心意，不合法治。邪，不正，不合理。治，治理刑犯，沒照規定來，指治理政治方面的刑犯，明明沒犯法，他就按自己的心意，要強逼他拿出財物來，用不合法的方式治理他，謂之邪治。領他財物，用這樣的方式，來領取。『他』指對方。要領取他的財物，知道他有錢，就用種種的方法來治他，刑罰他，使他把錢拿出來，才放了他，如果沒有，就不放過他。用這樣的方式，來強討老百姓的東西。或者『侵公益私』，把公家的財物侵損，拿來變成私人的財物，監守自盜，比方財政界做官的人，如果有貪污的心，往往會監守自盜，比方金融界，把公家的錢，編入自己的帳上，侵公益私。或者『侵私益公』，侵損別人私人的物品，來增益公家的財庫；或者他已經用了公家的東西了，公家有所虧損，如果被上司發現，有罪了，所以就侵損私人的東西，把別人的，拿來添到公家的地方，增益公家的東西。這樣他就不會犯法，但是損害私人，損害別人。私，不是指做官的人，指其他的別人。把別人的東西，侵損下來，灌入公家的部分，使公物滿足，自己就不會犯法。用這樣的方法來損害人，謂之『侵私益公』。

損彼利此，損此利彼。此，彼，指兩方，或者甲乙方，所以講『損彼利此』，損乙方來利甲方。或者是損甲方來利乙方，損此利彼，就在人眾，老百姓的中間，使他們彼此互相損益，完全順做官的個人的心理，或者老百姓也有這樣的情形。比方說，他對某人好，就利用某人傷害他，使他的利益，灌到某方面去，利用機會，使某人得到利益，這樣的方式，就是損彼利此，損此利彼。使彼此兩方面，有一方損，一方益，雖然自己沒有得到多大的益利，但順你自己心，想要給誰得到利益，就給誰得到利益，要損害誰，就損害誰，任意亂做，就是『損彼利此，損此利彼』。

或者是『割他自饒』，饒者，饒益，減割別人的東西，來利益我私人，比方說把別人的物品，拿來入自己的私囊，別人的財物，拿來自己享受，割他自饒。或者是『口與心吝』，縱然有好心，想要布施給別人，但實在不甘願，嘴巴講好會給你，但心中吝惜，捨不得。世間人往往有慳吝心，吝惜，捨不得，像要布施，看到乞丐要錢，本來要給一百元，心中捨不得，慢慢減少，五十元、三十元一直減少，不肯發心，吝惜，雖然不是偷，但是跟偷盜的罪惡是同類的，不過沒那麼嚴重就是了。

竊沒租估。竊，私。私自沒收國家的租稅，估，估價的估。現在指稅務、財稅，字典上說，所市之稅曰估，市面上做生意的人應當要納稅謂之估，租稅就是租估，跟人租借什麼東西，應當要納稅。或者國家規定做什麼生意，應當要納哪種稅，但是你偷竊，像逃漏稅就屬於這一類，竊沒租估，就是逃漏稅之類。

偷渡關津。關，關隘，比方海關。津，本來是橋頭的津梁，比方海關也稱為關津，過關時，本來要納稅，可是你就用方法，使不用納稅。比方照規定，出國後回國，照規定可以拿多少，一個人一斤一盒，不用納稅，超過一斤，要納稅，但你拿十斤，照規定有九斤要納稅，但你拜託別人像跑單幫的人，就拜託九個人，一人拿一斤，結果十斤都不用納稅，就是『偷渡關津』。用種種方法，偷過關稅。世間人頭腦很好，會想出種種辦法，報紙上時常都會看到。用方法過海關，不必納稅，逃漏稅。

私匿公課。私人自己藏匿公家的課稅，課也是稅。仍然是指逃漏稅類，但方式不一樣，或者做財稅的官員，自己想辦法，來藏匿公家的報稅，古時的制度沒那麼好，要隱藏，要藏匿，漏稅，比較容易。只要官廳沒發現，他就能夠得手。現在的組織雖然比較嚴密，仍然有辦法，可以『私匿公課』。

藏隱使役。或者把物品隱起來，覆藏起來，不使人知，偷過去，免致納稅，或者使人幫忙你逃漏稅，用這種方式來偷國家的稅金，都是屬於偷盜。偷盜的範圍很大，尤其逃漏稅，做生意的人往往都會動這個腦筋，想要逃漏稅，想要多賺一些錢，所以會有這種情形，按照國法，都是犯法的，犯法當然就是有罪過，這一類通通屬於偷盜罪。

「如是等罪，皆悉懺悔」。如是，總指上文，從『興刃強奪』算起，一直到『私匿公課，藏隱使役』這一類，謂之如是。等者等於其他，偷盜罪很多，沒有一一列出來，過去生所造很多，現在向十方諸佛三寶求哀懺悔，皆悉，把上面所講的依靠勢力、強奪人物，乃至逃稅等等的偷盜罪，一一向佛求哀懺悔。這是頭一段，依靠勢力、強奪人的財物的偷盜罪。

乙二聞持之伴

丙一列眾

丁一聲聞眾

戊一比丘眾

己一多知識

庚一舉類明數

與大比丘眾，萬二千人俱。

聲聞眾分兩類，第一、比丘眾，第二、比丘尼眾，這是出家眾。先講比丘眾，再分兩段，第一、多知識眾。第二、少知識眾。在聲聞的比丘當中，像舍利弗、目犍連這一類的大弟子，都為大眾所認識的，那就是所謂多知識眾。多知識，是有修有證，且很多人都認識的阿羅漢。其他很少人知道的一般比丘眾，也包含還沒有證阿羅漢的有學之眾在內，叫做少知識眾。

先講第一比丘眾當中的多知識眾。很多人認識他，是處於當時聲聞眾的領導地位的，叫做多知識眾。多知識再分三段，第一、舉類明數，第二、明位歎德，第三、列名總結。第一舉類明數，舉出多知識的類別，跟他的數目字。「與大比丘眾」這是舉類，舉出聲聞眾的多知識類別來。人數有多少呢？「萬二千人俱」，這一句就是「明數」，說明當時的比丘眾，多知識的比丘眾當中的數目有多少。

比丘，舊譯叫作比丘，新譯翻作苾蒭。比丘，有三種意義：第一、乞士。第二、怖魔。第三、破惡。按照佛制，出家人都是以托缽維生，所以名符其實叫做乞士。引申為：上乞法以資慧命，下乞食以養色身。上指佛，對佛求乞法來資養法身慧命，法身慧命是靠修行來長養的，所以上乞法以資慧命。下，指一般的眾生，在家居士們，向他求乞飲食，下乞食以養色身，來滋養這四大五蘊假和的身體，才能藉假修真。

第二、怖魔，是指登壇受戒的事情。比丘、比丘尼出家後登壇受戒，因為受戒功德非常大，一登壇受戒時，魔宮會震動，魔王就害怕，這些魔子魔孫有人發心要修行，要超出三界，將來他的魔子魔孫又會少了一個，因此魔王就會恐怖，由此叫做怖魔。

第三、破惡。既然出家受戒，第一步要破除身口七支之惡。身，要去掉殺盜淫。口，要去掉惡口、兩舌、妄言、綺語，把身口七支的惡法要先破除。同時還得從根本下手，把意地當中，所有的貪瞋癡的煩惱都去掉。但是約外表說，要先去掉身口七支之惡，所以叫做破惡。修行用意就是要斷煩惱，破惡是指受過戒之後如法斷煩惱，這就叫做破惡。

為什麼用大比丘呢？「大」，有三種意義，第一、位尊，地位很尊貴、很超勝。因為他們「皆是阿羅漢，諸漏已盡」，故稱大。第二、德隆，因為「逮得己利，心得自在」，可知他修行的品德多殊勝、隆勝，這就是德隆，由此稱「大」。第三、望重。這些比丘都是人天敬仰，眾所知識，所以望重。具備位尊、德隆、望重，這三種意義，所以稱大。大也是印度話「摩訶」的翻譯，這裡所說的「大」，約他的道德殊勝，地位尊貴，為眾望所歸所尊重，稱為大比丘。

還有一種意義，這些比丘都是「內秘菩薩行，外現聲聞身」，跟通常的都不一樣。《法華指掌》裡面說：比丘有兩種，一種是聲聞比丘，一種是菩薩比丘。這裡所列都是聲聞比丘，但跟通常的聲聞比丘也不一樣。在〈信解品〉裡面說：「我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞」，顯示跟通常所說的聲聞是不一樣的。因為這些才是真正的聲聞，因為他用佛所說的無上菩提之法，令一切眾生得聞，顯示他們已經是迴小向大，「內秘菩薩行，外現聲聞身」的比丘，所以叫做大比丘。簡單說，大的意義有兩種：第一、他本身的道德殊勝，稱大。第二、他是迴小向大，不是定性聲聞，所以叫做大比丘。

像這一類的大比丘有多少呢？「眾」字等於僧伽，翻成和合眾。僧伽就是和合眾，和合有兩種意義，一種是理和，一種是事和。理上的和合，大家跟佛出家，都是要斷煩惱了生死，成就出世間的三乘聖果，大家的目標相同的，這是約理講。約事相說就有六種意義：身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均，這樣身口意見戒利六種都能和合，才叫做和合僧。一萬二千比丘都在靈山會上聽佛說法，所以叫做「俱」。這就是第一舉類明數，舉出類別是大比丘，數目有一萬兩千人，這是第一段舉類明數。

庚二明位歎德

皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。

上面的經文「明位歎德」，說明他的地位，讚歎他的功德。「皆是阿羅漢」，這一句就是明位，說明這些比丘的地位，都是證阿羅漢果的。「諸漏已盡」到「心得自在」這幾句，就是讚歎這些阿羅漢的聖德。皆是阿羅漢，是指上面的萬二千人的比丘眾，這些皆是證到阿羅漢果的聖者。

阿羅漢，有三種意義。第一應供，因為他已經斷見思惑，三界內的生死已了，堪得接受人間天上眾生供養，所以叫做應供。由此可以知道，要證阿羅漢果，才真正可以接受人供養的。證果之前，接受人家供養，那叫做負債受用，功德不夠，有所欠缺，吃了還要還的，也叫做缺應供。證阿羅漢果了，堪得為人間天上的眾生所供養，所以果德就叫做應供。應供就是比丘的乞士之果，當比丘時乞士是因，證阿羅漢成為應供之果。

第二殺賊，殺賊是一種比方，賊比煩惱，貪瞋癡等煩惱，見思惑就是賊，他會偷我們的功德法財，破壞我們的法身慧命。把見思惑的煩惱看作賊，證阿羅漢果，就是用慧劍斬煩惱，把煩惱絲斬斷，叫做殺賊，這就是比丘的破惡之果。在因地做比丘的時候，要破身口七支之惡，進之斷除心地貪瞋癡等見思煩惱。證阿羅漢果，就是見思惑斷盡，三界內的見思惑完全斷盡了。因此藉比方來說明阿羅漢果的聖德，煩惱斷盡叫做殺賊，就是破惡果。

第三無生，無生是比丘的怖魔果。因地使魔王恐怖，超出三界之後，果地就不再受生死，叫做無生。無生是說明他已經斷掉煩惱，沒有三界的輪迴生死叫無生。還有，無生就是理，他證到偏真之理就是無生。因為諸法的理體都是不生不滅，真諦涅槃本來就是不生不滅，證到不生不滅的真理就叫做無生。無生也就無滅，沒有生也就沒有滅，有生必定有滅，沒有生當然也就沒有滅，所以無生也就是無滅。這是約他所證的偏真之理的涅槃而說，指這無生之理。不過《法華經》所說的阿羅漢，跟那些定性聲聞是不一樣的，他在內心祕密的修菩薩道，因為他已經具有大菩薩的聖德。

「諸漏已盡，無復煩惱」，這兩句讚歎殺賊德。諸漏就是一切煩惱，見思惑的一切煩惱，通通包含在內，這些都是使眾生漏入三界，受一切苦惱的。因為他的品類多，名相多，數目很多，所以叫做諸。見思惑已經斷盡，就是諸漏已盡，既然諸漏已盡，「無復煩惱」，他們已經沒有煩惱了。漏，平常也稱為三漏，欲界的煩惱叫欲漏，色界、無色界的煩惱叫做有漏，還有根本無明，叫做無明漏，三界無明就是諸漏。這些煩惱都斷盡了，不復有三界的煩惱了，就是諸漏已盡，永絕生死之因，生死的業因完全斷盡了，在三界內已經得到解脫了。所以無復煩惱，超出三界之後不會再起煩惱，所以這兩句讚歎殺賊德。

「逮得己利」，這句話是讚歎應供德。他對三界內的生死因果已經斷掉了，得到自由自在的功夫。己就是由般若智慧，斷除煩惱成就自斷的功德。自己的利益已經滿足了，叫己利。「逮」，及的意思。「得」，就是證到。他們自己已經證到他們應得的利益，所以叫逮得己利。既然成就這個利益，就堪得接受人天供養，這就是讚歎他的應供德。

「盡諸有結」，這兩句讚歎無生之德。因為他已經盡諸有結。盡，永久斷絕的意思，他的煩惱種子已經永久斷絕了，叫做盡。諸有，因為三界內都是有輪迴有生死的，叫做有。諸有諸結都斷，叫盡諸有結。

「心得自在」，因為前面的諸漏，是落入生死輪迴之果，對果說叫做漏，對因說叫作結，被它纏縛的眾生，生死相續不能解脫。這些都斷掉了，心就自在了。另外有慧自在與心自在，得到定具足，由禪定斷煩惱那叫做心自在，由般若智慧斷煩惱，慧具足了，就叫做慧自在。不過慧自在人未必得到心自在，心自在人必定得到慧自在，這就叫做俱解脫，俱解脫人生死決定已經斷盡。盡諸有結，心得自在，這是讚歎阿羅漢的無生之德。

庚三列名總結

其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、迦耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿耨樓陀、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅。如是眾所知識大阿羅漢等。

上文是「列名總結」，先列名，然後總結。把這二十一位的名字列出來以後，「如是眾所知識，大阿羅漢」等，這兩句是總結，合併起來叫做「列名總結」。

「其名曰」，這些證阿羅漢聖果的人，這二十一位尊者，都各個具備所有的功德。《增一阿含經》中說：「憍陳如比丘皆共上座名者，有德、大人、相隨」、「舍利弗共智慧深利者相隨」、「目犍連共神通大力者相隨」。所以「各掌一法，引諸偏好者也」，各各都有殊勝點，來引進一類偏好的眾生。因此二十一位尊者，各個有他第一。

第一位、阿若憍陳如。「其名曰：阿若憍陳如」。阿若又叫阿若多，翻為最初解。這是他證阿羅漢果之後，佛賜他的的名字。憍陳如就是五比丘之一，這五比丘就是佛剛出家，淨飯王派去伺候太子的。佛經六年苦行，後來離開苦行林，到恆河裡沐浴，又接受牧羊女的供養。因此他們覺得太子退道了，就離開他到鹿野苑去。悉達多在菩提樹下成佛之後，觀察這五比丘應當先得度，因此就到波羅奈國找他們。佛就對五比丘三轉四諦法輪，初轉，憍陳如就開悟了。有寫成憍陳那，或俱鄰如，翻做火器。因為他的祖先事火，拜火的，由此為姓，叫做火器。佛初轉法輪，他最先證果。佛就問他說，你了解了嗎？他說我已解，佛說你是第一位了解我的法的，因此替他取個名字叫阿若多，最初解，最先了解佛法的。

為什麼聲聞眾裡面第一位就列出憍陳如呢？顯示釋迦牟尼佛的法中，從最初得到聲聞四諦法利益的憍陳如，一直到最後在涅槃會得度的須拔陀羅，這些聲聞都是迴小向大的，都是法華會上得到授記，將來都要成佛，第一位就是憍陳如。所以後面三周說法，三會得記，上周上根人得記，中周中根人得記，下周下根人得記。顯示三根都能得佛授記，所以第一就排憍陳如。

第二位、摩訶迦葉，又稱迦攝波。迦葉，是他的姓，翻做大龜氏。他的祖先在修道的時候，靈龜放光，從此就以大龜為姓，所以叫做大龜氏。因為佛弟子當中姓迦葉的很多，後面還有三迦葉、十力迦葉，揀別跟其他的迦葉不相同，所以加一個大字，叫做摩訶迦葉。摩訶，是「大」，有三種意義，大、多、勝。大，就是前面的大阿羅漢那個大。多，是很有知識，多聞博識，無法不知，無法不曉，博學多聞，所以叫做多。勝，超出九十六種外道，所以叫做勝，出世間法中，他是第一位超出世間，證阿羅漢聲聞聖果的，所以叫做勝。摩訶迦葉本來他的名字叫做畢缽羅，畢缽羅是一種樹名，他是父母祈禱這棵樹神而生，所以名字叫做畢缽羅。另外又叫做飲光，因為他的光一放出來眾光皆暗，所以他能吞飲一切的光明，而獨顯他的光明，除佛光之外，其他的光不能跟他比，所以叫做飲光。他為什麼會叫做飲光啊！因為他過去在迦葉佛的時候，曾以紫光金塗在佛像的身上，由此生生世世得到殊勝的光明，所以叫做飲光。他在佛弟子當中是頭陀苦行第一。

大迦葉一直到一百二十歲，他還是修他的頭陀行。頭陀，音譯叫作杜多，翻為抖擻。這意思是修頭陀苦行，能夠把心裏所有的煩惱，用抖擻的方式把它抖下來。苦行能斷除種種的煩惱，所以叫作抖擻。有一部叫《十二頭陀經》，講十二種修頭陀苦行，是劉宋求那跋陀羅翻譯的。內容經律所講大致相同，總合起來不出日常生活當中的衣、食、住這三方面。

關於衣服方面有兩種：第一衲衣，也就是糞掃衣。修苦行的人都撿人家丟掉的破布，洗乾淨然後一條一條把它衲起來，叫百衲衣。迦葉尊者就穿百衲衣。第二種是但三衣，佛制出家人只要三衣，五衣、七衣、大衣就夠了。出家人就是穿染色、壞色衣，四分律裏面所說的青黑木藍，把衣料染上不好的顏色來作衣服穿。這就是衣服方面，第一百衲衣、第二但三衣。持任何一種就屬於苦行。

其次是飲食方面，吃的方面有五種的苦行，第三、常乞食，經常托缽乞食。第四、次第乞食，去托缽的時候按照次序來次第乞食，假如托滿七家都沒有人供養，今天就不吃飯了。按這次第乞食，人家供養多少，好壞都不計較，也不去分別那家富有、那家窮困，這叫次第乞食。第五、一坐食。托缽回來一坐下來就要吃飽，如果有事起來了，縱然沒吃飽，也不能再吃，叫一坐食。第六、節量食。飲食節量，縱然是一天吃一餐，如果吃得很足，留一份來布施給禽鳥、動物，或者是棄兒、求乞的人，跟他結緣。第七、中後不飲漿。過午不食，但是可以喝一些果汁、甚至牛奶，流質的東西都可以喝一點。但修頭陀苦行，中午這餐吃飽之後，下午頂多就是喝開水。果汁、牛奶這些流質的東西統統不喝，這是中後不飲漿。

住的方面，第八、阿蘭若處住。阿蘭若處就是偏僻的安靜的地方。第九、塚間住。塚、墳墓，埋死人的地方。因為塚間住觀空、觀無常容易成就，斷煩惱就比較容易。第十、樹下坐。第十一、露地坐，坐在露地。第十二、長坐不臥。晚上就坐著睡，不是不睡。這十二種當中不是樣樣要做到，隨便選一種來學習就算是頭陀苦行了。

《祖師禪頓悟禪修八點原則理路引述》今天要導讀第五篇戊則「直探本具自性、不在理論知解」。首先我們要對戊則的主題「本具自性」跟「理論知解」二詞稍微瞭解一下。這個「理論知解」，是指我們用分別心去瞭解的「萬法意義」。這是說「理論知解」就是說明萬法體相的「知見」，經語言表達出來的知見，是屬於隨緣建立的「比量境」，它隨時也會再隨因緣的轉變，產生不同「比量境」的體相名詞，所以「知見」的「體相」是虛妄性的。另外我們還要去瞭解那個「體性」，是要從內心去做「親證」的體驗，才有「現量境」的經驗。這是說，從「理論知解」的「比量境」，觀出「緣起無自性」的虛妄相之後，即將之前誤認虛妄相有「不變自性」的錯誤執情脫落掉，就能進入「法性」的「真空性體」，「親證」法性的「現量境」內涵。

下面我要釐清一個容易混淆的理路問題。站在「比量境」的立場上，為說明法性的「現量境」內涵，權設的「本具自性」這個名詞，因為是經由「比量知見」所權設的名詞，名詞體相就落入「比量境」了，這個名詞體相是要用來跟「理論知解」構成對待法的「體相」，然後藉由「一體兩面」的相因相關，導入直探「絕對待」的「現量境」內涵。這種透過語言比量而建立的名詞，不管是「本具自性」的權設用詞或「理論知解」的知見用詞，都落在「比量境」的「體相」上，一個用詞是用來代表「法塵」的「本身」體相，另一個用詞是用來代表「法塵之上」的「權設空性」體相。凡是要說明「緣起」現象，這兩個「對待體相」必定是像雙胞胎一樣的合在一起，缺一就不能成立。「法塵」的用詞，是代表「緣起法」這一面的體相；「本具自性」用詞，是代表「權設空性」這一面的體相，有了對待體相的相因關係，才能導入體相之上「絕對待」的空性修證。有關「本具自性」一詞，「現量境」的「親證」內涵跟「比量知見」的「權設」內涵的理路是有差異的，因為容易被混淆，在導讀本則內容之前，我先跟大家做這點差異的釐清說明。接著我們就來看書本上第27頁「知解宗徒的知見」公案故事的第一段內容：

有一天，六祖惠能對大眾說：『我有一樣東西，沒有頭也沒有尾，沒有名也沒有字，沒有後背也沒有前面，你們大家還識得嗎？』

這段故事內容，六祖惠能大師對大眾提出「沒頭沒尾、沒名沒字、沒後背沒前面」的東西，要大眾辨識。「頭」與「尾」、「名」與「字」、「後背」與「前面」，都是有互相對待關係的兩個現象。其實這是六祖在問大眾，有跟「相對法」不相關能自己存在的法嗎？這個答案是「找不到」的。為什麼？因為萬法都是要「依緣而起」的，都有「相對法」的「相應」關係，要到哪裡找一個不依緣而自己能存在的法呢？當然找不到。

打個比方來說，我們現在把「食指」伸出來，它有長的意義或短的意義嗎？只有一個指頭，它沒有「長」跟「短」的分別意義可辨。如果再把「大姆指」也伸出來，長短馬上就顯現出來了，食指是長的，大姆指是短的。這個比方是說，「單一」就無關乎差別的現象了，一根食指在那邊，它無關乎長短，但再出現大姆指，就有「相對法」的相應差別關係了，食指「長」大拇指「短」，對不對？「短」的現象是跟「長」的現象比對所產生的差別相；「長」的現象是跟「短」的現象比對所產生的差別相，這就是「相對法」互相為因、互相為緣的「相應」關係。「單一」就沒有差別相的意義了，所以六祖提出「相對法」，要大眾辨識「相對法」的存在意義，其實沒有跟「相對法」不相關而能自己存在的法，任何一法都沒有單獨存在的意義，要在「相對」的緣起法中找出它的單獨存在的意義，是「找不到」的，所以六祖提問大眾這個問題的答案是「找不到」的。我們再往下看公案故事的第二段內容：

這時神會馬上挺身出來回答說：『這是諸佛的本源，也是我神會的佛性。』

六祖提出問題後，座下大眾有一位名叫神會的學生，馬上挺身而出回答說：『這是諸佛的本源，也是我神會的佛性。』神會他並不瞭解「緣起」法界的「佛性比量知見」，是因為要說明「自性空」而權設的「體相」，誤認「比量知見」所權設的體相是實相，所以就直接回答說是「諸佛的本源、我神會的佛性」。這裡神會的答案，我需要作個說明：

神會的第一句話「本源佛性」是沒有錯的，這是說，神會他從「口說教授」的學習中，瞭解「你、我、凡夫皆有佛性」，經正確的因緣作正確的修行，將來都能夠成佛的。他所瞭解這個佛法知見，是正確的。那麼，他錯在哪裡？錯在他只瞭解「凡夫具有佛性將來能成佛」的「佛法比量知見」這一層面的認知而已，他把自己認知的「佛法比量知見」，執著是實相。

學佛從「口說教授」的學習中，瞭解了修行「大乘五道」的成佛過程後，進一步是要去體驗「親證」成佛功德的內涵，不是要你去執著「佛果功德」的「比量知見」。因為在「現量境」的內涵中，是沒有「成佛功德」痕跡可見的，所以在「親證」內涵中，是沒有果位功德的立場。就如同《金剛經》上，佛陀問證果的須菩提，有沒有初果可得？有沒有二、三、四果可得？須菩提都回答說「沒有」。在緣生法界，初果乃至四果聖位的現象是存在的，但「現量境」卻是無為的清淨「無生」體性，根本沒有落上果位的痕跡，所以①從緣生法界來看，初果乃至四果聖位的現象是存在的，②但在「親證」的無為清淨「無生」體性中，是沒有果位功德立場可談的。

從「口說教授」中瞭解凡夫具有佛性，通過正確的因緣作正確的修行，人人都能成佛，這是事實，神會的錯誤，就是將緣生的「比量知見」法境，執著成為「我神會的佛性」，將「口說教授」權設的「比量名相」執著成為「現量實相」，這就不對了。我們再往下看公案故事最後的內容：

六祖聽神會這麼說，隨即奪殺他的知見，對神會說：『向你說沒有名沒有字了，你還叫他是本源佛性。你以後有個茅篷作為道場的話，也只是闡揚「知解知見」的「知解宗徒」而已。』

六祖聽神會這麼說，隨即奪殺他的錯誤知見，對神會說：『向你說沒有名沒有字的，你還叫他「本源佛性」。』六祖當下就指出神會的執著點，就在權設的「本源佛性」的體相上。所謂「本源佛性」，是指凡夫本自具有「本源佛性」，透過正確的因緣，歷練過正確的修行，最後都會「親證成佛」。站在「口說教授」因緣上，為說明的方便，才權設「本源佛性」的名相作為說明的「體相」，但是我們絕對不能在說明所權設的「比量體相」這個點，落上「實相」的我執。神會就在這個「知解」的點上落了「實相」的我執，所以六祖說他以後有個茅棚作為道場的話，只是闡揚知解知見的知解宗徒而已。六祖這段話不是說「知解知見」是錯的，「知解知見」本來就沒有錯，六祖是在強調透過「知解」認知的下一步，就要直探「本具自性」，不能在「理論知解」妄立我執。

我們再回頭看整個公案故事的過程：首先六祖惠能大師提出兩個互相對待關係的現象，要引導大眾去探尋有沒有跟「相對法」不相關而能自己存在的法？其實答案是「找不到」的。這個問題，座下學生神會，卻以他自己的「知解知見」作答案。六祖聽神會這麼說，隨即奪殺他的錯誤知見，說他以後有個茅篷作為道場的話，只是闡揚知解知見的知解宗徒而已。言下之意，是在強調透過「知解」認知的下一步，就要直探「本具自性」，不能在「理論知解」妄立我執。我

們再看下面「公案理論分析」第一段分析文的說明：

在這個公案中，我們看到六祖運用「沒頭沒尾、沒名沒字、沒背沒面」的對待法相因關係，在提挈學人從對待法的緣起眾生相，直探妄心「起動前」的核心問題，讓學人回歸到如來藏的「性空」本體。

這一段分析文的說明，主要是提示六祖惠能大師藉由二法的相應關係，在提攜學人去探討相對法與法之上的「法性」問題。簡單說，六祖就是希望學人從「緣起法」去瞭解「自性空」，反過來也可以從「自性空」去瞭解「緣起法」。說明文說，六祖是從對待法的相應關係，在提挈學人從對待法所緣起的眾生相，直探妄心未生前的核心問題，讓學人回歸到如來藏的「性空」本體。這是第一段分析文所提示的重點。接著我們再看第二段分析文的說明：

可是神會沒有跳出「對待法執」幻境，他在空觀中起「空見」法執，緊抓著「空見」執情，將這個的知見當成主體，障礙了他直探妄心「起動前」的「不二」絕對法境，所以六祖奪了他的「諸佛本源、神會佛性」的「知見主體」名言，批判神會只是一個闡揚知解知見的宗徒。

這一段分析文的說明，是指出神會的錯誤認知。他有了「凡夫皆有佛性將來能夠成佛」的知見之後，若再進一步去「親證」這個「比量知見」權設的「佛性體相」之上的「空性」現量內涵，就不會執著「比量知見」權設的「佛性體相」是「實相」了。分析文指出，神會緊抓著「空見」執情，這是說神會將「比量知見」權設的「佛性體相」當成「空性」的主體，這一念「法執」，就障礙了神會直探妄心「起動前」的「不二」絕對「空性」內涵了。比量境的「佛性」，遇到正確的因緣跟遇到錯誤的因緣，就會緣生出兩種不同結果的體相，一個是「成佛」的體相，另一個是「不能成佛」的體相，所緣生的這兩種體相之上的「空性體」，卻是不與煩惱雜染相應的，也不為煩惱雜染緣起的，它是天真本具、法爾如是的狀態。神會對比量境的「佛性」體相，生起「法執」，就障礙他直探「法性」親證「空性體」內涵的修證了，解脫不了在緣生緣滅的變化幻象擺撲的生死輪迴。接著我們再看第三段分析文的說明：

從起心動念參入「不二」絕對的「真性內涵」核心，這不是

現象界的名言文句可以表顯出來的法境，它是屬「教外別傳」的證悟內涵，所以知解的知見法教，只能表顯「真性內涵」的比量境，不能在名言文句上體證「真性內涵」的現量真境。若要在知解的知見上，看「緣起性空」的「真性內涵」，這是緣木求魚，就如同在鑽牛角尖，會越鑽越沒有出路的。

這一段分析文的說明，是在講「真性」的「現量真境」內涵。「口說教授」傳授的是「比量境」而已，要瞭解「現量境」內涵，就要從「親證」的經驗中，去證悟「比量境」中傳授不出來的「現量境」內涵。眾生具有佛性都能成佛，這是從「口說教授」中瞭解的知見，不是「親證」的經驗，所以「口說教授」權設的「佛性」體相，只是比量境而已。分析文說，要從「起心動念參入不二絕對的真性內涵核心」，這句子是說，學人要瞭解「真性」內涵的話，因為「真性」內涵，是權設「佛性」體相之上的「空性」核心，這是名言文句傳授不出來的「現量境」，所以要去「親證」現象界的名言文句傳授不出來的核心「現量境」，才有「現量境」的自內證證悟內涵。

在分析文中所提到的「教外別傳」一詞，這是指現象界的名言文句傳授不出來的「現量境」，必須經由「親證」經驗，才能與傳授不出來的「現量境」產生證悟的會心感應，這種在「親證」中與傳授不出來的「現量境」產生會心的參悟感應，就是「教外別傳」的證悟。至於「親證」的修證經驗，在這裡我取個修行歷練作譬喻，略作說明：學人先以分別心觀出對待緣起的比量體相是虛幻無實的，視破了緣起法「自性空」的虛幻體相後，再透過修行，讓內心懂得放下塵緣我執的煩惱羈絆，擺脫掉塵緣我執的煩惱束縛後，就會出現冷靜的心境，有了應用緣起的因緣解決生活人事問題的自在心力了，此刻學人就有「親證」放下我執煩惱的「冷靜鎮定經驗了」。這是說，當你懂得跳開二邊塵緣我執的羈絆，不但不被無常的緣起現象所束縛，反過來還會懂得應用緣起的變化因緣，結合正向的人事，解決生活中負面的棘手人事問題，所以當你有了放下我執煩惱的功力時，你就會有「親證」修行成果的經驗消息了。

最後分析文說：『若要在知解的知見上，看「緣起性空」的「真性內涵」，這是緣木求魚。』這是本段分析文的結論，文義是說：若要在名言文句傳授的文句知見上，尋覓傳授不出來的「現量境」內涵，這就走錯路了！接下我們再看第四段分析文的說明：

佛陀說緣起法，將全體真性內涵二分，是要藉用二邊緣起幻現的現象，教人以「空性慧」的般若智，觀二邊現象「緣起」時的相因關係，在這二分法的相因現象上，引導學人如實了知二邊的現象是「此有故彼有、此滅故彼滅」的對待緣起現象，沒有單獨存在的「絕對」立場。

這一段分析文要我們瞭解二件事情：一、從觀察「此有故彼有、此滅故彼滅」的緣起生態，瞭解萬有現象的對待相互緣起關係。二、更進一步要「了解諸法自性空」的原理。

分析文說「佛陀說緣起法將全體真性內涵二分」這句子其實要解釋「藉由緣起去瞭解性空」也可以；反過來要解釋說「借由性空去瞭解緣起」也可以，但是絕對不能只有瞭解一個「性空」或一個「緣起」。因為這句子有指出「二分」，就是要借用兩邊現象的緣起因緣，教人以空性慧的般若智，觀兩邊現象「此有故彼有、此滅故彼滅」的彼此相因關係，以瞭解萬有的生態現象，一定是依緣而生起法塵現象的。也就是說，依靠因緣而生起法塵現象是存在的，不依靠因緣的緣起而有獨自存在特性的法塵現象是不存在的。所以法塵現象是沒有單獨的存在的自性，這種緣生的生態現象，就稱作「自性空」。但是有一點要注意的問題，就是你不能將法塵現象的「自性空」生態，跟法塵現象之上「空性體」的「空性」搞在一起。法塵現象之上的佛性「空性體」是天真本具、法爾如是的真如狀態；法塵現象的「自性空」是指二法相因緣生的法塵體相，會隨因緣的轉變改變體相，它的體相沒有單獨存在的自相自性，二者的理路內涵是有差異的。

換個角度來說，「口說教授」權設的「佛性體相」的「自性空」理路是：這個權設佛性的「性空」體相，若不依靠「緣起」法塵的體相，就沒有單獨存在的立場；「緣起」法塵體相，若不依靠權設佛性的「性空」體相，一樣也沒有單獨存在的立場，因為權設的「性空」體相與法塵的「緣起」體相，是「一體兩面」的結構體，都不能單獨存在，這就是法塵體相「自性空」的理路。法塵體相之上的「空性體」理路是：它是「法爾如是」的法性，始終「如如不動」的無為狀態，在聖不增、在凡不減；生時性體亦不來、死時性體亦不去，如同一面鏡子，有映照物體的功能，性體本身始終都是無染的清淨內涵。這兩種「空」的理路差異，是比較細膩的法理，要用點心去思惟，才能掌握法理的意義。接下我們再看第五段分析文的說明：

了知二法相因的關係後，再泛觀萬法的存在現象，就能切入「緣起性空」的「中道義」理念，洞悉萬法的能源原本就具足在真性中，待緣起現行，其現行存在現象，體性皆不可得。學人經由「二法相因」的觀照，如實了知，凡是有相皆是「對待二法相因緣起」的現象，沒有單獨存在的立場，二邊都是二法相互緣起的「虛妄」幻境，在透視萬法體性皆空的當下，若跳開二邊「相因」緣起的「幻境」執情，即回歸到如來藏的性空本體。若套「八識轉成智」的原理來說，跳開二邊「幻境」執情，回歸性空本體，即是「阿賴耶識」轉成「大圓境智」，返本還源，回歸「自性空」本體。也就是說：剝落掉二邊塵境羈絆的當下，從中道切入真性整體內涵，而且不能再妄生「真性主體」的法執知見，一旦妄生主體知見，此一「知見主體」又落入「知見」與「我執」的對法幻境了。

這一段分析文，分有三個步驟：第一個步驟「了知對待二法相因的關係」，說明緣起有是依靠因緣才產生的，「長」是因為依靠「短」它才有意義，「短」是依靠「長」它才有意義；「頭」是依靠「尾」它才有意義，「尾」是依靠「頭」它才有意義。第二個步驟「類推萬法的存在都是二法相因關係的緣生現象」，了解對待二法相因的關係之後，再廣泛的去觀察萬法的存在現象，一樣也都是要依靠因緣而存在的。第三個步驟「瞭解緣起性空的中道義」，透視萬法體性皆空的當下，若跳開二邊「相因」緣起的「幻境」執情，即進入「絕對中道」的如來藏性空本體。

在分析文中，「洞悉萬法的能源、原本就具足在真性中」這句子，是反方向「從空性去推緣起現象」，經過上述三步驟的觀察，就能瞭解原來空性蘊藏萬法，是能生萬法的能源。接下來「其現行存在的現象、體性皆不可得」這句子很重要！「現行」是指緣起的法塵「存在體相」，現行的體相不管是「成佛」的體相或「不是成佛」的體相，都會呈現於現行體相之上的「空性體」中，但要在不與煩惱雜染相應也不為煩惱雜染緣起的「空性體」中覓體相是不可得的。比方說：天真本具的「空性體」猶如一面鏡子，能映出萬象，但鏡子本身始終是清淨無染的體性。

接下分析文有提到「八識轉成智的原理」，什麼叫八識轉成智？「八識」就是分別心的「比量境」，自內證的「現量境」就是「智」；將分別心的「比量境」，轉成自內證的「現量境」，就是轉識成智。當你對「體相」不執著，而且也能夠了解「體性」原理，當下跳開兩邊幻境的執情，「阿賴耶識」的「比量境」就轉成「大圓鏡智」的「現量境」，回歸到空性本體了。這種「轉識成智」的自內證心境轉換，叫做「還本還源」，就是「回歸空性本體」的無為「無生」內涵。

分析文接下這句「剝落掉兩邊塵境羈絆的當下、從中道切入真性整體內涵」，這是說，當你不執著緣起有二邊的對待體相時，就解開了綁在你身心上的二條繩索了，可以無拘無束從「絕對待」的「中道」進入真性，暢遊在整體真性的天地中。「空性體」是「法爾如是」的法性，它始終是「如如不動」的無為狀態，在聖不增、在凡不減；生時性體亦不來、死時性體亦不去，無有體相可言，它蘊藏生機的功能，猶如鏡面照現物體，只要遇緣「空性體」的鏡面就會映出體相。換句話說，「空性體」是無為的，蘊藏的幻象，都是來自於你的「我執妄想」，所以你若有一個「空性體」的知見「主體」，「空性體」的清淨鏡面，就會再映現出一個「法執」的體相，拖累自己回歸不了「空性體」，又再落入緣生幻境中擺撲，解脫不了兩邊塵境的羈絆繩索，跳不出生死輪迴的窠臼！我們再看最後一段分析文的說明：

因凡夫所看到的，都是二分法的知解邊見，因此對佛陀假名施設的二邊法境，往往會以知解意識，將這假名施設的二邊法境，劃分成兩個單獨存在的現象，就在這兩邊「名言」現象上打轉，造成日坐緣起中，卻又不知緣起法的迷境，這種迷境，就是被「名言」現象的知解意識所轉。所以頓悟禪修，要參的是：直探本具自性，不在理論知解妄生知見，若妄生知見反而障蔽了真性的面目。

最後這段分析文是結論。凡夫都在二分法的二邊，生起我執的知解邊見，往往會以知解意識去理解佛法，使不出佛法「出離法行」的放下功夫，都是在我執知解邊見的迷境中，緊抓著自己心中的執情，在我執迷境中折騰身心，不得安樂！所以說凡夫都「日坐緣起中卻又不知緣起法的迷境」。雖然「因緣所生法」變化無常，我們卻不能在「無常觀」中落入「斷滅空」，我們還要更進一步的觀出，因為緣起具有無常的「變化」的功能，「無常」也能轉變成為「生機」，所以貧窮的人不會永遠貧窮，結合「發奮圖強」的因緣，就有脫貧的生機；冬天萬物蕭條，有了三春暉撫照大地的寸草心時，因緣的轉變又帶出春光明媚的生機了。願共勉努力的學會擺脫我執煩惱的束縛，讓自己有觀察因緣的能力，懂得應用因緣的變化功能，去結合大環境的正向因緣，成就自己理想的事業。

一、前言

　　非常高興今天大家有因緣來普門學苑參加「祈安觀音法會」念觀音修觀音法門。佛教僧團的生活，依照佛制是過著托缽的生活，但在中國要以托缽的生活方式來建立僧團的生活，是無法受到民俗的尊重，所以中國佛教的僧團，往往都是以啟建法會來向信眾化緣，在法會中設立敬獻的功德項目，來引導信眾布施供養三寶，甚至創立佛教的各種社會教育與慈善福利事業，很多大德也是透過啟建法會徵求功德金的方式來籌備經費。就如台北陽明山曉雲老法師為佛教創辦「華梵工學院」的經費，就曾經在我們台灣的中、南、北部一再啟建「梁皇法會」，可以說華梵工學院的創立經費，大部份都是透過宗教活動，啟建「梁皇法會」化緣得來的。我們普門學苑這個道場，每年的經濟消費來源，也是藉這一年一度的「普門祈安觀音法會」來緣起護法金，所以普門學苑啟建此一法會，才敬設一些功德項目，向信眾化緣，徵求護法功德金。

　　普門學苑創立以來，十餘年來的道場發展，以自修為重，以社會慈善服務以及佛法傳播為事業，我領導這個道場，和信眾接觸一直保持「來者不拒、去者不留」的立場在和信眾結緣，所以一直都在「不染不捨」的因緣中和信眾來往。

「不染不捨」的生活觀念，是一種「隨緣而住、隨遇而安」的生活修養，很多世俗人，因為對人際因緣受著「愚痴念頭的迷惑」，所以在痴念的業障之下，很難得能夠以「不染不捨」的生活態度，去過著這種隨緣而住、隨遇而安的安樂生活，所以若要擁有「消災延壽」的人生，我們除了要突破自己心中受貪念和瞋念所迷惑的業障以外，還要再去突破受痴念所迷惑的業障。今日我就再藉法會的因緣，來和大家共勉一份「不受痴念迷惑」的修養。

二、培養不染不捨的生活觀念

　　韓國有一位元曉大師，他在到處行腳雲遊的時候，有一天，在一座山中過夜，夜晚的時候感覺很口渴，他就在矇矇的月光下，順著水流聲，找到一條溪水，用手捧溪水喝了一個痛快，當時感覺這條溪水很甜、很清涼，好像甘露一樣，天亮以後，他又去溪邊找水喝，唉呀！他竟然發現昨晚他感覺很甜、很清涼、好像甘露的溪水是流經一具腐臭死屍的污水，那個時候，他頓然了悟，人在無分別心的心境中，污穢的東西也變成清淨的東西。

　　有一位定居在美國的華僑，有一次回來台灣，看見自己的兄弟所穿的衣服，布料似乎不錯，就問他的兄弟說︰「你這件衣服的布料看起來很不錯哦！那個地方出品的呢？」兄弟說︰「台灣製的了。」他聽了馬上批評說︰「嗯！有較粗一點！」我們大家想想看，人的分別心竟然能夠在剎那間，對同一件東西的觀感，轉變成兩種不一樣的感覺，可見人在分別的心境下，所表現出來的言行，都是顛顛倒倒的愚痴言行。

　　「財、色、名、食、睡」在我們的生活中，佛法稱作五欲，我們在世間每日所面對的都是這些五欲塵緣，如果我們的生活，不懂得去化導自己的分別心，在五欲的塵緣中生活，就會產生﹁愚痴的業障﹂將清淨的生活環境轉變作污染的生活環境，將污染的生活環境看作是清淨的生活環境。我們世俗人就是如此的在五欲的塵緣中顛顛倒倒的打滾，造作很多、很多的愚痴業障。

　　譬如說︰我們生活上有很多人事的處理，並沒有絕對的立場，但是人與人在生活中卻是時常會因為一些人事的處理，在意見上的不投合而發生衝突，衝突的結果，必然也是要採取其中的一個意見來解決所要處理的人事，有一種人的個性比較倔強，如果他的意見不受採納，馬上無明火就衝到心頭，那個時候，他會為了要表現出自己的倔強性情，不顧得自己輩份的立場，甚至不顧得環境的人和氣氛，造作出一些意氣用事的顛顛倒倒言行，這種顛倒的行為，叫作「愚痴的業障」。愚痴的業障現前所表現出來的言行，是會影響生活環境產生顛倒變化的，能將本來和氣的生活環境，轉變成為充滿火藥味的生活環境；也會影響自己的生理產生顛倒變化的，能將本來健康的體質轉變成體弱多病的體質。

　　我們念觀音修觀音法門的人，遇著這種意見衝突的時候，就要馬上運用觀音法門，來對治自己愚痴業障的現前，拿出「不染不捨」的生活觀念，在自我教育的「觀音」修養上，去突破自己的「愚痴業障」，只要所決定的處理方式，以當時的環境來說，在情理上都有立場，我們就沒必要去堅持自己的意見；如果所採取的是自己的方法去解決人事，對方因為意見的不投合，表現出一些衝突性的顛倒意氣言行，這是對方的「愚痴業障」，我們不必要去和他計較，如果我們去計較對方的愚痴顛倒言行，就染上了對方的「愚痴業障」，會與對方緣起共業，受著愚痴業障的心苦折磨。人的業行都是要自己去承擔業報的！業障就好像我們身上的病痛，什麼人也不可能代替我們分擔病痛的，我們何苦去跟人緣起這種心苦的業障呢？我們何苦去因為一個人的意氣顛倒行為去和他計較而緣去共業受著心苦的折磨呢？

業行自作自受！如果自己不肯去自我教育，永遠也沒有辦法度化自己的業障！我們看看，那種愚痴業障深重的人，他的貪、瞋業障也特別多，現生我們就能看到他不時的在畜生、餓鬼、地獄的三惡道心境中輪迴，受著心苦的折磨，不必要等到來生才去看他受業行的報應。所以在生活上，如果我們與人發生意見的衝突乃至生活上種種人與人不投緣的惡逆攻擊言行，拿出「不染不捨」的生活觀念，在自我教育中度化自己的愚痴業障，這就是在「給我們自己消災解厄」。

　　所以大家若想要有「消災延壽」的人生，還要再去培養「不染不捨的生活觀念」，以不染不捨的生活態度去面對五欲塵境，這樣在五欲的塵緣中，才能夠超越出「愚痴的業障」。有一句話說︰『勿羨他人富，勿悲自己窮，知足常樂，無求品自高。』這也是對五欲塵緣不染不捨的一種生活態度，如果大家面對自己的生活環境，有這種修養，就是在為自己消災解厄，能夠消除很多、很多的愚痴業障；愚痴業障一旦消除，自然智慧現前，身心就會自在、清涼，在生活上就會帶出延年益壽的福報。

三、結語

　　「貪、瞋、痴」是我們身心的業障，業障沒消除，就會帶出生活上很多、很多的災厄。今年三天的普門祈安觀音法會，我提供給大家三個「消災延壽的生活觀念」，與大家結個法緣，寄望大家在「不生不滅」、「不增不減」、「不染不捨」的佛法生活觀念中，自己去自度，度化自己超越出貪、瞋、痴的業障，自然就會有消災延壽的人生。

　　普門學苑是一個很小的道場，各位同修來普門結法緣，沒有一個很寬大的場所可容納大家共修，我感覺很抱歉！我住持這個道場，都是隨緣隨力在接引信眾、救濟眾生，對社會有發起慈善救濟以及佛教的文化傳播服務，透過很多、很多善行人士的共同推展下，我們「普門慈幼慈善會」已經造惠了數以千人需要關心，救助苦難中的人，而且十多年來，每三個月不斷出版一本「普門慈幼雜誌」，用來佛化社會人心，我非常希望大家共同來關心普門的社會服務事業，歡迎大家和印師父「心心相印」，心連心、手牽手來為需要人們關心救助的苦難人家服務。

　　佛經上說，人生有四種最難逢的因緣︰

第一「人身難得」，也就是說眾生在六道中輪迴，要能往生到「人道」，是非常不容易的，如何困難呢？佛經上譬喻說，就如一隻瞎了眼的烏龜，要在大海中尋找一根依靠的木頭，又要在這根木頭上尋找出一個洞將頭伸出洞口透個氣那般的困難。

第二「中國難生」，這裡的「中國」不是指我們「中華民國」，是指有佛法流傳的國度，我們佛法講「中道」，所以「中國」是指有佛法的國度。我們縱使有那個福德因緣往生在人道中，也不一定有投生在有佛法流傳的國度之因緣。

第三「佛法難聞」，這是說縱使有上二種因緣環境，也不一定有福報可以聽聞到佛法。

第四「善知識難逢」，這是說就是具足有上三種因緣，也不一定能遇到引導我們信仰正信佛法的善知識。

今天我要向大家恭喜，因為大家福報真大，在這一期人生中，各位都具足有這四種難逢的因緣，可以說，大家目前都擁有一個非常寶貴殊勝的人生，所以大家要去珍惜自己目前所擁有的這份福德因緣，在學佛中運起「觀音」法門的自度行持，去成長自己的福慧，不要白來人間走一趟。

　　最後，我深深的祝福每一位同修，在自我教育的「觀音」修養中，解脫心中的「貪、瞋、痴業障」，在普門祈安觀音法會中念觀音共修觀音法門，仰仗觀世音菩薩的加被，個個得到觀自在的人生。（民國八十年農曆九月十九日講於普門祈安觀音法會、載於民國八十年十二月二十日出版之第四九期普門慈幼雜誌）

初次踏入普門慈幼慈善會，映入眼簾的景象便是古樸厚實的木質建材，在歲月的洗禮下散發出沉穩內斂的氣息，彷彿一位閱歷豐富的長者，靜靜地訴說著時光的流逝。空氣中瀰漫著一股淡淡的、難以言喻的清香，似是檀香，又似是某種植物的芬芳，與木質的氣味交織在一起，營造出一種令人心神安定的氛圍，彷彿時間的腳步在此也跟著緩慢下來，讓人不自覺地放鬆身心。

上午八點剛過，陽光還帶著一絲溫柔，會場內已是一片熱火朝天的景象。穿梭其中的志工們，臉上洋溢著熱情與活力，他們有條不紊地忙碌著，搬運著供佛用品，仔細地擦拭著桌椅，調整著音響設備。一旁，身穿統一藍色背心的普恩童們，在家長們的陪伴下陸續抵達。他們稚嫩的臉龐上，或帶著一絲好奇，或流露出幾分興奮，為這莊嚴的場所增添了一抹青春的色彩。孩子們背心後方醒目地印著「普門」二字，下方則是一個簡潔卻充滿深意的圖案：兩隻溫柔的手，小心翼翼地捧著一顆飽滿的愛心。這個小小的標誌，如同一個無聲的宣告，清晰地傳達著慈善會「慈幼」的宗旨，以及那份如同呵護珍寶般的奉獻精神，令人心中湧起一股柔軟的感動。

來到了位於二樓的佛堂，名為「法華堂」。莊嚴肅穆的木質門上，精緻地雕刻著一朵朵清淨脫俗的蓮花圖案，花瓣層疊舒展，彷彿在無聲地綻放著佛法的光輝。門扉兩側，環繞著幾許古樸而深奧的文字，筆觸遒勁有力，更添一份莊嚴肅穆之感，讓人不禁屏息凝神，心生敬畏。透過半掩的門縫，可以窺見殿內金白色的佛像在柔和的光線下散發著溫潤的光芒，更增添了幾分神秘與神聖。

在熙熙攘攘的人群中，一群身穿印有特殊字樣白衣的志工們格外引人注目。他們潔白的衣衫，彷彿象徵著一顆純淨無染的心。而背後那行耐人尋味的詞句，「七倒八轉，花好月圓，我去你合，人生難得」，更是如同一個個富含哲理的符號，深深地吸引了我的目光。初看之下，這十六個字似乎有些難以捉摸，但當我細細品味，反覆咀嚼其中的意涵時，卻彷彿開啟了一扇通往人生智慧的大門。

「七倒八轉」，或許是在描繪人生的曲折與不易，如同車輪輾過崎嶇的道路，充滿了起伏與挑戰。它提醒我們，人生並非一帆風順，會遇到挫折，會經歷困境，甚至會跌倒，但重要的是要從中汲取教訓，重新站起來，勇敢地前行。而「花好月圓」則寄託著人們對美好生活的期盼，對圓滿結局的嚮往。它像一幅溫馨的畫卷，描繪著幸福美滿的景象，是人們心中永恆的追求與渴望。至於「我去你合，人生難得」，更像是一句充滿哲理的警語，提醒我們要珍惜每一次相遇的緣分，把握這稍縱即逝的人生旅程。人與人之間的相遇是如此的珍貴，如同夜空中閃爍的星辰，每一顆都散發著獨特的光芒。我們應該彼此扶持，和睦相處，共同譜寫生命的樂章。志工們將如此富有深意的詞句穿在身上，不僅是對自身行為的鞭策，更是在用無聲的行動，向每一位參與者傳遞著對生命的尊重與對人際互助的重視。他們的身影，如同流動的哲理詩，在會場中散發著智慧的光芒。

會場中央，一尊慈眉善目的抱子觀音像安詳地端坐在蓮花座上。祂的面容飽滿圓潤，眼神溫柔慈祥，嘴角微微上揚，彷彿在對世人展露著無盡的關愛與憐憫。祂的懷中，輕柔地抱著一個可愛的嬰孩，嬰孩稚嫩的小臉上，也帶著一絲安詳的睡意。整尊聖像散發著一股令人心安的慈愛光輝，溫暖而柔和，如同春日裡的陽光，輕輕地拂過心田，驅散所有的陰霾與不安。望著這尊聖像，我的心中不禁湧起一股暖意與祥和，彷彿所有的煩惱與憂慮都被這份無私的愛所包容、所化解。

隨著悠揚的鐘聲響起，典禮正式拉開序幕。主持人溫和的嗓音，引導著大家將目光投向前方的大屏幕。首先播放的兩段影片，以其深入淺出的講解和生動形象的畫面，深深地吸引了所有人的注意力。第一段影片，清晰而準確地闡述了關於佛陀的真正含義與教誨，如同撥開迷霧，打破了許多人將佛陀視為單純膜拜對象、求籤卜卦神明的刻板印象。

影片中強調，佛陀並非高高在上、不可觸及的神祇，而是一位覺悟的智者，一位引導眾生走向解脫的導師。他的教誨，如同指路的明燈，旨在引導眾生開啟內在的智慧，認識生命的真相，從而擺脫煩惱與痛苦的束縛。其中，佛陀那句看似充滿力量的名言「天上天下，唯我獨尊」，影片中給予了全新的詮釋。它並非指個人至高無上的權威，而是鼓勵每一位眾生發掘自身內在所蘊藏的佛性，認識到自身潛在的智慧與力量，從而獲得獨立自主的精神與能力。這句話如同當頭棒喝，敲醒了那些盲從迷信的心靈，提醒我們不應將希望寄託於外在的力量，而是要透過不斷的學習與深入的思考，掌握自己的命運，成為自己生命的主人。影片以簡潔明瞭的方式，介紹了佛陀的生平事蹟與核心教義，讓我對佛教有了更為清晰、更為理性的認識，也深刻體會到佛陀的智慧，是引導迷途眾生走向光明彼岸的燈塔。

第二段影片，則娓娓道來佛誕節的由來，為我們揭開了這個莊嚴節日的神秘面紗。相傳，兩千多年前，在一個繁花盛開的春天，釋迦牟尼佛（即悉達多太子）降生於藍毗尼花園。當他降生時，大地為之震動，天空中飄灑下繽紛的花雨。更為神奇的是，太子一落地，便朝著四方各走了七步，每一步都湧現出一朵晶瑩剔透、香氣四溢的蓮花。因此，後世便將農曆四月初八定為佛誕日，並舉行莊嚴的浴佛慶典，以紀念佛陀的誕生，同時也藉由浴佛的儀式，洗滌眾生內心的煩惱塵垢，開啟潛藏的智慧。影片中特別強調，浴佛的真正意義並非真的為佛像洗澡，而是一種藉由外在的洗滌，象徵性地淨化我們的心靈，去除貪婪、嗔恨、愚癡等種種煩惱，祈求佛陀的智慧之水，洗滌我們內心的污垢，讓我們以一顆清淨無染的心，迎接生命中的每一天。這個充滿神話色彩的傳說，雖然帶有濃厚的宗教意涵，但我卻由衷地相信，在我們日常的生活中，每一天都會經歷許多人事，如同身上沾染了無形的塵埃，而浴佛的儀式，正如同我們每日的洗浴一般，洗去一天的疲憊與煩惱，讓我們能夠以嶄新的面貌，迎接充滿希望的明天。

緊接著，在莊嚴肅穆的氛圍中，舉行了獻花供佛的儀式。在主持人的引導下，全場大眾虔誠地雙手合十，隨著悠揚而莊重的梵樂聲緩緩響起，浴佛慶典的法儀正式展開。身披莊嚴袈裟的師父們，神情肅穆地站立於佛像前方，他們口中誦念著莊嚴的經文，引領著大眾齊聲唱誦浴佛偈。伴隨著清脆悠揚的鐘聲和沉穩厚重的木魚敲擊聲，眾人的誦唱聲匯聚成一股莊嚴而神聖的力量，在整個會場內迴盪，令人肅然起敬。我想，這誦唱的過程，不僅僅是將對佛菩薩的敬意與虔誠傳達出去，更是在一句句的吟唱中，洗滌自己的心靈，拂去內心的雜念，讓內心回歸到一片平靜與祥和的狀態。

隨後，在志工們井然有序的引導下，小朋友們一個個排著隊，小心翼翼地走到佛前，參與獻花的儀式。每一位孩子都手持一朵鮮豔而芬芳的康乃馨，他們稚嫩的小手，輕柔地將花朵供奉於莊嚴的佛像前，那認真而虔誠的模樣，
彷彿在進行著一項神聖的使命。接著，他們又舀起一勺盛滿清淨香湯的湯匙，輕輕地為悉達多太子像沐浴，那溫柔的動作，彷彿在洗去過去所有的不順與壞運，虔誠地祈求未來能夠平安順遂，吉祥如意。這個溫馨而莊嚴的畫面，不僅讓人感受到佛法的慈悲與關愛，更看到了傳統儀式在孩子們純真的心中，播下了一顆善良與美好的種子。

在莊嚴的浴佛儀式後，全體大眾一同起立，恭敬地誦讀母親節祈願文，為天下所有的母親獻上最誠摯的祝福與感恩。在這個充滿溫馨與感念的時刻，空氣中彷彿也瀰漫著一股濃濃的感恩之情與溫暖的情意。

接下來的環節是頒發獎助學金。看著那些品學兼優、努力向上的學生們，帶著一份感恩與喜悅的神情，一個個走上台，從頒獎人的手中接過那份沉甸甸的獎狀與獎學金，我的心中也為他們感到由衷的高興與欣慰。在學校的頒獎典禮上，往往是以學業成績作為主要的衡量標準，但普門慈幼慈善會頒發的這份獎助學金，無疑是對孩子們在各個方面努力的一種肯定，更是一種溫暖而有力的鼓勵。或許有些孩子在學業成績上並不突出，但他們可能在其他方面展現出獨特的才能和優點，例如在藝術、體育、品德等方面有著過人的表現。這樣的表揚，能夠讓他們真切地感受到自身的價值，建立起自信心，對於他們的健康成長具有非常重要的意義。這也體現了慈善會對於孩子們全面發展的重視與關懷。

在頒獎典禮之後，迎接我們的是一個充滿溫情與感恩的母親節特別活動。活動開始前，大屏幕上播放了一段關於仲由（子路）負米的故事，這個古老而感人的故事，如同一個無形的重錘，深深地敲擊著我的心弦，讓我久久不能平靜。故事講述了孔子的弟子子路，在中年時期身在楚國為官，生活富足，擁有了常人難以企及的榮華富貴。然而，即便身處高位，享受著優渥的生活，他卻時常思念著遠在家鄉年邁的母親，以及母親親手為他烹煮的那些樸實卻充滿愛意的飯菜。然而，歲月無情，他的母親已過世多年，這份深深的思念與無法彌補的遺憾，如同一個永遠無法癒合的傷口，深深地烙印在他的心中，讓他時常感到愧疚與自責，後悔在母親去世時自己不在身邊，未能盡到為人子的孝道。

因為對母親過度的思念，子路漸漸得了心病，精神萎靡不振。一位善良的人士得知了他的情況後，送給他一雙看似普通的草鞋，並告訴他，只要穿上這雙鞋，就能在夢中見到他日思夜想的母親。子路聽後，如同抓住了救命稻草一般，立即穿上了這雙草鞋，並帶著兩位忠誠的跟隨和豐厚的米糧，踏上了返回故鄉的漫長路途。途中，他在一片茂密的樹叢邊稍作休息時，疲憊地進入了夢鄉。在夢中，他彷彿真的回到了魂牽夢縈的家，再次見到了日夜思念的父母親，心中的喜悅如同潮水般湧來，讓他激動不已。他迫不及待地拿出自己帶回的米糧，想要孝敬年邁的父母，卻驚訝地發現米都不見了。於是，他又獨自一人跑到外面去負米，在艱難的回家的路上，他遇到了兇猛的狼群的阻撓，又遭遇了突如其來的暴風雪，但他憑藉著對父母深深的愛和堅定的意志，最終克服了重重困難，回到了溫馨的家中，親手為父母煮飯。

在夢中，子路吃到了母親親手做的野菜和粗茶淡飯，那簡樸的食物，卻讓他覺得是世間最美味的佳餚，其中飽含著母親濃濃的愛意與溫暖。而他的兩位跟隨卻不以為然，他們各自認為自己母親做的飯菜更加美味。這讓我深有同感，我的母親做的每一道菜，也是世界上最獨特的美味，那裡面蘊含著母親對孩子無私的愛與細緻的用心，是任何山珍海味都無法比擬的。我想，天下的兒女大概都會覺得自己母親親手做的飯菜，是世界上最美味、最令人難以忘懷的味道吧。

子路還體貼地送給父親一件冬暖夏涼的外套，希望父親在寒冷的冬日能夠感受到溫暖，在炎熱的夏日能夠保持涼爽。一家人圍坐在一起，吃著溫馨的飯菜，享受著難得的團聚時光。飯後，子路本想留在父母身邊，盡心盡力地侍奉他們，彌補多年來的虧欠，但他的跟隨卻提醒他，楚國還有許多重要的公務需要他回去處理。這時，子路的父母雖然心中充滿了對兒子的不捨與思念，但他們深明大義，放下了對兒子的牽掛，語重心長地對他說：「你這樣對我們，已經是很孝順的孩子了，我們會好好地穿著你送的外套思念你，你安心地回去處理你的公務吧!」

夢醒了，子路頓時領悟了父母親深沉的心意，也理解了他們對自己的期望。他心中長久以來的愧疚與遺憾，也隨著這個夢境的結束而漸漸解開。看到這則充滿愛與孝道的故事，我的眼眶漸漸濕潤了。我深刻地感受到了父母對孩子那種無私而深沉的愛，以及子路想要盡孝卻未能及時的遺憾心情。我的家庭出身並不富裕，從小看著父母為了養育我而辛勤勞作，付出了無數的汗水與心血，這讓我非常渴望自己能夠早日變得強大起來，成為家裡的頂樑柱，撐起這個家，讓父母過上更加幸福美好的生活，讓他們能夠開心地安享晚年。所以，我非常能夠理解子路那種想要回報父母養育之恩的迫切渴望，那種樹欲靜而風不止，子欲養而親不待的深深遺憾，更是讓我感同身受，警醒自己要珍惜與父母相處的每一刻。

之後的活動，是讓在場的小朋友們親手製作母親節卡片，並將自己精心製作的卡片和一朵飽含心意的康乃馨，親手送給自己的媽媽。我注意到一個看起來有些內向的小男孩，他獨自一人默默地坐在旁邊的桌子上，專注地製作著手中的卡片，他的小臉上寫滿了認真與投入。不一會兒，他的媽媽走了過來，看到孩子正在認真地製作卡片，臉上露出了溫柔的笑容，她輕輕地摸了摸孩子的頭，然後默默地坐在旁邊，陪伴著他一起完成這份充滿愛意的小禮物。那個畫面很溫馨，沒有過多的言語，卻讓我深深地感受到了母愛的溫暖與力量，那是一種默默的支持，一種無聲的陪伴，卻是孩子成長過程中最重要的力量源泉。

回想起今天在普門慈幼慈善會所經歷的種種，從那些身穿白衣的志工們所展現出的對生命的敬重，以及人與人之間互助相合的精神，都蘊含著深刻的人生哲理，值得我們細細品味。

四月是春光明媚、萬物生長的時節，農曆四月初八更是佛陀誕辰浴佛節。今年普門慈幼慈善會於4月20日舉辦佛誕祈福暨母親節感恩活動，活動融合宗教儀式家庭情感，在溫馨氛圍中引領大家反思人生意義、感念親恩。

一、學習禮儀安定身心

活動自早上九點展開，由司儀師姐帶領大眾學習佛門基本禮儀問訊與合掌。在普青志工引導下，小朋友們學習以雙手合十、鞠躬問訊的方式，在浴佛儀式中，向佛陀、師父與師長行禮，學習以恭敬心進入佛門的空間。透過數次練習，孩子與家長們逐漸熟悉佛門規矩，為即將展開的浴佛儀式做好準備。

二、佛陀影片揭開序幕

首先播放的是闡述佛陀真義的影片，說明大眾對佛法的誤解。影片指出，佛陀被當作神祇祈願、問卜，實屬誤會。佛陀是一位導師，引導眾生靠自我修行覺悟人生。當佛陀出生時，一手指天、一手指地說出「天上天下，唯我獨尊」，並非傲慢之語，而是宣示眾生皆具佛性，應自我覺察、淨化內心，得無上智慧與自由。

第二段影片說明了浴佛節的由來。影片中說的是佛陀降生時，花園盛開著花，鳥禽高唱著歌，天上有九條龍一起吐出了溫泉，四大天王也帶來香湯和鮮花為祂沐浴。祂出生的時候，向前走了七步。他每走一步，蓮花綻放，象徵清淨與覺悟。後來大家把農曆四月初八做為佛誕日，除了慶祝佛陀的誕生，圓禎師父也補充說明，透過浴佛儀式，祈求佛的智慧來洗滌我們的煩惱，讓每個人生來就有的佛性能顯現出來，這樣佛的光明就能在人間照耀。

記得以前心印師父也說過這個故事，他說正常的孩子降生下來，是不可能會走路的，佛陀的故事是個譬喻，用七朵蓮花來比喻佛陀降生到人間，沒有沾染到一點點的塵埃。蓮花代表著出污泥而不染，是清淨之意。釋迦牟尼佛每走一步，就有一朵蓮花表示祂來到這個塵世裡渡化眾生，不會執著塵事，身心都是清淨的。師父說，如果在六道之中沾染了塵緣，就會被塵緣牽制，不得自由，就不能自在。但是釋迦牟尼佛都沒有被塵緣牽制，祂能從六道裡走到第七步，是自己自覺，有覺悟的靈性可以把塵緣拋開，能在六道中渡化眾生。所以，只有達到第七步拋開塵緣，才有資格講「天上天下，唯我獨尊」。

三、莊嚴的浴佛法儀

隨後進入正式的浴佛法儀，活動主持人說明動線與程序，兩位師姐示範

如何浴佛。配合慶祝母親節的活動，在獻花時使用康乃馨，浴佛時以三勺清淨水淋佛身：第一勺淋右肩，默念「誓斷一切惡」；第二勺淋左肩，默念「誓修一切善」；第三勺再淋右肩，默念「誓度一切眾生」。

主持人也說明，花卉是自然界中最美的事物之一，也象徵生命、清淨和美好，因應母親節的主題，大家獻上康乃馨與手寫卡片，在供花儀式中，可以表達對佛陀及佛法的敬仰與長輩的感恩。現場亦設有福田箱供參與者自由供養，象徵種下善因、培植福德。

在倪邦民主委、林家纓副主委、林玄通師兄，以及普青黃河珣團長等一眾志工，恭請法師出班主持法會，浴佛法儀正式開始。首先是三十分鐘的誦經法儀，三跪三叩首禮佛三拜後，在會場灑遍淨水，清淨道場眾多參與的小朋友、家長及志工。緊接著由心印師父和圓禎師父帶領，一勺勺將清淨水浴洗佛身。小朋友依長幼序來到佛前，分列東、西兩行，以恭敬的心來浴佛。接續是到場的家長及普青和志工們，也都以一勺勺的清淨水浴佛。整個過程持續半小時，井然有序，充分展現和合禮敬的精神。

四、感念親恩祈願儀式

接著母親節的慶祝活動也是今天的重點之一，大家跟著心印法師一起唸誦母親節的祈願文，小朋友一句句跟著唱誦。三稱觀世音菩薩聖號，借由觀世音菩薩的慈悲心，向佛陀傳達我們慶祝母親節的心聲。祈願文中，眾人表達對父母與長輩的感恩與懺悔，祈求佛陀庇佑他們遠離病苦、身心平安。內容提及父母以血乳哺育、以辛勞養育子女，而子女過去的無知、頂撞與不懂事，實為深深愧疚。法師帶領大眾長跪佛前祈願，真摯懇切，感人至深。許多家長與孩子一同祈福，在祝禱聲中彼此依偎，場面溫馨動人。

五、頒贈獎助學金

浴佛儀式後，台中市世事國際同濟會致贈獎助學金，由創辦人心印法師代表接受及回贈感謝狀予會長謝侑霖與前會長林靜宜。國小、國中、高中組的獎助學金由謝侑霖會長頒發，再由圓禎師父為大學生組頒發獎助學金，也殷殷對於受獎者寄予厚望與祝福，鼓勵他們持續努力，將來回報社會。

六、仲由負米故事啟發

母親節感念親恩活動前半場係由普青前團長佑榕主持，以「仲由負米」的故事為主軸。影片描述春秋時代孔子弟子子路，為了孝敬父母，甘願走百里背米回家，無怨無悔。即便後來仕途順遂，他仍懷念與父母共餐的日子。一次生病，他夢中重返家鄉，與母親再度團聚，這份心靈的溫暖遠超過錦衣玉食。故事深深觸動在場所有人，提醒我們孝道不僅在物質奉養，更在於真心陪伴。影片後舉行有獎問答，小朋友熱烈參與，踴躍回答。主持人鼓勵孩子們以行動回饋長輩，不一定要昂貴禮物，一句關心、一次陪伴、一張卡片，都是愛的表達。主持人也提到，現代科技便利，只需一通電話或簡訊，就能傳遞思念與關懷，孝道不在形式，而在心意。

七、親手傳情畫下句點

活動最後一個環節，是孩子們親手製作母親節卡片。在大昱團長的指導下，小朋友與家長一同剪貼、書寫，完成一張張愛心小卡。這些卡片將與康乃馨一同送給媽媽、長輩、師長或照顧自己的人，作為感恩的象徵。現場輕聲細語莊嚴而感動，大小朋友在製作中感受節日的溫馨與愛的傳遞。

活動尾聲，司儀邀請小朋友感謝今日協助活動的志工與普青哥哥姐姐，並表揚普青哥哥姊姊所票選最守禮儀的小朋友仁傑，頒發小獎金作為鼓勵。在圓禎法師的引領下，眾人再次向佛陀問訊禮佛，圓滿結束整日活動。最後的大合照，為這場充滿慈悲、智慧與親情的佛誕慶典畫下溫暖圓滿的句點。

一、佛誕母恩祈福會

四月已是春暖花開時節，天氣卻是乍暖還寒，好在菩薩保佑，浴佛及母親節活動當天，天氣十分晴朗，與會大眾得於免受寒風雨水之苦。

本次活動各項籌備工作，依循往年軌跡，早由各位志工持續推動。會場布置前，志工主委即先拜訪場地主人紫竹林大悲精舍住持上圓下信法師，也與佛堂香燈師父討論，活動之後佛堂如何清潔？桌椅擺設如何復原？監院師父則指導我們音響設備耳麥的操作注意事項，大家同心協力，不敢輕忽任何一個環節。

時間來到4月27日上午8點50分，佛堂音樂響起，活動準時展開。今年的活動主題，沿用去年的: 禮敬佛陀禮敬母親。蒞臨會場的法師有大悲精舍住持圓信法師、本會的照智法師、圓禎法師、普聖法師及修光法師。常務理事台中的玄通師兄，一向愛護嘉委會，再次與幾位師姐前來指導與幫忙。

活動依照儀式流程展開。先有司儀正如老師與金燕老師的團康活動，既活動筋骨，也把大家的心留在會場。接著嘉義志工委員會楊主委致歡迎詞，楊主委代表嘉委會感謝大家起早不辭路遠前來參加活動，接著感謝紫竹林大悲精舍住持圓信法師對嘉委會的愛護，提供莊嚴殊勝的佛堂，給我們舉辦活動；也感謝總會理事長照智法師、常務監事圓禎法師、理事普聖法師及修光法師，帶領大家進行浴佛法會及慶祝母親節活動，同時感謝各位志工的付出、也祝大家的再次參加活動而福慧再增長。

二、法師慈語開示

楊主委致詞後恭請紫竹林大悲精舍住持圓信法師致辭。住持法師首先歡迎普門慈幼慈善會在紫竹林大悲精舍舉辦活動，住持法師慈悲表示，信眾發心的財施是十方來，成就這莊嚴佛堂，我們在此舉辦有意義的活動，更能增上發心信眾的功德。我們年年舉辦活動，小朋友已變成大朋友了，再幾年也許就要為人父母了，當手抱兒女時，就更能體會父母的偉大。佛陀告訴我們，要報三寶恩、要報父母師長恩，也就是在我們的心中福田，種下感恩的種子，將來一定會有甜美的結果。住持法師還提到，爸母疼囝長流水，囝疼爸母樹尾風，可見父母恩情是報不完的。佛陀默默對大家的愛護，跟父母的心思，是一樣的。期勉大家應常懷感恩的心，也祝今天的活動法喜充滿、並祝大家吉祥平安。

接著，司儀恭請本會理事長照智法師開示浴佛意義。法師說:佛曆2568年前的4月8日，悉達多太子出生到人間，此時，天龍為太子灑水。太子頗具慧根，祂19歲開始修行，31歲在菩提樹下悟道成佛，講經說法49年。因為太子出生時，有天龍以清水給太子沐浴，之後佛教徒會在太子誕辰前後，以沐浴形式來紀念祂。水澆在佛陀身上，與澆在我們的心是一樣的，就是要除去我們心上的灰塵、除去心中的煩惱。而水是柔軟的，佛陀教導我們，要柔軟似水，不要僵硬如冰。冰塊處處難與他物相容，我們心若像冰塊，勢必到處碰壁，難以與人相處，心情充滿挫折。心若是像柔軟的水，則隨方就圓無處不自在。佛陀說法49年，就是要我們以柔軟的水，讓心中善良的種子發芽。浴佛的同時，我們要感恩佛陀的教誨、也要感恩父母、感恩親戚朋友。今天我們懷著感恩心，讓福田的種子發芽，也祝大家平安吉祥、幸福快樂。

三、寓言啟發智慧

接著，播放照智法師準備的佛教寓言故事：為什麼而奔跑?師父先以幼年時的經歷，跟著兒伴奔跑，停下來才知道，大家是要到溪裡抓四腳仔(有稱水雞)，甚至跟著大家跳進溪裡，弄濕了衣服而被責罵。算是盲目的童年，但也慢慢體悟到，人生不可盲目而奔跑。佛教寓言影片的內容大致是:一隻在草原散步的野狗，因為感覺背後有個黑乎乎的東西緊跟著牠而奔跑。接著麋鹿、大象、獅子、羚羊，也都跟著奔跑，直到斷崖邊才停下來，大家滿頭大汗才問野狗，為什麼而奔跑?野狗回答感覺背後有個黑乎乎的東西衝過來，原來那是一棵折斷的老樹，被野狗當成了妖怪。

影片的結尾有句話：外息諸緣內心無喘心若牆壁可以見道。司儀恭請照智法師開示，師父卻謙虛禮請圓信法師開示這句話。圓信師父開示說，外息諸緣的意思是我們的心，不應輕易隨外界的情境而改變。也就是不要杯弓蛇影無中生有而產生妄想。佛說一切有為法如夢幻泡影，不要自我產生幻想而憂愁，學佛的人要有智慧，分辨真偽，不要輕信傳言、減少盲目跟隨，以免誤判真相。內心無喘就是內心不亂，應無所住而生其心，運用慈悲心及智慧，作到心如牆壁，不受汙染而動搖。我們也要先讓自己強大，當我們能力足夠時，才能幫助他人利益眾生。做到這個境界，也就可以見到道的真義。圓信法師的開示，獲得熱烈的掌聲。照智師父再以親身經歷補充說，阿里山慈雲寺旁鄰近墳墓，附近居民多少繪聲繪影，幾乎無人敢住寮房。照智師父剛到慈雲寺時，老師父特別囑咐，凡事要看清楚，就不會受到驚嚇。師父也就沒有盲目誤信傳言而自己嚇自己。

四、浴佛法會與祈願

大眾恭送法師回寮休息後，會場開始作浴佛動線說明。幾位熟悉法儀的師兄姐，配合現場浴佛台位置，確定了浴佛動線。

浴佛法會開始，玄通師兄與美昭師姐擔任引禮師，志工主委、副主委代表迎請法師。主法照智法師及各法師就位後，法師帶領大眾依序讚頌淨水讚、大悲咒、心經、讚佛偈。接著浴佛偈音樂響起，法師帶領大家依序獻花、浴佛。接著普恩戶大小菩薩、志工菩薩，依序完成浴佛。大家的臉上充滿了恭敬神情。

浴佛之後，主法法師帶領大眾恭頌母親節祈願文：
慈悲偉大的佛陀我們要在您的座前向自己的生身父母們，以及護念我成長的長輩們致上最深情的祝福和感激，在這個世界上母親的角色至關重要您們的無私奉獻和無條件的愛塑造了我們成為今天的自己，母親您是生命的起源是我們的第一位老師，從我們脆弱的嬰兒時期開始您就用溫柔的手和無盡的耐心教導我們如何行走說話思考，您為我們的成長與發展默默奉獻從未停歇。母親您是家庭的支柱是我們的堅強後盾，在我們遇到困難時您給予我們力量和支持在我們犯錯時您給予我們溫暖和寬恕，您總是無私地將家人的需求擺在第一位從不計較付出的代價無論我們身在何處面對何種挑戰您的愛都像一道光芒指引著我們走向光明與希望，在這個母親節讓我們深深感恩所有的母親，感謝您給予我們的無私愛與奉獻。

我所敬愛的生身父母及長輩們是您們的血乳賜給我色身是您們的愛心孕育我成長是您們的辛勞換來我所有是您們的鼓勵陪伴我人生，請原諒我過去的無知任性帶給您們的傷心痛苦，請原諒我過去的野蠻忤逆帶給您們的牽掛失望，慈悲偉大的佛陀我虔誠的向您祈求請加被我的生身父母們以及每位給我成長力量的長輩們，遠離老病的恐懼遠離災難的共業遠離人事的煩惱遠離怨家的傷害，我會自勉讓自己有力量為社會奉獻讓自己有真誠為大眾服務，同時也祈求我們一家人得蒙佛光加被，在學佛中深入佛法，慈悲偉大的佛陀請您接受我們的虔誠祈願。

接著法師帶領大眾恭頌迴向偈，今天流程的前段，至此告一段落。接著，大眾再次恭送法師回寮，照智師父則留下來頒發獎助學金。司儀接著說，剛剛大眾虔誠跪下來向佛陀祈願的場景，真是令人感動，相信佛陀一定會聽到我們的祈願。

五、頒發獎學金

黃玉雲老師首先說明頒發獎助學金的意義。黃老師說，西洋有句諺語：給他魚，不如教他捕魚；創會心印師父則說：給他糧食，不如教他播種。播種的方法，就是要努力讀書。普門一直重視教育，剛才圓信法師告訴我們：知識可以產生力量。理事長照智法師的影片則告訴我們：有智慧分辨真相，才不會盲從。特別要強調的是，普門的獎助學金的給獎標準，品德第一。而且得獎者的學習心得或感言，也張貼在佛堂外牆，提供給所有同學學習效法。

今天頒獎的是113學年第一學期獎助學金。此次達到獎助學金標準的同學，大學組有2位，高中職組有5位，國中組有5位，小學組有4位，分別依序請法師分組頒獎並與得獎者合影。

六、切蛋糕後圓滿結束

流程來到溫馨的切蛋糕時間，司儀恭請理事長照智法師及一位86歲高齡家長代表切蛋糕，法師先微笑接受一位菩薩的獻花，然後立刻轉而將鮮花禮敬佛陀，接著完成切蛋糕的儀式。基於環保考量，比照去年贈送大家袋裝的蛋糕，便於攜帶。

中午時刻，志工們將炒麵餐盒、壽桃、壽麵、飲料、蛋糕等，交到大家的手上，還贈送每位參加法會的家長及小菩薩，每人200元禮券。

會場大殿內的復原，包括投影布幕拆除、地板清潔、浴佛台等設備拆回、桌椅復位等等，志工們已然駕輕就熟，工作很快就順利完成。整個活動至此圓滿結束。感謝法師們的蒞臨、感謝普恩戶的熱誠參與、感謝志工們的勞心勞力付出。阿彌陀佛！

後記:本會理事張坤連師兄，前些日子身體微恙，圓禎師父、玄通師兄及台中師姐，以及修光法師，均於活動結束後，前往探望，讓人感受到普門是個有情有義的團體。

我的家鄉位於雲林縣台西鄉的一個漁村。阿公每天出海捕魚，賣魚賺錢養家。83年搬回台西鄉下，那時我才剛滿一歲，還在地上爬。阿公每天捕魚賣魚，支撐著家裡的生活。然而，好景不常，三歲時，阿公突然中風，家裡的重擔便落在了媽媽身上。她不僅要照顧全家，還要照顧阿公。

家中共四個小孩，我排行老三，家裡有哥哥，姐姐和妹妹。媽媽每日辛勞煮飯給全家人吃，因為嬸嬸生病，媽媽還要幫忙照顧叔叔的兩個小孩。嬸嬸時常住院，在家中，一旦發病，就像一顆不定時炸彈，搞得全家不得安寧，苦不堪言。

當時，爸爸工作不穩定，又嗜好抽煙、喝酒和吃檳榔。88年，他因為癌症去世了，那時我才6歲，剛要上小學一年級，對世事還懵懵懂懂，妹妹則只有2歲。最辛苦的是媽媽，她一個人要撐起整個家，既要照顧全家人，又要照料中風的阿公。在爸爸治喪期間，許多善心人士伸出援手，幫助家裡渡過難關。

當時，普門慈幼慈善會的志工來關懷。從那時候開始，我們參加普門慈幼慈善會舉辦的各式各樣的活動。一月份，冬賑活動的摸彩活動，我們幾乎每次都抽到大獎。五月份，母親節浴佛活動，師父都會講故事，教導要孝順父母，並傳授做人處事的道理。七月份，舉辦兒童夏令營，這是3天2夜的活動，活動包含誦經、佛法課程、學佛行儀、生命教育課程、戶外活動......等等，從中受益良多。這些活動讓我學會了如何在團體生活中與他人相處，促進自我成長。

普門慈幼慈善會的戶外教學親子旅遊，到戶外騎腳踏車，這是令我記憶最深刻的。當時，嬸嬸的女兒才5歲，媽媽載著她，而我和妹妹自己騎，我們騎了很遠的路途。那時候，還有很多的普恩戶的阿姨們和小朋友們一起來參加。令人高興的是，那次活動中，我結交了許多朋友，到現在都還保持連絡。非常懷念慈善會舉辦的各種活動。

民國91年，阿公去世了，阿嬤無法承受這個打擊，性情大變。她開始每天撿垃圾，把整間屋子堆滿了垃圾，動不動就罵人，甚至天天與媽媽吵架，家裡彷彿變成了瘋人院。即便如此，媽媽依然忍耐。

民國97年，我國中畢業後，就讀高商並住校。那時候，偶爾會打工賺錢，但大部分的學費和生活費都靠獎學金支撐。四個孩子也都領取普門慈幼慈善會提供的獎學金。哥哥考上警大後，普門慈幼慈善會依然繼續給予補助和獎學金，這點讓我們家非常感恩。哥哥在民國101年畢業後開始工作，賺來的錢都交給媽媽養家。那時我正在讀大學，妹妹還在讀高中，而媽媽依然每天為了家計四處舉債度日，媽媽真的非常辛苦。

現在我已經開始工作賺錢了，有能力孝敬媽媽。大姐結婚並育有兩個正在上學的孩子，哥哥也成家立業。阿嬤因無法行走，媽媽和叔叔共同照顧阿嬤五年，她於三年前去世了。現在，媽媽終於可以輕鬆自在地生活了，她經常與叔叔一起外出行善並且關懷弱勢家庭，全省各地走透透，邊行善邊旅遊。媽媽現在是普門慈幼慈善會的委員，經常捐款支持普門慈幼慈善會。以前接受過他人的幫助，我們如今終於有能力回饋社會了。

媽媽這一生非常辛苦，我衷心祝福她今後能夠越來越快樂幸福。感謝媽媽把我們六個孩子撫養長大，未來大家將一起走向幸福的道路，除此之外，也希望世界和平，無災無難。感謝普門慈幼慈善會，感謝師父師公，懷著感恩的心繼續前行，普門慈幼慈善會真是一個溫暖的大家庭啊！

網路仇恨言論多以攻擊性、粗俗的語言為主，因此對其進行管制是必要的。不論是在公開場合還是私下傳播，仇恨言論都屬於不當行為。

我支持法律介入，因為網路仇恨言論通常是指在網路上針對特定對象散播仇恨的訊息。不管是網紅或領導人物的公開言論，還是跟風模仿他人的行為，這些都可能引發爭議和衝突。法律的介入或許能促成一個更友善的網路環境，尤其是在種族、文化等差異方面帶來更多的尊重。不過，法律該如何訂立，應如何取得平衡，確實是一個需要深思的問題。

何時才會觸犯法律的界線，是個重要的課題。有些言論雖然低俗，但如果沒有明確攻擊特定對象，可能難以定罪。例如，若僅僅是粗俗的辱罵、詛咒或發表負面評價，是否應該受到法律制裁，是個需要討論的兩難問題。但我相信，未來法律會朝這個方向發展。

前陣子，一位鋼琴家因家庭負擔與網路霸凌的雙重壓力而選擇結束生命。有人甚至在網路上評論說：「你不敢跳樓，你沒資格活下去。」這樣的言論是否應受到法律制裁，目前仍難以判斷。

網路上的仇恨言論是一種不必要的行為，我相信總有一天，法律將成為公正的審判官，對那些散播仇恨的人進行約束。隨著社會對網路仇恨言論的認識逐漸加深，越來越多的國家和地區已經開始制定相關法律，來規範網路上的不當言行。這樣的法律不僅能夠為受害者提供一個有效的保護機制，也能對潛在的施害者發揮一定的威懾作用，讓他們在發表不當言論前三思而行。

總結來說，網路仇恨言論是一個不容忽視的社會問題，它的存在不僅侵蝕了網路的友善環境，也對個人和群體造成了惡質性的傷害。我相信，隨著時間的推移，法律將會更加完善，並成為阻絕網路仇恨言論的有力防護網。到那時，網路世界將變得更加和諧，人人都能在一個互相尊重的環境中交流和互動。

自從升上高中後，彷彿踏上了一條陌生的道路，除了課業壓力明顯變大很多，還記得新生訓練，大家都很尷尬的玩著隊輔設計的遊戲，還有自我介紹，雖然一開始大家都很生疏，但是後來漸漸熟了，發現很多人都跟第一印象大不同，就連我也像是變了一個人似的。

高中生活跟我想像中的不一樣，我想像中的高中生活，是可以隨心所欲選擇想要的東西，但是我錯了，很多東西並不是想要就可以拿到，像是校慶星光大道這件事，國中的時候，只要跟老師講一聲就可以表演了，但高中就不一樣，我是一個很喜歡唱歌的人，我加入了吉他社想爭取主唱人選，但是徵選的人都太強了!我因此落選，再來我與同學組團報名跳舞，練了很久但還是沒選上，讓我一度懷疑人生，幸好同學們給我很多的激勵與鼓勵，讓我重拾自信，之後我參加了校內國語演說，經過不斷的練習，還有老師的魔鬼訓練，老實說，跟高二學長姊一起比賽，我覺得很可怕，但是我扛住壓力拿下了第一名，即將代表學校出去比賽，真希望我能拿到好成績為學校增光。

在現在這個班，有很多好朋友，每個人都展現不同的優點，有人擅長打球，有人擅長音樂，有人成績很好，接觸不同人，也學習到不同的知識，像是我英文不好，跟班上同學請教他們讀書方式，發現他們都會先預習，把不會的單字先找出來，當我改變了我的讀書方式，果然發現成績有了明顯的進步。轉眼高一上學期就結束了，我的數學差一點就過了，但是還是被當，下學期一定要好好準備，要把數學成績平均回來，拿回這學期的學分。

高中的學業確實比國中難上了很多，第一次段考的成績出來，讓我自信心崩了。不過我知道，高中的課業比較難，所以很快就重新振作起來，第二、三次的段考成績比第一次好了不少，雖然在班上還是落在中後段，但我提醒自己，一分耕耘一分收穫，讀書要靠努力，所以下學期一定要更認真讀書，希望名次可以再進步一點。

《菜根談講座》第四篇十六-二十

【閒適篇第十六則原文】

看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；

悟入無懷境界，一輪之心月獨明。

【陳公佩譯解】

看破了生命有盡的道理，千萬種塵俗的念頭，自然息滅；走進了無掛無礙的境界，此心像一輪明月，獨自大顯光明。

【本講座譯文】

看破了有生滅現象的身體，萬般境況的塵緣現象自然止息；對世態悟進無掛礙的境界，心靈如一輪明月獨自照耀光明。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

【閒適篇│第十七則原文】

土牀石枕冷家風，擁衾時，魂夢亦爽；

麥飯豆羹淡滋味，放箸處，齒頰猶香。

【音義】

1.衾：音讀若欽，注音作ㄑㄧㄣ，大被叫衾。

2.羹：音讀若更，注音作ㄍㄥ，有湯的食品。

【陳公佩譯解】

清寒的家風，慣睡土牀石枕，當蓋着被睡眠時，發夢也覺得爽快；淡泊的生活，麥飯豆羹的滋味，飯後放下筷子，還覺得齒頰留香。

【本講座譯文】

夜眠土床石枕的清寒家風，蓋上被子時，作夢也覺得爽快；餐飲麥飯豆羹的清淡滋味，放下筷子時，齒頰還留有菜根香。

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【閒適篇第十八則原文】

談紛華而厭者，或見紛華而喜；

語淡泊而欣者，或處淡泊而厭。

須掃除濃淡之見，滅却欣厭之情；

纔可以忘紛華，而甘淡泊也。

【陳公佩譯解】

有些人談起紛華的事物覺得討厭，但有時見到紛華場面却又喜歡；有些人講起淡泊的生活覺得歡喜，但有時處於淡泊的環境，又覺得討厭。應該掃除濃淡的成見，消滅喜歡討厭的想法；然後可以忘記紛華，自甘淡泊啊！

【本講座譯文】

談及紛華的人事會覺得不耐煩的人，或許遇見紛華場面會心生歡喜；說到淡泊的生活覺得喜形於色的人，或許處於淡泊環境會心生厭棄。

必須掃除濃厚與淡薄的較量成見，滅絕喜歡與討厭的分別心情，才可以忘卻紛華這邊的心境，自甘於淡泊生活啊！

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【閒適篇第十九則原文】

「鳥驚心、花濺淚」，懷此熱肝腸，如何領取冷風月？

「山寫照、水傳神」，識吾真面目，方可擺脫幻乾坤！

【陳公佩譯解】

聽見鳥聲就驚心，看見花殘就落淚，具這樣的熱情，怎麼可以享受寒風冷月的情趣？

面對青山，好像替着自己拍照，面臨綠水，好像傳出自己神韻，這樣認識自己的真面目，然後可以擺脫虛幻的乾坤！

【本講座譯文】

「聽聞到鳥聲就驚心、看見花殘就流眼淚」，抱著如此的熱心腸，怎麼能夠領受寒風冷月的情趣？

「青山即是自身寫照、綠水傳送自我神韻」，認得自己的真面目，才可以擺脫天地間的虛幻塵緣！

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【閒適篇第二十則原文】

富貴的一世寵榮，到死時反增了一個「戀」字，

如負重擔；貧賤的一世清苦，到死時反脫了一個「厭」字，如釋重枷。

人誠想念到此，當急回貪戀之首，而猛舒愁苦之眉矣！

【陳公佩譯解】

一世享盡榮華富貴，到死時捨不得死，反增了一個「戀」字；一世熬盡了貧窮的痛苦，到死時知道不必再熬了，反脫了一個「厭」字，像放下了重重的枷鎖似的。

我們如想念到此，應當急急把貪戀的念頭回轉過來，而不再怕愁苦了！

【本講座譯文】

榮華富貴的享受一生，到死時放捨不下反增加一個「戀」字，如同擔著沉重的擔子；貧苦低賤的清苦一生，到死時厭離心濃反脫落一個「厭」字，如同放下沉重的枷鎖。

人們真能想念到這樣的情況，應當會馬上回轉貪戀的念頭，而且會頓時舒展愁苦的皺眉呀！

普家扶字第一八一一號扶助戶

扶助因由：

案父母離婚，案母獨自扶養案童，案童皆在學中，生活拮据，故須予家扶。

協助本案會友：

陳冠嘉會友：認養案童。每月認養貳仟元。認養期限起于民國一一四年三月至生活改善。

普家扶字第一八一二號扶助戶

扶助因由：

案父母離婚，案母獨自扶養案童，案童皆在學中，生活拮据，故須予家扶。

協助本案會友：