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戊六、第六遮難
若言「不作」，復應問言：「汝不作盜法人耶？」
第五遮難過關後，菩薩比丘要繼續再詢問第六遮難問題，問求戒者過去有沒有造作盜法的行為。
盜法人，是指身為在家人偷聽比丘或比丘尼戒法的人。盜，是偷竊；法，是指著比丘、比丘尼的戒法，不是指著普通的佛法。這裡所謂「盜法」，說一句簡單容易明白的話，就是在家居士在求受菩薩戒之前，曾冒充出家人，參加出家人所有的羯磨法事。在家人要冒充出家人，男眾是很容易辦到的，把頭髮剃掉，換上出家衣服，穿上海青袈裟，儼然就是一個出家人的模樣。如果有男眾冒充比丘跑到比丘僧團；女眾冒充比丘尼跑到比丘尼僧團，參加出家人所有的羯磨法事，就稱為「盜法人」。
盜法人在比丘戒裏稱作「賊住」，沙彌在還沒受比丘戒前，當比丘在說戒法的時候，參雜在比丘眾中，冒充比丘聽戒，這叫作「賊住」。現在這裡所說的「盜法人」，是指在家居士冒充出家人，摻雜在出家眾之中，在僧團裏做出家人的法事。盜法的罪過也很深重的，犯了這種過錯，就沒有得戒因緣了。
現在這個毛病，社會上很流行，有許多在家人穿海青、披袈裟去趕經懺，開「經懺公司」，專替死人念經。在中國佛教界裡，信徒生、老、病、死苦的宗教關懷，本來是出家人的工作，現在反常了，在家人不但自己趕經懺，還當起經懺老師來，教好多在家人學經懺唱念，做為他們「經懺公司」的班底，到處為死人念經賺錢。這些在家人，不但是沒受戒，連三皈依也沒受，竟然穿上黃海青，披上紅祖衣，到處替人家誦經，甚至放焰口，這是很大的罪過！要負很可怕的因果！這種人就是去受菩薩戒，也沒辦法得戒，因為他已經冒充過出家人，做出家人的法事，就是「盜法人」。
在家人要自己誦經拜懺作修行是可以的，如果以經懺替人家做法事，這個罪過很大。出家人趕經懺依法而論，尚且是不如法的事，何況連三皈依都沒受的在家人，隨便亂來，這個罪過是相當大的！
我聽說有些趕經懺的在家人，他們不但是連三皈依也沒有受，而且還不吃素，自稱是吃著「方便菜」，念完經後，當場就喝酒吃肉，這實在是要不得的事！還有一個怪現象，有些在家女眾，年紀很輕，大約二十幾歲，他們頭髮燙得像鳥巢，臉上塗抹得漂漂亮亮的，穿著海青，披著袈裟，還穿著高根鞋，以這樣的形像替人家唸經，僧不僧、俗不俗，簡直是不倫不類、不三不四，太不像話了！太要不得了！
曾有一次，有個在家居士去逝了，因有點特殊因緣，喪家要求我到火葬場為亡者說幾句法語，當時我自己一個人去，也沒有想到喪家有沒有請出家人念經的問題。去到火葬場，看到有三個在家人在為亡者念經，中間站的是一個男眾，剃著光頭，穿黃海青，披紅袈裟，兩邊站兩個女眾，臉上塗抹得漂漂亮亮的，也是穿海青披袈裟，敲敲打打和那個男眾一起誦經。我看到這種情況很難過，站在那裏進也不是退也不是，弄得沒辦法，我只好告訴他們說：『你們先念，讓你們先念，你們念好了我才來為亡者說法。』隨後我跟喪家主人說：『你們真是不懂佛法，怎麼請這些人來念經？為什麼不請出家人呢？』信徒說：『不是我請他們來的，是他們自己來的，他們自己要來，我有什麼辦法！』像這種情形，目前的社會，已經是很普遍的事了，不過南部我還沒看到，中部、北部我都看過，這是一種很可怕的現象。
這些趕經懺的在家人，認為學會唱念經懺、敲打法器，就可以念經賺錢了，不知道在佛法上，這是犯法的。例如：有個人懂得指揮交通的規則，覺得自己有能力當交通警察，但這個人即使有能力指揮交通，也只能當臨時交通指揮人員，不能穿上交通警察的衣服，冒充交通警察去做交通指揮，如果自己製好交通警察的制服，穿在身上，冒充警察指揮交通的話，必定是犯法的事，國家的法律尚且不允許冒充的作為，何況佛法還有戒行倫理，在家人怎麼可以隨便冒充出家人去做出家人的法事？這種人既然盜法，就是發心受菩薩戒，也是得不到戒的。
奉勸諸位，如果你們沒有做過這種工作，千萬不要作，自修性的、關懷性的誦經拜懺是可以，絕對不可冒充出家人到外面趕經懺誦經賺錢，這是犯了「盜賣如來家財」的大罪業，尤其將「趕經懺」專業化，以此為職業者，罪過更是深重！有些在家經懺業者，也會覺得自己沒受戒，穿上袈裟好像不大合法，於是就發心去受在家菩薩戒，受過在家菩薩戒回來之後，認為自己當然可以披上出家人的紅祖衣，就大大方方的公然穿上黃海青、披上紅祖衣，大作放焰口的經懺生意，這實在是大大的錯誤觀念！過去我參加過好幾次的在家菩薩戒會，在戒會中就發現這種人真有不少，他們就是為了要趕經懺，才去受菩薩戒的，不知道受過菩薩戒後，更不可以趕經懺，更不應該做盜法的事。沒受菩薩戒之前，是不知法犯法，還可以原諒；受過菩薩戒之後，是知法犯法，罪過就更加深重了。在家居士披的衣，頂多是曼衣，絕對不是出家人的三衣，披著出家人的三衣趕經懺，就是冒充出家人的「盜法」行為，這種人即使已經受了在家菩薩戒，也不能得戒的。
菩薩比丘問求戒者「有沒有冒充出家人盜法」，求戒的在家居士，思量過後，肯定自己沒做，就回答「不作」，既然不作，第六種遮難就通過了。
戊七、第七遮難
若言「不作」，復應問言：「汝非二根、無根人，壞八戒齋，父母師病不棄去耶？不殺發菩提心人，盜現前僧物，兩舌、惡口，於母、姊妹作非法耶？不於大眾作妄語耶？」
過了第六遮難的查詢，菩薩比丘就要再詢問第七遮難。這第七遮難，實際上不只是一種遮難而已，包含多種意義，現在按照經文所提的遮難次序，一種一種的作說明：
1.有「二根」生理現象者，不能受在家菩薩戒：二根人是指一個人的身上，同時具有男、女兩性的生殖器。求戒者的身上，如果具有男、女兩性的生殖器，是不能受菩薩戒的。
按照佛制律典，《四分律》、《五分律》上所載，出家沙彌、沙彌尼，要受比丘、比丘尼戒的時候，阿闍梨要先給受戒者檢查身體，男眾要在比丘僧團先檢查身體，女眾也要在比丘尼僧團先檢查身體，必定要男的就是男的、女的就是女的，才合乎受戒的條件。
二根人是不可以受戒的，求受在家菩薩戒也是一樣，如果男、女二根都有，這種人就不能受菩薩戒，這是受在家菩薩戒第七遮難之一。
2.有「無根」生理現象者，不能受在家菩薩戒：無根，是指一個人的身上都沒有生殖器，男根、女根兩種生殖器都沒有，不能代表男性，也不能代表女性，故稱「無根人」。無根人也不能受菩薩戒，受戒者，男的要有正常的性別，女的也要有正常的性別，假如有所缺少，就不能接受在家菩薩戒。
從前帝制時代，皇宮裡面的太監，按照佛制，是不可以出家的，也不可以受在家菩薩戒的，因為男眾入宮當太監之前，要作「去勢」的手術，就是把男性的生殖器閹割掉，這種閹人，沒有生殖性別，是不能受戒的。
在出家戒裏面的遮難，會問一句：『你是不是黃門？』不是問而已，按照規定還要先檢查身體，看是不是黃門的閹人，這就是在遮難無根人受戒。此是受在家菩薩戒第七遮難之二。
3.有「壞八戒齋」問題者，不能受在家菩薩戒：在家居士沒有受菩薩戒之前，若已經發心皈依三寶，這個皈依三寶的在家居士，無論有沒有受五戒，都可以受八關齋戒，受八關齋戒的當天，到翌日早上天亮為止，這一天一夜的戒期間，就要受持八條戒行，此八戒所受持的，是沙彌戒的前九條戒。沙彌戒第九條 不非時食戒，稱作「齋」，此「不非時食戒」加上前八條戒，合稱作「八關齋戒」。
佛制在家居士一個月有六天的齋日，用來受持八關齋戒，就是要給在家人學習過出家生活。八關齋戒的受持時間很短，只有一天一夜，當天受了，到了翌日天亮，戒期就結束了，在這一天一夜的戒期中，受持戒行者，除了不受持沙彌戒的「不持金銀寶物戒」之外，其他的沙彌戒都要受持，齋戒日受持者等於是一個沙彌。假若在家居士，在學習出家生活的八關齋戒當日，犯了「殺盜淫妄」四種根本戒，就叫「壞八戒齋」。
有關八關齋戒的意義，會在下文「沙彌十戒」作說明，在這裡只有先讓大家知道，受菩薩戒之前，已經皈依三寶的在家居士，在受八關齋戒的一天一夜戒期中，「殺盜淫妄」四根本戒的任何一條戒，都不可以違犯。
八戒的殺戒，主要是指殺人，打蚊子或傷害到其他小動物的行為，還可以懺悔的，殺人才算壞八戒齋的罪行。盜戒，是指作小偷偷取人家的東西，才算壞八戒齋的罪行。在家居士受持八關齋戒，「殺生、偷盜」這二條戒行，可能比較不成問題，因為平常就不會殺人了，何況是受八關齋戒的戒期中，更不可能去殺人；又，偷盜的行為，平常正人君子都不會去做的事，何況是在戒期中，更不可能去做；當然在微細行持上，那是另一回事的行持。
在家居士平常受持五戒，在淫欲方面所受持的戒行，是「不邪淫戒」，合法夫婦，平日的淫欲行為，稱為「正淫」，但受持八關齋戒這一天一夜的戒期間，連正淫行為也要斷除，因為這一天一夜是過著出家人的生活。南傳佛教的在家人受八關齋戒，都到寺廟裏去，這樣就可以跟配偶分開住，不可能違犯戒行。如果在家居士在受持八關齋戒的戒期間，夫妻生活有淫欲行為，也算犯了根本大戒之一的「不淫戒」，亦稱作壞八戒齋。
在家人壞八戒齋，夫婦之間的淫欲生活最容易犯，因為曾有受過菩薩戒的人，問過我這個問題，可見這個問題是存在的。我平常講在家菩薩戒時，總是會強調受在家菩薩戒的人，必定要夫婦兩人彼此都同意，如果有一方不同意，不能如法持戒，受過菩薩戒之後，麻煩事就來了，會出很大問題的。要求受菩薩戒，夫婦之間必定要先作說明，彼此都同意了，才去受戒，如此受過菩薩戒之後，在六齋日中，要受持八關齋戒，才能夠有清淨戒行，否則就不能受。
妄語戒，是指「大妄語」，自己未證果，卻向人說自己已經證道了，成就了什麼果位了，講「未得言得、未證言證」的話，才算是壞八戒齋的大妄語，普通一般的「白賊話」，還是可以懺悔的，不致於壞戒。
總之，「殺盜淫妄」四條根本戒，在受持八關齋戒一天一夜的戒期中，不能有所違犯，壞了任何一條，就叫壞八戒齋，壞八戒齋的人，以後要受菩薩戒就不能得戒，假如有想要受菩薩戒的在家人，這問題要特別注意。這是受在家菩薩戒第七遮難之三。
4.犯有「父母師長有病離開不給照顧」問題者，不能受在家菩薩戒：經句「棄」字，就是離開的意思。自己的生身父母或者自己的師長，任何一位生病了，在沒有人可照顧的情況下，離開了病中的父母師長，不給照顧，有這種情形的話，受戒也不能得戒。不遵師重道、不孝順父母的人都不能受戒，這是受在家菩薩戒第七遮難之四。
5.犯有「殺害發菩提心人」問題者，不能受在家菩薩戒：在沒有受五戒之前，單皈依三寶的在家居士，縱然是殺了普通的人，因為還沒有受戒，在佛法裏還是可通懺悔的。求受菩薩戒的人，都是受過在家五戒者，假如他在沒有受菩薩戒之前，曾殺害過發菩提心的人，這就不能得戒，因為自己發心要受菩薩戒，就跟發菩提心的人同是菩薩道侶，殺害發菩提心的人，就是殺害自己的道侶，有這樣的行為，就是受戒也不能得戒。可是誰知道那一個是發菩提心的人呢？發菩提心的人，通常都是指受菩薩戒的人，因為登壇受菩薩戒的時候，戒師會問受戒者：『你發菩提心了嗎？』從這一句問詞，就可顯示受菩薩戒者，通統都是發菩提心的人。一般人平常既然不會殺人，當然也不至於去殺發菩提心的人，這一條應當比較不會違犯的。這是受在家菩薩戒第七遮難之五。
6.犯有「盜現前僧物」問題者，不能受在家菩薩戒：沒受戒之前，如果所偷取盜竊的是平常人之物，還可以通懺悔，要是所盜的是現前僧物，就比較嚴重了。僧物有四種，此是：
(1)常住常住物：如堂宇、田園等不動產的東西。
(2)十方常住物：如飯、餅等現熟之食物。
(3)現前現前物：現在一般俗人供僧之各種物品。
(4)十方現前物：出家人得施之物，以及已經過世出家五眾之物。
如果沒受戒之前，曾盜過上述現前僧物，是不能受菩薩戒的，即使受了也不能得戒。這一條在家人要特別注意，有些人不懂道理，侵佔寺廟的東西，把出家人的東西佔為己有，將寺廟的財產、物品佔為己有，這都屬於盜現前僧物，有這樣的行為，就是發心想要受菩薩戒，今生也不能得戒。這是受在家菩薩戒第七遮難之六。
7.犯有「兩舌、惡口」乃至後邊的「不於大眾作妄語」之問題者，不能受在家菩薩戒：這是指口業方面的四種業行，比較微細，不容易受持。如果說犯了普通一般的兩舌、惡口、妄語，就不能受菩薩戒，好像太嚴重了，但是經文對這行持沒有分別說明，其行持的粗細，我們不得而知。
以凡情的看法來想，四種口業以兩舌比較嚴重，會破壞人與人之間的彼此感情，使人發生糾紛，甚至鬥爭，大則戰爭，造成互相殺害的後果。
兩舌，新譯作「離間語」，撥弄是非，使雙方起糾紛，發生鬥爭，因兩邊所講的話不一致，好像一個人有兩個舌頭，故舊譯譯作「兩舌」。如果說挑撥離間的話，造成人與人之間的嚴重傷害，這樣就不能得戒；普通一般小小的兩舌言行，應當可以通懺悔。
惡口是用粗惡的言詞罵人。以前因為不懂得佛法，偶爾有罵人的惡口行為，現在知道了，不是嚴重的，懺悔以前的口業之後，應當可以受戒的；如果惡口業行，造成對方嚴重的傷害，也是不能得戒的。
上述是根據我們凡情斟理，可能是這樣子，如果說得太嚴格的話，在這個世界上，就找不到一個可以受菩薩戒的人了。這是受在家菩薩戒第七遮難之七。
8.犯有「對母、姊、妹作非法行為」之問題者，不能受在家菩薩戒：這裡所說的「非法」是指邪淫行為，屬於淫戒。在還沒受戒之前，犯其他的邪淫行為，還可以懺悔，如果對自己的母親或姊妹之間，有作邪淫的非法事情，這個罪過就大了，這種人即使受戒也不能得戒。這是受在家菩薩戒第七遮難之八。
9.犯有「在大眾間說妄語」之問題者，不能受在家菩薩戒：從這個遮難，可以顯示我前面所提「口業中以兩舌為嚴重」的道理。如果不是對大眾說妄語，只是對一、二個人說妄語，好像沒有多大關係，還可以懺悔。假若是在大眾之中說妄語，使大眾發生誤會，講這種妄語會傷害到很多人，罪過就大了，違犯到這個問題，就不能受菩薩戒。這是受在家菩薩戒第七遮難之九。
在家菩薩戒的第七遮難，包含有上述九種問題，這九種問題通統都沒有了，才可以受在家菩薩戒。
「問七遮難」這一科，經教道理的講解，到此講畢。
蕅益大師的《受戒品箋要》中，問七遮難這一段文，並沒有什麼解釋，只是在文後設了一個問答，這個問答很重要，設問內容是：
○《箋要》設問：『此優婆塞戒法，似被界內菩薩，何故種種遮難皆不許受？《梵網》戒法，是別圓菩薩，何故惟除七逆」餘「但解法師語、盡受得戒」，豈藏通法門，反難於別圓耶？』
這個設問的意思是：或許有人看了經文所提的七遮難之後，會覺得要受在家菩薩戒法的遮難太嚴格了，他會懷疑，優婆塞戒法好像是針對界內菩薩制定的戒行，為什麼要有這麼嚴格的遮難？《梵網經》中的菩薩戒法，是針對別、圓二教菩薩制定的戒行，為什麼只有「除七逆」的遮難，其他的只要「能解法師所說法就通統能得戒」，難道藏、通二教菩薩法門，反比別、圓二教菩薩法門難修嗎？
在這個設問的問題中，有幾個名相，略作解釋於下：
1.界內菩薩：界內是指「欲界、色界、無色界」三界。界內菩薩，即是欲界、色界、無色界內的三界菩薩。
2.別圓菩薩：天台化法四教分有「藏、通、別、圓」四種層次的菩薩，別教與圓教兩種層次的菩薩，是屬斷三界見思惑的界外菩薩；藏教與通教這兩種層次的菩薩，是屬未斷見思惑的三界菩薩。別、圓菩薩，就是指超出三界外的大菩薩。
3.藏通法門：藏、通二教都有三乘法門，藏教法門正化二乘、傍化菩薩；通教法門是正化菩薩、傍化二乘。藏通二教都有菩薩乘法，他們的菩薩乘法，都是三界內的菩薩行持；三界內鈍根的菩薩，即是屬於藏教法門所攝的菩薩；三界內利根的菩薩，即是屬於通教法門所攝的菩薩。
4.除七逆：這是《梵網經》菩薩戒法中的遮難。七逆即是七種惡逆罪行，這七逆是「殺父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血」這五逆行，外加「弒和尚、弒阿闍黎」二逆行。和尚，意譯作「親教師」，指自己出家所親近的師父。阿闍黎，意譯作「規範師」，即規範修行行儀的師父。
蕅益大師對自己設問的這個問題，設答內容是：
○《箋要》設答：『此六重二十八輕律行，別被一種根機，故前文云：「出家菩薩，得畜二種弟子，謂出家弟子、在家弟子。在家菩薩，亦得畜一種弟子，謂在家弟子。」既有為師作範之義，殊非泛常優婆塞可比，則遮難安可不嚴？又由界內教法，扶事為急，必事境不虧，然後理諦可發也。
○若《梵網》，是界外教，收機則廣，故惟除七遮，餘皆不揀。但所謂「解法師語」，亦非易易，如經云：「大眾心諦信，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。」有此信者，方解法師語，則似易而實難也。』
蕅益大師所設答的意思是：優婆塞戒法中的六重二十八輕的律制行持，是特別針對一種根機的人說的，前面攝取品有提到：出家菩薩可以收受二種弟子，此即出家弟子與在家弟子。在家菩薩也可以收受一種弟子，此即在家弟子。既然菩薩優婆塞的責任，有為人師表的意義存在，受菩薩戒的優婆塞，就不同於一般的優婆塞了，因此，不能拿一般優婆塞的立場作比較。受菩薩戒的優婆塞，受戒後既負有「為人師範」的師格，受戒前的遮難，怎麼可以不嚴格要求呢？又，從三界內的法教來說，是以扶持事相為急要之事，必定要修到事境能圓滿，然後理諦才能開發出來。
蕅益大師的答文中，「故前文云」這幾個字，在原《箋要》中是寫作「故下文云」，因其所提的經文，是本經前品攝取品中的內容，所以我把「下」字改成「前」字。從蕅益大師在《箋要》七遮難後所假設的問答內容中，便可了解本經的遮難意義，即是在甄選師表。（民國七十八年己已六月廿八日講於屏東萬巒普門講堂․記錄者：圓融法師）
1.本講記初稿文字，由長老皈依弟子龍潭石門國小退休老師智音居士，聽聞錄音、逐句記成文字。輸入電腦，由修德、慧行及智音等三位居士，執行完成。電腦編輯和排版，由修德居士參照25開菊版格式編排、校對、勘誤，由智音、慧屏、修德、慧祈、誠慶等共同分工完成。最後完稿，由性瀅法師指導、勘定，並付梓、督印。
2.本講記係龍潭華藏寺住持禪林法師出版流通，需求者請向龍潭華藏寺索請。電話：(03)4795093。
願承是懺悔劫盜等罪所生功德：生生世世，得如意寶，常雨七珎，上妙衣服，百味甘饌，種種湯藥，隨意所須，應念即至。一切眾生無偷奪想，皆能少欲知足，不耽不染，常樂惠施，行給濟道，捨頭目髓腦，如棄涕唾，迴向滿足壇波羅蜜。
「願承是懺悔劫盜等罪，所生功德，生生世世，得如意寶，常雨七珍，上妙衣服，百味甘饌，種種湯藥，隨意所須，應念即至」。這就是懺悔偷盜罪以後，發願的文字。發願承接上面懺悔的功德，上面是懺悔劫盜罪。劫盜，偷方面所有的罪業，已經懺悔清淨了，當然就會生起種種的功德，所生所成就的種種功德，我發願希望從此以後，生生世世，能夠得到如意寶。如意，像摩尼珠寶，要什麼，就出什麼，樣樣具足。這如意寶珠，常雨七珍，只要掛在高幢的地方，如意，只要你一動念，想要七寶，它就會落下七寶。雨，讀去聲，是落下來的意思。如意寶珠會出七種的寶珠，七珍，七寶，珍就是寶，如意寶珠就會落下七寶來，使你滿足。不但是七寶，乃至最上最微妙的衣服，種種布類的物品，乃至飲食，百味甘饌。珍饈，百味，種種飲食的味道。甘是好，很好吃的東西。饌，飲食。很多很好吃的東西，心中想，須要的，通通都隨意現前。乃至『種種湯藥』，或者身體上有不舒服，須要用藥或湯或丸、或散，種種的湯藥。隨意所須，隨你心意所須要的。應念即至，應你的心念，須要，隨時就現前。即，隨時。你所須要，隨時就現前。給人滿足，受用，像極樂世界，思衣衣至，思食食至。
同時希望「一切眾生，無偷奪想」。不但自己不去做偷盜的罪業，乃至希望所有一切眾生，不要有偷盜的心，不要有想要強奪別人物品的心，無偷盜、無強奪的想法，心中沒有這樣的念頭。想，心念。希望一切眾生，心地上不會有這樣的念頭，不會想要偷人家的東西，想要奪人的物品，不可有這樣的念頭。
要怎樣才不會有這樣的念頭呢？「皆能少欲知足」。能夠少欲知足，就不會想要別人的東西。皆，通通，一切眾生皆能少欲知足，世間人既然是一個凡夫，要完全無欲，不可能。財、色、名、食、睡五欲當中，最低限度，三餐的飲食是須要的，晚上休息，睡眠是須要的，五欲之中，不可能完全斷絕，但是要少欲，只要能夠維持身體的生活，就可以了。要怎樣才能少欲呢？知足，要有知足心，人若有知足心，就不會貪求，常常自己比較一下，每一個人，普通一般人，比上不足，比起高官，大富大貴的人，比他是不足，相差很遠。但是比起窮苦的人，衣食住行常不足的，那麼窮困，要討飯吃，生活過不去的人，我又比他好很多，比上不足，比下有餘。
從前有一首詩，是少欲知足最好的說明。『前人騎馬我騎驢，仔細思量我不如；回頭一見推車漢，比上不足下有餘』。有一個人騎驢，大陸上騎驢的現在還有。前面有一個人騎馬，騎馬比
較神氣，有錢、有地位才騎馬，前面的人騎馬，我是騎驢，雖然有得騎，但是比起馬來，我就矮了半截，輸他。但是在這時候，回過頭來，往後一看，看到一個人，不但沒有馬，沒有驢可騎，還要推車，推著東西走過來，比較起來，我有驢可騎，不必推車，不必打赤腳走，比起赤腳推車的人，我又好多了。比前面騎馬的，我是不足，不及他，但是比起後面推車的人，他比我又差，我贏他很多，『比上不足下有餘』。做人如果常常這樣想，就會少欲知足，拿自己的立埸，來比更苦的人，環境更壞的人，知道自己好很多，心中就有滿足感，很慶幸，很滿足。這樣就很好了，不必再貪求了。這樣就會少欲知足。
有少欲知足的心，對於世間的欲望，「不耽不染」。耽，耽著，戀戀不捨。對於世間的欲望，戀戀不捨，金錢寶物耽著。染，染汙，心常常掛在世間的財物等等上，一直想要更多，就是染汙。不耽著，不染汙，自然就會少欲知足。
「常樂惠施」。樂，讀ㄧㄠˋ或ㄌㄜˋ，都可以，ㄌㄜˋ是歡喜，ㄧㄠˋ是愛樂ㄧㄠˋ，常常歡喜，愛樂ㄧㄠˋ來做布施的功德事業，有錢，就拿來布施，有物品，就拿來布施。做得到的範圍，或施金錢等物，或者施力，出力，或者施口，講好話。常常歡喜，做布施的事業。
「行給濟道」。專門學習修行給濟的道業。給，給予，布施給人。濟，濟助，救濟。別人有窮苦，我救濟他。做這樣的事業，謂之『行給濟道』。如做慈善事業，救濟事業，盡自己的力量去做，有多少做多少，這樣，不但不耽不染，不會去貪求，尚且喜歡布施，做救濟事業。
甚至學到像諸大菩薩，內財施。「捨頭目髓腦，如棄涕唾」。做到像諸大菩薩這樣，有人須要頭，頭捨給他；有人須要骨髓，骨髓打出來，捨給他；有人須要腦，腦挖出來，捨給他。把頭目髓腦布施、施捨給人，像丟掉鼻涕，口中的涎唾一樣，像流鼻涕時，一定要擦掉的。口中有痰涎，要吐掉的。把頭目髓腦像鼻涕，以及痰涎一樣，像這樣徹底的施捨，當然是大菩薩道了，不會不知足了。
最後，「迴向滿足檀波羅蜜」，把所有懺悔的功德，回轉趣向於無上菩提，希望能夠圓滿成就滿足檀波羅蜜。檀是檀那，波羅蜜，到彼岸。修施度，到圓滿的功德，謂之檀波羅蜜。
要成就佛果，必定要修六度萬行，六度功德修圓滿，才能夠成佛。現在懺悔偷盜罪業，同時也發願，希望能夠圓滿布施波羅蜜。能夠修布施的功德，修到像佛果究竟圓滿。意思就是講布施度修圓滿，乃至六度修圓滿，一直到究竟成就佛果，希望懺悔偷盜罪的功德，迴向滿這個願。這是懺悔偷盜罪業，到這裡講完。
下面的懺文，是身三業的第三，殺盜淫的淫。貪愛的罪，因為世間的貪愛，由此造了很多的罪業，也提出來向佛一一求哀懺悔。仍然是先總說，然後才分別說明。
某等次復懺悔貪愛之罪。經中說言：但為欲故，關在癡獄，沒生死河，莫知能出。眾生為是五欲因緣，從昔以來流轉生死。一切眾生，歷劫生中，所積身骨，如王舍城毘富羅山，所飲母乳如四海水，身所出血復過於此。父母、兄弟、六親眷屬，命終哭泣所出目淚如四海水。是故說言，有愛則生，愛盡則滅，故知生死貪愛為本。
「某等次復懺悔，貪愛之罪」。上面已經懺悔完殺生罪，其次再來懺悔貪愛的罪過。因為貪著世間的恩愛，由此也會造許多的罪業。先引經證。
「經中說言：但為欲故，關在癡獄，沒生死河，莫知能出」。佛經上常常有這樣講，不但是《華嚴經》，大體佛經上常常講到眾生貪著，貪愛的罪過，都會有這一類的話，這是約略大體講。眾生只是愛著世間欲樂的緣故，所以被愚癡的牢獄關著，不得出來。世間的貪、瞋、癡像牢獄，被愚癡的牢獄範圍著，出不來，所以謂之『關在癡獄』。借牢獄來比喻愚癡的嚴重。眾生的愚癡恩愛，由此造下的罪惡，被監獄關著一樣，不得解脫。由此『沒生死河』，沉沒在六道輪廻的生死的愛河中，不得解脫。所以古人講，『愛河千尺浪，苦海萬重波』，沉沒在輪廻生死的愛河之中，不得解脫，所以講『莫知能出』，不知要到哪時，才能超出愛河。
「一切眾生，歷劫生中，所積身骨，如王舍城，
毘富羅山」。只拿我們每一個眾生來講，一個人，累生歷劫，輪廻生死之中，生生世世，死掉的遺骸、骨頭，如果每一生的骨頭，都貯積起來，所有的遺骨，一人留下來的，像王舍城附近的一座山，叫做毘富羅山，比那更多。如，像。一個人多生多劫的遺骨，貯積起來，就像毘富羅山那麼高。毘富羅，印度話，翻成中國話，叫做廣博脇山，這座山在摩竭陀國首都王舍城附近不遠，常常看得到。像南部看大武山一樣，因為平常時時都看得到，佛凡是說法，講到多如山積的情形，就會拿毘富羅山來比較，因為大家都知，大家都看得到這座山，如果把一個人累生歴劫的身骨，貯積起來，也像王舍城附近的毘富羅山那麼高。
「所飲母乳，如四海水」。每一生一世，從一出世，就開始要吃奶，吃到三、四歲以後，才沒再吃。所吃母親的乳汁，如果每一生吃的，都拿來貯存起來，比四大海水還要多，所以講『如四海水』。有人講我現在沒吃母親的奶，吃的是牛奶，也是一樣，都有吃奶。現在的人，更享福，不但嬰兒，到二、三歲時吃奶，到老都吃奶，越老越吃，到處都是牛奶粉，有多少的奶粉。大家都吃，奶粉好賣，顯示大家都吃奶，到了以後，吃得更多，那不只四海水，是百萬的四海水，不得了。
「身所出血，復過於此」。每一個身體都有血，假定把血放出來，貯積起來，恐怕比四大海水更多。過，超過。此，四海水。每一個人，一身的血，生生世世的血，貯積起來，比四海水更多，還要超過。
「父母兄弟，六親眷屬，命終哭泣，所出目淚，如四海水」。臨命終時，無常來了，自己的親屬，父母兄弟，六親眷屬，看到親人過世，哇哇大哭，哭就流眼淚，所哭的眼淚如果盛接起來，每一生的眼淚，生離死別所流的淚水，都盛起來，也像四海水。可惜沒盛起來。不過，盛起來，也沒有地方可放。夜晚，睡著以前，靜靜的去想，看看是不是這樣。生生世世，流的眼淚有多少？生離死別，世間是難免的，就會流眼淚。佛在世時，有一位沙彌，證阿羅漢果時，只是十多歲的小沙彌，用他心通去觀察，看到他過去五世的母親還在痛苦，還在哭，他證了阿羅漢果以後，就沒有恩愛心了，不但沒哭，還微微笑，別人就問他笑什麼，他說，我的笑是苦難的笑，我看到我五世的母親還在哭，我想到世間的人，恩愛的苦海，想起來，非常可憐。他說他過去五世，都是小孩子時就死了，有一生，三歲死了，有一生，五歲死了，有一生，十歲死了，有一生，十二歲死了，有一生，二十多歲，將要結婚時死了，這一生是第六生。他過去前五生的母親都還在，都還在想死掉的兒子，還在哭。他看到五世的母親還在世間哭，所以想到世間的恩愛，非常的嚴重。這就是眾生輪廻生死的根本原因。貪愛為本，他證阿羅漢果，看到了，才知道，別人不知道，沒有他心通，不知道過去生的父母，是不是還在，是不是還在哭。每一生都有生死，都有父母六親，都有流眼淚，所以淚水也像四大海水一樣。
「是故說言，有愛則生，愛盡則滅」。因此之故，佛經上講，眾生有恩愛心，就生長在世間輪廻生死，愛盡則滅。如果斷煩惱，了生死，恩愛心斷除，沒了，輪廻就滅，就不必輪廻生死。
「故知生死，貪愛為本」。因此之故，可以知道，輪廻生死的根本原因就是貪愛，以貪愛為根本，有愛欲，有貪愛心，六親眷屬的恩愛，父母子女的恩愛，有這貪愛，恩愛心，輪廻不得解脫。輪廻生死，就是以愛為本。
所以經言：淫欲之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦；若在畜生，則受鴿、雀、鴛鴦等身；若在人中，妻不貞良，得不隨意眷屬。淫欲既有如此惡果，是故今日至誠求哀懺悔。
「所以經言，淫欲之罪，能令眾生，墮於地獄，餓鬼受苦」。經，仍指《華嚴經》，〈十地品〉的第二地，離垢地上有講，淫欲罪，能使令眾生墜落地獄，上品嚴重的入地獄，中品入餓鬼道，受種種苦惱。
「若在畜生，則受鴿雀，鴛鴦等身」。如果是墜落畜生道，做多欲的鳥雀，鴿，就是世人養的鴿子，是多欲的鳥。雀，麻雀，也是多欲。鴛鴦也是多欲，一雌一雄，走到哪裡，都是兩隻連在一起離不開，如果有一隻死了，另外一隻也活不了。世俗人把夫婦恩愛比做鴛鴦，原因就在這裡。如果墜落畜生道，就做這一類多欲的鳥雀。
「若在人中，妻不貞良」。如果生在人間，或者從三惡道出來，生在人間，餘報，做人，假定是一個男性，男眾，縱然娶妻，他的妻子、夫人，往往不守貞節，容易有紅杏出牆的妻子。還有「得不隨意眷屬」，得不到隨心滿意的眷屬，六親眷屬都是五牙六叉，常時吵吵鬧鬧，家庭不平安，就是過去多生，犯邪淫，多欲，影響到餘報，生在人間，夫人紅杏出牆。如果是女性，丈夫容易有外遇，因此鬧得種種的不安，假定男女之中有這種情形時，家還會安嗎？一定不會安樂，得不隨意眷屬鬧種種的事情。知道因果道理，假定世間人發生這種情況，就知道原因在哪裡。
「淫欲既有如此惡果」。這就是多欲的罪業，有這麼嚴重的果報，「是故今日至誠，求哀懺悔」。因此之故，今日至誠懇切，向佛求哀懺悔。下面就是分別說明。
某等又復無始以來至于今日，或偷人妻妾，奪他婦女，侵凌貞潔，汙比丘尼，破他梵行，逼迫不道，濁心邪視，言語嘲調；或復耻他門戶，汙賢善名，或於男子五種人所，起不淨行。如是等罪無量無邊，今日至誠皆悉懺悔。
「又復無始以來，至于今日，或偷人妻妾，奪他婦女，侵凌貞潔，汙比丘尼，破他梵行，逼迫不道」。這是分別說明多欲所造的罪業。或偷人妻妾，世間的男性，往往多欲，邪淫，偷別人的妻子，別人的妾。或者是『奪他婦女』，看到他人的婦女較美貌，就搶奪過來，古時往往有這種事，現代也有。侵凌貞潔，侵，侵犯。凌，凌辱。世界上有些有貞潔心的女性，他要潔淨，要守身，這個人去侵害他，凌辱他，做這種罪業。或者是修道的人，出家人，汙穢出家人，破壞他的道業，破他梵行，梵者淨也。清淨的道業，遭你破壞，逼迫不道，世間上往往有所須要，用方法，用強逼，不合道理，強逼對方，破壞他種種的淨行。
或者平時「濁心邪視」。濁，穢濁。濁心，指心地不清淨，多邪濁，看異性以邪濁之心來看視。視即看。「言語嘲調」。講出來的話，跟異性搭訕，嘲，嘲笑，講講笑笑，講世間的綺語，嘲笑的話。調，調弄，調笑異性。
「或復恥他門戶」。恥，譏恥。破壞別人的家庭，門戶，使他感到非常羞恥難堪。「汙賢善名」。世間上的賢人善人，本來很好的名聲，因為多欲的緣故，去汙穢，破壞賢人、善人的名聲。
「或於男子，五種人所，起不淨行」。男性也有同性之間，做不淨業。五種人是五種不男的人，所謂五種不男，就是生、犍、妬、變、半這五種不男。生，生來就沒有男性的生殖器，謂之生不男。犍，長大以後身體健康，去勢，像帝制時代的太監，把男性的生殖器切掉，謂之犍，使他成為不成男性的人物。有一類極奇怪的人物，有妬心，就是嫉妬，因為妬心，看到別人行欲，生起妬心，他就會成為或男性，或女性，與人行欲，謂之妬。第四種他的生殖器隨時會發生變化，遇到男性，他會變成女，遇到女性，會變成男，多變的身體，謂之變。第五種半月能男，半月不能男，一個月當中，半個月他是屬於男性，
半個月屬於女性，世間上有這種的怪人物，極奇怪的。但少有，不是絕對沒有。世間上有這五種任何一種人物，古時帝制時代，太監是極平常的，現在民主時代，沒有這一類。或者對這五種不男的人物，起不淨行，起不淨的欲念。這是分別說明淫欲的罪業。
「如是等罪，無量無邊，今日至誠，皆悉懺悔」。如上所講的『偷人妻妾』，一直到『五種人所，起不淨行』，等者，等於其他沒講出來的，屬於邪淫方面的罪惡很多。如果過去多生以來，有做了這樣的罪業，無數量，無邊際這麼多，現在都至誠懇切，向十方三寶，求哀懺悔，通通求懺悔。這是懺悔貪欲，貪愛的罪業。
願承是懺悔淫欲等罪所生功德，生生世世，自然化生，不由胞胎，清淨皎潔，相好光明，六情開朗，聰利明達，了悟恩愛，猶如桎梏，觀彼六塵，如幻如化，於五欲境決定厭離，乃至夢中不起邪想，內外因緣永不能動。懺悔發願已，皈命禮三寶。
發願回向，「願承是懺悔，淫欲等罪，所生功德，生生世世，自然化生，不由胞胎」。懺悔以後，發願，上面懺悔淫欲的罪過，現在希望懺悔所生的種種功德，從此以後，生生世世，得到化生的身體，自自然然化生，不必由母胎受生，像極樂世界蓮花化生，不必從母胎中十月懷胎來出世，不由胞胎，免致有這種貪愛的罪業。既然是化生，就沒有垢穢，清淨皎潔。化生的身體，清清淨淨，皎，像透明的，潔淨到至極。潔，潔淨。這個身體，極其清淨，不像世間欲樂所感的身體，化生身體清淨，極其莊嚴，皎潔，化生的身體，非常殊勝，像極樂世界的。既然是化生，清淨莊嚴，所以「相好光明」，像應身佛這樣，有三十二相，八十種好，而且全身都有光明，蓮花化生。「六情開朗」。六情就是六根，眼耳鼻舌身意六根，六根都非常開明，有智慧。朗，朗照。都是非常有智慧有光明的六根，清淨，不是像世間人的六根，造種種罪業，所以六根開朗。「聰利明達」。極其聰明智慧，極其利根，有光明，極通達，不像凡夫，愚愚癡癡。既然聰明智慧，極其通達，就知道世間輪廻生死的苦惱。
「了悟恩愛」。了，明白，了知。悟，覺悟，娑婆世界，五濁惡世的眾生，眾生的貪欲，種種的恩愛，被恩愛所纏，不得解脫的情形，知道應該要破除，知道世間的恩愛，「猶如桎梏」。桎梏，有二種意思，一是指手鐐腳銬，監獄裡，綁縛罪人的，手上、腳上的鎖鍊，就是桎梏。還有一種就是束縛的意思。現在指束縛。因為眾生被世間恩愛的軟繩所纏縛，不得解脫。現在既然是蓮花化生，六情開朗，聰利明達，所以了了明白覺悟，知道恩愛像桎梏，也像監獄的枷鎖，因為恩愛，就被束縛住。猶如，好像，像桎梏，手鐐腳銬的枷鎖一樣，鎖住了，不得解脫。知道恩愛的問題就是這樣。
「觀彼六塵」。觀察世間的六塵境界，色聲香味觸法，沒什麼好貪著。「如幻如化」。如，好像。像變幻的、變化的。幻，幻術。印度古時的幻術很厲害，能夠變一個大城，很多人物來來往往。《法華經》的〈化城喻品〉，實際上印度當時的人，就有那能力，有這樣的幻術，能夠變一個大城。中國古時也有會幻術的人，但沒那麼大，如變把戲，小小的幻術，沒什麼稀奇。印度古時變個大城，變六塵境界，都有可能。看世間的六塵境，就像幻術的人變化的，是不實在的東西。像以前的耍把戲，小時候看過，是小術，拿一個空碗，再拿一張報紙，撕成一條條放在碗裡，再拿一個蓋碗蓋下去，念念有詞，一會兒打開，就變成一碗麵，他就夾起來一直吃。那就是幻術，你看到儼然是真的，實際上是紙條，那不過是一個障眼法。世間的六塵境界，就跟那一樣，不要貪著。如化，變化的東西，沒有實體。只是一時地，無不能生有，一下子就沒了，是變化的。知道六塵境界都是如幻如化，《金剛經》上講，『如夢幻泡影，如露亦如電』，那都是沒有實體。
「於五欲境，決定厭離」。對於世間的五欲境，財色名食睡，色聲香味觸，這五欲的塵境，決定要厭惡遠離，不會貪著。有世間的幻化身體，最低限度淡泊受用過日子，絕對不會起貪著，對世間種種的愛欲，生起厭離心，不貪著。不但是身體清醒時不貪著，甚至睡著了也不貪著。「乃至夢中，不起邪想」。乃至，超略詞，略掉身體健康，乃至種種的情境，醒著時，各種情形都不會愛樂，別講醒著不會有所愛著，縱然是睡夢之中，也不會做壞夢，不起邪想，不會生起邪念，貪著世間邪境的想法。以前有愛國獎券，做夢中百萬，好歡喜，笑出聲音來，那就是夢中對財起貪著。愛錢，貪錢，所以夢中就中獎了。我想現在大家樂、六合彩的那些人，可能也會有這樣的夢，那有實在呢？夢中也不會對世間的五塵境界生起貪著的想念，不會做這種壞夢，是起好的想念，比方夢中念佛，夢中修行，斷惑證真。
「內外因緣，永不能動」。內心既然沒有這種的邪念、雜念，外面縱然有五塵境界的助緣，也不能動我的心念。永，永久如是，永久不能搖動我的道念，我的內心既然沒有雜念，外緣再好，我都不會起念頭。二百萬、一千萬放在你面前，也不會起愛著，一點也不會動念，就是『內外因緣，永不能動』。不能搖動你，已經到了如如不動的境界了。
「懺悔發願已，皈命禮三寶」。上面總結懺悔殺盜淫身三業的罪過，這是總結第三貪愛的罪過。現在懺悔完畢，也發願完畢，現在皈投依靠於佛法僧三寶。不但是身體皈投依靠於佛法僧三寶，連生命也皈投依靠於佛法僧三寶，謂之『皈命禮三寶』。禮，就是拜，應當要拜，自己拜，到這裡，要起來拜三拜，佛寶一拜，法寶一拜，僧寶一拜。不能嘴巴念皈命禮三寶，實際上沒拜，這樣是口與心違，不相應。這樣的文字，前後文很多，下面雖然沒有佛號，只要有皈命禮三寶，有『禮』字，就要起來拜，表示恭敬。也表示真實的懺悔。應當每一段的『皆悉懺悔』，都要起來禮拜才對，最少也得拜一拜。假定是個人自修，每一段到『今日至誠，皆悉懺悔』，都要起來至少拜一拜。
有少欲知足的心，對於世間的欲望，「不耽不染」。耽，耽著，戀戀不捨。對於世間的欲望，戀戀不捨，金錢寶物耽著。染，染汙，心常常掛在世間的財物等等上，一直想要更多，就是染汙。不耽著，不染汙，自然就會少欲知足。
「常樂惠施」。樂，讀ㄧㄠˋ或ㄌㄜˋ，都可以，ㄌㄜˋ是歡喜，ㄧㄠˋ是愛樂ㄧㄠˋ，常常歡喜，愛樂ㄧㄠˋ來做布施的功德事業，有錢，就拿來布施，有物品，就拿來布施。做得到的範圍，或施金錢等物，或者施力，出力，或者施口，講好話。常常歡喜，做布施的事業。
「行給濟道」。專門學習修行給濟的道業。給，給予，布施給人。濟，濟助，救濟。別人有窮苦，我救濟他。做這樣的事業，謂之『行給濟道』。如做慈善事業，救濟事業，盡自己的力量去做，有多少做多少，這樣，不但不耽不染，不會去貪求，尚且喜歡布施，做救濟事業。
甚至學到像諸大菩薩，內財施。「捨頭目髓腦，如棄涕唾」。做到像諸大菩薩這樣，有人須要頭，頭捨給他；有人須要骨髓，骨髓打出來，捨給他；有人須要腦，腦挖出來，捨給他。把頭目髓腦布施、施捨給人，像丟掉鼻涕，口中的涎唾一樣，像流鼻涕時，一定要擦掉的。口中有痰涎，要吐掉的。把頭目髓腦像鼻涕，以及痰涎一樣，像這樣徹底的施捨，當然是大菩薩道了，不會不知足了。
最後，「迴向滿足檀波羅蜜」，把所有懺悔的功德，回轉趣向於無上菩提，希望能夠圓滿成就滿足檀波羅蜜。檀是檀那，波羅蜜，到彼岸。修施度，到圓滿的功德，謂之檀波羅蜜。
要成就佛果，必定要修六度萬行，六度功德修圓滿，才能夠成佛。現在懺悔偷盜罪業，同時也發願，希望能夠圓滿布施波羅蜜。能夠修布施的功德，修到像佛果究竟圓滿。意思就是講布施度修圓滿，乃至六度修圓滿，一直到究竟成就佛果，希望懺悔偷盜罪的功德，迴向滿這個願。這是懺悔偷盜罪業，到這裡講完。
下面的懺文，是身三業的第三，殺盜淫的淫。貪愛的罪，因為世間的貪愛，由此造了很多的罪業，也提出來向佛一一求哀懺悔。仍然是先總說，然後才分別說明。
某等次復懺悔貪愛之罪。經中說言：但為欲故，關在癡獄，沒生死河，莫知能出。眾生為是五欲因緣，從昔以來流轉生死。一切眾生，歷劫生中，所積身骨，如王舍城毘富羅山，所飲母乳如四海水，身所出血復過於此。父母、兄弟、六親眷屬，命終哭泣所出目淚如四海水。是故說言，有愛則生，愛盡則滅，故知生死貪愛為本。
「某等次復懺悔，貪愛之罪」。上面已經懺悔完殺生罪，其次再來懺悔貪愛的罪過。因為貪著世間的恩愛，由此也會造許多的罪業。先引經證。
「經中說言：但為欲故，關在癡獄，沒生死河，莫知能出」。佛經上常常有這樣講，不但是《華嚴經》，大體佛經上常常講到眾生貪著，貪愛的罪過，都會有這一類的話，這是約略大體講。眾生只是愛著世間欲樂的緣故，所以被愚癡的牢獄關著，不得出來。世間的貪、瞋、癡像牢獄，被愚癡的牢獄範圍著，出不來，所以謂之『關在癡獄』。借牢獄來比喻愚癡的嚴重。眾生的愚癡恩愛，由此造下的罪惡，被監獄關著一樣，不得解脫。由此『沒生死河』，沉沒在六道輪廻的生死的愛河中，不得解脫。所以古人講，『愛河千尺浪，苦海萬重波』，沉沒在輪廻生死的愛河之中，不得解脫，所以講『莫知能出』，不知要到哪時，才能超出愛河。
「一切眾生，歷劫生中，所積身骨，如王舍城，
毘富羅山」。只拿我們每一個眾生來講，一個人，累生歷劫，輪廻生死之中，生生世世，死掉的遺骸、骨頭，如果每一生的骨頭，都貯積起來，所有的遺骨，一人留下來的，像王舍城附近的一座山，叫做毘富羅山，比那更多。如，像。一個人多生多劫的遺骨，貯積起來，就像毘富羅山那麼高。毘富羅，印度話，翻成中國話，叫做廣博脇山，這座山在摩竭陀國首都王舍城附近不遠，常常看得到。像南部看大武山一樣，因為平常時時都看得到，佛凡是說法，講到多如山積的情形，就會拿毘富羅山來比較，因為大家都知，大家都看得到這座山，如果把一個人累生歴劫的身骨，貯積起來，也像王舍城附近的毘富羅山那麼高。
「所飲母乳，如四海水」。每一生一世，從一出世，就開始要吃奶，吃到三、四歲以後，才沒再吃。所吃母親的乳汁，如果每一生吃的，都拿來貯存起來，比四大海水還要多，所以講『如四海水』。有人講我現在沒吃母親的奶，吃的是牛奶，也是一樣，都有吃奶。現在的人，更享福，不但嬰兒，到二、三歲時吃奶，到老都吃奶，越老越吃，到處都是牛奶粉，有多少的奶粉。大家都吃，奶粉好賣，顯示大家都吃奶，到了以後，吃得更多，那不只四海水，是百萬的四海水，不得了。
「身所出血，復過於此」。每一個身體都有血，假定把血放出來，貯積起來，恐怕比四大海水更多。過，超過。此，四海水。每一個人，一身的血，生生世世的血，貯積起來，比四海水更多，還要超過。
「父母兄弟，六親眷屬，命終哭泣，所出目淚，如四海水」。臨命終時，無常來了，自己的親屬，父母兄弟，六親眷屬，看到親人過世，哇哇大哭，哭就流眼淚，所哭的眼淚如果盛接起來，每一生的眼淚，生離死別所流的淚水，都盛起來，也像四海水。可惜沒盛起來。不過，盛起來，也沒有地方可放。夜晚，睡著以前，靜靜的去想，看看是不是這樣。生生世世，流的眼淚有多少？生離死別，世間是難免的，就會流眼淚。佛在世時，有一位沙彌，證阿羅漢果時，只是十多歲的小沙彌，用他心通去觀察，看到他過去五世的母親還在痛苦，還在哭，他證了阿羅漢果以後，就沒有恩愛心了，不但沒哭，還微微笑，別人就問他笑什麼，他說，我的笑是苦難的笑，我看到我五世的母親還在哭，我想到世間的人，恩愛的苦海，想起來，非常可憐。他說他過去五世，都是小孩子時就死了，有一生，三歲死了，有一生，五歲死了，有一生，十歲死了，有一生，十二歲死了，有一生，二十多歲，將要結婚時死了，這一生是第六生。他過去前五生的母親都還在，都還在想死掉的兒子，還在哭。他看到五世的母親還在世間哭，所以想到世間的恩愛，非常的嚴重。這就是眾生輪廻生死的根本原因。貪愛為本，他證阿羅漢果，看到了，才知道，別人不知道，沒有他心通，不知道過去生的父母，是不是還在，是不是還在哭。每一生都有生死，都有父母六親，都有流眼淚，所以淚水也像四大海水一樣。
「是故說言，有愛則生，愛盡則滅」。因此之故，佛經上講，眾生有恩愛心，就生長在世間輪廻生死，愛盡則滅。如果斷煩惱，了生死，恩愛心斷除，沒了，輪廻就滅，就不必輪廻生死。
「故知生死，貪愛為本」。因此之故，可以知道，輪廻生死的根本原因就是貪愛，以貪愛為根本，有愛欲，有貪愛心，六親眷屬的恩愛，父母子女的恩愛，有這貪愛，恩愛心，輪廻不得解脫。輪廻生死，就是以愛為本。
所以經言：淫欲之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦；若在畜生，則受鴿、雀、鴛鴦等身；若在人中，妻不貞良，得不隨意眷屬。淫欲既有如此惡果，是故今日至誠求哀懺悔。
「所以經言，淫欲之罪，能令眾生，墮於地獄，餓鬼受苦」。經，仍指《華嚴經》，〈十地品〉的第二地，離垢地上有講，淫欲罪，能使令眾生墜落地獄，上品嚴重的入地獄，中品入餓鬼道，受種種苦惱。
「若在畜生，則受鴿雀，鴛鴦等身」。如果是墜落畜生道，做多欲的鳥雀，鴿，就是世人養的鴿子，是多欲的鳥。雀，麻雀，也是多欲。鴛鴦也是多欲，一雌一雄，走到哪裡，都是兩隻連在一起離不開，如果有一隻死了，另外一隻也活不了。世俗人把夫婦恩愛比做鴛鴦，原因就在這裡。如果墜落畜生道，就做這一類多欲的鳥雀。
「若在人中，妻不貞良」。如果生在人間，或者從三惡道出來，生在人間，餘報，做人，假定是一個男性，男眾，縱然娶妻，他的妻子、夫人，往往不守貞節，容易有紅杏出牆的妻子。還有「得不隨意眷屬」，得不到隨心滿意的眷屬，六親眷屬都是五牙六叉，常時吵吵鬧鬧，家庭不平安，就是過去多生，犯邪淫，多欲，影響到餘報，生在人間，夫人紅杏出牆。如果是女性，丈夫容易有外遇，因此鬧得種種的不安，假定男女之中有這種情形時，家還會安嗎？一定不會安樂，得不隨意眷屬鬧種種的事情。知道因果道理，假定世間人發生這種情況，就知道原因在哪裡。
「淫欲既有如此惡果」。這就是多欲的罪業，有這麼嚴重的果報，「是故今日至誠，求哀懺悔」。因此之故，今日至誠懇切，向佛求哀懺悔。下面就是分別說明。
某等又復無始以來至于今日，或偷人妻妾，奪他婦女，侵凌貞潔，汙比丘尼，破他梵行，逼迫不道，濁心邪視，言語嘲調；或復耻他門戶，汙賢善名，或於男子五種人所，起不淨行。如是等罪無量無邊，今日至誠皆悉懺悔。
「又復無始以來，至于今日，或偷人妻妾，奪他婦女，侵凌貞潔，汙比丘尼，破他梵行，逼迫不道」。這是分別說明多欲所造的罪業。或偷人妻妾，世間的男性，往往多欲，邪淫，偷別人的妻子，別人的妾。或者是『奪他婦女』，看到他人的婦女較美貌，就搶奪過來，古時往往有這種事，現代也有。侵凌貞潔，侵，侵犯。凌，凌辱。世界上有些有貞潔心的女性，他要潔淨，要守身，這個人去侵害他，凌辱他，做這種罪業。或者是修道的人，出家人，汙穢出家人，破壞他的道業，破他梵行，梵者淨也。清淨的道業，遭你破壞，逼迫不道，世間上往往有所須要，用方法，用強逼，不合道理，強逼對方，破壞他種種的淨行。
或者平時「濁心邪視」。濁，穢濁。濁心，指心地不清淨，多邪濁，看異性以邪濁之心來看視。視即看。「言語嘲調」。講出來的話，跟異性搭訕，嘲，嘲笑，講講笑笑，講世間的綺語，嘲笑的話。調，調弄，調笑異性。
「或復恥他門戶」。恥，譏恥。破壞別人的家庭，門戶，使他感到非常羞恥難堪。「汙賢善名」。世間上的賢人善人，本來很好的名聲，因為多欲的緣故，去汙穢，破壞賢人、善人的名聲。
「或於男子，五種人所，起不淨行」。男性也有同性之間，做不淨業。五種人是五種不男的人，所謂五種不男，就是生、犍、妬、變、半這五種不男。生，生來就沒有男性的生殖器，謂之生不男。犍，長大以後身體健康，去勢，像帝制時代的太監，把男性的生殖器切掉，謂之犍，使他成為不成男性的人物。有一類極奇怪的人物，有妬心，就是嫉妬，因為妬心，看到別人行欲，生起妬心，他就會成為或男性，或女性，與人行欲，謂之妬。第四種他的生殖器隨時會發生變化，遇到男性，他會變成女，遇到女性，會變成男，多變的身體，謂之變。第五種半月能男，半月不能男，一個月當中，半個月他是屬於男性，
半個月屬於女性，世間上有這種的怪人物，極奇怪的。但少有，不是絕對沒有。世間上有這五種任何一種人物，古時帝制時代，太監是極平常的，現在民主時代，沒有這一類。或者對這五種不男的人物，起不淨行，起不淨的欲念。這是分別說明淫欲的罪業。
「如是等罪，無量無邊，今日至誠，皆悉懺悔」。如上所講的『偷人妻妾』，一直到『五種人所，起不淨行』，等者，等於其他沒講出來的，屬於邪淫方面的罪惡很多。如果過去多生以來，有做了這樣的罪業，無數量，無邊際這麼多，現在都至誠懇切，向十方三寶，求哀懺悔，通通求懺悔。這是懺悔貪欲，貪愛的罪業。
願承是懺悔淫欲等罪所生功德，生生世世，自然化生，不由胞胎，清淨皎潔，相好光明，六情開朗，聰利明達，了悟恩愛，猶如桎梏，觀彼六塵，如幻如化，於五欲境決定厭離，乃至夢中不起邪想，內外因緣永不能動。懺悔發願已，皈命禮三寶。
發願回向，「願承是懺悔，淫欲等罪，所生功德，生生世世，自然化生，不由胞胎」。懺悔以後，發願，上面懺悔淫欲的罪過，現在希望懺悔所生的種種功德，從此以後，生生世世，得到化生的身體，自自然然化生，不必由母胎受生，像極樂世界蓮花化生，不必從母胎中十月懷胎來出世，不由胞胎，免致有這種貪愛的罪業。既然是化生，就沒有垢穢，清淨皎潔。化生的身體，清清淨淨，皎，像透明的，潔淨到至極。潔，潔淨。這個身體，極其清淨，不像世間欲樂所感的身體，化生身體清淨，極其莊嚴，皎潔，化生的身體，非常殊勝，像極樂世界的。既然是化生，清淨莊嚴，所以「相好光明」，像應身佛這樣，有三十二相，八十種好，而且全身都有光明，蓮花化生。「六情開朗」。六情就是六根，眼耳鼻舌身意六根，六根都非常開明，有智慧。朗，朗照。都是非常有智慧有光明的六根，清淨，不是像世間人的六根，造種種罪業，所以六根開朗。「聰利明達」。極其聰明智慧，極其利根，有光明，極通達，不像凡夫，愚愚癡癡。既然聰明智慧，極其通達，就知道世間輪廻生死的苦惱。
「了悟恩愛」。了，明白，了知。悟，覺悟，娑婆世界，五濁惡世的眾生，眾生的貪欲，種種的恩愛，被恩愛所纏，不得解脫的情形，知道應該要破除，知道世間的恩愛，「猶如桎梏」。桎梏，有二種意思，一是指手鐐腳銬，監獄裡，綁縛罪人的，手上、腳上的鎖鍊，就是桎梏。還有一種就是束縛的意思。現在指束縛。因為眾生被世間恩愛的軟繩所纏縛，不得解脫。現在既然是蓮花化生，六情開朗，聰利明達，所以了了明白覺悟，知道恩愛像桎梏，也像監獄的枷鎖，因為恩愛，就被束縛住。猶如，好像，像桎梏，手鐐腳銬的枷鎖一樣，鎖住了，不得解脫。知道恩愛的問題就是這樣。
「觀彼六塵」。觀察世間的六塵境界，色聲香味觸法，沒什麼好貪著。「如幻如化」。如，好像。像變幻的、變化的。幻，幻術。印度古時的幻術很厲害，能夠變一個大城，很多人物來來往往。《法華經》的〈化城喻品〉，實際上印度當時的人，就有那能力，有這樣的幻術，能夠變一個大城。中國古時也有會幻術的人，但沒那麼大，如變把戲，小小的幻術，沒什麼稀奇。印度古時變個大城，變六塵境界，都有可能。看世間的六塵境，就像幻術的人變化的，是不實在的東西。像以前的耍把戲，小時候看過，是小術，拿一個空碗，再拿一張報紙，撕成一條條放在碗裡，再拿一個蓋碗蓋下去，念念有詞，一會兒打開，就變成一碗麵，他就夾起來一直吃。那就是幻術，你看到儼然是真的，實際上是紙條，那不過是一個障眼法。世間的六塵境界，就跟那一樣，不要貪著。如化，變化的東西，沒有實體。只是一時地，無不能生有，一下子就沒了，是變化的。知道六塵境界都是如幻如化，《金剛經》上講，『如夢幻泡影，如露亦如電』，那都是沒有實體。
「於五欲境，決定厭離」。對於世間的五欲境，財色名食睡，色聲香味觸，這五欲的塵境，決定要厭惡遠離，不會貪著。有世間的幻化身體，最低限度淡泊受用過日子，絕對不會起貪著，對世間種種的愛欲，生起厭離心，不貪著。不但是身體清醒時不貪著，甚至睡著了也不貪著。「乃至夢中，不起邪想」。乃至，超略詞，略掉身體健康，乃至種種的情境，醒著時，各種情形都不會愛樂，別講醒著不會有所愛著，縱然是睡夢之中，也不會做壞夢，不起邪想，不會生起邪念，貪著世間邪境的想法。以前有愛國獎券，做夢中百萬，好歡喜，笑出聲音來，那就是夢中對財起貪著。愛錢，貪錢，所以夢中就中獎了。我想現在大家樂、六合彩的那些人，可能也會有這樣的夢，那有實在呢？夢中也不會對世間的五塵境界生起貪著的想念，不會做這種壞夢，是起好的想念，比方夢中念佛，夢中修行，斷惑證真。
「內外因緣，永不能動」。內心既然沒有這種的邪念、雜念，外面縱然有五塵境界的助緣，也不能動我的心念。永，永久如是，永久不能搖動我的道念，我的內心既然沒有雜念，外緣再好，我都不會起念頭。二百萬、一千萬放在你面前，也不會起愛著，一點也不會動念，就是『內外因緣，永不能動』。不能搖動你，已經到了如如不動的境界了。
「懺悔發願已，皈命禮三寶」。上面總結懺悔殺盜淫身三業的罪過，這是總結第三貪愛的罪過。現在懺悔完畢，也發願完畢，現在皈投依靠於佛法僧三寶。不但是身體皈投依靠於佛法僧三寶，連生命也皈投依靠於佛法僧三寶，謂之『皈命禮三寶』。禮，就是拜，應當要拜，自己拜，到這裡，要起來拜三拜，佛寶一拜，法寶一拜，僧寶一拜。不能嘴巴念皈命禮三寶，實際上沒拜，這樣是口與心違，不相應。這樣的文字，前後文很多，下面雖然沒有佛號，只要有皈命禮三寶，有『禮』字，就要起來拜，表示恭敬。也表示真實的懺悔。應當每一段的『皆悉懺悔』，都要起來禮拜才對，最少也得拜一拜。假定是個人自修，每一段到『今日至誠，皆悉懺悔』，都要起來至少拜一拜。
戊三 列名總結
其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
列出來菩薩的名有十八位。在眾菩薩眾中，以文殊菩薩的大智為代表，所以佛經凡是注重般若智慧的，文殊都擺在第一位，顯示這部經是注重般若智慧。現在《法華經》也是把文殊擺在第一位，因為《法華經》沒有大智慧，沒辦法了解權、實、本、跡。所謂開權顯實，會三歸一，這些道理沒有智慧，沒辦法了解的，必定要有像文殊的大智才能體會得到。所以當機的聲聞眾也是以舍利弗為當機眾，表示要有智慧才能接受《法華經》實相的道理。
「文殊師利」是舊譯，新譯翻為曼殊室利，《藥師經》就翻為曼殊室利，這是玄奘所翻的。又譯為妙首、妙德、妙吉祥。「妙首」，自己已經證到佛果的微妙功德，而為菩薩眾的上首，因此稱為妙首。這是以讚德的方式建立名目。「妙德」，《涅槃經》說：文殊師利「了了見佛性，猶如妙德等」，如果有人能體悟真理，親證到佛性，就像文殊師利那樣了了分明，才算親證本有的佛性。《思益梵天所問經》：「雖說諸法而不起法相，不起非法相，故名妙德」。這是讚歎文殊菩薩，善說一切法，但不執著一切法，也不生起不是法的看法。「妙吉祥」，這個翻譯最明顯的記載是在《大唐西域記》，指出文殊菩薩是示現降生在印度，跟釋迦牟尼佛同時，釋迦牟尼佛當時的菩薩眾只有二位，一是文殊師利，另一位就是彌勒。這二位是出家菩薩，因為文殊是降生在舍衛國的多羅聚落，梵德婆羅門的家，降生時家中出現十種瑞相，由此取名為妙吉祥。十種瑞相為：一、光明滿室。二、甘露滿庭。三、地湧七珍。四、神開伏藏。五、雞生鳳兒。六、豬娩龍豚。七、馬產麒麟。八、牛生白澤。九、倉滿金粟。十、象具六牙。文殊雖早已成佛，且是七佛之師，現又示現在婆羅門家，後又出家。《首楞嚴三昧經》云：文殊過去早已成佛，稱龍種上尊王佛。《央掘摩羅經》：文殊現在在北方成佛，摩尼寶積佛。《悲華經》：將來在南方成佛叫普現佛。文殊早已成佛是帶果行因的菩薩。《法華經》說文殊過去為八王之師，過去七佛都曾親近過文殊，所以是過去七佛的老師。文殊在中國的因緣很殊勝，《華嚴經》〈菩薩住處品〉說東北方有山，叫清涼山，有文殊菩薩領眾度化眾生，就是現今的五台山。
「觀世音」，舊譯觀自在。《正法華經》翻為光世音。鳩摩羅什翻為觀世音，唐玄奘翻為觀自在。《楞嚴經》云：觀音修耳根圓通，在過去久遠劫前在觀世音佛前，從聞思修入三摩地，由此成就大菩薩，得三十二應等等功德。因為他成就這樣的功德，所以觀世音佛就給他授記，也叫觀世音。為什麼會叫觀世音呢？用他的智慧來觀察世間一切眾生苦惱的音聲，尋聲救苦，來度化眾生。觀世音菩薩過去已經成佛，就是過去正法明如來，這個是出在《大悲心陀羅尼經》，就是大悲咒的來源。那部經說觀世音菩薩在久遠之前已經成佛了，現在為了要度眾生方便示現菩薩身，現在在西方極樂世界，做阿彌陀佛的佐輔菩薩。西方三聖，就是阿彌陀佛，觀世音，大勢至，一佛二菩薩。娑婆世界，華藏世界的釋迦牟尼佛就是毗盧遮那佛，文殊菩薩，普賢菩薩，就是華嚴三聖。
「得大勢菩薩」，就是大勢至菩薩。他的特點是勢力特別強，他得到大勢力，來做度化眾生的因緣。按照《思益梵天所問經》說：這一位菩薩，他坐在蓮花座上，如果他下法座的時候，投足、手到之處，大地都會震動。「至」，就是到，他凡所到之處，都有大勢力的表現，使大地六種震動，因此叫做大勢至。約他修行功夫所得的殊勝境界，得到這麼大的威勢，來做度化眾生的因緣，稱他叫做得大勢。而在《悲華經》裡面說：這位大勢至菩薩，他因地在寶藏如來那邊發願，凡將來我成就的清淨佛國，要與觀世音菩薩相同，他發願要跟隨在觀世音菩薩的後頭，來做度化眾生的事業。由他這個願力，得到大勢至的名字，也由此就成為極樂世界，阿彌陀佛的左輔右弼的菩薩，成為極樂世界的三聖。
大勢至菩薩觀裡面有說，如果有人能夠見到大勢至菩薩一毛孔的光明，就能見到十方一切諸佛清淨微妙的光明，因此他又叫無邊光菩薩。阿彌陀佛無量光，他是無邊光，智光普照，因此叫做大勢至。以這個道理來說，他的勢還是威光之勢，光明之勢，他的光明到處普照，攝化一切念佛眾生。所以《楞嚴經》，二十五圓通章，他是六根圓通，大勢至菩薩自己說：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」。勸人念佛，要攝六根而念佛，眼耳鼻舌身意六根，都收攝起來，貫注在一念佛號當中。這樣都攝六根使淨念相繼，能夠得到念佛三昧，三摩地就是念佛三昧，要得念佛三昧這是最好的方法。這就是大勢至菩薩的大略。
「常精進菩薩、不休息菩薩」。常精進，精進是六度之一。他修行自利利他，都是自己精進修行，所以叫做常精進。在《寶積經》裡面有記載說：常精進菩薩自己修行精進不用說，他度化眾生的精進更不用說，他為了度一個不接受他教化的眾生，總是念念不忘的，不曾停止。只為眾生，尚且如此，那就可想而知了，因此他的名字叫做常精進。第五位的「不休息」，不休息常精進，實際上道理相同的，既然常精進必定就不休息，如果要休息就談不到常精進了。這個不休息跟常精進，文字上不一樣，道理、內容是相同的。不過有點不同，不休息菩薩，他是站在供養諸佛，親近諸佛這方面來說他的不休息，根據《思益梵天所問經》裡面說：假定說要經過千萬億劫那麼久的時間才能遇到一尊佛，像這樣子一直親近百千萬億恆河沙數，跟隨這些佛精進修一切福德智慧。這是約他親近諸佛，上求佛道，自利利他的功德，從來不曾休息，來說他是不休息。常精進約度眾生，不休息約上求佛道講。兩位菩薩都是在不休息、常精進用功方面建立這個名目。但是一位是度眾生，一位是上求佛法，所以叫做常精進與不休息。古人解釋常精進就是無間趣入，沒有間斷，念念趣向度化眾生的事業，所以叫做常精進。不休息，叫做常時無費，常時努力跟隨佛修學佛法，沒有停止，所以叫做不休息。兩位都不出上求下化，菩提道上不曾休息，叫做常精進、不休息。這兩位菩薩在佛經裡面列名就是表現他的大行。
前面這幾位菩薩列在前面，都有他的用意，第一位是文殊，文殊是大智慧，顯示《法華經》的諸法實相之理，沒有文殊的大智，是沒有辦法接受的，所以第一位是文殊。修學佛法，要大悲大智兩種同時並進，悲智雙運。有了大智，假如沒有大悲心，沒有辦法度眾生，所以接下來第二是觀世音。觀世音菩薩是大悲心第一，他是得到大悲三昧，所以他是尋聲救苦，有大智也必定有大悲，所以第二位是表大悲心的觀世音菩薩。第三位的得大勢，就是顯示修學菩薩道的人，要有勇猛精進的精神，像大勢至菩薩的大力量，才能勇猛精進，就擺在第三。修學佛法，不管是上求還是下化，必定要常精進修行，所以把這兩位菩薩排在後面，顯示就是在《法華經》上，要體悟諸法實相之理，也要常精進來度眾生，不休息來上求佛道，所以前五位菩薩，有這種的意義包含在裡面，這是文字裡面包含的言外之指。
「寶掌菩薩」，掌，手掌，他為甚麼叫做寶掌呢？因為這位菩薩的手掌能出一切的寶物，來布施一切眾生，所以叫做寶掌。所以《大智度論》裡面說：菩薩手掌出其寶。手掌能夠生出金銀、琉璃等等種種寶藏，所以叫做寶掌。這是比方，菩薩必定要有大智慧的寶掌，才能接受一切佛法。寶掌就是表示菩薩道要利益眾生，只要對眾生有利益，隨時隨地都來利益眾生，所以叫做寶掌菩薩。
「藥王菩薩」，藥王菩薩有點像我們的神農，神農為中國的藥王。在《悲華經》說，他發願要做醫王，不但醫眾生的身病，同時要以佛法，來治療眾生的心病。他發願在這個賢劫千佛當中，每一個佛前，都要做藥王，來治療眾生的身心之病。所以在《悲華經》裡面，寶藏佛替他授記，賢劫千佛，他就是最後一尊叫做樓至如來，就是現在的藥王。這就是藥王菩薩的故事。另外有一部經，《佛說觀藥王藥上二菩薩經》，藥王是老大，他有個弟弟叫藥上菩薩，兩人都是做藥王來治療眾生的身病，以佛法來治療眾生的心病。
「勇施菩薩」，勇猛精進修行布施度，這位菩薩在佛經裡面的記載很少，沒有其他的資料，只是說他在出世間的法寶當中，普遍布施一切眾生，所以叫勇施菩薩，勇猛精進修行布施度菩薩。
「寶月菩薩」，就是寶月童子，就是摩羯陀國婆沙羅王的王子之一。王子因為他修行時心地清淨如滿月，以眾寶布施給一切眾生，所以叫寶月。這是藉比喻建立他的名字的。
「月光菩薩」，月光菩薩就是藥師經裡的月光遍照菩薩。「月」譬喻禪定的功夫，「光」譬喻智慧，月光表示定慧具足，所以叫月光菩薩。
「滿月菩薩」，這也是藉月亮來比方他的智德，他的三智圓明，猶如天上的圓滿之月，圓滿月亮的智慧，來比方他是三智具足。即一切智、道種智、一切種智，皆圓滿具足，故稱滿月菩薩。
「大力菩薩」，就是他有大力量來度化眾生。大力是十波羅蜜之一，《華嚴經》講十度，我們平常講六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。《華嚴經》從第六的般若度開出慧、方、願、力、智，將智跟慧分開。這位大力菩薩就是力波羅蜜最為圓滿，以度眾生的力量為己任，念念不忘度眾生，所以叫大力菩薩。有福德智慧的大力，才能做度化眾生的事業。
「無量力菩薩」，一樣是大力，但他的力量更為周遍更圓滿。所謂「用周三際，化滿塵方」，所以叫無量力，他的妙用周遍於過去、未來、現在三際都不可得，過去、盡過去際不可得，未來也是無窮無盡，現在也是遍十方也是無窮無際，他的妙用周遍十方，他教化眾生的力量，滿於十方世界，所以用周三際，化滿塵方。因此叫無量力菩薩。
「越三界菩薩」，三界指欲界、色界、無色界。他已經超出三界，雖然已經超出三界，而不離於三界，就是居塵不染如蓮花。他的智慧力超出三界，而在三界中度化眾生，不會被塵所染污，所以叫越三界菩薩。
「跋陀婆羅菩薩」，翻為賢護、善首、賢首。按《維摩經》講他是當時的一位居士，跟維摩是同時也同行的菩薩，也是在做度化眾生的事業。他有賢德善能護持眾生，使他出三界，斷煩惱了生死，所以叫賢護菩薩。
「彌勒菩薩」，又稱梅呾利耶。就是賢劫千佛的第五尊，現在是一生補處，在兜率天的內院，等待將來成佛的時間。彌勒是姓，翻為慈氏，因為他發心修行時就發願，要以慈心來度眾生。《思益經》裡面講，如果眾生見到這位菩薩都會發起慈悲心，因他修慈心三昧所招感的功德。他的名字叫阿逸多，翻為無能勝。這位菩薩現在在兜率內院，外院是一般天人所住，彌勒菩薩要等到第十小劫，人壽減到八萬歲的時候，下生在這世間成佛。他成佛的菩提樹叫龍華樹，成佛以後三會說法，第一會度九十六億人，皆是受過五戒以上的。第二會說法度九十四億人，最起碼受過三皈的得度。第三會說法度九十二億人，是曾經種過善根，甚至一稱南無佛，在第三會全得度。彌勒降生在南印度的波羅奈國的劫波利村，父親是位婆羅門，後修菩薩道，專研唯識，是跟釋迦牟尼同時，是位菩薩比丘。
「寶積菩薩」，在《悲華經》裡面，寶藏佛所授記的。積聚無量智慧寶，做度化眾生事業，所以稱寶積菩薩。
「導師菩薩」，引導眾生超出三界，出邪道而趣向正道。所以《思益梵天所問經》說：導師菩薩他生大悲心在度化邪道眾生，趣向於正道，這是他的願力，為邪道眾生的導師。
「如是等菩薩摩訶薩八萬人俱」。如是，指上文所指的十八位菩薩。等，是指除十八位外其他沒列名的菩薩，這些都是大菩薩，一起在聽釋迦牟尼佛說法華經。
丁三 雜眾
戊一 欲界天眾
爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱。自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。
稱雜眾的原因是，一、他的果報與形複雜，他們的果報體非常複雜各個不同，身形亦各個差異，天有天的形，龍有龍的形，穿的衣也不同。二、得道與未得道雜。天龍八部眾當中，有證果的，也有行菩薩道的，因此，得道者與未得道者混雜，所以叫雜類眾。在得道者與未得道者當中，有得二乘道的，有無漏智與無明混雜。得菩薩道的度眾生的方便，與跟眾生根機混雜，也許有得佛道的來示現，一法與一切法混合起來也稱為雜。有這些眾多的法雜依，所以叫雜類眾。不能以凡夫的形象，或五道眾生的形象來決定他的類別，因此稱為雜眾。
我個人覺得叫雜眾不雅，應當叫外護眾，這些都是護法，天、龍……，不管是凡是聖，不管是什麼樣的形象，都是佛的護法，有沒有得果都不論，就他的事蹟，現在表現出來的外相，就是佛的護法，是屬於外護的護法眾。因此我個人認為，稱外護眾較為適當。稱外護眾配合前面的聲聞眾、菩薩眾，外護眾，感覺很好聽，也雅一點。外護眾有八類，第一、二類都是天眾，一是欲界天眾。
「釋提桓因」，是忉利天的天主，音為釋迦提桓因陀羅，譯為能天主。忉利天又稱三十三天，但三十三天是橫論的，帝釋天王是在中間的善法堂天，東西南北四方各有八天，因此加帝釋天就三十三天。按經文記載，迦葉佛的像法時，迦葉佛的寶塔壞了，有位很有錢的女人，找了三十二位工匠去修寶塔。後來感招做帝釋天王，當時的三十二位工匠也招感為三十二天的天王。民間拜天公，就是拜帝釋天，就是民間的玉皇大帝，他是地居天主，空居天的天人不會干涉我們，帝釋天具有對欲界眾生獎善懲惡的權力。他「與其眷屬二萬天子俱」，也同時在聽佛說《法華經》。
「名月天子」，「名」應當是「明」較為適合。指月球裡的天神。
「普香天子」，就是星星天子。
「寶光天子」，日光天子。日、月、星，稱三光天子，印度認為是帝釋的內務大神。
「四大天王」，東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。大陸叢林有前中後三殿，中殿是供釋迦牟尼佛，前殿是彌勒菩薩，兩邊是四大天王。這四大天王就是護持佛法的，故稱護世四王。是佛的護法，也是帝釋的外神（護將），善能對付阿修羅。「與其眷屬萬天子俱」，天主的眷屬有萬人都在聽法。
「自在天子、大自在天子」，根據《法華會義》的解釋，自在天子就是化樂天王，欲界第五天。大自在天子就是他化自在天，欲界的第六天。中間還有兜率天跟夜摩天沒列出來。「與其眷屬三萬天子俱」。
戊二 色界天眾
娑婆世界主梵天王，尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。
「娑婆世界主梵天王」，這句是隨順印度習慣而稱為天主。「娑婆」譯為勘忍。勘能忍耐，有二義：一、世界眾生能忍耐受苦，不想出離。二、諸佛菩薩堪能忍耐度五濁惡世眾生之苦。
「梵天王」，梵者淨也。色界四禪天包含在內，初禪以上無男女之欲，都是大丈夫相，叫清淨天。「尸棄大梵」，初禪天王的名字，譯為火。大梵，天王之意。「光明大梵」，光音天的天王，此天沒有語言，以放光溝通，是禪定的功夫。「等」，包括三禪、四禪天、色界天都包含在裡面。
「與其眷屬萬二千天子俱」，色界天的天子比較少。因為此天眾耽著色界天的禪定之樂，色界初、二、三禪，尤其三禪天是最快樂的，無法表達，故稱離喜妙樂地。到第四禪就苦樂双亡沒什麼樂不樂了，因為四禪的樂很殊勝，一般都不願意離開，沒有深厚善根的眾生是不會來聽法的，所以來聽法的萬二千人都是有深厚善根的。
戊三 龍眾
有八龍王，難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優鉢羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。
難陀龍王譯為歡喜龍王，跋難陀龍王譯為善歡喜龍王，娑伽羅龍王譯為鹹海龍王，和修吉龍王譯為多頭龍王、寶稱龍王，德叉迦龍王譯為現毒龍王、多舌龍王，阿那婆達多龍王譯為無熱惱龍王，摩那斯龍王譯為大身龍王，優缽羅龍王譯為青蓮花龍王，跟很多眷屬一起都來。
戊四 緊那羅眾
有四緊那羅王，法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。
緊那羅、緊陀羅，意疑神，長得跟人差不多。是人身，頭有角像麒麟，是帝釋天王之法樂神。有四位都表示法的意義：一、法緊那羅王，奏四諦法。二、妙法緊那羅王，奏十二因緣法。三、大法緊那羅王，奏大乘六度。四、持法緊那羅王，執守在懷，任持不失，常保持上面三種法。各與若干百千眷屬俱都在聽法。
戊五 乾闥婆眾
有四乾闥婆王，樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。
乾闥婆，譯為香陰（蔭）。以香為食，為帝釋的俗樂神。樂乾闥婆王，是研究樂譜的。樂音乾闥婆王，是奏音樂的。美乾闥婆王，是樂譜最殊勝。美音乾闥婆王，是奏樂的最好者。也都各與若干百千眷屬俱。
戊六 阿修羅眾
有四阿修羅王，婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毘摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。
「阿修羅」本來是嫉妒好勝，又修善法，又修惡業。譯為無端正，男醜陋，女端正。又叫非天，有天的福報，沒有天的地位。又叫無酒，想用大海水釀酒，但釀不成，就戒酒。帝釋夫人舍脂，是毗摩質多羅阿修羅王之女。有四阿修羅王：一、婆稚阿修羅王又叫被縛，因為曾跟帝釋打仗被縛。二、佉羅騫馱阿修羅王又叫廣肩。三、毘摩質多羅阿修羅王又叫種種疑，是帝釋的岳父。四、羅睺阿修羅王又稱障，手可障日光。也都各與若干百千眷屬俱在一起聽法。
戊七 迦樓羅眾
有四迦樓羅王，大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。
「迦樓羅王」，翻為金翅鳥，是一種禽類之王，他把翅膀打開有三百三十六萬里，整個太陽都會被他遮住，而這種禽類是以龍為食，這四個迦樓羅王就是四種鳥王。第一個「大威德」，他的威能攝服諸龍，他的力量很大，能夠抓龍為食，稱為大威德。「大身」，因為他的身相超出其他的同類，特別大的身相，所以叫做大身迦樓羅王。「大滿」，他的身體雖然大，但是食卻不會有所缺少，都常得滿足，也因此自滿，所以叫做大滿迦樓羅王。「如意」，如意就是摩尼珠，印度話摩尼，翻為如意，因為他有如意珠，所以稱為如意迦樓羅王。這是四個迦樓羅王，各與若干百千眷屬也來做外護，在道場中，一方面聽法，一方面護持三寶。
韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。
當時的佛在摩羯陀國靈鷲山說《法華經》，所以摩羯陀國的國王，也領導好多的人眾，到山上聽佛說《法華經》。所以經文就說：「韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱」。韋提希夫人的兒子，就是阿闍世，為什麼不直列阿闍世王，而要接上他的母親的名字，叫作韋提希的兒子，這是有原因的。因為，原來摩羯陀國的國王，叫頻婆娑羅王，在他晚年的時候，他的兒子，阿闍世因接受提婆達多之教，想殺死父王自己做新王，提婆達多自己要殺佛，然後做新佛。因此，阿闍世就把他的父王囚禁起來，把他餓死。阿闍世造了弒父的大逆罪，得一種很嚴重的惡瘡，全身膿爛。當時他的弟弟耆婆，勸他到佛前懺悔，才能消業，於是就去向佛懺悔，懺悔以後就好了。阿闍世造這樣的大逆罪，他是經過懺悔以後，依靠他母親的聖德，帶著母親的名字，還是能作法華會上的外護的。
《祖師禪頓悟禪修八點原則理路引述》今天要導讀的是第六篇己則「直探心境我執、不在是非定論」第二講，在「導讀補充引導」的說明文中，又有提到一大段的黃檗禪師語錄，今天要導讀的就是這一大段的語錄內容，我們先把這一大段的語錄讀一遍：
黃檗禪師曰：『眾生即佛、佛即眾生，眾生與佛原同一體；生死涅槃，有為無為，原同一體；世間出世間，乃至六道四生、山河大地、有性無性，亦同一體。言同者，名相亦空，有亦空，無亦空，盡恒沙世界原是一空。既若如是，何處有佛度眾生？何處有眾生受佛度？何故如此？萬法之性自爾故。既若如是，何處有佛度眾生？何處有眾生受佛度？何故如此？萬法之性自爾故。當處自住，當處自真。以身空故名法空，以心空故名性空，身心總空故名法性空，乃至千途異說皆不離，稱為本心。』
我把這一大段文，分成六小段的說明段落，下面就依我所分的六小段段落，一段一段接續的作說明：
第一段：黃檗禪師曰：『眾生即佛、佛即眾生，眾生與佛原同一體；
一開始黃檗禪師就提示「眾生即佛、佛即眾生」這二句道理，這是從二法相因關係的緣起體相，說明佛與眾生的「一體兩面」關係，此一現象「佛與眾生」是「口說教授」的佛法名相，都屬「比量」的對待相因「體相」。接下來「眾生與佛原同一體」這句子，是說「比量」所緣生的「佛與眾生」這兩個「體相」之上的「空性體」，是兩個「比量體相」的共同本體，所以說「眾生與佛原同一體」。黃檗禪師先舉「眾生」跟「佛」為例子，告訴我們萬法之間，體相雖然是相異的，但是萬法體相之上的「空性體」，卻是萬法體相的共同本體。
「空性體」的「法性」力量很大，能生萬法，遇緣就會出生現象。舉個例子來說：如果我們的心識遇到好因緣，一直在學佛中淨化身心，「空性體」上，就會出生「佛」的體相；如果我們的心識遇到壞因緣，一直在世間中污染身心，「空性體」上，就會出生「眾生」的體相；如果我們的心識遇緣「能作、所作、所作業」都沒落上「我執」執情，「空性體」上就是「淨空」的本來面目。因為「空性體」能出生心識所執取的萬法體相，所以說它是萬法的共同本體。
第二段：生死涅槃，有為無為，原同一體；世間出世間，乃至六道四生、山河大地、有性無性，亦同一體。
前一段是用「佛」跟「眾生」為例子，現在這段又提出六個例子，告訴我們「緣起體相」是相異的，「性空體性」是相同的道理：
1.「生死涅槃」這是相對法，所以「生死」是一個，「涅槃」也是一個。「生死」就是「輪迴」，我們的心識在業道上，如果執著業行，就會隨各種業行的執情，在各種業道出生入死輪迴不已，本來淨空的體性，就會隨心識的執情，出生各種業道的輪迴體相。「寂滅」就是「涅槃」，我們的心識在業道上，如果不執著業行，就能截斷業行煩惱的干擾，獲得寂滅的涅槃安樂，體性就會隨心識的淨化，出生淨空的寂滅體相。所以「體相」與「體性」有「一體兩面」的關係。
2.「有為無為」也是相對法，所以「有為」是一個，「無為」也是一個。這二個對法的關係，「體相」與「體性」跟上例「生死涅槃」二個對法的原理是一樣的。
3.「世間出世間」也是相對法，所以「世間」是一個，「出世間」也是一個。你修世間道，還會在世間中輪迴，你修出世間道，可以成佛獲得涅槃。這二個對法，同樣也是「體相」不同，「體性」相同。
4.「六道四生」同樣也是相對法，所以「六道」是一個，「四生」也是一個。「六道」是指眾生的六種生活業道「天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道」。「四生」是指眾生的四類生態「胎生、卵生、濕生、化生」。同樣都是隨著心識的執情，在「六道四生」中跑來跑去，盡管體相有多種變化，在多種體相之上的「空性體」，也都是所有「體相」的共同「體性」。
5.「山河大地」這也是相對法，所以「山河」是一個，「大地」也是一個。山河在大地上只要遇到大地震或大海嘯，就會造成移山倒海的變化，剎那間可能會把山的體相變化成海的體相；海的體相變化成山的體相。即使是大地的體相，也會有「成、住、壞、空」的殞滅一天。雖然「體相」遇緣會生起變化，各種變化體相之上的「空性體」，也都是每種變化「體相」的共同「體性」。
6.「有性無性」，這還是相對法，事實上盡恆沙界的現象，無有一個現象不是二法對待相因所出現的體相，雖然體相千變萬化，任何體相之上的「空性體」，都是所有「體相」的共同「體性」。
《心經》經句說明「五蘊」，先提到「色蘊」是「色即是空、空即是色」及「色不異空、空不異色」的「色、空」變化關係，讓人瞭解「緣起性空」的原理，然後再提「受想行識、亦復如是」用來類推其他諸蘊的變化關係，也是不離「緣起性空」的原理。所以本段文提到的六例對法也如同《心經》那句「亦復如是」，是用來類推其他對法的變化關係，也是不離「緣起性空」的原理。
第三段：言同者，名相亦空，有亦空，無亦空，盡恒沙世界原是一空。
文句「言同者」的「同」，是指「空性體」。這是說，全部的法，他都是具有共同的法性，這種法性內涵是「空性」的。當心識遇緣生起「我執」執情，法性便隨心識的「我執」執情，在心識之上的「空性體」，出生心識「我執」所執取的體相。站在緣起的「體相」來說，不管是「有」的「體相」或「無」的「體相」，都沒有不變的「自相」自性，因為「體相」是會不停的隨著心識的執取，不斷的改變所執取的體相，所以「空性體」所出生的心識執取體相，也是沒有不變的「自相」自性，乃至出生「盡恒沙世界」的體相，在「空性體」上，都沒有不變的「自相」自性，推究到最後「原本」就只是「空性」。
第四段：既若如是，何處有佛度眾生？何處有眾生受佛度？何故如此？萬法之性自爾故。
如果萬法之上的「空性體」推究到最後「原本」就只是「空性」，何處有佛度眾生？何處有眾生受佛度？這個問題又要轉回「緣起法界」的「能作、所作、所作業」三輪上作說明了。
「空性體」的本來面目，是淨空的空相，它是「法爾如是」的法性，始終是「如如不動」的無為狀態，在聖不增、在凡不減；生時性體亦不來、死時性體亦不去，如同一面鏡子，有映照物體的功能，它所出生的萬法體相，都是映出心識執取的現象。所以性體本身的內涵，始終都是無染的清淨面目，根本沒有「能作、所作、所作業」的三輪立場，哪裡會有「能作佛」的蹤跡？哪裡會有「所作眾生」的蹤跡？
這裡所提到的「何處有佛度眾」就是在尋覓「能作佛」的蹤跡，「何處有眾生受佛度」就是在尋覓「所作眾生」的蹤跡，這些都是心識在「緣起法界」執取「所作業」的「三輪執情」所緣生的現象，只要心識放棄「我執」的執情，回歸「三輪體空」，心識之上的「空性體」便呈現出本身「天真本具、法爾如是」的清淨無染面目。
在這裡要特別提示一點需要注意的問題，就是你不能將法塵現象的「自性空」生態，跟法塵現象之上「性空面目」的「自性空」，混為一談。法塵現象之上「空性體」的「性空面目」是天真本具、法爾如是的真如狀態；法塵現象的「自性空」是指二法相因緣生的法塵體相，會隨因緣的轉變改變體相，它的體相沒有單獨存在的自相自性，這二者的理路內涵是有差異的，很多人對二者的內涵，都會有混淆的認識。
第五段：若作自然見、即落自然外道，若作無我無我所見、墮有三賢十聖位中。你如今云何將一尺一寸便擬量度虛空？他分明向你道「法法不相到」法自寂故。
第四段跟這裡的第五段，都叫我們不執著，第四段是從「三輪」剖析不執著的道理，第五段是從「對待的兩邊」剖析不能執著的道理。本段文中舉出二例，說明落「我執」就會緣生執情的現象：
1.「若作自然見、即落自然外道」，外道認為「諸法自然生」，就是有自己會出生的能力，其實真正的道理是「緣起」的，遇緣而出生現象的，外道說是「自然而生」，這是錯誤的見解，叫做「自然見」。如果你在「自然而生」的知見，落上「我執」的執情，你的心識就會緣生出外道的思想知解，墮入「無因有果」的知見。
2.「若作無我無我所見、墮有三賢十聖位中」，這是正確的見解，既是正確的見解，為什麼用這個「墮」字，說是「墮有三賢十聖位中」？因為「三賢十聖位」是「口說教授」佛法所權設的「比量」名相，它是「緣起有」的體相，你若去執著「緣起有」的體相為實存的現象，就會如同神會墮在「見即是主」的我執知見上，只是一個「知解宗徒」而已，沒有「親證」「比量」體相的「現量」內涵。
舉這二例用來說明，不只「外道錯誤的見解」不能執著，即使是「佛教正確的見解」也不能執著，因為都是「緣起有」的體相，如果你去執著一邊體相就被執著的邊見綁住，你的修行是不會獲得解脫的自在。所以文中取一個譬喻說「云何將一尺一寸便擬量度虛空」，這是說，你拿從「口說教授」所權設的有限佛法知解，當作一把尺，以此「有限的知解」，要去比量「無限的空性」，怎能量度得了？拿一把尺要量度虛空，是沒辦法比量的！所以如果你落入執著，就如同拿有限的尺在量度虛空，任你怎麼用功修行就是不會成就的。
接下這句「法法不相到、法自寂故」，就是直探「法性」的真理。第一句「法法不相到」就是「你不能代表我、我也不能代表你」的意思。明明告訴你，二法相因緣生的體相，都沒有不變的自體相，你還在相對待的體相上，執著哪個好？哪個壞？這當然是錯誤的修行知見！「法法自寂」是指「緣起有」法塵之上的「空性體」，本來就是清淨無染的面目，沒有這些法塵的蹤跡。如果你的心識有「我執」，心識之上的「空性體」就會出生你的「我執」知見體相，只要你的心識放棄「我執」的執情，心識之上的「空性體」出生的體相，就如同鏡面上的物體消失掉了，呈現出「本來清淨無染」的面目。
第六段：當處自住，當處自真。以身空故名法空，以心空故名性空，身心總空故名法性空，乃至千途異說皆不離，稱為本心。』
最後這段是結論，一開始「當處自住、當處自真」這八個字是全文的重點，是指示要在「緣起有」中，再去瞭解「自性空」的道理。當處自住的「自住」就是「肯定當下」，當處自真的「自真」就是「真如本心」。這是說，你要肯定「緣起有」的當下，然後再深入了解「緣起有」的現象與「空性體」的關係。
「以身空故名法空」這句子是說，「緣起有」的現象，是二邊對待二法互為因緣所緣生的體相，只要因緣轉變，緣生的體相就改變，沒有緣生體的不變「身相」。瞭解了「緣起有」的「身空」生態，便知「緣起有」的「法塵」都是空幻的「法空」現象。
「以心空故名性空」這句子是說，心識在「緣起有」的現象中，若生起「我執妄想」的執情，心識之上的「空性體」就會出生心識所執取的「緣起有」現象，只要心識放棄「我執」的執情，心識之上的「空性體」出生的體相，便如同鏡面上的物體消失掉了，呈現出本身「天真本具、法爾如是」的清淨無染面目。瞭解了「空性體」的「唯識所現」生態，便知「空性體」的「真如本心」是「性空」的淨空面目。
「身心總空故名法性空」這句子是說，從「緣起有」沒有不變自體的「身空」道理，到「空性體」唯識所現的「性空」道理，便能瞭解身心全部都是「空幻」現象，這種「真空」就稱作「法性空」。
「乃至千途異說皆不離、稱為本心」這句子是說，不管你說出幾百種、幾千種的名相，都是緣生的體相，不要去「執著」它。文後的「不離」一詞，就是「不執著」的意思，還有「本心」一詞，是指「空性體」的本來「真如心體」。很多人都不瞭解「緣起有自性空」的道理，否定了「緣起有」現象的存在，這裡告訴我們，即使是「千途異說」的諸法體相，只要心識不去執著它，「空性體」唯識所現的諸法體相，便如同鏡面上的物體消失掉了，呈現出本身「天真本具、法爾如是」的清淨無染面目。所以你不能聽到「緣起有自性空」，就以此知解知見，否定「緣起有」的存在現象。
其實道理就只有這個：你要肯定「緣起有」的「當下」，然後再深入了解「緣起有」的現象與「空性體」的關係。但是我們卻要用生生世世的時間去體會瞭解這個真理意義。因為我們生活的一切，都在「緣起有」的當下，必然要住在當下肯定「緣起有」的現象，問題就出在我們肯定當下生活中的一切，心識都會在「能作、所作、所作業」的三輪中起執著，當下所執著的三輪體相，就在心之上的「空性體」出生出來。因為真空心體「心包太虛、量周沙界」有無限的空間，能不斷隨你心識的執取，歷經百千萬劫仍然在出生你心識中所執取的一切體相。如果活在「緣起有」當下，心識不起三輪的執情，心識之上的「空性體」就淨空，呈現清淨無染的本來面目。應知，我們要解脫「緣起有」的束縛，除了在「緣起有」的生活中肯定當下，還要再去了解「緣起有」的現象與「空性體」的關係，才懂得從出離「心識執情」下手，漸次漸次的去「親驗」出離「心識執情」的安然自在內涵。
一、前言
時間過得真快，好像前不久才啟建八十年度的祈安觀音法會，現在又再啟建八十一年度的祈安觀音法會，時間的流轉是這麼無常，不知大家有驚覺到「是日已過命亦隨減」的問題否？佛經說「人身難得、中國難生、佛法難聞、善知識難遇」，今日我們大家很有福報，最起碼在人生四大難逢的因緣中，我們已經有前三大因緣，那麼最後「善知識難遇」的因緣，應該如何去把握呢？這個問題，我們要有一份認識，今天我就提出這個問題和大家共勉親近善知識。
二、認識皈依的意義
三寶是佛教徒盡形壽甚至盡未來際所要依靠的善知識，有很多人說自己是一個信佛、拜佛的佛教徒，但他們的信仰未必知道要求自己皈依三寶，如果是一個學佛的佛教徒，他必定會要求自己去皈依三寶，所謂「皈依三寶」，就是生死不離「佛、法、僧」三寶的引導，也就是說時時刻刻去把握親近三寶善知識的因緣。
信仰佛教既然要皈依三寶，我們對皈依的意義就要有一番的認識。「佛、法、僧」是我們佛教徒的信仰目標，這個信仰目標是引導信者出離生死苦海的燈塔，是幫助我們身心得到自在解脫的善知識，佛教徒尊重「佛、法、僧」的存在價值，好像無上至寶，所以尊稱「佛、法、僧」為三寶。
佛教徒皈依三寶，是在信仰中建立自己向善的增上緣，不是在信仰中要求某種生存的特權。譬如：有一種附佛外道，鼓勵信者皈依他們的「三寶」，三寶就會賜給皈依者「天堂掛號地獄除名」的生存特權，我們佛教徒皈依「三寶」，三寶只能提供給信者善的增上緣，不可能賜給信者某種生存的特權；換一句話說，信者若想要擁有「天堂掛號地獄除名」的福報，就要自己去把握「天堂掛號地獄除名」的善業因緣，三寶不可能賜給信者「天堂掛號地獄除名」的生存特權，因為「特權」是「無因有果」的妄想，佛法是以「因果律」在建立眾生的信仰，乃至生活觀念，所以在三寶的引導下，只要自己在因地有付出某種善業行為，自然就有某種的善業福報，因地若沒下種子，妄想三寶賜福，這是一種貪心的煩惱妄想，以貪念來追求信仰，所建立起來的信仰，無法幫助信者得到福慧，如果信者以「三寶」為自己學習的楷模，三寶就是提挈我們在生活中增長福慧的善知識，在三寶善知識的護導之下，不只能夠幫助信者成就「天堂掛號地獄除名」的福德，而且也能夠幫助信者成就超越三界，解脫生死的智慧。
那麼三寶有什麼內涵可以幫助信者得到福慧呢？下面我要向大家介紹的是三寶的意義，用來引導大家對三寶的內涵有一番的認識。
三、認識佛寶的意義
皈依佛，就是以佛教的教主釋迦牟尼佛的偉大崇高人格，作為自己依靠學習的對象。那麼釋迦牟尼佛有什麼值得我們依靠信賴的人格呢？
第一、釋迦牟尼佛有大智慧人格
一般凡夫俗子，生活在五欲塵緣中，往往都是被塵緣欲愛所迷惑，釋迦牟尼佛因為過去世已經修行三大阿僧祇劫的時間，所以有深厚的智慧力，在五欲塵緣中，不但不受塵緣迷惑，而且能夠覺悟欲愛的生活，就是擁有榮華富貴，也沒辦法解決「生死大事」的問題。
釋迦牟尼佛降生在印度，是迦毘羅衛國淨飯王的太子，印度的風俗，太子出世，要請人來替太子看相，所以淨飯王的悉達多太子降生以後，就即時去請一位當時最有名的婆羅門相師阿私陀仙，來給太子看相。
阿私陀仙詳細看過太子的相貌以後，對國王說︰『國王！太子具足有三十二相，將來如果不出家的話，就能夠成為一位轉輪聖王，統一天下；假使將來出家的話，就會修成佛果。』
阿私陀仙說過這話以後，又再仔細看一番太子的三十二相，竟然流下眼淚，淨飯王看到阿私陀仙流眼淚，嚇了一跳，問說︰『你為什麼流眼淚，是不是有什麼不吉祥的徵兆？』
阿私陀仙說︰『不是不吉祥，我再仔細看過太子的三十二相，他的三十二相每一相都非常顯明，根據奧義書的記載，佛和轉輪聖王都有具足三十二相，三十二相顯明的人，將來會出家修行成佛，不顯明的人，將來會作轉輪王。現在太子三十二相非常顯明，將來一定會出家修行成佛，我是因為想到自己年紀太大了，將來太子修成佛果的時候，已經沒緣可聽佛說法了，所以傷心自己不夠福份，才流下傷心的眼淚。』
淨飯王聽到太子將來必定會出家修行，想到自己的王位沒繼承人，非常著急，因此就在太子的成長期間，在皇宮佈設很多世間的五欲之樂，讓太子去享受，希望太子迷戀欲樂，不會產生出家修行的念頭，這樣子就能夠改變阿私陀仙的預言。
後來太子因為出遊四城門，看見人生的「生、老、病、死」的現象，悉達多太子宿世修來的智慧力，馬上就悟覺「生、老、病、死」的痛苦，是任何人都沒辦法代替的問題，就是擁有榮華富貴，也是沒辦法解決人生的生死大事，因此突破欲愛的迷戀心念，拋棄榮華富貴的生活，半夜離開皇宮，為探求了脫生死的方法，出家修行。
悉達多太子經過五年的參學，六年的苦行，最後才在菩提樹下禪坐中，夜睹明星悟證佛道，成就佛果，出離生死束縛，得大解脫。
釋迦牟尼佛悟證宇宙萬法，因緣條件和合就產生現象，因緣條件分離現象就壞滅，所以凡是有相，皆是因緣和合的幻在假相，沒有一個現象有永久存在的自性，所以只要能夠超越自心對生滅假相的執情，自然就不會被生生滅滅的緣生緣滅的現象左右束縛心念。
佛證悟「無性緣生」的真理，在佛的自覺心地上，對萬法的生滅現象，皆能出離生滅兩邊的執情，因此萬法緣生緣滅，在佛的自覺心地上，皆是法爾如是不增不減的真如法界，這個真如法界是超越生死輪迴的大自在天地。
佛向世人宣說，如果有人對一切「相對法」相因假合的生滅現象，能夠出入兩邊不落執情，便可以生活在不二法門的真如法界中，不受生死輪迴之苦。佛有出入生滅法並超越生滅兩邊執情的智慧，所以面對塵緣，不像一般凡夫俗子，被欲愛的執情所縛，自救不得。釋迦牟尼佛這份超凡入聖的智慧，是他度化眾生，不捨眾生也不染眾生習氣的大智慧人格。
第二、釋迦牟尼佛有大慈悲人格
在釋迦牟尼佛的自覺心地中，「心、佛、眾生」皆是平等的，這個平等的「真如心」就是一切眾生的「佛性」，因為佛陀尊重眾生皆有佛性，所以對待一切眾生所付出的愛是一份「骨肉之情」，而且教導佛教徒也要以骨肉之情去尊重一切有情眾生的生命，不可以殺害眾生的生命，如果殺害有情眾生的生命，等於殺害自己的骨肉。
釋迦牟尼佛這份愛心，是世界上任何一個宗教的教主都拿不出來的包容心量，只有佛陀的大慈悲心，才能夠將眾生的生命看做自己的骨肉一般的在尊重。世人最富有真情的愛，就是父母對子女那一份骨肉之情的愛，佛陀對眾生的愛，所付出的就是這份骨肉之愛，這份「骨肉之愛」從佛門的「不殺 生戒」，就可以得到證明，在這條「不殺生戒」的戒行上，我們就可以看到佛陀的大慈悲人格。
第三、釋迦牟尼佛有大無畏人格
佛有至高無上的智慧，在度化眾生的時候，面對千差萬別的眾生根性，都完全有應對的把握；佛有至高無上的修養，他的煩惱和習氣都完全斷盡了，所以做任何事情，心身絕對不受煩惱束縛；佛有至高無上的辯才，對眾生說法，都能夠在合情合理的情況下，教誨眾生明白自己心身的差誤，不怕有人向他反駁；佛有至高無上的法門，他所提供給眾生的修行方法，都是自己體證過來的修行方法，所以每一個法門，都可以幫助眾生得到出世間的涅槃安樂。佛具足有這種的無畏力量，所以在自覺覺他的過程中，都能夠充份流露出一份大無畏人格。 釋迦牟尼佛的大智慧、大慈悲、大無畏，都是值得眾生信賴依靠的，所以皈依佛，以佛的偉大崇高人格做為建立自己人格的楷模，「佛寶」就是提挈我們上進的善知識，能夠成就「福慧兩足尊」的尊貴人格。
在忙碌的現代生活中，我們常奔波於外界，卻忘了回頭觀照內心。今日，法性法師與眾多青年、志工齊聚鹽水慈德禪寺，透過看似平凡的環境清掃，帶領大家體會「禪」與「生活」的緊密連結。這不只是一場環境的整理，更是一次心靈的重整，引導我們在勞動的每一個當下，發現那份閃閃發亮的清淨佛性。
一、 回歸常住：找回內心的清淨家園
在佛法中，「十方常住三寶」象徵著永恆與恆住 。所謂「常住」，不僅是指佛菩薩佛寺，更深層的意義在於，我們每個人的心中都有一份閃閃發亮的佛性，那便是本來的「清淨性」 。
來到寺廟幫忙，我們稱之為「回到常住」。這份「回歸」不僅是身體進入道場，更是心靈的回家 。我們應當時刻反觀自照，讓心靈從外在紛擾中抽離，回歸到原本的清淨佛心。這並非偶一為之，而應成為一種生活的常態，時刻讓自己與清淨性同在 。
二、 勞作即修行：在打掃中觀照當下
在禪宗道場中，打掃環境是一項極為重要的修行，其意義遠超乎單純的體力勞動 。修行不只是打坐、念佛或吃齋，在打掃的過程中，我們能學習如何回歸清淨內心 。
當我們專注於將環境打掃乾淨時，最重要的便是觀照自己的「念頭」 。念佛法門並非迷信或老人家專屬的活動，它其實是一種心智的磨練與學習 。無論是持誦「南無觀世音菩薩」或「南無阿彌陀佛」，重點在於是否能將念頭繫在佛號上，清楚覺知當下的一舉一動 。如果我們在勞作時，心卻想著其他瑣事，那便失去了修行的意義；唯有清清楚楚地專注於當下，打掃便是最扎實的念佛 。
三、 做人生的導演：以善因種下善果
對於正在求學階段、思索未來志向的青少年來說，佛法中的「因緣觀」能提供深刻的啟發 。我們每個人都是自己人生的「導演」，負責規劃這部戲該如何演繹 。
雖然出生背景、家庭環境是眾多因緣和合的結果，我們或許無法選擇開頭，但卻能決定未來的走向 。現在所做的每一件事、結交的每一位朋友，都在種下新的「因」 。若能像今日一樣，放下「早起好累、好想睡覺」的抱怨，將全副心思放在當下的服務與善行上，就是在創造新的善緣 。
四、 掌握當下之念，開啟善的循環
每個宗教都擁有一股信仰的力量，這股力量源自於「善念」 。一個單純的善念種下去，未來會產生超乎想像的正面循環 。
我們無法預知未來，但我們能夠掌握「當下的這一念」 。只要保持清淨、保持良善，這份因緣便會持續滋養我們的生命。今天在此相遇、共同付出的每一個人，都可能成為彼此生命中的貴人 。希望大家都能帶著這份善的「因」，回到生活中繼續實踐，讓善的循環永不停歇 。
一、寒流中溫暖的序幕
清晨，頂六國小的正門一打開，早到的普恩戶立刻魚貫進入會場，普門慈幼慈善會在嘉義地區舉辦的114年歲末關懷活動，在寒流中正式揭開溫馨序幕。
今年的活動，影音設備裝置仍請震璇影音公司張博雄帥哥架設。參加活動的菩薩依序排隊報到，普恩戶領取摸彩券後，在志工引導下依桌次就座。遠從台中前來指導的師父、師兄姐，以及台西地區的志工與普恩戶，都不畏寒流起早，在報到時間內即已抵達會場，展現滿滿的熱誠與護持。
這次活動司儀由即將接任嘉委會副主委的陳正如老師擔任，吳金燕老師適時加入協助，台上台下互動熱烈自然。現場影音的掌控則由普青大雄帥哥擔綱，對於活動的節奏與氛圍的要求，早已駕輕就熟，讓整體流程進行得井然有序。
上午8點30分動一動的團康音樂﹁喵喵喵﹂響起，由張芳薇普青團長帶領普青團帥哥美女及普青寶寶登台，帶動大家一起活動筋骨，會場立刻洋溢滿滿地歡笑聲，瞬間驅散了冬日寒意，也拉近了彼此的距離。
二、禮佛開場，揭示主題
司儀宣布活動正式開始，首先試探性詢問今天活動主題，台下立刻齊聲回應「家和人和萬事興」的答案。司儀進一步提醒，家庭最需要的就是和氣，家人和 樂相處，好運自然源源不絕。
領大眾禮佛三問訊，並齊唱三寶頌，現場頓
時充滿清淨與攝心的氛圍。
|三、主委感恩因緣成就隨後，由本次活動承辦單位嘉義志工委員會楊哲銘主委致歡迎詞。主委表示，普門慈幼慈善會在歲末之際，為雲林、嘉義地區的大小菩薩舉辦關懷活動，實屬殊勝因緣，年底各界活動眾多，大家仍選擇參加普門慈幼慈善會的活動，承辦單位誠摯歡迎與感謝。 主委感恩總會師父、師兄姐的引領與鼓勵，也感謝許多社會善心人士，長期對普門慈幼慈善會的愛護與支持；更感謝每位志工的群策群力，無私的奉獻與付出，成就今日的活動。最後則是祝福大家身體健康、出入平安、福慧增長、心想事成。
接著恭請理事長上照下智法師致詞，並對今天的主題開示。法師親切向大家問好，再次詢問小朋友今天的主題，台下再度響起整齊宏亮「家和人和萬事興」的答案。
法師接著說，如果兄弟姊妹不合，父母會很傷心；團體若不和，也難以持久。和的元素包含遵守規矩、想法要溝通、利益則要大家均衡。法師再舉例，家裡有對兄妹，哥哥種馬鈴薯，妹妹種番茄，二個人各自覺得自己的最好，就會各持立場而爭吵，媽媽總是因此而傷心。後來媽媽去找里長尋求解方，里長很有智慧，他把馬鈴薯、番茄放在一起煮，再請大家品嘗，大家都說比單獨烹煮更好吃，從此以後馬鈴薯、番茄幾乎形影不離，譬如炸馬鈴薯條要沾番茄醬，兄妹的爭執終於得到解決。
法師進一步指出，普門慈幼慈善會得以走過40年的風風雨雨，要歸功於戒和、見和、利和、身、口、意和的實踐，感謝法工們對於六和的堅持。
司儀隨即以法師故事進行有獎徵答，詢問馬鈴薯與番茄要怎麼和?有位菩薩立刻答出:「將二樣食物一起煮，氣味就不一樣了。」道出彼此尊重、互相成就的重點，也提醒大家要將師父的智慧真正落實於日常生活中。
|五、介紹法師及志工前輩
主委接續介紹蒞臨現場的法師與志工前輩，讓大家更加認識普門大家庭的堅實後盾，包括：紫竹林大悲精舍上圓下信法師、總會理事長上照下智法師、理事上普下聖法師、常務監事上圓下禎法師、 帶領志工共修的上修下光法師、常務理事林玄通師兄、副主委凃含光師兄、副主委邱一修師兄、前任主委吳水龍師兄。
接著恭請上圓下信法師給菩薩們勉勵。法師指出，剛剛理事長對於﹁家和人和萬事興﹂的開示，善巧地講到普門志工的辛
苦。佛教講到和，就是要因緣和合。以今天的餐會來說，要能順利圓滿，就需要因緣和合。人難十全十美，要和合才能增上。一個家庭要增上，需要每個人都要貢獻一分力量，一個團體也是一樣。反過來則可能有某個力量在拉扯，那是不好的和合。所以，有不同的想法，要站在同理心考慮別人的立場，這正是所謂的善解。若是馬鈴薯站在番茄的角度、番茄站在馬鈴薯的角度，就是善解。善解之後就要包容，才能共同增上，才能興旺，得到福報。佛經說到種子長成果實，需要土地、雨水、陽光、氣溫等條 件的和合。因此有了成就，不要自以為很了不起，要感恩父母、親友、師長、同學的因緣促成。師父再次讚許志工們的辛勞，成就今天的活動。師父並祝福來賓菩薩，大家身心健康、法喜充滿、福慧增長、吉祥平安。
接著常務理事玄通師兄
分享創辦人上心下印法師開示過的故事 哭婆變笑婆。從前有位媽媽生了二個女兒，一個女兒嫁的先生是在做麵線，曬麵線需要靠陽光，另一個女兒嫁的先生是做雨傘，雨傘的生意要靠下雨。不管天氣如何，當媽媽的每天總是愁眉苦臉。有天一個修行師父看見這個愁容滿面的媽媽，便問緣由。媽媽便將她的心結，講給師父聽。師父說，妳何不換個角度想？出太陽就可以曬麵線；下大雨則做雨傘的生意就來了。這不就解決了嗎？媽媽聽完師父的開示，終於釋懷哈哈大笑，哭婆終於變成笑婆。所以，我們處理任何事情，遇到了
心結，就換一個角度去解決。玄通師兄特別強調，轉述創 辦人上心下印開示過的故事，如同恭請創辦人親臨現場給大家開示。阿彌陀佛！
活動來到「﹃笛﹄恁心內」音樂饗宴，由嘉義市美樂笛長笛樂團帶來精彩演出。樂團成立於2012年，由一群素人所組成，在張美玲團長耐心帶領下，以愛與關懷為出發點，十多年來深耕社區、熱心公益，並配合地方文化推廣，讓更多人認識長笛，使音樂更加生活化。
團長特別依照我們聽眾的背景與會館的地理位置，精心設計曲目，包括，「高山青」、「望春風」、「月夜愁」、「南都夜曲」「桃花鄉」等組曲，接著演出「小幸運」、「心花開」、「夜來香」、「水水水」等曲目，樂音悠揚動人，現場掌聲不斷。在掌聲中，理事 長代表普門慈幼慈善會，頒發感謝狀，並致贈團員普門學苑咖啡。
九、教化課程的頒獎
普門慈幼慈善會創辦人上心下印師父，諄諄教誨的是「幫普恩戶爭取糧食，還教普恩戶親子學習播種」。因此設有(親職電影院)的教化課目與(兒童讀書會)課目，對於較常參與的家長及兒童給予適度的表揚，間接希望有更多的家長與兒童來參與，身心得到成長。
雲林地區表現優良的家長與兒童，由指導老師黃寶珠委員頒獎，獲獎者有10位：林○澤、林○叡、林○庭、林○炫、林○文、林○章、林○恩、林○河、林○汝、林○禎。 嘉義地區則由指導老師董靜樺老師頒獎，兒讀會獲獎者有9位：陳○文、羅○綺、羅○瑄、史○助、史○龍、鍾○安、鍾○絜、張○蓁、張○盺。親職電影院4位:許○杏、張○珍、林○芬、惠○蘭。
十、防範犯罪詐騙宣導
鑑於近年社會上詐騙事件層出不窮，今年再度邀請嘉義市政府警察局少年隊，作防範犯罪詐騙宣導。今天前來宣導的寶哥、花姊，唱作俱佳、道具齊全，除了介紹市警局的防詐小尖兵活動，也透過有獎徵答，介紹防詐知識。
1.誰是最容易受騙的人?
看到甜言蜜語就融化的人、聽到一夜致富就加入的人、愛撿便宜的人、容易相信別人的人。以上類型的人較易受騙。
2.最安全的付款方式?
信用卡付款。發現詐騙，有即時取消支付的補救機會。花姊附加一題：遇陌生人登門，自稱警察，要求交付存摺等證件，如何應對?
3.求職必勝竅門?
請朋友或家人陪同應徵、且不輕易交付證件。
4.最明顯遇到詐騙的情境?
警察要求視訊辦案。
5.何種人最容易掉入詐騙陷阱?
容易相信別人的人、急於快速致富的人都是。 花姐也請大家利用吸收到的知識，當個防詐小尖兵，廣為宣傳給親朋好友。接著，寶哥、花姐與法師菩薩合照，並呼喊防詐口號。感謝的掌聲中，理事長代表普門慈幼慈善會，頒發感謝狀給少年隊，並致贈普門學苑咖啡。
認真讀書，培養優良品行，可以翻轉人生，是普門慈幼慈善會頒發獎助學金的目的，大會恭請
上圓下禎法師頒獎。此次頒發的是113學年第2學期成績優良的獎助學金。
國小〈每位500元〉有8位同學獲獎:羅○凱、張○蓁、江○噂、江○欣、羅○瑄、林○河、鍾○安、簡○葳。
國中〈每位1000元〉有6位同學獲獎:林○恩、鍾○絜、林○章、林○航、蔡○婷(已考上國立嘉義女中)、鍾○葶(已考上國立嘉義高中音樂班)。
高中職〈每位3600元〉有4位同學獲獎:陳○祥、吳○灃、阮○潾(已考上國立台北商業大學)、蘇○晴(已考上國立成功大學)。 大學〈每位6000元〉有3位同學獲獎:詹○棨、林○毅、林○妤(已從國立彰化師大畢業幫忙家計)。
師父發紅包的意義，是傳遞祝福、結緣與教導，將佛法的智慧與世間的福報結合，鼓勵弟子以清淨心和恭敬心，將這份祝福化為行動，自利利他，傳承善念。
大會恭請師父們再度登上舞台，就緒後，志工們出列，排成一排，向師父行三問訊禮，感謝師父一年來的教導，再與在場菩薩來賓，互相行問訊禮，互道新年快樂。然後，普恩戶大小菩薩排隊依序上台，接受師父的紅包及祝福，大小菩薩也同時向師父問訊，感謝師父的慈悲。緊接著，來賓、志工及廚師等，排隊上台
來賓、志工及廚師們，則向師父拜年、祝福師父、感謝師父。
午齋之前的空檔，大小菩薩前往會場後方，挑選中意適用的結緣品。這些結緣品來自十方惜福的善心人士，有些還是標籤未拆的新品，再經志工精心整理分類，很快地，結緣品大都有了主人。 也設有義賣區，展售普門學苑咖啡。
時間來到11點半，歡樂聚餐尾牙宴，正式開始。今年的菜色，包括：香菇炒麵、米糕、香羮、猴頭菇湯為主菜。炒麵上桌後，上普下聖法師帶領大家，進行供養、結齋儀式，午齋接著開始。 隨後進行摸彩，今天的摸彩獎品以現金為主(75包，每包1000元)，實物則有腳踏車1部，嘉義市市長贈送2份禮物，以及精選日常用品4份，現場氣氛熱烈。
十四、活動圓滿落幕
午齋及摸彩結束後，大家恭送法師離開會場，司儀則提醒大家離場後注意行車安全。大小菩薩互道再見，領取1份年節物資及1月份家扶金、加發金後，歡欣離場。
會場的回復，在志工的協助下，檢點活動工作用品、確認會場水電關閉後，一年一度的歲末關懷活動，圓滿完成。
感謝師父、感謝大小菩薩、感謝志工、感謝十方善心人士。 阿彌陀佛！
午齋及摸彩結束後，大家恭送法師離開會場，司儀則提醒大家離場後注意行車安全。大小菩薩互道再見，領取1份年節物資及1月份家扶金、加發金後，歡欣離場。
會場的回復，在志工的協助下，檢點活動工作用品、確認會場水電關閉後，一年一度的歲末關懷活動，圓滿完成。
感謝師父、感謝大小菩薩、感謝志工、感謝十方善心人士。 阿彌陀佛！
深耕悲願，策馬向前
民國115年1月18日，是114年度普門慈幼慈善會歲末關懷祝福聯歡活動的日子，今年的活動地點再次來到嘉仁里活動中心，當天一早，活動會場及舞台已經完成了布置，氣球、燈籠以及布條都早已就定位，原來早在前一晚許多志工菩薩就已經先來到會場進行布置，讓一早來到的音控工作人員能夠專心架設設備，也讓待會要在舞台上演出的大朋友、小朋友能夠做出最有臨場感的練習，讓演出能有最棒的表現，而場外志工菩薩們也在忙進忙出，大家各司其職，只為 今天的活動順利圓滿，隨著時間分分秒秒地過，活動終於正式拉開了序幕。
活動一開始，由理事長上照下智法師致詞，人間有情，普門有愛，上照下智法師說道，有情有愛一樣能夠修行悟道，三個在外修行的弟子，他們走過一村又一村，因為肚子實在餓的不得了，來到了一戶人家托缽化緣，進門後他們發現這戶人家只有女主人與三位孩子，原來男主人剛往生不久，女主人在給他們食物之後便詢問道，你們是否能有人留下來幫我看照孩子，好讓我能下田工作，在討論一番後，年紀最小的弟子便留了下來，這一留，便是九個年頭，期間女主人偶而會詢問弟子可不可以與他結婚成家，但弟子都會藉故婉拒，就在第九年，弟子看著孩子們都順利長大了，便告知女主人要結束這段因緣了，原來弟子當初留下來並非為了男女情愛，而是更高 層次的情與愛，是希望眾生離苦得樂的情與愛，就像在場的法工菩薩們一樣，這二、三十年一直陪伴著苦難的眾生，理事長接著表示:感謝大家讓我有機會來到這個位置上，能夠服務更多的眾生。
緊接著來到主委致詞並介紹今天到場的貴賓，分別是臺中縣傑人會蔡鎮陽前會長、神圳國中劉夏豪校長、曾朝榮議員服務處曾咨耀主任、嘉仁里林瑞文里長、均頭國中、小學胡金枝校長與嘉委會楊哲銘主委，感謝來自 十方的協助，才能讓普門的愛一直延續下去，貴賓們一一致詞後，開始了今天的表演活動。
活動的開始是正見班、正念班以及家長班帶來的太鼓表演，曲目為滿山春色以及癡情玫瑰花，兩首輕快的曲子讓現場的氣氛活潑了起來，太鼓演奏的才藝課程來到第二年，台上演出的普恩童及家長看起來是更加得心應手，鼓聲結束，緊接而來的是正語班帶來的英文版小星星，充滿律動感且溫馨的英文唱跳表演。
結束了比較動態的表演，接下來要進行的是正見班及正念班帶來的弟子規攻略，透過演出讓每句只有三個字的弟子規能夠具象化，同時也透過抽抽樂，鼓勵台下小朋友踴躍回答關於弟子規
的問題，讓小朋友從中了解何謂孝， 然後又是一個讓現場充滿活力的表演，那就是由普青團帶來的舞蹈表演 APT，想必這首曲子大家並不陌生，但是跳起來好像有一點點陌生了喔!沒錯，這個表演不是只有普青團，而是要讓想跳的大家一起來跳，在普青團快速地教完舞蹈動作後，便邀請台下的大朋友、小朋友一同到台前來唱跳，現場好不熱鬧，同時也準備了好多禮物要送給勇敢到台前一同唱跳的大小朋友。
當普青團帶領全場跳完充滿現代感的《APT》舞蹈，現場氣氛正沸騰之際，主持人的語氣突然變 得神祕而興奮：
「大家以為表演結束了嗎？接下來
這位特別嘉賓，要向現在最流行的體能極限挑戰！」在眾人的歡呼聲中，只見一位個頭不高、身形微胖，帶著稚氣笑容的小四學生 鍾○傑小朋友，氣定神閒地走上舞台中央。雖然他年紀尚小，但一站定位，那股沉穩的氣勢便吸引了所有人的目光。 隨即，強勁的節奏響起，鍾○傑展現了令人驚嘆的身體協調性。他挑戰的是近期火遍全網、極度考驗腿力與核心體能的**「十六蹲」**。隨著音樂節拍，他的每一次起落都精準到位，毫不吃力，動作流暢且富有彈性，那「有模有樣」的律動感，配合著自信的神情，舉手投足間竟流露出一股不輸給專業舞者的風采與明星架勢。
台下的長輩與志工菩薩們看得目瞪口呆，隨即爆發出雷鳴般的掌聲。大家不只是被他的舞技折服，更是被他那份勇於展現自我、充滿生命力的熱情所感動。鍾○傑的表演不僅是體能的展現，更象徵著普門孩子們在愛與支持下，發展出的自信與韌性。這段驚喜的「十六蹲」插曲，無疑成了當天最難忘的視覺饗宴，也為緊接而來的法律選邊站活動，注入了更多的 歡樂能量。
結束了今天的所有表演，接下來要頒發家長及普恩童的勤學獎，勤學獎得來不易，這個獎項是為鼓勵受獎的人能夠持續勤勉向學，在熱烈的掌聲中，投影布幕也開始播放114年度活動精彩回顧，大家回顧過去一年的讀書會、太鼓班、浴佛節及戶外教學等所有的活動，並在影片中找尋這一年來在普門留下的腳印，隨著影片播畢，也為這一年劃下句點，接著由理事長頒發感謝狀，感謝世事國際同濟會、台中縣傑人會多年來的贊助，隨後法師們與貴賓也一一來到台上，因為「歲末祝福」要開始了，一年的結束也象徵新的一年又將來到，祝福新的一年更加順利，更加圓滿，在場不論是普恩童、志工或是普青還是家長，所有的人都一一上台接受祝福，氣氛既溫馨又感人。
圓滿午齋，悲願延續
豐盛滿滿的午齋雖然提早送達，但志工們展現了卓越的應變能力，迅速擺放桌椅、分裝餐點，展現了普門人「事事有條理，人人有佛心」的素養。 法師帶領大家進行供養偈後，大眾帶著感恩的心享用豐盛的素齋。餐席間，笑聲與問候聲此起彼落，這不僅是一頓飯，更是一場溫暖的家庭聚會。
本會社會服務，從「幫普恩戶爭取糧食」的服務，邁向「教普恩戶親子學習播種」的社教關懷服務，有鑑於「家庭」是每一個人來到人間的第一所學校，也是終生學習的學校，對人的成長影響甚大，所以為普恩戶親子成立每月讀書會活動，每年還為普恩童舉辦小菩薩學佛夏令營。本會在社教關懷服務所作的努力，是希望能讓普恩童的童年在書香中成長，普恩童的家庭在書香中圓滿，普恩童的智慧在書香中傳承，輔助普恩童朝向光明的人生跑道成長，為弱勢家庭建立可靠的未來希望。
因弱勢家庭中成長的孩子，需要人們的鼓勵，本會為提攜普恩童上進，除了給成績進步的普恩童每年二次獎助學金外，同時亦推薦優秀普恩童，參加坊間表揚學生的單位甄選表揚。感恩財團法人新北市靈鷲山慈善基金會與財團法人靈鷲山佛教基金會，為發掘及獎勵品德優良，有志向學，但家境困難的學生，樹立品德典範，讓現代學生有學習的楷模，辦理「靈鷲山普仁獎」，接受各地區推薦國小、國中在學學生參選，獎項分為地區性(頒 授獎狀、獎牌及獎學金五、０００元)、全國性(獎座一面及獎金一萬元，並將其事蹟製作成冊)兩種。
《菜根談講座》第 四 篇 ( 三十一至三十五 )
【閒適篇│第三十一則原文】
天地尚無停息，日月且有盈虧；
況區區人世，能事事圓滿而時時暇逸乎？
只是向忙裏偷閒，遇缺處知足，
則操縱在我；作息自如。
即造物不得與之論勞逸，較虧盈矣！
【音義】
暇逸：暇，音讀若霞，注音作ㄒㄧㄚˊ，空閒的意思；逸，音讀若亦，注音作ㄧˋ，安樂的意思。暇逸，是指空閒安樂的情境。
【陳公佩譯解】
天地自強，永不休息；日月運行，有盈有虧；何况渺小的人世，怎能事事圓滿，時時安閒呢？
只有向忙裡偷閒，遇著缺憾，也感知足，就可操縱在我，作息自如。即使造物之主，也不能與我爭論勞逸，計較盈虧了！
【本講座譯文】
天地載育萬物尚且沒有停擺過，日月運行過程尚且有盈虧現象；何況渺小的人世，怎能事事圓滿而且時時空閒安樂呢？
只有向忙裡偷個閒，遇到缺憾的地方即懂得知足，這樣凡事操縱就能盡其在我，作息就能自由自在。
有此修養就是造物之主也不能與他爭論勞逸情況，較量盈虧得失啊！
*** *** *** *** *** ***
【閒適篇 第三十二則原文】
心游瓌瑋之編，所以慕高遠；
目想清曠之域，聊以淡繁華。
於道雖非大成，於理亦為小補。
【音義】
瓌瑋之編：瓌，音義同瑰，注音作ㄍㄨㄟ，像玉的石，亦作奇特的形容詞；瑋，音讀若偉，注音作ㄨㄟˇ，玉石，亦作珍異的形容詞。瓌瑋之編，意指思想高超的書籍。
【陳公佩譯解】
愛好思想奇特的書籍，是為了嚮往高遠的人生理想；面對清幽開朗的境界，是用來沖淡繁華的俗念。這樣，對於學道雖然不是大成，但就明理方面說，也有小小補益的。
【本講座譯文】
心中喜好閱讀的是高超思想書籍，所以會偏好嚮往高遠的超凡理想；
視野想要看的是心曠神怡的環境，稍微用來淡化繁華生活中的情緒。
如此對於學道雖然不算能有大成，但對於究明道理方面也有小補益。
*** *** *** *** *** ***
【閒適篇 第三十三則原文】
霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴，得乾坤清純之氣；
晴空看鳥飛，活水觀魚戲，識宇宙活潑之機。
【音義】
唳：音讀若利，注音作ㄌㄧˋ，鳥叫之詞。
【陳公佩譯解】
降霜的秋天，聽聞鶴叫，落雪的冬夜，聽到雞啼，都會感覺到天地間的清純之氣；晴朗的天空，看見鳥飛，清澈的活水，靜觀魚游，都會認識到宇宙間活潑的生機。
【本講座譯文】
在降霜的天氣聽聞鶴叫，在下雪的夜裡聽到雞鳴，都會令人感覺到天地間的清純之氣；
在晴天時觀望鳥兒飛翔，在流水中觀賞魚兒戲水，都會令人感受到宇宙間的活潑生機。
*** *** *** *** *** ***
【閒適篇 第三十四則原文】
閒烹山茗聽瓶聲，爐內識陰陽之理；
漫履楸枰觀局戲，手中悟生殺之機。
【音義】
1.茗：音讀若明，注音作ㄇㄧㄥˊ，茶的概稱。
2.楸枰：楸音讀若秋，注音作ㄑㄧㄡ，落葉喬木，高三丈餘，葉似桐葉，木質密緻，是製棋子的上品木材。楸枰，是指「棋局」。
【陳公佩譯解】
閒時煮茶，聽聽瓶內沸騰的水聲，從火爐中，認識陰陽變化的真理；漫步到棋局旁去看下棋，在棋手裏，頓悟生殺勝敗的機契。
【本講座譯文】
閒時烹煮山茶聽著瓶內沸騰的水聲，從火爐中認識到陰陽變化的真理；漫步到棋局旁觀看棋手下棋的戲碼，在落棋下領悟到生殺的勝敗機會。
*** *** *** *** *** ***
【閒適篇 第三十五則原文】
芳菲園圃看蜂忙，覷破幾般塵情世態；
寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思。
【音義】
1.芳菲：菲，音讀若非，注音作ㄈㄟ，蔬類的植物，似燕菁，花紫紅色，可食。芳菲，是形容花草的香氣。
2.覷破：覷，音讀若去，注音作ㄑㄩˋ，看的意思。覷破就是看破。
3.衡茅：衡，音義同橫，注音作ㄏㄥˊ。衡茅，是指以橫木為門的簡陋茅屋。
【陳公佩譯解】
在百花盛放中，看見蜂兒的匆忙，識破幾許俗情世故；在寂寞茅屋下，看燕子安寢巢裏，引起一種冷清的情趣和深遠的思量。
【本講座譯文】
在充滿花草香氣的園圃裡看著蜜蜂忙碌採蜜的情景，看破了幾許塵緣俗情的世態； 在寂寞簡陋建築的茅屋下觀看燕子安然的睡在巢裡，引起一種冷清的情趣與憂慮。
普家扶字第一八二一號扶助戶
扶助因由：
案父母離婚，案母獨自扶養案童，案童皆在學中，生活拮据，故須予家扶。
協助本案會友：
劉錦桐會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一一四年十二月至生活改善。
陳雅韻會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一一四年十二月至生活改善。 簡雲龍、李碧如會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一一四年十二月至生活改善。
普門學苑感謝各界護法善信
披露芳名敬致謝忱頌揚善德
敬愛的護法菩薩！
阿彌陀佛！
余有幸忝為衲子，在台中建立普門學苑道場，四十多年來在道場中修行，亦不忘衲子弘法利生的本份，不斷的利用道場環境，推展佛教文化法輪。雖說為故友的遺願，創辦了「普門慈幼慈善會」的社會服務，亦不忘善導眾生開佛知見，不斷的結合教化人力，為苦難人家開發佛光普照的加被因緣。
民國八十三年，臺中第十期市地重劃工程動工，普門學苑道場得視因緣，配合重劃遷建或原地重建。因道場僧眾平日都投入「普門慈幼雜誌社」的文化工作，以及「普門慈幼慈善會」的社會服務中，除了一年一度啟建「祈安觀音法會」，為道場籌募常年人事消費的經濟外，沒有其他
的經費來源，為籌備建設工程費，余發心為道場護法，於民國八十三年八月起，每月啟建一次「大悲懺功德法會」，至今每月都親自主持懺儀，所得功德金，悉數轉作普門學苑道場的重建經費。
民國91年臺中第十期市地重劃分配，市府原地分配給普門學苑土地，確定可以原地重建，目前第一期工程「普門學苑社教會館」已完工，並提供作為「社團法人中華民國普門慈幼慈善會」的台中總會會館，第二期工程「道場殿堂」建設，因建設經費不足，仍在興建中。
茲因道場原地分配，還需負擔重劃公共設施地近千萬的土地差額，工程建設費仍是困難重重，故設定建寺護法金每坪二萬元，徵善信捐獻護法。
多一份關心，就多一分護法力量，祈盼佛門善信護法，將普門學苑急在眉睫的建設經濟困境，轉告您們的親友，為普門緣起更多的護法力量。余對每一份關懷，都永銘在知足與感恩的心中，在修行歲月裡，為善信們的護法而祝福。
發心為普門學苑建寺護法者，請利用電話（04）24364053索取徵募普門學苑「建寺建坪暨捐建寺大悲懺功德主」緣簿，利用緣簿勸募，所勸募的建寺護法金或大悲懺功德金，可利用郵政劃撥22476620號戶名「普門學苑」劃寄，並於通信欄註明善款用途。本苑接收到功德金後，不但於每月 「大悲懺功德法會」中，為捐款善信迴向祝福，並將於《普門慈幼季刊》的「頌善」專欄，公佈捐者芳名，以徵信社會。
今將各界一一四年十二月份至一一五年二月份贊助普門學苑「建寺經費」護法暨參加「普門大悲懺功德法會」功德主芳名披露於下，藉此頌揚善信之護法善德，並申致無限謝忱！
耑此致謝，敬頌
布施波羅蜜！ 普門學苑住持 釋心印 合十
★一一四年十二月份至一一五年二月份贊助普門建寺護法芳名：
陳 有 熙 陳利妹 王萬禮 林麗櫻 王徽慈 王柏菁 王資元 吳淑芬 王柏菁腹中孩子
王徐貴英 許敬忠 李美燕 楊松儒 楊炎堂 林錦緞 金中田 金冠霖 金景玉 林張素娥
張吳玉美 金景莉 張火炎 張邱壽 張輝煌 張錦華 張錦蓮 張家川 廖一竹 廖 又 竹
詹 美 鳳 林麗香 梁清山 梁心怡 梁景堯 梁家逢 梁鈞傑 謝 緞 陸 扇 楊 輝 斌
楊 輝 煌 楊輝雙 林彩蓮 鄭國棟 鄭妘蓁 黃士豪 黃建廷 鄭子芸 廖俊銘 廖 泓 鈞
鄭 紫 絜 曾皓愷 邱建豪 賴敦哉 吳碧香 賴文進 賴奕翔 賴文斌 賴美華 何 俊 杰
廖 阿 粉 劉建志 蔡世兩 林憲宏 林芳瑜 林翊婕 陳峯琳 劉亞萍 陳亮華 廖詹桂英
林 錫 禎 林煒城 羅雅齡 林豊淇 林品呈 羅世杰 施壹銘 林榮吉 簡水連 林 水 旺
釋 性 悟 張繼仁 張家維 張登程 張淑茹 張淑娜 江清寶 江 笑 賴佩基 江 正 姞
賴 鈺 婷 林侑臻 林珊妘 林致均 廖秋香 林育芬 林水欽 余承峻 溫彩蕊 林 聖 倡
林 敬 原 林姿汶 余嘉原 王頃哲 陳建邦 陳彥綿 陳雅韻 王瑞欽 吳念琦 王 于 玹
王 頃 恩 孫明靜 王鹿溪 陳依均 林品杰 林致維 陳柏志 張慧蘭 張慧蘭 曾 銘 輔
黃林瑞珠 陳宗樑 曾麗淑 陳禎華 賴明亮 吳振賢 吳振能 賴麗娟 韓連文 黃 金 河
陳 木 松 陳秀鑫 陳木江 林沐霖 邱彩鳳 許春敏 邱金雲 邱詹粉 巫明秀 林 燕 鳳
林 碧 華 李國潘 陳亮穎 莊堡全 莊月琴 杜育珊 白進強 白羽瑄 白璟翰 白 璟 霖
白 璟 諺 葉月雲 葉永全 曾素禎 黃新絋 黃捷頎 黃基祥 王賴梅 王寂冠 王 馨
王 岑 予 王 傑 王 竣 王進源 陳意臻 陳昌維 謝文淵 黃秀妹 謝佳宏 謝 和 全
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陳游永澤 釋常嚴 釋演上 林陳玉 林 銅 陳政吉 劉李罔 鄭阿勉 陳明雄 陳劉秀桃
竹林禪寺 施淑瑜 陳奕成 陳奕安 吳渭川 吳昭德 釋圓賢 釋性慧 釋照智 八卦禪寺
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三寶弟子 陳重男 蘇金鳳 陳玉華 陳國揚 普門學苑潭子信眾學佛共修會暨護持會友
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張 恩 玲 張馨文 張莉敏 吳永裕 吳志良 張鐘文 林育德 林子鈞 林子淇 林 宥 杉
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黃 昱 豪 黃凱威 黃郁升 張學樵 羅文瑛 張逸筑 張逸柔 張耀元 王怡雯 張 美 華
沈 月 櫻 張坤永 張豐宇 林 謹 鄭金豪 張瓊方 黃脩誠 黃千祐 黃少渝 莊 庚 達
丁 旭 塏 周育德 周恒誼 陳世銓 周家芊 丁新盛 陳吳娥 陳瑩光 陳冠儒 陳 璽 安
陳 慧 錚 陳慧珍 陳重光 林淑惠 陳聖淵 陳薏如 陳崑霖 吳水龍 鄭榮昌 陳羅玉盆
陳 俊 雄 楊岳都 鄭翔勻 吳添富 紀茂嬌 林瑞真 林勝霖 林宛儀 林佑澤 高 千 景
林 彥 州 林淳珊 林世紘 林裕萍 邱新福 邱語涵 邱崇智 邱玟詠 莊瓊蘭 林 瑞 章
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董 芳 美 徐嘉佳 徐億佶 徐楷迪 陳合妹 徐鴻鈞 林麗蘭 徐聖淵 徐婕琳 劉 武 慶
鍾 玉 秀 劉家翔 劉家維 劉林蜜 林玄通 劉秀鴻 林紘彤 劉宬佑 湛宏政 林 媺 娸
湛 祐 程 湛詠媗 林雅婷 林佳譽 林芷妤 林芯瑈 王培軒 林媺芸 盧秀雄 盧黃貴蘭
盧 國 弘 盧慧娟 盧子健 盧湘嵐 盧胤宸 盧安昭 徐淑麗 黃貴堂 黃郁涵 劉氏歷代祖先
黃 郁 荃 黃子謙 劉品妤 劉滄棋 黃木蘭 劉懋霖 李莉平 劉彥亨 劉宥彤 劉 嘉 讌
葉 祐 嘉 何蔡菊 何素蓮 李秉登 李昭男 林永吉 黃秀禧 林詩涵 林宜蓁 許張春燕
許 若 琦 許若蕎 釋心佑 釋心彬 釋圓承 莊水明 莊李外 王榮利 蘇秀惠 王 華 慶
蘇郭新碧 王美琄 李鴻賢 洪見旺 王慶宗 劉秀絹 李金娥 陳亮穎 黃芮盈 陳鄭桂香
陳 狄 成 張美雲 陳盈彰 陳侯華 陳寬偉 鄒采芳 釋傳誠 王韋霖 慈德禪寺
★一一四年十二月份至一一五年二月份總懺功德主芳名：
釋 開 雲 釋心印 釋圓融 陳連珠 徐瑞琴 普門學苑潭子信眾學佛共修會暨護持會友
謝莊秀枝 劉世華 賴美華 魏子超 瑞億機電有限公司 瑞豐機械有限公司
★一一四年十二月份至一一五年二月份副懺功德主芳名：
林 榮 吉 林宗謀 張錫總 賴戒香 李鳳美 王俊鴻 王雅琪 林岡陵 王芊涵 王 登 發
朱林阿菊 林心榆 駱秀梅 葉國雄 邱金雲 黃玉治 張聰定
★一一四年十二月份至一一五年二月份隨喜功德主芳名：
張 繼 仁 張淑娜 張文演 莊信政 何婉喬 莊宜芳 莊旻修 莊旻倫 史吉福 史 軒
徐 鴻 鈞 徐鴻裕 盧源隆 黃金實 盧薏安 盧忠良 向武雄 林欲創 李榮財 高 永 富
高 彩 萍 高儀芳 謝秀蘭 高華山 高嘉君 林進福 林秉毅 葉玫纓 林宥妤 林 宥 彤
蘇 秀 卿 曾寶淑 劉繼諍 蔡佳蓉 林成杰 張鐘文 戴上傑 陳炯琿 鄭碧華 簡 有 孟
簡 婉 如 簡綺徽 簡嘉佑 楊介芬 簡原徹 簡原賢 簡原德 鄭偉成 鄭良益 鄭柯秀珠
鄭 筑 穗 張家柔 鄭筑升 鄭良傑 陳秀桃 鄭婷云 鄭郁馨 王 峻 蔡旻修 蔡 麗 娟
邱 振 昌 蕭 珠 賴炯彰 黃瓊瑤 黃冠儒 林素珠 莊瓊蘭 林武德 許凱柏 許 長 興
林 玲 敏 鐘祈竣 洪苡恩 林晉弘 蔡沛芠 林美臻 劉貞秀 楊哲銘 巫碧珠 魏 維 遠
邱 一 修 羅麗雲 林佳玟 陳巧珊 釋心佑 洪見旺 吳淑蘭 林盈欽 楊金豪 劉郭月見
李高玉英 朱麗琴 劉秦瑋 陳鄭惜 陳連益 詹秀琴 羅洪亮 陳榮宗 李麗月 李 麗 貞
謝林正詩 謝媽亮 林馮愛 陳氏歷代祖先 林鄭彩雲 洪文樹 盧皆遁 盧陳夏雨
黃木蘭之無緣子女
普門慈幼雜誌廣受讀者歡迎
感謝助印善施共襄出版因緣
普門慈幼雜誌為人們提供正信佛法信息，也為人們點燃生命的愛心火燭，懇盼關心佛教文化工作的善施人士，隨緣隨力提供助印善款，協助本刊出版贈送流通經費。在此謹將一一四年十二月份至一一五年二月份助印本刊善施人士芳名披露於下，以頌揚其關心佛教文化的善德，並致最崇高的敬意與無限的謝忱。
●一一四年十二月份
參佰元：賴春木
●一一五年一月份
壹拾捌萬壹仟壹佰元：簡婉如
●一一五年二月份 零
一一四年十二月至一一五年二月普門所處理的急難系列個案報導於下：
新個案
▲一一四年十二月辦理一件
施醫一件：普急字第二九一八號。
▲一一五年一月辦理三件
施醫一件：普急字第二九一九號。
施醫一件：普急字第二九二０號。
施醫一件：普急字第二九二一號。
個案
▲ 長期醫療照顧專案戶二十件
1普急字第二四七０號。
2普急字第二六三一號。
3普急字第二六四七號。
4普急字第二七０七號。
5普急字第二七０九號。
6普急字第二七五二號。
7普急字第二七七四號。
8普急字第二七八四號。
9普急字第二七八五號。
10普急字第二七八八號。
11普急字第二八０八號。
12普急字第二八二一號。
13普急字第二八四０號。
14普急字第二八五０號。
15普急字第二八五二號。
16普急字第二八七一號。
17普急字第二八八七號。
18普急字第二八九九號。
19普急字第二九０六號。
20普急字第二九一二號。
收支徵信錄
一一四年十二月份捐贈者
基本會費
3000元:林孟宗 2000元:陳佑榕 1500元:郭崑隆 (李文和 魏慧萍 李珮聞) (黃寶珠 林添福 林鈺家)
1000元:黃河珣 高碲設計傳播有限公司 (林玄通 劉秀鴻) (邱一修 呂金花) (張再發 王碧霞)
(吳金燕 張學舉)
500元:林靜宜 張美齡 沈禮賢 沈揚傑 陳姸安 王秀麗 侯淇家 林永杰 龔明騰 黃揚成 梁平恭 黃許麗
珠 柯淑昭 張坤連 吳水龍 張聰定 鄧甘瑛 許朝堂 李佳樺 黃宗禮 陳正如 羅麗雲 周英富
愛心捐款
12000元:戴宜郡
7200元:(林 省 戴育宗 戴宜郡 陳彥詠 陳立喬 陳禹碩) (楊吉三 陳淑貞 陳彥伽 陳昱希 陳昱辰 楊秀
娟)
6000元:(楊鈞閔 楊傑皓 楊育慈 張宜涓 楊喬嫃) 福山海苔飯卷
4800元:(林金成 陸小沙 林羽芳 林妤庭) 3600元:(陳君儀 林書菲 鍾宇強)
3000元:張俊傑 羅明傑 張雅欣 張心怡 2700元:石維華
2400元:洪侯水蓮 (劉政雄 黃淑珠) (林進利 蔡寶玉) (梁瑀恩 梁佑菁) (陳錦華 陳俊宏) (何睿宏 何
蔓妙) 2000元:黃秀玉 王聖翔 (達昌鋁業有限公司 陳宗樑) 1600元:捷果有限公司
1500元:乾佑工業股份有限公司 (黃啓瑞 黃葉若 黃文道)
1200元:蕭金海 江雪麥 陳建和 陳毅凱 林玉娥 顏孟焄 黃寶玉 楊燈木 陳福順 林承彥 陳美蓁 林玉
梅 陳秋子 李仁春 (李心平 李振佑) 1100元:隱名氏
1000元:蔡妙芬 江佩蓉 陳國文 吳宗益 (張能傑 周雪芬) (王楊碧雲 王彥珹 王富瑩) (黃亮芸 山口茉莉) (沈明珍 葉上瑋)
800元:(陳明銅 陳思宇 陳鵬文 陳翁碧蘭 陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩) 700元:嘉義志工補貼行政費用
600元:(翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉 宋旻灃) (杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲 杜宇軒 杜采
薇) (林珮瑗 林 惜 林鈺家 林鈺貞 林鈺婷 林鈺淇) (林憲君 林育嫺 林青駿) (張翊芸 張育嘉)張義雄
周闕隨 陳家穎 陳冠文 嵇煥玲
500元:(林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) (吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) 陳文香 陳榮
琪 (鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳 賴玉換) (江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫) 劉春梅 方岳泉
(吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡 吳柄叡) (蕭介力 陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤 蕭仕展) 林靜宜 林鳳凰
(鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義 鄭雅娟) 利怡瑩 陳乙玲 曾添水 賴奇宏 吳汶珊 羅世杰 統一發票
(陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜) (周 束 呂維哲 呂浤立 吳泰票)
400元:(陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀 朱翊菲) (杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂
紜彤) (杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (洪明月 鄭貴蓮 洪瑞鴻 洪
誌遠) (余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷) (張勝傑 林美麗 張詠然 張又文) (邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖
孝瑜) (鍾玉如 劉建峰 劉佳君 劉家榛) (林樹壇 陳正氣) (廖喬茵 張言存)
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (吳俊諭 林郁婷 吳承翰) (楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (蘇祐楷 蘇祐聖)
(張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) (鄭煜群 洪玉婷 鄭雲陽) 凃雅雯 蔡宜盈
(邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) (張榮通 許麗華 張羽溱) (趙珮吟 陳岳宏 盧美陵) 陳泯諺 賴春木
(莊啟東 蔡秀瓊 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴) (何沛家 王鐘賢 王宥心) 陳品妡 蔡玉葉
(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋)
200元:(張家銘 張智程) (陳奕溱 陳簡心) (魏家稘 魏采翎) (葉家和 何振南) (盧文欽 盧文釧) 陳永來
(蘇淵源 黃招有) (張菽安 張喨云) (黃品勛 黃品翔) (杜松輝 何玉珠) (吳添富 黃碧蓮) 蔡靜穎
(吳澤裕 陳怡潔) (陳修立 石淑娟) (呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) (陳志瑋 陳憶萱) 劉亦姵
(洪勝豊 何巧櫻) (蕭學寬 王榮蘭) (蕭鼎祐 蘇惠君) (余亞貞 余仲鈞) (翁苑月 翁苑秀) 賴美華
(蕭崇鴻 高淙媛) (蔡明珠 王維綸) (張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝) 張淑娜 陳瑞賢
100元:王詠宣 陳金秀 吳家淵 林富源 陳賀祥 陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂 許三益 許修彰 林月娥 盧余春
香 陳春雪 董素綾 余天津 蔡宜廷 林石金 張秀香 陳春緞 陳又嘉 洪盈盈 余金娣 蘇建豪 張育豪
傅凰觀 丁羿禎 林芳誼 洪茂維 鄭 絨 林金雀 周家芊 黃芯綺 廖 一 廖偉茹 廖翠麗 蔣文洲
洪盈甄 丁金嶺 陳麗如 紀怡秀 紀光輝 無名氏 無名氏 車欣哲 劉易寰 劉芷因 陳麗如 紀怡秀
紀光輝 無名氏 無名氏 車欣哲 陳喜堂 (林 銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志)
(王承嘉 王承達)
家扶認養金收入
30000元:張錦鳳 24000元:陳依蕙 18000元:孫大維
12000元:邱敏惠 (梁雁琪 梁峻瑋) (蔡沂蓁 林書弘) (陳穎昭 黃筠旂 黃筠倩) 10000元:陳昶豪
7200元:林秀快 6000元:戴宜郡 彭聖元 (謝宜璋 陳曼玲 謝采榆 謝皓宇)
5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會 4000元:(韓嘉澤 韓嘉澔) 富利宏科技工程有限公司
3000元:乾佑工業股份有限公司 龔妍芝 陳世欽 吳鳳枝 林鳳凰 修緣心 王麗華 林耿徽 張學甫 熊千
綺
2000元:(方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如) (蔡進明 高嫚熙) (劉棟樑 劉秀千) (劉安祥 劉長江)
(張再發 王碧霞) 劉錦桐 林瑞忠 賴昭蓉 唐達興 黃素足 唐達興
1500元:陳秀美 蔡寶春 羅瑞陽 柯福焜 黃家瑜 陳育潔 王大義
1000元:林勇助 林哲永 詹淨雲 盧秀湄 劉錦池 徐惠玲 柳瓊珠 張美齡 梁平恭 賀桂蘭 陳貞妃 常嚴
法師 曹傑漢 張雯峰 曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良 薛逸聖 陳郁筑 徐芊慧 林樹發 曹祖佑 李昭興 陳洪英
品 (張奕涵 張奕臻) (賴國賓 賴白櫻) (羅朝昌 王彩雲) (林大碩 黃莉珀) (賀士琪 賀任阿蜜)
(阮慧貞 吳宏彬) (黃蔡語 黃山籠) (余麗娟 徐國勝) (鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言)
王幼芬 陳依琳 蘇鈴珠 寶島新四海豆漿店 600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:林思妤 彭茹筠 林芷君 林原甫 張淑娜 蕭伊伶 徐惠玲 黃重源 蔡榮貴 廖美涵 吳富月 陳蕭玉
蘭 葉昱勝 李仁富 劉虹余 林芳如 陳榮華 林玲敏 陳賀祥 汪艷嬌 周裕婷 蔡宗諺 蔡宗叡 蔡賴顯榮
陳美蓁 翟慧瑛 歐美婕 謝美玉 魏慧萍 周思妤 陳正如 李佳樺 李孟儒 顧芯榆 侯盈竹 常能法師
黃鳳英 黃柏涵 陳震沅 許雪芳 周又恩 顧素銀 余靜雅 林文峰 何嘉欽 黃真真 林展瑞 施素珍
黃弘茂 林美霖 江苑菱 陳科華 陳鎮琨 許榮峰 陳蘭花 侯裕仁 吳暉萱 吳亭憶 許日盛 蔡長宏
林依穎 林秀敏 侯羽婕 沈稜瑢 林依樺 陳姿杏 王桂芳 王昱晴 許宸溥 黃博文 王啟惠 周月珍
(張豐宇 丁羿禎) (蔡芝瑄 蔡明瀚) (許家瑜 許家偉) (呂芳評 呂炳煌) 高碲設計傳播有限公司
(吳忠霖 黃靜芳 吳坤泉 陳 杏) (吳信霖 周佳蓁 蘇碩凱 吳韋霖)
急難救助款收入
12000元:陳俊雄 5000元:韓連文 林淑惠 3000元:林宏仁 (張傳壽 張黃勸)
2000元:(達昌鋁業有限公司 曾麗淑) 郭曉琪
1500元:乾佑工業股份有限公司 1200元:林玟呈 1020元:王耀賢
1000元:林勇助 林哲永 詹淨雲 謝秀嬌 劉鳳蘭 翁嘉松 820元:(林玲敏 陳昱樺 陳昱志)
600元:(曾子杰 曾子宸 曾子烋)
500元:(蔡姿慧 洪婉靈 洪辰諭 洪國華 洪承宏 阿拓爾複合式餐飲) (迪仕尼托嬰中心 莊美秀)
(鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱) 吳水龍 鐘天霈 劉淑玲 李昭瑜 陳美虹 林章盛
張又仁 張文珊
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山 黃馮
錦)
300元:(李耀宗 李郭碧香 李嘉福) 賴春木 蔡林富 蔡 業
200元:(江玉瑛 郭宗翰) (李秀梅 黃柏盛) (姚秀卿 黃永勝) (黃昱豪 黃凱威) 莊庚達
100元:劉淑梧 沈佳潁 沈揚鈞 沈揚傑 黃郁升 洪朱桃
社教活動費
200000元:賴姒玉 50000元:黃炳鈞
12000元:何煌清 1000元:高碲設計傳播有限公司 500元:陳怡君 汪艷嬌 吳添富
400元:(侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕) 吳定緯 300元:王大義
200元:林麗櫻 (羅智冠 羅超群) 100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
助印書款
300元:賴春木
年節禮品收入
60000元:梁塗根 賀臨企業股份有限公司 50000元:賴姒玉 30000元:淨蓮念佛會
20000元:林榮吉 13910元:高碲設計傳播有限公司
10000元:曾惠玉 張錦鳳 呂亘喬 何煌清 蕭敦仁 林淑惠 黃家榆 林俊謀 鄭嘉南 全錦興工業股份有
限公司 (陳明銅 陳思宇 陳鵬文 陳翁碧蘭 陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩) (正潤企業股份有限公司
黃昭徽) (邱一修 呂金花) 佛道法師
6000元:(黃兆翔 簡以越) 蔡佳蓉 倪邦民 王瑞欽 郝瑞萍 曾振益 嘉義市佛教居士會 5950元:王耀慶
5700元:簡志偉全家福 曹江河全家福
5000元:林杜燕 王運蘭 王天進 陳俊雄 林俊義 施一春 高義芳 黃滄明 陳秀吉 楊復櫻 林偉民 羅崚
賓 天濟宮 大愛烘培坊 居士林佛教文物社 (陳淑英 林嘉鋮 林育瑄 林麒陽 林欣穎) (張再發 王碧
霞) (達昌鋁業有限公司 陳宗樑)
4300元:黃俊傑 樹梁牙醫診所 老爺鮮奶曹榮旭 莊幸和外骨科診所 鑫泉水電材料行 台中南屯區全家大雄店
4000元:盧宥蓉 (黃品勛 黃品翔) (張詠森 張喬甯 張閔勛 張婕芸) (羅宏志 羅晨碩 羅樂菲 羅莯媗 林芸)
3000元:賴威凱 劉素幸 陳秀瑜 游德崑 陳鵬吉 李張瓊文 張聰定 張育誠 丁振源 黃啓瑞 李秋華
傳玄法師 曹淋瑞 杜華美 魏慧萍 羅廉森 張麗娟 羅雅嫺 曾金泉 洪朱桃 (羅楷喆 羅書妍 葉思妤)
(廖文章 廖一竹 廖又竹)
2500元:(江環玲 徐來娣 徐若梅 徐郁華) 游貞賢 陳永任 陳游萬明 陳游永澤
2040元:(曾順興 李秀霞 曾菱羚 曾敏源 曾敏洋 侯惠儀) (沈簡甲 沈淑梅 沈怡慧 沈孟嶔)
2000元:蘇振峰 吳彥隆 陳世欽 黃秀銀 倪瀅喬 倪彩馨 林秋香 嚴俊男 簡灑蕙 張志銘 張宗文 向施
來好 朱慶培 廖孔邦 鍾新中 張彩惠 楊秋榮 張玉慧 張坤鏢 吳碧蔘 隱名氏 賴憲平 劉志源 黃寶珠
林添福 林 惜 蔡再賜 翁崑玉 陳瑛旼 陳艷美 凃含光 王怡雯 林福財 牛采琴 林末馨 鄭慧貞
鄭維仁 董靜樺 王宏榮 鄭于瑋 林冠志全家福 林啟源全家福 果制有限公司 (杜松輝 何玉珠)
(姜憲明 曾清菁 姜宇陽 姜昕彤) (凃冠旭 凃佳茹 凃俞君 凃宜辰) (楊儒斌 楊家寧 楊佳龍)
(廖 一 黃芯綺 廖翠麗 廖偉茹) (曾啟明 程珮瑜 曾子杰 曾子宸 曾子烋) (施柱佑 林金盞)
(葉明德 方秀珠) (林德旺 方維瑜) (劉玉蘭 簡煌展) (黃滋語 王秉豐) (杜長青 謝怡婷)
(杜佳蓉 呂國忠) (杜育真 陳恆毅)
1700元:(曾金泉 陳慧蘭 曾名婉 曾名曼 曾富莉) (曾金昌 江秀婷 曾詠翊 李柔德) (黃鉑皓 黃庭宜)
(曾家浵 曾家鎧 蘇盈今 曾芮恩 曾奕恩) 陳佳峰 黃玉治 1600元:(陳志賢 張英全家福)
1530元:(李進育 李啟銘 李泓勳) 1500元:黃慶濃 黃錫洲 黃偉淦 (蔡芝瑄 蔡明瀚)
1360元:(林源泉 李怡真 林則諭 林靖祐) (曾薰瑩 蔡耀德 蔡沛耘 蔡杰恩) 1200元:林玟呈
1020元:(陳柏凱 陳詳賀 陳宗逸 陳映竹 陳弘溢 林孟慧) (林逃 丁玉枝 林瑞山 李明芳 林仟凰 林聰
禮) (李洲倉 陳慧伶 李宣儀)
1000元:黃伯淇 魏志文 林燕賀 林麗櫻 王威承 李淑嬌 陳金梅 江國傳 林玄通 吳碧香 盧秀湄
詹素真 張淑娜 林翊婕 賴月嬌 蕭素妹 鄭心茹 凌君緣 林靜雄 林泳騏 林蔓伊 林秉蔚 陳惠貞
凃彥志 張淑靜 陳冠融 黃滿珠 陳碧珍 陸 扇 蕭雪如 黃鴻仁 張俊傑 蘇秀卿 謝秀嬌 王再璋
游姝寬 陳淑敏 蔡美霞 陳淑貞 馬聖如 謝一暟 易麗寬 彭彥程 彭可晴 彭聖元 彭宇宏 劉潍婕
吳唯農 吳路宣 吳翰宣 張瑞漢 曾靖云 蕭碧雲 蘇洧慶 蘇泉穎 林玉鳳 江瑞枝 張昭凌 林家纓
劉淑惠 張純華 謝元勛 羅愛卿 陳亮華 湛宏政 陳合妹 林美招 張豐源 張藝瀚 張宏佑 張于亞
陳斐瓊 林麗香 盧慧雅 謝春綢 何素蓮 陳畇甫 陳品辰 林子瑄 呂淑米 陳清標 林彩蓮 鄭杰祥
黃士豪 曾皓愷 鄭子芸 廖泓鈞 張宗生 賴錦鳳 蔡 金 蔡鳳珠 李佳樺 蔡宗諺 蔡宗叡 鄭宇涵
蔡欣容 陳明輝 王登預 張美月張秀華 林錦雪 林鈺婷 林阿忍 李彩寧 王靖雅 林珮瑗 葉家榮
葉美君 吳秋樺 林世郎 張瀞文 莊素華 王國文 葉美玲 陳永和 劉芯羽 康育嘉 徐棋珍 羅麗雲
林彩娟 張瑞香 賴聖元 賴璿安 賴盈仁 賴盈均 曹銀峯 曹銀鈕 黃女玲 李淑旗 李寶琴 陳彥良
陳 富 賴秀蘭 楊宸穎 張淑宜 何娍玲 蕭 旦 黃于珊 方俊卿 方偉丞 邱炎亭 張華容 蔡承恩 王雅惠
呂雅妤 黃玉答 黃玉堅 劉金枝 王惠玲 吳慧敏 陳淑霞 蔡孟吟 鄭月娥 王婉伶 賴文亮 郭雪敏
陳春緞 曾麒麟 汪美英 林家箴 盧玲貴 張淵源 洋峰商行 蔡賴顯榮 圓融法師 陳清同全家福
(周境墻 許雪卿 周恆誼 鄭雅萍 周秉瑜 周秉樑 周育德) (李惟尚 陳律妤) (張晏禎 張鈞喬)
(李大卯 周麗敏 李佳霖) (曾國安 羅麗足) (蕭介力 陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤 蕭仕展)
(李家宏 李佳娜 李尚軒) (呂 維 羅莉嫻) (陳修立 石淑娟 陳冠杰)
850元:(鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義 鄭雅娟) (陳瑞益 陳威政 陳誼蓁 陳薪宇) 資生百貨
(陳新池 康燕鈴 陳昀君 陳芝蓉 陳羿凱) 吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡 吳柄叡
(黃賜蓬 鄭素珍 黃俊翔 黃暐倫 葛家妏 黃玧喆 黃柚錂) 800元:王家聯
680元:(鍾豐光 鄭清琴 鍾雨霖 鍾月陵) (張勝傑 林美麗 詠 然 張又文) (張嘉斌 陳佳鈴 張智威
張耘婕) (周光陽 黃彩淑 周廉傑 周沂萱) (吳澤裕 吳添富 黃碧蓮 陳怡潔) (吳科穆 沈思妤 吳芷靚
吳承澔) (嚴俊益 鍾侑庭 嚴冠棋 嚴裕晹) (陳智偉 陳佩君 陳文演 程淑惠) (劉皇鄰 張雅築 劉建彬
劉盈均) (洪明月 鄭貴蓮 洪瑞鴻 洪誌遠) (李樹 陳平珠) 李瓊珍
600元:劉秀翠 林玉梅 陳欣屏 張瑞芳 張坤池 張劉年桂 李其臻 張瑞佳 林姿吟 陳玉如 羅淑芬 葉素菁
陳玉妮
510元:(邱美霞 鍾哲豪 游晉宜) (塗謹秀 毆依靜 陳泓銘) (陳玉昆 薛春桂 陳麗秋) (丁新盛 林謹 陳廣蓮) (鄭煜群 洪玉婷 鄭雲陽) (丁坤忠 黃碧津 丁承楷) (許桂香 林豐彬 林秉閎 林沛晴 林子縈)
500元:張玉芬 詹雅名 王徽慈 王金城 王彥鈞 張碧姿 黃文忠 王向洋 黃照源 張采靚 張胤杰 張喆鈗
詹美鳳 張蘭英 游吉星 徐承傑 蔡金英 林麗美 賴昶亙 徐阿右 張樹冬 張清龍 張劉琴 張錦鳳
張秀紅 張崇禧 賴麗珠 吳牡丹 張金嬌 沈素雲 吳慧鳴 陳芳質 蘇鈴珠 沈文榮 沈文壽 周杏雪
黃碧玉 康守騫 蕭任汶 (賴烜相 張翠華 賴品蓉 賴品竹)
340元:(黃煜展 吳艷霜) (林岳輝 林育證) (洪三郎 張鳳嬌) (吳政褘 洪語惠) (張坤永 張魏芯惠)
(張豐宇 丁羿禎) (郭士榤 林佳蓉) (徐瑞君 蘇俊強) (丁泳勝 丁佩婷) (劉思哲 劉林秋雲)
(曾淑惠 曾博邑) (鍾玉如 劉建鋒) (周明和 周張貞梅) 陳正勳 趙阿劉 吳 榮
300元:(鄭煜群 洪玉婷 鄭雲陽) 李仁春 陳秋子 王桂秋
200元:(鄭長誠 鄭辜愛珠) (洪瑞鴻 洪誌遠) 蔡靜穎 顏杏如 施惟宸 吳宥璇
170元:江龍村 陳又嘉 吳彥漳 沈崇育 林坤儀 周家芊 吳瑞騰 吳富媚 程有山 丁雲蘭 湯淑惠 程廖珠
碧 丁建良 林玉英 丁旭塏 蔡宜廷 阮秋莊
【實物捐贈】 常立文、陳春雪捐綠晶粉絲12包。陳宗樑、曾麗淑捐牙刷、牙膏、香皂、瓜子,各200份。(賴姵彤、徐駿騰、賴志宗、吳麗珠、賴誠宏合捐關廟麵200份。林麗蘭捐餅乾70份。甘瓏實業有限公司捐蔔葡醬菜、醬瓜共16箱。徐瑞琴捐醬油、葵花油各130份。林秀賢等人捐糖果200份。隱名氏等人捐5公斤白米80包。嘉雲地區共捐白米5公斤67包。本月份共發於普恩戶白米5公斤0包。累計白米5公斤裝3773包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
|
１１４年１２份支出 |
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薪餉 |
１４５,０００元 |
津貼 |
１０２,８５０元 |
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勞保費 |
１０,２０８元 |
健保費 |
１２,１２６元 |
|
退職金 |
１４,３９０元 |
郵電費 |
１７,２６７元 |
|
文具、書報費 |
３７,９３９元 |
燃料費 |
１,３２０元 |
|
水電費 |
５６,０３０元 |
交通費 |
４,５８６元 |
|
會議費 |
０元 |
租賦費 |
0元 |
|
修繕維護費 |
１３,５００元 |
印刷費 |
１８１,１００元 |
|
產物保險費 |
１５,０５０元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
１,５８４元 |
其他辦公費 |
２４,０００元 |
|
急難救助金 |
３９,０００元 |
家扶金支出 |
２７０,１００元 |
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年節禮品支出 |
９１６元 |
社教活動費 |
５２,１９１元 |
|
雜項支出 |
１,４８０元
|
繳納其他團體會費 |
０元 |
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本月收入合計 |
１,８１０,３２６元 |
本月支出合計 |
１,０１０,４３７元 |
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|
收支相抵餘絀數 |
７９９,８８９元 |
一一五年一月份捐贈者
基本會費
12000元:(林彩蓮 鄭國棟) 6000元:陳艷美 張坤榮 黃玉雲 李正郁
3000元:朱華趾 黃素芬 黃玉治 凃含光 蕭敦仁 吳致頤 (巫碧珠 楊哲銘) 2000元:(鄭良益 鄭偉成)
1500元:楊謹瑜 楊岳都 梁慧欣 (李文和 魏慧萍 李珮聞) (黃寶珠 林鈺家 林添福)
1000元:(廖一竹 廖又竹) (林玄通 劉秀鴻) 王萬禮 莊信政 陳茂振 葉玉燕 高碲設計傳播有限公司
(吳金燕 張學舉) (邱一修 呂金花) (張再發 王碧霞)
500元:林靜宜 陳金梅 張美齡 沈禮賢 沈揚傑 陳姸安 王秀麗 侯淇家 林永杰 龔明騰 黃揚成 黃許麗
珠 郭崑隆 柯淑昭 張坤連 吳水龍 張聰定 鄧甘瑛 許朝堂 李佳樺 陳正如 黃宗禮 羅麗雲 周英富
愛心捐款
300000元:普門嘉義志工委員會 15000元:(洪漢濱 洪陳月梅) 12000元:隱名氏
7200元:(林麗華 莊詠棠 莊瑞東 莊鎮吉 莊惠如 莊惠娟) 6117元:廉使國小附設幼兒園
6000元:蔡正雄 蔡玲玲 劉春梅 黃欣善 方美雲 黃欲織 李銘峰
5000元:圓點文理補習班 4800元:(鄭春桂 周昭均 周琮焜 鄭凌韻) 4000元:賴 麗
3000元:沈明珍 李秋華 (羅景中 周佩堉) (葉上瑋 陳緯真 葉穎莫) 2600元:黃俊傑全家福
2400元:(周嘉淇 曾麗美 周漢威 周漢陽) (呂益同 呂玉燕) (李信滿 許文盈) (賴炫達 賴辰禹) 林三能
(薛春木 曹銀鈕 薛梅玉 薛逸聖) (林宏信 林喬筠) (林啟源 陳春雪) (巫再益 李秀雲) 周德林
(溫榮輝 李寶琴 溫閔凱 溫閔勝) (李瑞弘 曾秀菓) (黃全成 陳春緞) (蔡志銳 蔡鎰安) 李正男
2000元:(達昌鋁業有限公司 陳宗樑) 王聖翔 朱華趾
1800元:莊信政等9人 (黃玉雲 曹江河 曹傑漢 曹宇君 曹硯涵) 1600元:捷果有限公司
1500元:乾佑工業股份有限公司 (黃啓瑞 黃葉若 黃文道)
1200元:(李心平 李振佑) (方麗雅 方品甯) (詹子誼 陳智源) (蔡至展 羅玲芬) (賴明松 魏秀真)
莊堡全 謝素滿 謝大耕 翁銘銓 高惠珍 林裕翔 曾承昌 張坤連 陳燦金 李采霞 陳紹健 柯花景
蔡培文 王婉伶 王家聯 薛逸聖 曹銀峯 蔡怡婷 蔡佳芳 楊宸穎 范展翊 林聲華 鄭 秀 黃昱瑞
江麗素 簡志偉 張淑宜 周嘉亮 蔡美枝 田麗華 賴政諺 吳夙雲 吳麗祝 陳美蓁 何昱瑢 黃敬涵
何昱陞 周林夜好 賴陳月娥 万旌企業有限公司
1000元:林秀吉 黃琳媛 張淵源 林坤德 陳宜伯 施宜礽 蔡妙芬 黃金實等5人 (黃亮芸 山口茉莉) (張能傑 周雪芬) 900元:(魏碧慧 魏聰哲 蔡絑琴)
800元:(吳美利 朱慶培 朱容瑾 朱容霆) (陳明銅 陳思宇 陳鵬文 陳翁碧蘭 陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩) 700元:嘉義志工補貼行政費用
600元:(杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲 杜宇軒 杜采薇) (吳明冠 吳添成) (蔡思佳 蔡真甄) 蔡宛凌
(林珮瑗 林 惜 林鈺家 林鈺貞 林鈺婷 林鈺淇) (游仁宏 游朝傑) (張翊芸 張育嘉) 邱蘭惠
(翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉 宋旻灃) (林滎鍉 林承潁) (黃天來 蔡翠英) 郭麗華
(林憲君 林育嫺 林青駿) (許烟霖 蔡佳靜) 張義雄 周闕隨 陳豔美 黃錦棟 謝和哲 李文妹
賴文亮 林秀吉 鄭德義 陳漢明 廖造亨 賴 貴
500元:(林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) (吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) 陳榮琪
(鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳 賴玉換) (江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫) 陳文香
(吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡 吳柄叡) (鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義 鄭雅娟) 方岳泉
(蕭介力 陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤 蕭仕展) (周 束 呂維哲 呂浤立 吳泰票) 賴奇宏 陳乙玲
(陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜) 曾添水 李香萍 李子賢 林靜宜 袁文麗 利怡瑩
400元:(孫鎂榆 孫中文 孫中彥 楊雅婷) (陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀 朱
翊菲) (杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂紜彤) (杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (洪明月 鄭貴蓮 洪瑞鴻 洪
誌遠) (吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (張勝傑 林美麗 張詠然 張又文) (余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王
怡婷) (邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜) (鐘玉如 劉建峰 劉佳君 劉家榛) (林樹壇 陳正氣)
謝佳宏 陳永來
365元:王彩雲 360元:(林育進 林陳水萍)
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (吳俊諭 林郁婷 吳承翰) (楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (蘇祐楷 蘇祐聖)
(張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) (鄭煜群 洪玉婷 鄭雲陽) 施能勇 黃柄錩
(邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) (張榮通 許麗華 張羽溱) (趙珮吟 陳岳宏 盧美陵) 黃文達 陳世賢
(莊啟東 蔡秀瓊 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴)(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋)
(何沛家 王鐘賢 王宥心) 許博翰 許文彥 許哲豪 凃雅雯 蔡宜盈
250元:陳世鴻 (劉清山 康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀)
200元:(陳奕溱 陳簡心) (魏家稘 魏采翎) (許鈞泰 許鈞澤) (張家銘 張智程) (蔡明珠 王維綸)
(葉家和 何振南) (盧文欽 盧文釧) (蘇淵源 黃招有) (張菽安 張喨云) (黃品勛 黃品翔)
(杜松輝 何玉珠) (吳添富 黃碧蓮) (吳澤裕 陳怡潔) (陳修立 石淑娟) (蕭崇鴻 高淙媛)
(余亞貞 余仲鈞) (翁苑月 翁苑秀) (陳志瑋 陳憶萱) (洪勝豊 何巧櫻) (蕭鼎祐 蘇惠君)
(蕭學寬 蕭王榮蘭) (張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝) 呂 維 羅莉嫻 鄭登貴 李文麒
陳永來 張淑娜 陳瑞賢 陳瑞賢 蔡靜穎 180元:楊阿菁
100元:(林 銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志) (林富源 翁賴峰) (王承嘉 王承達)
陳賀祥 陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂 許修彰 林月娥 許三益 陳喜堂 陳春雪 董素綾 余天津 蔣文洲
蔡宜廷 林石金 張秀香 陳春緞 洪盈盈 余金娣 蘇建豪 張育豪 傅凰觀 丁羿禎 林芳誼 洪茂維
鄭 絨 林金雀 周家芊 洪盈甄 黃芯綺 廖 一 廖偉茹 廖翠麗 丁金嶺 陳又嘉 陳麗如 紀怡秀
紀光輝 無名氏 無名氏 車欣哲 劉易寰 劉芷因 王詠宣 楊基宏 吳家淵 盧余春香
家扶認養金收入
84000元:陳宏嘉 60000元:陳火裕 36000元:高增工具有限公司
24000元:陳謝秋月 (黃奕筌 陳奕霖 陳冠名 黃敏修) (許淑珍 吳朝仁 吳佳樺 吳佳勳)
15000元:万旌企業有限公司
12000元:陳冠嘉 陳世義 陳 卉 蔡喬木 蘇素櫻 簡志偉 吳欣穎 楊永吉 鄭嘉南 (林大碩 黃莉珀)
(邱紹綸 黃于珊 邱奕誠 邱士珈 邱俊達) (翁啟豐 吳淑味 翁琟恩 翁珞鈞) (張秀桃 廖明傑)
10000元:陳昶豪
6000元:廖富如 江素雲 周健興 洪瑞美 陳雅韻 施宜礽 張采涵 張修銘 張秀燕 吳振炎 張藖鏸
周郁莛 陳振宜 黃奕睿 黃郁雯 高美蕙 洪滉全 洪培慈 洪培瑄 鄭榮昌 吳佩珊 顏秀滿 張小玲
李庭妍 章珉嘉 章珉睿 廖貴香 陳厚任 柯秀儒 胡水仙 許 節 陳美華 田 勤 (張采潔 張玟語 蔡采函)
(蔡至展 羅玲芬) (周進英 周楊申仔) (林秀燕 林義宗 林浿茵 林彥瑩 曹佑群 曹 立)
5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會 4000元:富利宏科技工程有限公司 (葉玉燕 洪敏瑜)
3000元:(曾麗英 葉家豪 葉承墉) 龔妍芝 林雯君 陳明雄 李慧容 修緣心 黃啟昌 羅文瑛 熊千綺
(林俊謀 林柏葦 林松葦) 張美華 莊麗煌 黃大維 黃冠霖 蕭惠玲 林耿徽 張人友 王清風
(李佳芬 李佳政 李佳怡) (王詩雅 王志文) 乾佑工業股份有限公司 2400元:高坤暉
2000元:(劉棟樑 劉秀千) (盧忠良 盧薏安) (蔡進明 高嫚熙) (謝鳳珠 張錦標) (江梅雪 張佩瑜)
(張峻愷 張瑋庭) (張再發 王碧霞) (方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如) 賴昭蓉 莊信政 黃素足
黃素足 唐廷銓 林瑞忠
1500元:曾義哲 曾揚傑 陳秀美 柯福焜 黃家榆 陳育潔 王怡雯 林錦妙 (梁華天 沈素雲 梁嘉玲
梁慧欣)
1000元:盧秀湄 謝和全 張美齡林哲永 林勇助 詹淨雲 柳瓊珠 賀桂蘭 朱婉怡 呂瑞琋 陳貞妃
常嚴法師 曹傑漢 張雯峰 曹祖瑋 陳彥良 曹祖恩 曹祖佑 薛逸聖 陳依琳 李昭興 徐芊慧 林樹發
陳洪英品 陳郁筑 王惠玲 王幼芬 寶島新四海豆漿店 (孫鎂榆 孫中文 孫中彥 楊雅婷) (劉品淵
林雨菲) (張奕涵 張奕臻) (賴國賓 賴白櫻) (羅朝昌 王彩雲) (黃蔡語 黃山籠) (賀士琪 賀任阿蜜)
(阮慧貞 吳宏彬) (余麗娟 徐國勝) (劉沛瑀 劉承睿 劉禹喬) (鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言)
600元:陳家穎 陳冠文(張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:張淑娜 蔡榮貴 劉虹余 林芳如 廖美涵 吳富月 葉昱勝 李仁耀 彭茹筠 林思妤 林原甫 林芷君
王啟惠 陳榮華 林玲敏 陳賀祥 翟慧瑛 黃重源 蔡宗諺 蔡宗叡 陳美蓁 汪艷嬌 李佳樺 黃柏涵
周裕婷 歐美婕 周思妤 謝美玉 魏慧萍 陳正如 李孟儒 顧芯榆 侯盈竹 周月珍 黃鳳英 陳震沅
許雪芳 周又恩 顧素銀 余靜雅 林文峰 何嘉欽 施素珍 黃弘茂 林美霖 江苑菱 陳科華 陳鎮琨
許榮峰 林展瑞 黃真真 陳蘭花 侯裕仁 吳暉萱 吳亭憶 許日盛 蔡長宏 林依穎 林秀敏 侯羽婕
林依樺 黃郁淨 陳姿杏 王桂芳 王昱晴 許宸溥 黃博文 高碲設計傳播有限公司 蔡賴顯榮
(吳忠霖 黃靜芳 吳坤泉 陳 杏) (許家瑜 許家偉) (呂芳評 呂炳煌) 常能法師 陳蕭玉蘭
(吳信霖 周佳蓁 蘇碩凱 吳韋霖) (蔡芝瑄 蔡明瀚) (張豐宇 丁羿禎) 圓融法師
急難救助款收入
6000元:陳景璋 黃陳隨 2000元:(達昌鋁業有限公司 曾麗淑) 朱唯良 1500元:乾佑工業股份有限公司
1200元:(林森村 許琇粧) 1000元:劉鳳蘭 林姿淳 林旻靚 林哲永 林勇助 詹淨雲 翁嘉松
820元:(林玲敏 陳昱樺 陳昱志) 600元:(曾子杰 曾子宸 曾子烋)
500元:(蔡姿慧 洪婉靈 洪辰諭 洪國華 洪承宏 阿拓爾複合式餐飲) 李昭瑜 陳美虹 林章盛
迪士尼托嬰中心 (鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱) 張熒珊 林美鵑 張又仁 張文珊 劉繼誠
吳水龍 鐘天霈
劉淑玲
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚 器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山 黃馮錦) 300元:(李耀宗 李郭碧香 李嘉福)
200元:(江玉瑛 郭宗翰) (李秀梅 黃柏盛) (姚秀卿 黃永勝) (黃昱豪 黃凱威) 莊庚達
100元:劉淑梧 黃健原 沈揚鈞 沈佳潁 沈揚傑 黃郁升 洪朱桃
社教活動費
4500元:(楊謹瑜 陳穗斌) 3000元:楊岳都 2400元:(黃琇美 傅國柱) 陳玉如 楊惠如 (段景仁 段景翔)
1500元:楊哲優 1000元:高碲設計傳播有限公司
600元:劉棟旗 陳月綢 劉信宏 吳美芸 劉蕎萱 劉信彣 劉蕎毅 許珈綺 劉子榛 廖如珮
500元:陳怡君 汪艷嬌 吳添富 400元:(侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕) 吳定緯
200元:林麗櫻 (羅智冠 羅超群) 100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
助印書款
181100元:簡婉如
年節禮品收入
40000元:游貞賢 20000元:臺中市世事國際同濟會 12000元:廖忠義
10000元:謝極星 劉碧玉 竹林禪院 蓮舍法師 台中縣傑人會 8000元:(許節 王瑞杏 王偉懿 林秋炭)
6000元:陳亮穎 鄭榮昌 吳水龍全家福 社團法人宜蘭縣佛教會 (蔡秋香 潘令修 林冠妤)
5000元:楊復櫻 明德同親會 頭城善慧 寺張坤連全家福 普門嘉義志工委員會
4300元:劉妙莉 3020元:隱名氏等人 3000元:林秋水 隱名氏 傳明法師 2600元:呂益同
2000元:江玉霞 王絹瑜 林娟如 陳安宏 柯旭娟 陳月霞 林家瑜 張月眉 許秀娥 潘彥光 胡金枝
林碧華 陳正如 劉碧玉 吳佩珊 黃秀美 陳真淑 鄭翔勻 楊淑美 秦志榮 (牧蟬茶葉 蔡鎮陽) (葉玉燕
洪敏瑜) (許宸溥 DWY精緻隔熱紙工作室) 1500元:(李大卯 周麗敏 李宜臻 李佳霖 周弄 吳順發)
1020元:(黃錦棟 吳麗雲 黃昭誌 黃琮文)
1000元:鄭寶塔 許長興 林靜宜 施宜礽 楊棍智 陳怡庄 李坤霖 陳柏翰 李佳欣 凃玉杏 陳賀祥
張碧梅 薛羽雯 黃國順 黃育鋒 潘麗琴 陳 菊 柳鳳琴 戴志忠 康育農 康晉瑜 康恆維 郭茂林 林宗諭
林香琴 凃勝傑 周裕婷 陳巧珊 丁偉展 陳怡銘 氣球列車禮品企業社-洪苡恩 台西大忠禮儀社
(凃啟仲 劉美瓊) (178室內裝修工程行 徐有均)
900元:施美妃 600元:王淑金 500元:羅世杰 薛櫻姿 鐘紫綺 周思妤 300元:黃竹根閤家 100元:黃健原
年節禮金收入
2000元:劉碧玉 1000元:周健興
【實物捐贈】 張芳珩：腳踏車一輛。呂亘喬：贊助冬賑素宴飲品及礦泉水。許節：白米83包(每包750g)。嘉雲地區共捐白米5公斤184包。本月份共發於普恩戶白米5公斤0包。累計白米5公斤裝3957包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
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薪餉 |
１４３,２００元 |
津貼 |
１０４,６７０元 |
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勞保費 |
１０,２３３元 |
健保費 |
１８,３３８元 |
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退職金 |
１４,５００元 |
郵電費 |
７,３８０元 |
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文具、書報費 |
0元 |
燃料費 |
0元 |
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水電費 |
１,０２９元 |
交通費 |
２,８２４元 |
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其他人事費 |
0元 |
會議費 |
0元 |
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年終考核獎金 |
0元 |
印刷費 |
０元 |
|
修繕維護費 |
１６,５４０元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
１,６８０元 |
租賦費 |
４,７２５元 |
|
急難救助金 |
５９,０００元 |
家扶金支出 |
２６９,１００元 |
|
年節禮金支出 |
0元 |
社教活動費 |
５２,０８０元 |
|
年節禮品支出 |
６６４,９１８元 |
各項設備 |
０元 |
|
雜項支出 |
0元 |
其他人事費 |
0元 |
|
本月收入合計 |
２,０９３,８８２元 |
本月支出合計 |
１,３８０,０１７元 |
|
|
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收支相抵餘絀數 |
７１３,８６５元 |
一一五年二月份捐贈者
基本會費
6000元:林宏岳 3000元:黃素芬 1500元:(魏慧萍 李珮聞 李文和) (黃寶珠 林鈺家 林添福)
1000元:賴威凱 何婉喬 高碲設計傳播有限公司 (林玄通 劉秀鴻) (廖一竹 廖又竹) (吳金燕 張學舉)
(邱一修 呂金花) (張再發 王碧霞)
500元:陳金梅 林靜宜 張美齡 沈禮賢 沈揚傑 陳姸安 王秀麗 侯淇家 林永杰 龔明騰 黃揚成 黃許麗
珠 張坤連 吳水龍 張聰定 鄧甘瑛 許朝堂 李佳樺 陳正如 黃宗禮 羅麗雲
愛心捐款
20000元:簡婉如 15000元:王聖翔 10000元:(張育誠 李懿霖 張鈞愷 張晉瑜) 6000元:李銘峰
4800元:吳碧香等4人 2000元:李姿燕 (達昌鋁業有限公司 陳宗樑)
1800元:莊信政等9人 1600元:捷果有限公司
1500元:乾佑工業股份有限公司 (李大卯 周麗敏 李宜臻 李佳霖 周 弄 吳順發) (黃啓瑞 黃葉若 黃文道)
1200元:林俊志 楊菊香 林裕翔 張淑娜 王沛清 何俊杰 陳杏圓 陳美蓁 何永風 林博義 (李心平 李振佑)
1000元:蔡妙芬 凌揚閔 蔡美霞 隱名氏 林文成 邵啟庭 邵懷瑢 陳宜伯 (王楊碧雲 王彥珹 王富瑩)
800元:(陳明銅 陳思宇 陳鵬文 陳翁碧蘭 陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩) 700元:嘉義志工補貼行政費用 691元:(何俊德 賴柏順) 644元:簡綺徽
600元:(杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲 杜宇軒 杜采薇) (林珮瑗 林 惜 林鈺家 林鈺貞 林鈺婷 林鈺
淇) (翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉 宋旻灃) (林憲君 林育嫺 林青駿)
500元:(林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) (吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) 陳榮琪
陳文香 (鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳 賴玉換) (江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫)
方岳泉 李香萍 (吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 康 郡 吳柄叡) (蕭介力 陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤 蕭仕展)
曾添水 李子賢 (鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義 鄭雅娟) 賴奇宏 羅世杰林靜宜 邱麗月 利怡瑩
周進英 統一發票 (陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜) (周 束 呂維哲 呂浤立 吳泰票)
400元:(陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀 朱翊菲) (杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸 呂
紜彤) (杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (洪明月 鄭貴蓮 洪瑞鴻 洪
誌遠) (張勝傑 林美麗 張詠然 張又文) (余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷) (邵漢武 邵海瑋 邵海葳 廖
孝瑜) (鍾玉如 劉建峰 劉佳君 劉家榛) (林樹壇 陳正氣) (廖喬茵 張言存)
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (吳俊諭 林郁婷 吳承翰) (張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (蘇祐楷 蘇祐聖)
(楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) (邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) 凃雅雯 蔡宜盈
(張榮通 許麗華 張羽溱) (趙珮吟 陳岳宏 盧美陵) (陳鵬吉 陳立耿 陳珏銓 陳妍熙 許麒麟)
(莊啟東 蔡秀瓊 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴)(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋)
(何沛家 王鐘賢 王宥心) (鄭煜群 洪玉婷 鄭雲陽) 280元:(陳達人 江昱慧 陳瑛旼 陳恆裕)
250元:(劉清山 康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀) 240元:(陳志宏 陳瑛君 陳仲楷 陳如筠)
200元:(張家銘 張智程) (陳奕溱 陳簡心) (魏家稘 魏采翎) (許鈞澤 許鈞泰) (蔡明珠 王維綸) 陳永來
(葉家和 何振南) (盧文欽 盧文釧) (蘇淵源 黃招有) (張菽安 張喨云) (黃品勛 黃品翔) 蔡靜穎
(杜松輝 何玉珠) (吳添富 黃碧蓮) (吳澤裕 陳怡潔) (余亞貞 余仲鈞) (呂 維 羅莉嫻) 石淑娟
(鄭登貴 李文麒) (陳志瑋 陳憶萱) (洪勝豊 何巧櫻) (蕭學寬 王榮蘭) (蕭鼎祐 蘇惠君) 陳修立
(翁苑月 翁苑秀) (蕭崇鴻 高淙媛) (陳修立 石淑娟) (張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝)
陳瑞賢 張淑娜 陳瑞賢 賴美華 劉亦姵 陳萬福 180元:(陳柏岑 陳瑛昉 陳柏岳)
100元:陳金秀 王詠宣 陳金秀 吳家淵 林富源 陳賀祥 陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂 許修彰 林月娥
盧余春香 陳喜堂 陳春雪 董素綾 余天津 蔣文洲 蔡宜廷 林石金 張秀香 陳春緞 陳又嘉 洪盈盈
余金娣 蘇建豪 張育豪 傅凰觀 丁羿禎 林芳誼 洪茂維 鄭 絨 林金雀 周家芊 洪盈甄 黃芯綺 劉芷因
廖 一 廖偉茹 廖翠麗 丁金嶺 陳麗如 紀怡秀 紀光輝 無名氏 無名氏 車欣哲 劉易寰 許三益
(林 銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志) (王承嘉 王承達)
家扶認養金收入
12000元:王國聰 (盧建志 盧逸蓁) 10000元:陳昶豪
6000元:曲仕臺 游瓊姿 吳沐學 洪燈宏 張嘉澤 郭淑珍 張宸翔 張宸邠 林昀潔 (蔡宛珍 陳進紘)
5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會
3000元:龔妍芝 陳春金 修緣心 胡秀美 林耿徽 阮秋戀 乾佑工業股份有限公司
2000元:林瑞忠 唐達興 劉安祥 劉長江 劉錦桐 莊信政 闕帝成 賴昭蓉 (方昱翔 方昱閎 方文助 許淑
如) (張再發 王碧霞) (劉棟樑 劉秀千) (蔡進明 高嫚熙) 1800元:游莉麗
1500元:陳秀美 黃家榆 陳育潔
1000元:林勇助 林哲永 詹淨雲 劉錦池 張美齡 曹祖佑 曹傑漢 曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良 薛逸聖 陳洪
英品 陳依琳 李昭興 陳郁筑 徐芊慧 林樹發 張雯峰 吳澄霖 吳昶樂 王幼芬 常嚴法師 寶島新四海
豆漿店 (賴國賓 賴白櫻) (張奕涵 張奕臻) (羅朝昌 王彩雲) (阮慧貞 吳宏彬) (黃蔡語 黃山籠)
(余麗娟 徐國勝) (鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言) 600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:林思妤 彭茹筠 林芷君 林原甫 張淑娜 蕭伊伶 蔡榮貴 吳富月 廖美涵 葉昱勝 黃柏涵
圓融法師 劉虹余 林芳如 陳榮華 林玲敏 陳賀祥 翟慧瑛 汪艷嬌 黃重源 李仁耀 蔡宗諺 蔡宗叡
許陳美蓁 李佳樺 陳正如 黃真真 周思妤 歐美婕 謝美玉 魏慧萍 周裕婷 李孟儒 顧芯榆 侯盈竹
陳蕭玉蘭 黃鳳英 陳震沅 許雪芳 周又恩 顧素銀 余靜雅 林文峰 何嘉欽 林展瑞 施素珍 黃弘茂
蔡賴顯榮 周月珍 林美霖 江苑菱 陳科華 陳鎮琨 許榮峰 陳蘭花 侯裕仁 吳暉萱 吳亭憶 許日盛
蔡長宏 林依穎 林秀敏 侯羽婕 林依樺 陳姿杏 王桂芳 王昱晴 許宸溥 黃博文 黃郁淨 呂芳評
黃玉堅 高碲設計傳播有限公司 (吳忠霖 黃靜芳 吳坤泉 陳杏) (吳信霖 周佳蓁 蘇碩凱 吳韋霖)
(蔡芝瑄 蔡明瀚) (許家瑜 許家偉) (張豐宇 丁羿禎)
急難救助款收入
4000元:曲仕臺 2000元:(達昌鋁業有限公司 曾麗淑) 1500元:乾佑工業股份有限公司
1000元:林勇助 林哲永 詹淨雲 劉鳳蘭 翁嘉松 謝秀嬌 820元:(林玲敏 陳昱樺 陳昱志)
600元:(曾子杰 曾子宸 曾子烋)
500元:(鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱) 李昭瑜 陳美虹 林章盛 張熒珊 吳水龍 鐘天霈 劉淑
玲 (蔡姿慧 洪婉靈 洪辰諭 洪國華 洪承宏 阿拓爾複合式餐飲) 迪士尼托嬰中心
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚 器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山 黃馮錦)
300元:(李耀宗 李郭碧香 李嘉福)
200元:(江玉瑛 郭宗翰) (李秀梅 黃柏盛) (姚秀卿 黃永勝) (黃昱豪 黃凱威) 莊庚達 張又仁 張文珊
100元:劉淑梧 沈佳潁 沈揚鈞 沈揚傑 黃郁升 洪朱桃
社教活動費
1000元:高碲設計傳播有限公司 900元:陳春金 500元:陳怡君 汪艷嬌 吳添富
400元:吳定緯 (侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕) 200元:林麗櫻 (羅智冠 羅超群)
100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
年節禮品收入
10000元:王國聰 3000元:(林紫翎 林育楠 邱慧茹) 1000元:廖美華
年節禮金收入
1000元:劉安祥
【實物捐贈】
隱名氏等人捐贈白米2公斤130包。嘉雲地區共捐白米5公斤67包，本月份共發於普恩戶白米5公斤3包。累計白米5公斤裝5572包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
|
11５年０２月份支出 |
|||
|
薪餉 |
１３３,７００元 |
津貼 |
１０４,６７０元 |
|
勞保費 |
１０,２３３元 |
健保費 |
１２,２５８元 |
|
退職金 |
１４,５００元 |
郵電費 |
４,８７０元 |
|
年終考核獎金 |
８４,３００元 |
其他人事費 |
１０６,９００元 |
|
水電費 |
４７,６１１元 |
交通費 |
0元 |
|
燃料費 |
１,４１４元 |
租賦費 |
0元 |
|
修繕維護費 |
３,９９０元 |
印刷費 |
0元 |
|
產物保險費 |
0元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
１,２９４元 |
其他辦公費 |
0元 |
|
急難救助金 |
３５,０００元 |
家扶金支出 |
２６６,６００元 |
|
年節禮金支出 |
１,０００元 |
社教活動費 |
１５,９５５元 |
|
年節禮品支出 |
６,０００元 |
各項設備 |
0元 |
|
雜項支出 |
0元 |
繳納其他團體費 |
0元 |
|
本月收入合計 |
４２３,２０５元 |
本月支出合計 |
８６０,０９５元 |
|
|
|
收支相抵餘絀數 |
－４３６,８９０元 |
本會配合著我們中國農曆年的迎春年節，所緣起的歲次乙巳年度（114年）冬賑人情味輸送活動，為人們建立了溫馨的「施與受」的交流，經由本會「施與受」的橋樑管道，將這份溫馨人情味，輸送到需要溫暖的弱勢人家中，使弱勢家庭在善施人士的愛心慈暉撫照下，更有一番迎春納福的歡樂氣息，也使這個社會在善施人士的愛心照耀之下，呈現出一片安和樂利的景象。有關本次「年福緣」所尋求的善信結緣者芳名，皆彙錄在本篇幅中的「年節禮品收入」名錄中。三地區收支，如下表報導，有關本次冬賑結餘款，依徵尋結緣的文宣通告披露之計劃，悉數將結餘善款轉入普門115年度愛心捐款，統籌造福社會。
|
地 區 |
收 入 |
支 出 |
備 註 |
|
總會與中委會 |
872,880元 |
222,270元 |
1.家扶普恩戶60戶,每戶1,000元,計60,000元。 2.急難普恩戶14戶,每戶1,000元，計14,000元。 3.冬賑物資21,720元。 4.寄年福緣文宣郵資9,094元。 5.歲末聯誼活動支出64,300元。 6.寄、送冬令物資托運費、雜支2,556元。 7.小朋友紅包、勤學獎、獎勵太鼓小朋友 46,400元。 8.活動保險費4,200元 |
|
720,810元 |
454,158元 |
1.家扶普恩戶61戶,計127,000元。 2.關懷普恩戶52戶,每戶1,000元,計52,000元。 3.急難普恩戶6戶,每戶1,000元,計6,000元 4.歲末活動雜支，計：57,058元。 5.歲末活動摸彩紅包及禮品,計95,600元。 6.場地費、遊覽車資、餐費116,500元
|
|
|
高委會 |
- |
- |
- |
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合 計 |
1,593,690元 |
676,428元 |
餘額917,262元轉入愛心捐款 |
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