115年六祖壇經線上讀書會//本刊資料室
咖啡義賣文宣//本刊資料室
《優婆塞戒經節本》研讀班講座 受戒品第十四 (上）1-8//心印法師提供
慈悲三昧水懺講記 中冊 第二十四講(上)會性法師講述 //文：禪林法師提供
《妙法蓮華經》講記摘要 序品第一 (七)會性長老講述 //文:華藏寺正聞圖書館提供
「懺除我執開發心自在力」探討 //導讀者/廖文章老師 轉錄文者/江正姞學員提供
三皈 (下)//心印法師開示/ 圓禎法師筆錄
自造福田 自得幅緣:善光公主故事的啟發//法性法師
浴佛淨化塵垢感念親恩//中委會志工/黃鴻仁
禮敬佛陀 禮敬母親//嘉委會志工/巫碧珠
感恩日記//顏福南校長
戰爭與和平//本會大學組/邱○芬
獲獎普恩童心得分享//本會高中、大學組/謝○婷/謝○宥/謝○鈞
漫遊山光岫嵐吟詩弄詞(052-054)//梅花鹿登山隊領隊/老鹿
菜根談講座—閒適篇(第36-40則)//原著洪應明/心印法師提供
【幼人之幼】
【頌善】
【急難服務】
【新增會友一覽表】
【本會收支徵信錄】
丁三、問能受
戊一、總釋經文
若言「無」者，復應語言：「善男子！優婆塞戒極為甚難！何以故？是戒能為沙彌十戒、大比丘戒、及菩薩戒、乃至阿耨多羅三藐三菩提而作根本。至心受持優婆塞戒，則能獲得如是等戒無量利益。若有毀破如是戒者，則於無量無邊世中處三惡道，受大苦惱。汝今欲得無量利益，能至心受不？」
此是儀潤法師科判的第三科「問能受」的經教，「問能受」的科題，儀潤法師是根據本段經教最後「汝今欲得無量利益能至心受不」經句立科題的。
上一科「七種遮難」都沒問題了，就可以受戒，既然可以受戒，傳戒的菩薩比丘還要做一點事前的準備，即本段傳戒前的鄭重問答。
這一段文，先向求戒的在家居士說明，優婆塞戒是很不容易得受的，如果能夠把優婆塞戒受持好的話，這個持戒力量就可以做為將來出家受沙彌戒乃至比丘大戒、菩薩大戒的基礎。
出家戒，初壇要受的是沙彌戒，次壇要受的是比丘戒，三壇要受的是菩薩戒，由於出家戒必須經由「沙彌（尼）戒壇、比丘（尼）戒壇、出家菩薩戒壇」三種過程，故傳出家戒，通常都稱為「三壇大戒」。中國佛教近幾百年來，最起碼在明朝以後，差不多都是「沙彌、比丘、菩薩」三種戒在同一戒期傳戒。
戒期，從前大陸的寶華山定有五十三天，戒期間，開頭先學習威儀，過一段時間，開講沙彌戒，然後登初壇受沙彌戒；又過一段時間，開講比丘戒，然後登二壇受比丘戒；最後，開講菩薩戒，圓滿當天登三壇受菩薩戒，三壇大戒受完了，就結束戒期。台灣佛教光復以後的傳戒，後來就定為一個月，以一個月為標準，前後總計或者是三十二天，比起從前大陸的戒期時間少一點。如果按照佛制，受戒是沒有死板的規定戒期，只有戒別程序，此是：剃度出家後，首先是受沙彌戒，過了相當一段時間，師長認為弟子可以進一步受比丘（尼）戒時，才給他受比丘（尼）戒。
出家戒的沙彌（尼）戒與比丘（尼）戒，有固定求戒的對象，不是每一眾都可傳受，故不屬通戒。至於菩薩戒是通於在家、出家，出家眾不但比丘可以受菩薩戒，沙彌也可以受菩薩戒，即使只受三皈五戒，也可以進受菩薩戒，所以菩薩戒是屬於通戒-通於在家、出家，亦即通於佛門七眾弟子。
○無前遮難者，即進而審其是否至誠求戒。
講義上這一段文，是說明本經「問能受」這段經教科題的意義。
菩薩比丘要傳授在家菩薩戒的事前準備，第一是問「七種遮難」的問題，七種遮難都一一清清淨淨察證審問過後，求戒者就可以發心受戒了，但是恐怕求戒者認為受在家菩薩戒很容易，可以隨便，生不起至誠懇切的心，於是又有第二「問能受」的問題。
本段經文，就是鄭重的向求戒者說明，發心求受在家優婆塞戒，是受持一切戒的總根本，是培植持戒力量的基礎，假若能把在家優婆塞戒持好的話，將來有因緣出家，要受持沙彌戒、比丘戒、出家菩薩戒都不成問題，乃至要成佛也沒有問題，以此道業因緣，提攜求戒者，鄭重的發露至誠懇切的心，求受優婆塞戒。
這一段經教的文字並不深，我先把這段文做個簡單消文，然後再來解釋經文中提到的沙彌、比丘等等名相跟戒相的意義。
經句「若言無者」是承接上文「問遮難」來的，前面問遮難問到第七遮難時，求戒者還未答覆傳戒菩薩比丘的問題，要有第七遮難的答文，才能產生下面「問能受」的經文，承接文字就連在本段經教上。假定求戒的在家菩薩，經過上面七遮難的審察之後，覺得自己沒有違犯，就是一個可以受戒的正常人，傳戒的菩薩比丘，就要再進一步問求戒者有沒有受戒的誠懇心。
經句「善男子」是對求受在家菩薩戒的男眾稱呼，如果是女眾，則稱呼作「善女人」。無論是善男子或善女人，凡是要求受在家菩薩戒者，都應當要知道，在家優婆塞雖然只有三皈五戒乃至六重廿八輕的菩薩戒，這些戒行要一一持好是很不容易的、很困難的。
經句「甚難」的意義，不是說優婆塞戒難持，這是說，若要把優婆塞戒持好，就有無量的光明前程，在佛法的修學過程中，要一個層次一個層次的慢慢往上進修，就沒有問題；假若優婆塞戒沒有持好的話，要再往上進修就甚難成就。「甚難」的難，是難在沒有往上進修的機緣；如果不能至心受持優婆塞戒的話，對前程的影響問題相當大，才鄭重的對求戒者說明，必定要發虔誠懇切的心受持戒行。
經句「是戒」，是指在家「三皈五戒」乃至「六重廿八輕戒」，這些在家人所受持的戒行，都可以做為將來出家之後，受持沙彌（尼）戒、比丘（尼）戒，並及出家菩薩大戒的持戒基礎。
經句「乃至」是超略詞，略掉受過戒之後，中間廣修六度萬行一切善法的過程，亦即從受持「優婆塞戒」開始乃至「成佛」為止的過程。
經句「阿耨多羅三藐三菩提」是印度梵語音譯詞，華文意譯作「無上正等正覺」，這是指究竟成佛的果位。名相意義分別說明於下：
1.無上，揀別菩薩的覺行，行菩薩道的菩薩，從初發心一直到等覺菩薩的果位，其覺行可以稱作正等正覺，但是不能稱為無上，因為還沒有成佛，往上還有佛的果位，即使修到等覺菩薩的果位，也只能稱作「有上士」，不能稱為「無上士」。
2.正等，揀別二乘人的覺行，聲聞、緣覺二乘人的覺行，雖可稱為正覺，可是偏向自利，沒有利他的菩薩覺行，這種只是自了的覺行，不能稱為正等，必須有自利兼利他的菩薩覺行，才是正等正覺。
3.「正覺」是揀別凡夫、外道的不覺與邪覺。
經句「乃至阿耨多羅三藐三菩提而作根本」，意思是說，持好優婆塞戒，可以作為成佛的根本。
○《華嚴經》說：『戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。』
○《楞嚴經》說：『由戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。』
○《佛遺教經》說：『依因持戒，得生諸禪定及滅苦智慧。』
戒既是無上菩提、三無漏學、諸禪定的根本，可見「戒」為一切福慧因緣的總根本，學佛必定要持戒清淨，才能夠成就佛果。
經句「至心受持優婆塞戒、則能獲得如是等無量利益」，這是說，在家人能夠以至誠心求受在家菩薩戒，從三皈五戒一直到六重二十八輕的在家菩薩戒，都能夠一一好好的受持，沒有違犯的話，就能獲得「如是等戒」的無量利益。如是等戒，是指上面所講的沙彌（尼）戒、比丘（尼）戒、出家菩薩戒，能夠得到這些戒行的利益，乃至在持戒過程中，得到由戒生定、由定發慧的利益。這是說，至心受持優婆塞戒，能秉承「戒定慧」的力量，一步一步由十信修到十住，由十住修到十行，由十行修到十迴向，由十迴向修到十地、等覺，一直到成佛，所得的利益是無量無邊的。
經句「若有毀破如是戒者、則於無量無邊世中處三惡道」，這是說，持戒利益固然很大，但是不用心持戒，萬一有所違犯，也會遭受業報的。如是，是指在家三皈五戒乃至在家菩薩戒等優婆塞戒，如果有毀犯這些戒行，就會墮落在「地獄、餓鬼、畜生」三惡道中，在無量無邊世中，生生世世在三惡道中輪迴，受無量苦。
毀犯戒行，不只在家戒行毀犯會墮三惡道，就是出家所受的沙彌（尼）戒、比丘（尼）戒、出家菩薩戒等，有所毀犯的話，一樣也是會墮落的，因此，必定要至心受持戒法，不可以應付性的心態持戒，這樣是得不到持戒利益的。
這句經教，是在強調，受戒後又造惡，一樣難以免除惡行業報。不要將這句經教的意思，誤會作：受戒又毀犯戒行，就要受惡業果報，那些沒受戒者，不會毀犯戒行，就不必受惡業果報。
罪惡就是罪惡，不管有無持戒，造作罪惡的事情，一樣要承受如是因如是果的惡業果報，那些沒有受戒的人，造作惡業，只是沒有戒罪，惡行業道的性罪業報，亦是難免受報的。
己一、沙彌十戒
以上是本段經文的簡單消文，接著要說明的，是經文所提到的「沙彌」。在家人受持的「八關齋戒」，就是沙彌十戒的前九條戒，懂得沙彌十戒，八關齋戒就能持得更如法。故將沙彌十戒提出幾點作說明：
1.沙彌意義
沙彌，是印度梵語音譯詞，意譯作「息慈」，有二種意義：
(1)息世染之情以慈濟群生。
(2)初入佛法，多存俗情，故須息惡行慈也。
2.沙彌意譯
沙彌，是印度梵語音譯詞，意譯作「息慈」，意義《沙彌十戒威儀錄要》說：
○息慈謂：『息世染之情，以慈濟群生也。』又云：『初入佛法，多存俗情，故須息惡行
慈也。』
《沙彌十戒威儀錄要》，是明朝末四大師之一的蕅益大師所著。目前一般出家戒的戒壇所講的沙彌戒，都是參考蓮池大師所著的《沙彌律儀要略》，這本《要略》分為上下兩篇，上篇「戒律門」講的是沙彌十戒，下篇「威儀門」講的是二十四門威儀。蕅益大師所著的《沙彌十戒威儀錄要》，跟蓮池大師所著的《沙彌律儀要略》，內容戒相威儀都相同，不同的地方，是《沙彌十戒威儀錄要》把蓮池大師《沙彌律儀要略》中缺少的部份，再加以補充，尤其是沙彌戒的「開、遮、輕、重」這些戒相的分別，蓮池大師的《沙彌律儀要略》是沒有的。
因為沙彌戒的「開、遮、輕、重」等分別，蓮池大師的《要略》中沒有，蕅益大師就根據沙彌律儀的戒律，把「開、遮、輕、重」等戒相的分別，加以補充，另編出一本《沙彌十戒威儀錄要》。蕅益大師的這本《錄要》，也是先講沙彌十戒，然後講威儀，內容與蓮池大師《要略》中的內容，有相同的，也有增加的，也有不同的說明。所以要研究沙彌戒的話，除了按照蓮池大師《沙彌律儀要略》作研究之外，應當還要參考蕅益大師的《沙彌十戒威儀錄要》，如此比對起來研究，才會更清楚。
息慈的意義，在蓮池大師的《要略》中也有解釋，大抵與蕅益大師的《錄要》相同。因為我想要讓大家知道，要研究沙彌戒，蕅益大師的「沙彌十戒威儀錄要」這本書，也是很重要的參考書，因此，我根據蕅益大師的《錄要》，將「息慈」的解釋節錄出來，提供給諸位做參考，同時把出處的書目列示於參考資料中，以便有心研究的人找資料作研究。
「息世染之情」的世染，是指世間的染污法。沒出家之前，都是一個世俗的人，薰染許多世俗人的俗情習氣，這些俗氣把我們清淨的本性給染污了，出家就要將在世俗環境中染污的俗情止息掉。這是說，一旦現出家相了，就要做一個名副其實的出家人，有堂堂的僧相，也要有堂堂的僧儀，行住坐臥的威儀要合乎出家人的儀表，不能說出家以後，舉止行儀還是在家時的老樣子，那就沒有僧相儀表了。剃度之後，受沙彌戒就要先息世染之情，這個「息世染情」，是用來解釋「息慈」的「息」字意義。
「以慈濟群生」是約大乘佛法講的。群生，是指眾生，這是說，要以慈悲心救濟拔度世間一切眾生。意思是說，做一個沙彌，不但要把自己過去薰染的俗情止息掉，另一方面，要以菩薩道的學程為自許，不能單求自度，還要發大悲心度眾生。這個「慈濟眾生」，是用來解釋「息慈」的「慈」字意義。
上述沙彌的意義，是說剛剛入僧團修行的沙彌，還存有很多世俗所薰染的情懷，這些世俗染污之情，雖然不是嚴重的惡法，但是與出家威儀不相應的，就要把它視為惡法止息掉，以修習菩薩道的慈悲心行為道業的目標。
另者，「沙彌」的音譯詞，是舊譯詞，後來新譯家唐朝玄奘與義淨三藏，都把沙彌翻作「室羅末尼」，他們認為「沙彌」這個梵音的發音不正確，可能是西域國家的地方語音。佛法入傳中國，起先都是從印度傳到西域一帶，再由西域傳入中原，西域這一帶地域，是指中國大陸四川東邊過去，連同現在的新疆省也包含在裡面，一直到印度中間這一帶，通統都叫做西域。這個「沙彌」譯音，可能是西域一帶的地方語音，不是正確的印度梵音，如果以印度的正確梵音作音譯，應當譯作「室羅末尼」。
室羅末尼就是沙彌，我們中國人喜歡簡略，對新譯「室羅末尼」四個字的譯詞嫌煩，「沙彌」兩個字比較簡單，當沙彌二個字流傳開來以後，雖然有新譯「室羅末尼」的譯詞，也流通不了，只在《藏經》中保存這個譯音，如果不研究新譯的教典，就不知道有這個新譯名詞。比如：菩薩的具名本來是「菩提薩埵」，但是我們中國人喜歡簡略，就把其中的「提」與「埵」兩個字略掉，稱為「菩薩」，就不稱「菩提薩埵」了，現在除了念心經念到「菩提薩埵」之外，其他一般都是稱作菩薩。「沙彌」兩種譯詞的情形也是這樣子，「沙彌」兩個字念起來簡單，「室羅末尼」四個字念起來比較麻煩，而且寫字要多一倍，因此「室羅末尼」就流傳不下來了。
新譯名詞雖然沒在流傳，名詞的意義我們還是需要知道。「室羅末尼」華文意譯作「求寂」，即祈求圓寂。「摩訶般涅槃」的音譯詞，意譯作「圓寂」，就是一切功德究竟圓滿，一切煩惱究竟斷盡的意思。求寂就是求涅槃，祈求證道；意思是說，求受沙彌戒，就是希望將來證到出世間的涅槃果德。
「室羅末尼」的求寂意義，是約果德的修證立場作譯；「沙彌」的息慈意義，是約因地的修行立場作譯。初入道的人，「息慈」的修行歷程很重要，要把世俗之情捨棄掉，並培養出慈悲的菩薩精神，才能證得修行的果德，以凡夫立場來說，一般還是比較重視「沙彌」的意譯。因此，「沙彌」的音譯與意譯，就廣泛的被接受，「室羅末尼」的音譯與意譯，就只有在講學的時候，提出作說明，平常很少人會用新譯的音譯與意譯。
受沙彌戒本來很簡單，有一位和尚和一位阿闍黎就可以傳沙彌戒了，和尚是受沙彌戒者的剃度親教師，阿闍黎是受沙彌戒者的軌範師，有這二位師父就可以傳沙彌十戒了，並不一定要像戒壇，具足三師才傳戒，戒場沙彌戒壇的三師是為莊嚴，實際上一位和尚、一位阿闍黎就可以傳沙彌戒了。因此，剃度的時候，就可以同時傳沙彌戒，現在因為戒場都是傳三壇大戒，所以很多剃度師在剃度時，就不傳沙彌戒，單作剃度儀典而己，往後到戒壇才求受沙彌戒。
2.沙彌類別
(1)驅烏沙彌：
「驅烏沙彌」是指年滿七歲至十三歲的出家孩子。按照佛制，這麼小的孩子還不懂得持戒，不懂得修行，應當是還不能出家的，因為佛未出家前，在皇宮做太子時，有娶妃生子，佛的兒子羅睺羅，滿七歲就跟佛出家了，原始佛教的僧團，就開出孩童出家的例子。
七歲至十三歲這種年齡的孩子學佛修行，實在有困難，既然出家了，這類沙彌總要給他做點事。譬如：在家人利用寺廟的廣場曬糧穀，因露天會有鳥來啄食糧榖，恐怕糧食被鳥吃光，就叫七歲到十三歲的小沙彌到曬糧的地方看守，如果有鳥來吃，就把它趕走，免得所曬的糧穀給鳥吃光了。七歲至十三歲的小沙彌在僧團，就給他們這麼一個小小的工作，讓他們以此還報施主的供養，故稱「驅烏沙彌」。
實際上七歲到十三歲的孩子，掃掃地，整理環境，或洗洗茶杯這些小工作，是可以做的。我十二歲的時候，就到寺廟裡當童僕 小茶房，當了好幾個月，就是做一些掃地或替客人添飯、端茶或幫忙整理大殿的工作，像這些工作，七歲到十三歲的小孩是可以做的。
七歲到十三歲這年齡層的孩子出家，戒律稱作「驅烏沙彌」，可能就是以驅鳥啄食曬糧的意義建立的名稱。按照「驅烏沙彌」的年齡規定，就知道未滿七歲的小孩，是不許度來做沙彌的，虛歲七歲就不可以了，當然五歲、六歲更不可以。現在有些人把剛剛滿週歲的嬰兒買到寺廟裡養，準備將來做寺廟的繼承人，這是錯誤的，也是不合乎佛制律法的規定。我曾看到有家小廟的比丘尼，因為擔心將來寺廟沒有繼承人，就買了一個剛滿週歲的小女孩來養，可是孩子一哭，還得要背他、哄他，一個比丘尼背著小孩子，完全失去出家人的僧相威儀，根本不倫不類、不僧不俗，很要不得！應當要把這種觀念改正！
(2)應法沙彌：
「應法沙彌」的應法，是說這類沙彌的年齡正與沙彌之法相應，是合乎佛制的合法沙彌。應法沙彌的年齡是十四歲以上到十九歲為止，這種青少年發心出家受沙彌戒，正好能夠擔當沙彌應做的工作。譬如：奉侍師長，幫助各種寺務，這種年齡的沙彌都可以做到，同時也可以領受得出佛法的解行意義。凡十四歲到十九歲出家受沙彌戒者，稱做「應法沙彌」，大比丘戒要年滿二十歲的沙彌才能受，這一類沙彌，就是滿十九歲才出家受沙彌戒，也是要等到滿二十歲才可以受比丘戒，不能在十九歲之前受比丘戒。
(3)名字沙彌：
「名字沙彌」是指二十歲以上至七十歲這年齡層的沙彌。滿二十歲就已經到了可以受比丘戒的年齡了，卻剛剛剃度出家受沙彌戒，這類沙彌稱「名字沙彌」。意思是說，這個「沙彌」的名稱只是名譽上的稱呼而已。二十歲以後出家的人，也是不可以一下子就受比丘戒，還是要依序，先剃度受沙彌戒，過了一段時間之後，師長認為可以讓弟子受比丘戒了，才可以求受比丘戒。
人不只活到七十歲而已，也有活到八十歲、九十歲、上百歲的人，為什麼沙彌只限定到七十歲？按照通途戒律的規定，年歲到了滿七十歲以後，就不能出家，如果年歲滿六十歲以上到七十歲，縱然出家也只可受沙彌戒，不能給他受比丘戒。因為初學比丘，五夏以前要專精戒律，而且在這五年當中，要做一些奉侍師長的工作，假如一個年滿六十歲以上的老人，是跟一個比他年齡還大的老和尚出家，都還可以勉強適應，要是跟比他年齡小的比丘出家，這可麻煩了，不能說是要老人來侍候年輕人呀！但是在名份上，老人是個沙彌或者是剛出家的比丘，年輕的師父卻是出家受過比丘戒十年以上，具有下座師格的比丘，是可以接收剃度弟子的師長。
若以世俗的年齡倫理來說，三十歲以上或四十歲左右的人，度一個六十歲的老人出家，這個老徒弟要侍候年輕師父，以世間法的年齡倫理是講不通的，世俗人一看，會認為這個年輕的師父貢高，怎麼可以讓老人來侍候他？但依僧團倫理，也不可以顛倒過來要當師長的來侍候徒弟呀！
因此之故，通途戒律的規定，滿六十歲到七十歲這中間的人，縱然出家，只可以受沙彌戒，受了沙彌戒之後，好好自修，求了生死，還算有因緣，若要挑負利他的使命，就比較難了。如果超出七十歲的老人，就連沙彌戒也不能受了，也
就是說，超出七十歲就不能出家了。
佛住世一直到滅度以後，並不是沒有超過七十歲的人出家受比丘戒，不過都是具有特殊因緣才度其出家的，此是：
佛在沙羅雙樹下將要入涅槃的時候，最後剃度的出家弟子須跋跎羅，出家當時已經有一百廿歲了，這個年齡按照佛制的規定是不可以出家的，但佛觀察出這個人一出家就可以得證阿羅漢果，不出家就失掉證果的機會，於是佛度他出家，須跋跎羅出家後，在佛還未入涅槃前，就證阿羅漢果了。
像這種慧根深厚的人，是可以度的，不過這種人在世界上少之又少，可以說千萬人中也難找到一個。又，佛滅度後，有沒有這種例子呢？也有，此是：
馬鳴菩薩的老師，西天二十八祖的第十祖脇尊者，八十歲才出家，當時他要出家沒有人肯度他，有一位證阿羅漢果的比丘，觀察出這個老人雖然年齡已超過，但是善根深厚，是多生修來的，要在這一生證果，如果不度他出家的話，他的證果因緣會失掉，因此，這個阿羅漢比丘，就度脇尊者出家了。脇尊者八十歲出家，受過戒之後「晝觀三藏、夜則禪誦」，八十三歲時證得阿羅漢果。這是說，脇尊者雖然八十歲才出家，但是他的體力很堅強，比年輕人還要好，修行很精進，可以白天閱藏研究教理，晚上打坐用功修行，日夜不停的做解行相應的修證，投注了三年的死工夫，終於證阿羅漢果。
這種因緣，必定要有證阿羅漢果的比丘，才看得出脇尊者的根器，度他出家，普通一般人是不敢度的，因為按照佛制，他已經超過出家年齡了，普通的比丘是不敢度他的。
度人出家，佛制通途規定是這樣子，特殊的都是另有因緣，要度這種超齡的人出家，做師父的就是還沒證阿羅漢果，最起碼也要有他心通，能觀察出受度的超齡弟子，出家後必定能夠了生死，必定能夠證果，如此接引其出家才有利益。 中國佛教完全是靠菩薩道來維持法緣，假如沒有大乘菩薩道的話，單在中國流傳聲聞佛法，是很難流傳下去，可能佛法在中國是興盛不起來的。由於中國佛教是靠著菩薩道維持法緣，久而久之，有利也有弊，使佛法能夠在中國流傳下去，是大乘佛法帶來的好處。但中國僧團處在大乘佛法的法緣中，若要以聲聞法住持佛的正法，就有很多無法一一按照佛制規定做行持，因此，中國佛教慢慢就跟聲聞法的戒律脫節。在中國佛教的僧團中，聲聞律中的沙彌、比丘的戒法，有許多戒行，中國佛教的出家人都不能適應，可以說，中國佛教僧眾的戒行，差不多只以根本戒為主要行持，根本戒以外的戒律，很多都鬆掉不看重了，這是大乘法帶來的流弊。
1.本講記初稿文字，由長老皈依弟子龍潭石門國小退休老師智音居士，聽聞錄音、逐句記成文字。輸入電腦，由修德、慧行及智音等三位居士，執行完成。電腦編輯和排版，由修德居士參照 25開菊版格式編排、校對、勘誤，由智音、慧屏、修德、慧祈、誠慶等共同分工完成。最後完稿，由性瀅法師指導、勘定，並付梓、督印。
2.本講記係龍潭華藏寺住持禪林法師出版流通，需求者請向龍潭華藏寺索請。電話：(03)4795093。
前已懺悔身三業竟，今當次第懺悔口四惡業。經中說言：口業之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦；若在畜生，則受鵂鶹、鴝鵅鳥形，聞其聲者無不憎惡；若生人中，口氣常臭，有所言說，人不信受，眷屬不和，常好鬪諍。口業既有如此惡果，是故今日至誠皈依三寶，皆悉懺悔。
「前已懺悔身三業竟，今當次第懺悔口四惡業」。這就是講，總結前文，生起後文，謂之『結前啟後』。前已懺悔身三業竟，這就是總結前文。前面的懺文，已經懺悔了身體上所造的三種惡業，殺盜淫，這個罪業已經懺悔完畢。已，就是完畢，這就總結前文。今當次第懺悔口四惡業，這就是生起後文。因為下面就是要懺悔口業，口業的罪業，造四種惡業，按照身三口四的順序，所以謂之『次第』，現在應當按照次第順序，應當要來懺悔，求消除口業所造的四種惡。
先引經文，說明口業的過失、罪過的嚴重性。「經中說言：口業之罪能令眾生，墮於地獄餓鬼受苦；若在畜生，則受鵂鶹鴝鵅鳥形，聞其聲者，無不憎惡」。這是講造口四惡業，也會墜落三惡道，去受苦惱，所以說經中有這樣講。經，仍然是指《華嚴經》。《華嚴經‧十地品》中的二地品，詳細說明口四惡業，講口業的罪過。如果造兩舌、惡口、妄言、綺語，造口四惡業的罪過，這樣的罪過，也會使令眾生墜落地獄、餓鬼去受苦惱。上品嚴重的罪業，會墜地獄；中品的罪業，墜落餓鬼；下品墜落畜生。設若墜落畜生，在畜生道，則受『鵂鶹、鴝鵅鳥形』。鵂鶹就是貓頭鷹，這種鳥的形象也惡，聲音也惡。貓頭鷹專門在晚上出來，白天出來，就眼不見泰山，牠的白天跟我們的晚上一樣，縱然有光明，牠也看不到。所以貓頭鷹的眼睛在晚上出來，能夠明察秋毫，像髮絲這麼細的東西牠都看得到，如果是白天，泰山這麼大，牠也看不到，所以貓頭鷹白天不會出來，晚上才出來。因此抓這種鳥的人，專門在白天，因為白天牠什麼都看不到，你若靜靜的走向前，到牠的面前，牠還不知道。所以鵂鶹是一種惡形、惡象、惡聲的鳥。鴝鵅，這個鴝字，從句從鳥。鵅字，從各從鳥，讀成ㄍㄜˊ。鴝鵅仍然是鵂鶹，只是一種鳥有兩種名字，可能當時寫的時候，要配合文句好讀，所以寫成『鵂鶹鴝鵅』。因為在廣東一帶的人，稱鵂鶹為鴝鵅。稱鵂鶹貓頭鷹，廣東人的習慣，稱為鴝鵅。寫字有些地方寫成鵋鶀，禁忌的忌旁邊一個鳥字，麒麟的麒把鹿字拿走，其字邊加個鳥字，有些地方稱為鵋鶀，也就是貓頭鷹。因為牠的頭上，跟貓的形象差不多一樣，遠遠看去會像貓的頭，所以台灣人一般的習慣，叫牠貓頭鷹。寫字正寫就是鵂鶹，鵂鶹就是貓頭鷹。因為中國的風俗，地方這麼大，一個一個地方的習慣，叫的名相不一樣。所以廣東人把鵂鶹稱為鴝鵅，就是貓頭鷹，其他也有地方稱牠為鵋鶀，同一種鳥，但有很多種名相。有人把鴝鵅解為鳩鴿，斑鳩的鳩，鴿子的鴿，在這裡不適合。怎麼說呢？從下面的文字看來就知道。聞其聲者，無不憎惡。這種鳥叫出來的聲音非常可怕，晚上時叫，聽起來會起寒毛，很可怕，像鬼在叫，聽了會嚇到。所以牠的聲音人聽了會討厭，聽了牠的聲音，會起厭憎、討厭、厭惡的心理。厭惡，愛之欲其生，惡之欲其死。惡字讀ㄨˋ，聽到貓頭鷹叫的聲音，沒有人不怕的，沒有人聽到會起歡喜心的，聽到就會討厭牠。我到南部來很少聽到，也可以說不曾聽到。像獅山山上很多，平常時都有，假定天氣要變了，陰天將要下雨的天氣，貓頭鷹晚上特別會出來。時時有叫聲，聽到牠叫的聲音，會起寒毛，如果沒聽慣的人會很害怕，聽到會不敢睡覺。而且這種鳥有一種怪現象，牠是一種報凶鳥，報凶事的鳥。有些地方，假定家裡會發生凶事，有人會出事，有人會死，頭一、兩天，這種鳥會在那人家的周圍不停的叫，叫極奇怪的聲音，聽到非常可怕。這是近山靠山的地方，比較有這樣的情形，平常一般的地方不容易聽到。因為這種鳥的聲音很惡、很兇、聽起來可怕，這就是一向喜歡造口業的人，惡口多的人，墜落畜生，做這種鳥雀，叫出的聲音聽起來就討厭。因為講的話都是造罪業的，所以轉生做鳥，也是說出的音聲，人家聽起來就討厭。而且形象也是可怕的形象，也是講造惡口等四種罪業的口業，嚴重的墜落三惡道。
「若生人中，口氣常臭」。造口業重的人，或者從三惡道出來，轉生在人道，或者比較輕的口業，仍然轉生在人道，這種造口業重的人，轉生在人間做人，有下面各種的表現。口氣常臭，這種人，口中常常有臭的氣味，口的氣氛極臭，講話也臭，這種臭氣不是說身體發生什麼毛病才會臭，只是他平常就有那種臭氣，那才是屬於業感。如果不小心，身體不調和，虛火上升，因為有虛火，口上有毛病，比方說嘴破、舌頭破、患口瘡嘴巴的毛病，有虛火，嘴也會臭，不過這是一時的，病好了就恢復，就不會臭了。如果是過去的業感，平時一向他的口就臭，而且沒辦法可治療，不比身體的病，這就是所謂的業障病。不像身體的病有辦法，有藥可以治療，這種情形，任何的藥物去治療都無效，那是屬於他的業報業感，就是口的惡業的餘報，所以口臭。
如果他講話，「有所言說，人不信受」。過去生多妄語的人，常常講口四惡業的人，轉生做人，縱然講實話，人不會相信，所以說『有所言說，人不信受』。他縱然有講真實的話，人也不接受他的言說，也不會相信。佛法講因果，根據這兩句的道理，也可以明白這個人過去生有沒有造口業，可以自己去體驗出來。假定說他平常講的話，人家不相信，不接受，很好意講給人家聽，很好意跟他講實話，他都不肯接受，他都要歪曲事實，認為你會對他不好，這都是我們過去生造了口業。過去口四惡業造得多，現在轉生人中，還有口四惡業的餘報，所以縱然講實話，人家不肯接受，原因就是有過去的口四惡業的餘報。
還有一種問題，過去口四惡業造多的人，轉生在人中還有一種餘報，「眷屬不和，常好鬥諍」。因為過去造的口業，尤其兩舌，搬弄是非，既然造兩舌的罪業，所以轉生的餘報，自己的親屬，六親眷屬，不會和合。這也可以體驗出，過去生有沒有造口業。假定世間家庭俗人，他的父母兄弟六親，不會和合，時常鬧事情，時時鬧糾紛，兄弟吵架，甚至父母子女都吵架，做子女的對父母忤逆，做父母的對子女不慈愛，那都是過去口業的餘報所感。所以現在生在人中，他的六親眷屬，不會和合。不會和合的問題已經很嚴重了，更加常好鬥諍，這個好，讀去聲，喜歡的意思。很喜歡鬥諍，講不到兩句話就吵架了，就打起來了，這種情形就顯示過去口業的餘報。因為過去的口業，闢如惡口兩舌，有這種業的餘報生在人中，六親不會和合，常常鬥諍，就是朋友親戚之間，常常也會引起吵架鬥打的事情，那都是口業惡業餘報所感。『欲知前世因，今生受者是』，這因果極其顯明，自己可以體會出來。
「口業既有如此惡果。是故今日至誠，歸依三寶，皆悉懺悔」。口業總合起來講，既然有如此嚴重的惡業果報，惡果，造惡業所結的苦果，墜落三惡道受苦；轉生人中，口臭，講實話人不相信，眷屬不會和合，好鬥諍，這都是由過去口的惡業，餘報所感。既然口業有這麼嚴重的果報，因此之故，我今天向十方三寶，至誠懇切，求哀懺悔，所以要皈投依靠於十方三寶，努力精進，拜佛念佛，祈求懺悔口四惡業，把口業過去多生多劫所造的惡業，通通向十方三寶，皆悉懺悔。皆悉就是全部，通通都向佛發露求哀懺悔。
某等自從無始以來至于今日：以惡口業，於四生六道造種種罪，出言麤獷，發語暴橫，不問尊卑、親疎、貴賤，稍不如意，便懷嗔怒，罵詈毀辱，猥褻穢惡，無所不至，使彼銜恨，終身不忘，連禍結讎，無有窮已。又或怨黷天地，訶責鬼神，貶斥聖賢，誣汙良善。如是惡口所起罪業無量無邊。今日至誠
皆悉懺悔。
上面是總說，下面是分別說明口四惡業，就是惡口、兩舌、妄言、綺語，這四樣按照順序一一說明懺悔。先講惡口的罪業，「某等自從無始以來，至于今日，以惡口業，於四生六道，造種種罪」。某，念自己的名字，等於其他一切眾生。自從無始以來，一直到今天，因為有口四惡業之中的第一種惡口業，惡口就是講粗話罵人，在四生六道中造種種的罪業。四生 胎、卵、濕、化。六道，三惡道 地獄、惡鬼、畜生，三善道 天、人、阿修羅。在四生六道中，造種種罪業，受種種苦報。
現在我們都是人道眾生，就拿人來講，下面的文字都是約人道講，在人道中造的惡口業，怎麼樣叫惡口呢？「出言麤獷，發語暴橫」。這就是惡口的表現。出言，講話，口中所出的言詞。所有講的話都是極其麤獷，怎樣叫麤獷呢？麤，粗魯。獷，頑獷，也就是暴惡蠻橫的意思，下面有暴橫，這也是解釋獷的意義。因為惡口罵人，講的話都是粗話，所以謂之麤獷，蠻橫惡口，講粗話罵人。發語暴橫，從心中發出來的語言，極其粗暴橫霸，所以謂之暴橫。他惡口罵人，當然都帶有瞋恨心，瞋恨心一發罵人，俗話說吵架沒讓口，當然也沒有好話。所以罵人越毒的話，他就罵得越爽快，什麼毒言毒語都搬出來罵，祖宗三代所有的言詞通通搬出來，他都拿來罵，那就是麤獷暴橫的言詞。
一旦他要罵人，沒什麼老少，沒什麼尊卑，所以說「不問尊卑，親疏貴賤」。不問兩個字，一直貫下來，不問尊卑，不問親疏，不問貴賤。一旦發起脾氣來，要罵人的時候，不論什麼高低輩。尊，上輩人，比方父母師長。卑，下輩人，比自己下輩的人，卑下。下輩人，不是講好壞，是指上輩下輩。尊，上輩。卑，下輩人。一旦惡口發出來要罵人，不分老少，上輩下輩，亂罵一通，也沒什麼親疏，再親的人，他也照罵不誤。所以世間的忤逆子，對於自己的生身父母，照樣亂罵一通，任意發怒。疏，比較遠的親戚，不論是最親的親屬，或是較疏遠的親戚，或者同參道友等等，或者是比較疏遠的普通一般人，一旦罵起來，他就沒去分別了。馬豬一律，全部照罵，也不論貴賤，不論你是一國的元首，還是普通一般的老百姓、下賤的人物，他照樣一概亂罵。所以現代人講自由，自由到沒有尊卑，沒有親疏，沒有貴賤。
這種情形，在最近的社會上都可以看得出來，你看關於政治問題，對於再老的人，再高貴的人，地位較高的人，他都沒有去尊重他，比方罵老賊，甚至罵元首，這都是沒有尊卑的表現。沒有什麼尊卑貴賤，這是失去了中國固有的道德文化。從古傳下來的道德文化，敬老尊賢，這個觀念現在已經完全喪失殆盡了，那不單只是『人心不古，世風日下』這兩句話所能形容，那是已經到了相當相當嚴重的情形。現在的社會，講難聽一點，等於已經到了畜生道的情形一樣，已經不像人道的環境，嚴重到這樣的情形。大家把報紙打開來看看，有看電視的人你看看，每日國會裡互相鬥打的情形，可以看出現在社會的嚴重性，這都是因為沒有道德觀念，沒有敬老尊賢，所以發生這種情形。應當有問題，有事情，須要說明，要心平氣和，用理來說明，不應該用粗暴，可是現在都是用粗暴手段，這實在是不應該有的現象。而且在我們中國人，黃帝子孫，在古聖先賢的道德教化薰陶下，應該不會這樣才對，可是現在已經完全沒有過去的道德觀念了，全部取消了。所以在國會裡最高的領導機關中，也可以聽到世俗最難聽的三字經，可見世間人，現在已經惡劣到至極，非常的嚴重，所以大家要努力提倡佛法，希望人人都能修學佛法，來補足這個社會上道德觀念失落的情形。
「稍不如意，便懷瞋怒」。稍稍的不如意不滿意的地方，不能得罪他一點點，馬上脾氣就發起來。便懷瞋怒，懷，是心懷、胸懷，憎恨心發起來就怒、就發脾氣、就罵人。
「罵詈毀辱」。當面用粗言來罵人，謂之罵；背後用粗言罵人，謂之詈。詈就是背後罵人，他本人沒有在那裡，就亂罵一通，叫做詈。俗話講，背後罵皇帝，因為皇帝這麼大，當面不敢罵，在背後罵，現在民主國家，沒有什麼尊重，就是一國元首也當面罵，那就顯示嚴重到詈字都談不到，現在都是當面罵。毀，毀損，毀壞，毀謗；辱，侮辱，當面侮辱。這些文句最近的情況都可以體會得到，不須要細講。假定你注意去看社會的情況，都可以體會得到，罵詈毀辱的情況非常嚴重。
「猥褻穢惡」。惡要讀ㄜˋ，猥褻，就是冒瀆的意思，傷害人的意思。比方說非常惡的言詞，下賤的文句，或者有傷風化的事情，拿來毀謗人、罵詈人，那就是猥褻。穢惡，指他所講的言詞，很汙穢不乾淨，不乾不淨的言詞，就是講得很難聽的粗話。這不能學出來，因為都是很難聽的粗話，穢惡的話，就是屬於惡口。任何粗話都搬出來罵人，所以講「無所不至」。無所不至，就是指任何的粗話，都敢搬出來亂罵一通，那被罵的人他沒辦法反抗，心中非常的委屈。所以「使彼銜恨，終身不忘」。彼，被罵的人，銜恨，心中含恨，恨意永久存在，用這麼惡毒的言詞來罵人，永久含恨在心中，終身不忘，盡這一生到死，都不會忘記某人對我的侮辱，受到某人的罵詈，那就是恨到至極，使對方起含恨。因為這樣那就會跟人結冤仇，「連禍結讎，無有窮已」。連帶起來引起很多災禍災難，跟人結冤仇，冤家鬥打，發生彼此嚴重的敵對、戰爭，都會從這裡引起來，所以謂之『連禍結讎』。冤仇越結越深，後來就變成黨派彼此鬥打，就發生這種嚴重的情形。無有窮已，已就是完畢，無有窮已，就是沒有完畢的時候。窮，不是指窮苦，是盡的意思，指彼此結冤仇罵來罵去，沒有窮盡，吵架鬥打，甚至變成戰爭，嚴重的變成國際戰爭，像這樣的情形，沒有了期，越來就越嚴重，越來就越厲害，所以謂之無有窮已，這指一般性的惡口。
下面是對天地鬼神都亂來一通，這種更是嚴重，所以講「又或怨黷天地，訶責鬼神」。這比普通一般的惡口更是嚴重。怨黷天地，就是怨天尤人，怨天怨地，黷，冒黷、冒犯的意思，怨言冒犯天神地祇。世間人往往不知道造口業，比方說，太久沒下雨，晴天太久了，乾得沒辦法了，『天公實在很不疼惜老百姓，乾得這麼久，快要乾死了』，不下雨怨天。下雨下得太久，不會晴天，『人都快要朽掉了，下得到處都長苔蘚了，衣服都沒地方曬了』，怨天。什麼話都會搬出來講，當然還有很多罵天的粗話，往往有這種情形。或者有人去祈願、求願，或者求名、求利去祈願，沒達成目的，也會怨天，也會怨神，呵責鬼神，也會怨黷天地。或者謀事，拜天地神祇，但是做事業不會順利，或是做生意虧錢，或者是種種的不如意，他就怨天了，怨他家拜的神像，或者呵責鬼神。
比方說求籤不靈，像近代的大家樂、六合彩，以前常常看到橋下一大堆的神像，像媽祖像、土地公像、城隍像，甚至也有觀世音菩薩像，丟到橋下一大堆，怎麼會這樣呢？或者是因為簽六合彩大家樂，去求的時候不靈，不靈就發火，我還拜祢做什麼，就被丟掉。丟到橋下，還不是太嚴重，甚至有丟到廁所去的，問題就更嚴重了。所以因為簽賭不靈，擲筊不準，燒籤詩、剖聖筊，無所不至，罵天地、罵鬼神，這種情形我也親眼看過。
幾十年前有一個老人家，那時剛好愛國獎券剛出來，他有一千多元新台幣，已經算很多了，一張獎券不過五塊錢，他去擲聖筊看看買獎券會不會中獎，如果中獎他要做什麼事業，就這樣許願。結果聖筊說會中獎，每天就去買，每次愛國獎券出來他就去買。結果呢，不到兩年，一千多元買光光，連十塊錢都沒中過，一氣之下把聖筊剖開，拿去燒掉，說神像不靈。其實神哪有這麼閒去幫你翻聖筊，那是隨心所轉，一切唯心造。心中想要買獎券，當然就有聖筊，你若不想，就不會有聖筊，一切都唯你心想，你心中有想，就會有聖筊。所以不可相信這種迷信的方式，那是不標準的，聖筊哪會準？哪有用這種方式，神就會幫你翻聖筊？靠不住的。主要看你的心，你的心若不正直，有所期望，有副作用，那種聖筊不會準，往往就發生問題。這在我小孩子的時候就聽過很多，就有很多經驗了，所以我的佛堂裡不讓人擲聖筊。我剛開始建設成功的時候，有人會拿聖筊來擲，我就把它沒收，全部沒收，因為我怕他會剖我的佛像，萬一擲不準，把我的觀世音菩薩剖掉了，我就罪過無邊，所以我不給人家擲聖筊。我的觀世音菩薩只會去救度眾生，不會幫人翻聖筊，祂沒這麼閒，祂沒那個時間，設若祂幫人家翻聖筊，萬一出了問題，麻煩就大了。所以抽神籤、擲聖筊抽藥籤，都是危險的事情，我絕對不准許。有病一定看醫生，不可以用這樣的方式，那是古代沒醫生的時候，才用這樣的方式，那是沒辦法的辦法。現在到處都是醫生，何必用這一套呢？有時候不巧，自誤誤人。所以世間人因為擲聖筊，擲得不靈，得罪了人，訶責鬼神，亂罵一通，這樣的情形很多。尤其現在功利主義十分普遍，一般人都唯利是圖，這樣的情形越發嚴重，不知道這樣會造極大的口業。
「貶斥聖賢，誣汙良善」。貶低他的身價，斥，呵斥，對古聖先賢不但不讚歎，不恭敬，反過來貶低他的身價，呵斥他的行為。誣，誣辱、誣謗、毀謗的意思。汙，就是汙蔑世間的良善，良善指好人，世間的好人就故意來汙衊他、毀謗他，這種情形非常嚴重。貶斥聖賢，現代人往往有這種情形。我在十多年前，遇過一個考大學的學生，考國文須要讀論語，論語的文句很古老，很難了解，他讀不通、不了解，拿來問我，我跟他解釋，他還是不了解。他沒那個智慧，還是聽不懂，就罵孔子，大罵一通，罵得非常難聽。我聽得嚇了一跳，讀書人怎麼這樣，我反問一句『你讀書人怎麼這樣罵聖賢』？那就更糟糕了，竟然聖賢兩個字拿來毀謗，說哪有什麼聖賢，什麼粗話都搬出來，我趕緊走開。像這樣的學生，假定他將來有成就，成為國家的棟樑，問題就非常嚴重了。因為古人的著作你讀不懂，那只是怪你自己沒智慧，沒那個頭腦可讀，怎麼要怪古人呢？沒有慚愧心，這是非常嚴重，就是所謂『貶斥聖賢，誣汙良善』。誣汙良善還有一種情形，用壞話來汙謗他。古時講究貞潔，你就毀謗他。
這種情形都是惡口，「如是惡口」。上面列出惡口的大概情形，不能詳細，如是指上文，由惡口「所起罪業，無量無邊」，無數量無邊際，無窮無盡。「今日至誠，皆悉懺悔」。我今天至誠，向十方三寶求哀懺悔，今生雖然沒做，過去多生恐怕也有惡口的罪業，現在一一向十方三寶求哀懺悔，這就是懺悔惡口的罪業。
又復無始以來至于今日，以妄語業作種種罪。意中希求名譽利養，匿情變詐，昧心厚顏。指有言空，指空言有。見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞；知言不知，不知言知；作言不作，不作言作。欺誷賢聖，誑惑世人。至於父子、君臣、親戚、朋舊，有所談說，未嘗誠實，致使他人，誤加聽信。亡家敗國，咸此之由。
下面第二段懺妄語業，妄語有兩種，一種是小妄語，一種大妄語，下面的懺文裡兩種都有。先講小妄語，「又復無始以來，至于今日，以妄語業，作種種罪」。無始以來，一直到今天，也曾做過妄語的罪業，講不實在的話，虛妄的話，造種種的罪業，罪業的種類極多，不是一種兩種，所以講『作種種罪』。
「意中希求名譽利養，匿情變詐，昧心厚顏」。為什麼會講妄語呢？他一定有所希求，有目的，求名譽，求利養，求利益，人因為貪求名利，就會打妄語，欺騙人，匿情變詐，匿，隱匿，藏匿，把真情隱匿起來。情，心也，真實的事情隱匿起來，不講出來。變，用變動的其他的言語，改變，好的改成壞的，壞的改成好的，改變言辭去詐騙人。詐，欺詐。匿情變詐，把實際的情形隱匿起來，改變種種不實的話來詐騙人。這種做法，昧心厚顏，昧，沒照良心，沒照實際講的話，這種的人都是臉皮很厚的。厚顏，顏，顏面，厚顏就是臉皮很厚，槍打不破，那就是厚顏，臉皮厚什麼辦法都想得出來，怎樣欺騙人他都做得到，違背良心不照實說，厚著臉皮亂騙人，那就是『昧心厚顏』。
因此打妄語，「指有言空，指空言有」。空有，如果約佛法講，空是指佛法的理體，有幻化的一切萬法，現在顛倒事實，把有的真實理體，他講沒有，是空的，指有言空。指空為有，世間的種種假象，因緣生法的假象。比方依正二報，一切萬法都是假象，沒有實體的，他講這才是有，把空的說成有的，把有的說成空的。《梵網經》有一句話說『口談說空，行在有中』，或者是所講的都是空，所做的都是有，對這個空有，不是真實明白，以種種邪見，把空有的道理顛倒，這就是指在佛法上生起的顛倒見解。或者把世間法也可以論空有，有的說沒有，沒有的說有，也是空有，空代表無。
「見言不見，不見言見。聞言不聞，不聞言聞。知言不知，不知言知。作言不作，不作言作」。這都是約六根對六塵，見聞覺知的情形。六識起分別，拿來顛倒，有看到說沒看到，沒看到說有看到，這就是『見言不見，不見言見』，這是極容易明白的。聞言不聞，不聞言聞，有聽到說沒聽到，沒聽到說有聽到。知言不知，不知言知，那就是嗅覺，鼻子有聞到這個氣味說無，沒聞到說有，舌根有嚐到這味道說無，沒有說有。身體的感觸也是一樣，這是屬於見聞覺知，可以用覺包含這三個字，通通收歸聞字。知言不知，不知言知，指意地，我知道的事，騙人說不知，不知道的說我知道，那就是不知言知。作言不作，不作言作，有作的說沒作，沒作的說有作，這就是不作言作等。
「欺誷賢聖」。欺賢誷聖，誷就是有講無，無講有，不但世間人要騙，連聖賢也要騙。「誑惑世人」。誑，就是欺騙，欺騙迷惑世間人。「至於父子君臣，親戚朋舊，有所談說，未嘗誠實」。嚴重到父子之間、君臣之間、親戚之間、朋友親舊之間，所有談說的話，都沒有誠實的，都是用種種欺騙人的話來講。「致使他人，誤加聽信。亡家敗國，咸此之由」。彼此互相欺騙，最嚴重的情形，會到亡家敗國，就是家庭嚴重，也會敗家亡家。
關於妄語的問題的嚴重性，會使得父與子、君與臣，乃至親戚朋友之間，因為說話不誠實，由此使致亡家敗國的事情，從古以來，都很不少。父與子之間，應當是最親的，可是往往有忤逆子女，對父母不孝，不講實話，欺騙父母，由此弄得家庭壞亡，這樣嚴重的情形也有。就是沒那麼嚴重的，由於不講誠實言，以致父子之間破壞感情，彼此不和睦，常時鬧事，這樣的情形也極平常。君和臣之間，古時帝制時代，君指皇帝，臣，指宰相以下，文武百官都包含在內，臣對君要盡忠，但是臣如果對君不盡忠，往往用種種的方法來矇騙於君，也造成亡國的情形。在歷史上也常見到的，若把二十五史翻開看一看，每一個朝代到了最後將亡國的時候，都會出一些奸臣，文武百官矇騙、矇蔽帝王，用種種的方式粉飾太平，欺騙他，使他不知道，最後到了亡國的地步，已經沒辦法挽回。這樣的情形很多，比方後漢末年，三國的蜀漢，劉備的兒子劉禪，從小就享福，到了劉備死了以後，他就是所謂後主，雖然做了四十多年的皇帝，可是什麼事情都沒去管，什麼都沒去理，受用現成。他還在的時候，一國的政治全出自孔明，孔明過世了以後有姜維，因為還有幾個文臣可以幫助，可是已經沒那個能力了。慢慢到了後來，阿斗就被裡面的太監，所謂的黃門官去矇蔽他，粉飾他，欺騙他，其實敵人已經打到面前來了，他們還說天下太平沒事情，結果最後就亡國。這樣的情形每一個朝代差不多都有的，一般的文武百官，如果不講實話，往往粉飾太平。就是民主國家也不能例外，在國際間看看，也有很多這樣的情形，比方說對於總統，對於元首，不把真情報告給他，歌功頌德，只講好話，現在天下太平，怎麼樣的好，老百姓怎麼樣的享受，帶他去視察，事先安排好的、布置好的，等於帶他看戲一樣，一國的元首就被矇蔽掉了，他也不知道自己的國家情況究竟怎樣。所以完全就是粉飾太平，用這種歌功頌德，只講好話，不講短處的方法，這樣去矇蔽他，最後導致亡國的情形也不少。你只要在歷史方面多下一點功夫，這樣的情況都可以找得出來，所以君臣之間，彼此互不信任，不講實話，互相欺騙，最後就是亡家敗國。
親戚朋友也一樣有這樣的情形，朋舊，就是朋友。因為朋友有新有舊，新交的朋友可能就比較實際，不至於有嚴重的問題。舊交的朋友，久而久之，或者因為彼此之間有什麼糾紛摩擦，後來就彼此互不信任，因此不講實話，互相瞞騙，這樣的情形是常有的。所以親戚之間、朋友之間所講的話，未嘗誠實，不曾講過真實的話，都是欺騙人、打妄語，使聽的人誤加聽信，把你的妄語、不實的話，當作事實。咸此之由，通通都是因為這樣的原因。咸，就是皆，通通的意思，世間人亡家敗國，原因都是因為妄語，可見妄語的問題相當嚴重。
上面是指小妄語，普通一般的妄語，有看到說沒看到，沒看到說有看到，這樣是極平常的，世間人往往會有這樣的動作，有時候彼此開玩笑，也有這樣的情形。不過如果無傷大雅，不會傷害對方，那還沒什麼大要緊，如果會傷害，那就要特別注意。不過有些地方也不妨方便，遇到不得已的時候，不能說實話，那只是在愛護眾生方面，有作用、有幫助，縱然不是實話，但於眾生有利益，不妨方便。比方說，戒律上常講，愛護眾生，有人打獵，追一隻小兔子，跑到出家人的精舍裡來，到裡面藏起來了，獵人追過來看到了，心裡想可能是跑到修行人的精舍裡去了，他就問出家師父，有沒有看到一隻兔子跑到精舍裡去，這時，你若不打妄語，跟他講實話，那隻兔子就沒命了。為了要保護這隻兔子的生命，方便，就說你追得很辛苦，喝口茶，會不會肚子餓。獵人如果說不要緊，我要問有沒有看到兔子，遇到這種情形，不妨方便跟他說，你講什麼啊，我沒聽懂。如果他再問，就跟他說沒有看到。這種情形，照事實來講是打妄語，是騙他，但為了救那隻兔子，不妨方便。菩薩道縱然講打妄語會下地獄，但救了一個眾生，假定你老實講，那隻兔子就沒命了，他會跑到精舍裡面去，目的就是要藏起來，要避開生命的危險，那你照實講，就會害死了牠，所以在這種情形下，就不妨方便。 如果於眾生有利益，在大乘佛法裡稱為方便語，不稱為妄語，權巧方便，利濟眾生，有時也不妨方便。不過也要看情形，不能隨便拿來方便，若會妨害眾生，於眾生有害，那不叫作方便，那就是妄語。所以必定要時時循真實，誠實的，才不至於錯誤。上面都是講小妄語，小妄語在戒法上屬於小罪，可以懺悔的，不致於太嚴重，因為這極容易犯，犯的時候隨時懺悔，就可以恢復清淨。下文所講的大妄語，在佛法來講是最嚴重的，戒法上，殺、盜、淫所講的根本大戒上的妄語，是指大妄語，大妄語是犯重罪，失戒，小妄語還可以懺悔。
「驅烏沙彌」是指年滿七歲至十三歲的出家孩子。按照佛制，這麼小的孩子還不懂得持戒，不懂得修行，應當是還不能出家的，因為佛未出家前，在皇宮做太子時，有娶妃生子，佛的兒子羅睺羅，滿七歲就跟佛出家了，原始佛教的僧團，就開出孩童出家的例子。
七歲至十三歲這種年齡的孩子學佛修行，實在有困難，既然出家了，這類沙彌總要給他做點事。譬如：在家人利用寺廟的廣場曬糧穀，因露天會有鳥來啄食糧榖，恐怕糧食被鳥吃光，就叫七歲到十三歲的小沙彌到曬糧的地方看守，如果有鳥來吃，就把它趕走，免得所曬的糧穀給鳥吃光了。七歲至十三歲的小沙彌在僧團，就給他們這麼一個小小的工作，讓他們以此還報施主的供養，故稱「驅烏沙彌」。
實際上七歲到十三歲的孩子，掃掃地，整理環境，或洗洗茶杯這些小工作，是可以做的。我十二歲的時候，就到寺廟裡當童僕 小茶房，當了好幾個月，就是做一些掃地或替客人添飯、端茶或幫忙整理大殿的工作，像這些工作，七歲到十三歲的小孩是可以做的。
七歲到十三歲這年齡層的孩子出家，戒律稱作「驅烏沙彌」，可能就是以驅鳥啄食曬糧的意義建立的名稱。按照「驅烏沙彌」的年齡規定，就知道未滿七歲的小孩，是不許度來做沙彌的，虛歲七歲就不可以了，當然五歲、六歲更不可以。現在有些人把剛剛滿週歲的嬰兒買到寺廟裡養，準備將來做寺廟的繼承人，這是錯誤的，也是不合乎佛制律法的規定。我曾看到有家小廟的比丘尼，因為擔心將來寺廟沒有繼承人，就買了一個剛滿週歲的小女孩來養，可是孩子一哭，還得要背他、哄他，一個比丘尼背著小孩子，完全失去出家人的僧相威儀，根本不倫不類、不僧不俗，很要不得！應當要把這種觀念改正！
(2)應法沙彌：
「應法沙彌」的應法，是說這類沙彌的年齡正與沙彌之法相應，是合乎佛制的合法沙彌。應法沙彌的年齡是十四歲以上到十九歲為止，這種青少年發心出家受沙彌戒，正好能夠擔當沙彌應做的工作。譬如：奉侍師長，幫助各種寺務，這種年齡的沙彌都可以做到，同時也可以領受得出佛法的解行意義。凡十四歲到十九歲出家受沙彌戒者，稱做「應法沙彌」，大比丘戒要年滿二十歲的沙彌才能受，這一類沙彌，就是滿十九歲才出家受沙彌戒，也是要等到滿二十歲才可以受比丘戒，不能在十九歲之前受比丘戒。
(3)名字沙彌：
「名字沙彌」是指二十歲以上至七十歲這年齡層的沙彌。滿二十歲就已經到了可以受比丘戒的年齡了，卻剛剛剃度出家受沙彌戒，這類沙彌稱「名字沙彌」。意思是說，這個「沙彌」的名稱只是名譽上的稱呼而已。二十歲以後出家的人，也是不可以一下子就受比丘戒，還是要依序，先剃度受沙彌戒，過了一段時間之後，師長認為可以讓弟子受比丘戒了，才可以求受比丘戒。
人不只活到七十歲而已，也有活到八十歲、九十歲、上百歲的人，為什麼沙彌只限定到七十歲？按照通途戒律的規定，年歲到了滿七十歲以後，就不能出家，如果年歲滿六十歲以上到七十歲，縱然出家也只可受沙彌戒，不能給他受比丘戒。因為初學比丘，五夏以前要專精戒律，而且在這五年當中，要做一些奉侍師長的工作，假如一個年滿六十歲以上的老人，是跟一個比他年齡還大的老和尚出家，都還可以勉強適應，要是跟比他年齡小的比丘出家，這可麻煩了，不能說是要老人來侍候年輕人呀！但是在名份上，老人是個沙彌或者是剛出家的比丘，年輕的師父卻是出家受過比丘戒十年以上，具有下座師格的比丘，是可以接收剃度弟子的師長。
若以世俗的年齡倫理來說，三十歲以上或四十歲左右的人，度一個六十歲的老人出家，這個老徒弟要侍候年輕師父，以世間法的年齡倫理是講不通的，世俗人一看，會認為這個年輕的師父貢高，怎麼可以讓老人來侍候他？但依僧團倫理，也不可以顛倒過來要當師長的來侍候徒弟呀！
就是說，超出七十歲就不能出家了。
佛住世一直到滅度以後，並不是沒有超過七十歲的人出家受比丘戒，不過都是具有特殊因緣才度其出家的，此是：
佛在沙羅雙樹下將要入涅槃的時候，最後剃度的出家弟子須跋跎羅，出家當時已經有一百廿歲了，這個年齡按照佛制的規定是不可以出家的，但佛觀察出這個人一出家就可以得證阿羅漢果，不出家就失掉證果的機會，於是佛度他出家，須跋跎羅出家後，在佛還未入涅槃前，就證阿羅漢果了。
像這種慧根深厚的人，是可以度的，不過這種人在世界上少之又少，可以說千萬人中也難找到一個。又，佛滅度後，有沒有這種例子呢？也有，此是：
馬鳴菩薩的老師，西天二十八祖的第十祖脇尊者，八十歲才出家，當時他要出家沒有人肯度他，有一位證阿羅漢果的比丘，觀察出這個老人雖然年齡已超過，但是善根深厚，是多生修來的，要在這一生證果，如果不度他出家的話，他的證果因緣會失掉，因此，這個阿羅漢比丘，就度脇尊者出家了。脇尊者八十歲出家，受過戒之後「晝觀三藏、夜則禪誦」，八十三歲時證得阿羅漢果。這是說，脇尊者雖然八十歲才出家，但是他的體力很堅強，比年輕人還要好，修行很精進，可以白天閱藏研究教理，晚上打坐用功修行，日夜不停的做解行相應的修證，投注了三年的死工夫，終於證阿羅漢果。
這種因緣，必定要有證阿羅漢果的比丘，才看得出脇尊者的根器，度他出家，普通一般人是不敢度的，因為按照佛制，他已經超過出家年齡了，普通的比丘是不敢度他的。
度人出家，佛制通途規定是這樣子，特殊的都是另有因緣，要度這種超齡的人出家，做師父的就是還沒證阿羅漢果，最起碼也要有他心通，能觀察出受度的超齡弟子，出家後必定能夠了生死，必定能夠證果，如此接引其出家才有利益。 中國佛教完全是靠菩薩道來維持法緣，假如沒有大乘菩薩道的話，單在中國流傳聲聞佛法，是很難流傳下去，可能佛法在中國是興盛不起來的。由於中國佛教是靠著菩薩道維持法緣，久而久之，有利也有弊，使佛法能夠在中國流傳下去，是大乘佛法帶來的好處。但中國僧團處在大乘佛法的法緣中，若要以聲聞法住持佛的正法，就有很多無法一一按照佛制規定做行持，因此，中國佛教慢慢就跟聲聞法的戒律脫節。在中國佛教的僧團中，聲聞律中的沙彌、比丘的戒法，有許多戒行，中國佛教的出家人都不能適應，可以說，中國佛教僧眾的戒行，差不多只以根本戒為主要行持，根本戒以外的戒律，很多都鬆掉不看重了，這是大乘法帶來的流弊。
1.本講記初稿文字，由長老皈依弟子龍潭石門國小退休老師智音居士，聽聞錄音、逐句記成文字。輸入電腦，由修德、慧行及智音等三位居士，執行完成。電腦編輯和排版，由修德居士參照 25開菊版格式編排、校對、勘誤，由智音、慧屏、修德、慧祈、誠慶等共同分工完成。最後完稿，由性瀅法師指導、勘定，並付梓、督印。
2.本講記係龍潭華藏寺住持禪林法師出版流通，需求者請向龍潭華藏寺索請。電話：(03)4795093。
前已懺悔身三業竟，今當次第懺悔口四惡業。經中說言：口業之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦；若在畜生，則受鵂鶹、鴝鵅鳥形，聞其聲者無不憎惡；若生人中，口氣常臭，有所言說，人不信受，眷屬不和，常好鬪諍。口業既有如此惡果，是故今日至誠皈依三寶，皆悉懺悔。
「前已懺悔身三業竟，今當次第懺悔口四惡業」。這就是講，總結前文，生起後文，謂之『結前啟後』。前已懺悔身三業竟，這就是總結前文。前面的懺文，已經懺悔了身體上所造的三種惡業，殺盜淫，這個罪業已經懺悔完畢。已，就是完畢，這就總結前文。今當次第懺悔口四惡業，這就是生起後文。因為下面就是要懺悔口業，口業的罪業，造四種惡業，按照身三口四的順序，所以謂之『次第』，現在應當按照次第順序，應當要來懺悔，求消除口業所造的四種惡。
先引經文，說明口業的過失、罪過的嚴重性。「經中說言：口業之罪能令眾生，墮於地獄餓鬼受苦；若在畜生，則受鵂鶹鴝鵅鳥形，聞其聲者，無不憎惡」。這是講造口四惡業，也會墜落三惡道，去受苦惱，所以說經中有這樣講。經，仍然是指《華嚴經》。《華嚴經‧十地品》中的二地品，詳細說明口四惡業，講口業的罪過。如果造兩舌、惡口、妄言、綺語，造口四惡業的罪過，這樣的罪過，也會使令眾生墜落地獄、餓鬼去受苦惱。上品嚴重的罪業，會墜地獄；中品的罪業，墜落餓鬼；下品墜落畜生。設若墜落畜生，在畜生道，則受『鵂鶹、鴝鵅鳥形』。鵂鶹就是貓頭鷹，這種鳥的形象也惡，聲音也惡。貓頭鷹專門在晚上出來，白天出來，就眼不見泰山，牠的白天跟我們的晚上一樣，縱然有光明，牠也看不到。所以貓頭鷹的眼睛在晚上出來，能夠明察秋毫，像髮絲這麼細的東西牠都看得到，如果是白天，泰山這麼大，牠也看不到，所以貓頭鷹白天不會出來，晚上才出來。因此抓這種鳥的人，專門在白天，因為白天牠什麼都看不到，你若靜靜的走向前，到牠的面前，牠還不知道。所以鵂鶹是一種惡形、惡象、惡聲的鳥。鴝鵅，這個鴝字，從句從鳥。鵅字，從各從鳥，讀成ㄍㄜˊ。鴝鵅仍然是鵂鶹，只是一種鳥有兩種名字，可能當時寫的時候，要配合文句好讀，所以寫成『鵂鶹鴝鵅』。因為在廣東一帶的人，稱鵂鶹為鴝鵅。稱鵂鶹貓頭鷹，廣東人的習慣，稱為鴝鵅。寫字有些地方寫成鵋鶀，禁忌的忌旁邊一個鳥字，麒麟的麒把鹿字拿走，其字邊加個鳥字，有些地方稱為鵋鶀，也就是貓頭鷹。因為牠的頭上，跟貓的形象差不多一樣，遠遠看去會像貓的頭，所以台灣人一般的習慣，叫牠貓頭鷹。寫字正寫就是鵂鶹，鵂鶹就是貓頭鷹。因為中國的風俗，地方這麼大，一個一個地方的習慣，叫的名相不一樣。所以廣東人把鵂鶹稱為鴝鵅，就是貓頭鷹，其他也有地方稱牠為鵋鶀，同一種鳥，但有很多種名相。有人把鴝鵅解為鳩鴿，斑鳩的鳩，鴿子的鴿，在這裡不適合。怎麼說呢？從下面的文字看來就知道。聞其聲者，無不憎惡。這種鳥叫出來的聲音非常可怕，晚上時叫，聽起來會起寒毛，很可怕，像鬼在叫，聽了會嚇到。所以牠的聲音人聽了會討厭，聽了牠的聲音，會起厭憎、討厭、厭惡的心理。厭惡，愛之欲其生，惡之欲其死。惡字讀ㄨˋ，聽到貓頭鷹叫的聲音，沒有人不怕的，沒有人聽到會起歡喜心的，聽到就會討厭牠。我到南部來很少聽到，也可以說不曾聽到。像獅山山上很多，平常時都有，假定天氣要變了，陰天將要下雨的天氣，貓頭鷹晚上特別會出來。時時有叫聲，聽到牠叫的聲音，會起寒毛，如果沒聽慣的人會很害怕，聽到會不敢睡覺。而且這種鳥有一種怪現象，牠是一種報凶鳥，報凶事的鳥。有些地方，假定家裡會發生凶事，有人會出事，有人會死，頭一、兩天，這種鳥會在那人家的周圍不停的叫，叫極奇怪的聲音，聽到非常可怕。這是近山靠山的地方，比較有這樣的情形，平常一般的地方不容易聽到。因為這種鳥的聲音很惡、很兇、聽起來可怕，這就是一向喜歡造口業的人，惡口多的人，墜落畜生，做這種鳥雀，叫出的聲音聽起來就討厭。因為講的話都是造罪業的，所以轉生做鳥，也是說出的音聲，人家聽起來就討厭。而且形象也是可怕的形象，也是講造惡口等四種罪業的口業，嚴重的墜落三惡道。
「若生人中，口氣常臭」。造口業重的人，或者從三惡道出來，轉生在人道，或者比較輕的口業，仍然轉生在人道，這種造口業重的人，轉生在人間做人，有下面各種的表現。口氣常臭，這種人，口中常常有臭的氣味，口的氣氛極臭，講話也臭，這種臭氣不是說身體發生什麼毛病才會臭，只是他平常就有那種臭氣，那才是屬於業感。如果不小心，身體不調和，虛火上升，因為有虛火，口上有毛病，比方說嘴破、舌頭破、患口瘡嘴巴的毛病，有虛火，嘴也會臭，不過這是一時的，病好了就恢復，就不會臭了。如果是過去的業感，平時一向他的口就臭，而且沒辦法可治療，不比身體的病，這就是所謂的業障病。不像身體的病有辦法，有藥可以治療，這種情形，任何的藥物去治療都無效，那是屬於他的業報業感，就是口的惡業的餘報，所以口臭。
如果他講話，「有所言說，人不信受」。過去生多妄語的人，常常講口四惡業的人，轉生做人，縱然講實話，人不會相信，所以說『有所言說，人不信受』。他縱然有講真實的話，人也不接受他的言說，也不會相信。佛法講因果，根據這兩句的道理，也可以明白這個人過去生有沒有造口業，可以自己去體驗出來。假定說他平常講的話，人家不相信，不接受，很好意講給人家聽，很好意跟他講實話，他都不肯接受，他都要歪曲事實，認為你會對他不好，這都是我們過去生造了口業。過去口四惡業造得多，現在轉生人中，還有口四惡業的餘報，所以縱然講實話，人家不肯接受，原因就是有過去的口四惡業的餘報。
還有一種問題，過去口四惡業造多的人，轉生在人中還有一種餘報，「眷屬不和，常好鬥諍」。因為過去造的口業，尤其兩舌，搬弄是非，既然造兩舌的罪業，所以轉生的餘報，自己的親屬，六親眷屬，不會和合。這也可以體驗出，過去生有沒有造口業。假定世間家庭俗人，他的父母兄弟六親，不會和合，時常鬧事情，時時鬧糾紛，兄弟吵架，甚至父母子女都吵架，做子女的對父母忤逆，做父母的對子女不慈愛，那都是過去口業的餘報所感。所以現在生在人中，他的六親眷屬，不會和合。不會和合的問題已經很嚴重了，更加常好鬥諍，這個好，讀去聲，喜歡的意思。很喜歡鬥諍，講不到兩句話就吵架了，就打起來了，這種情形就顯示過去口業的餘報。因為過去的口業，闢如惡口兩舌，有這種業的餘報生在人中，六親不會和合，常常鬥諍，就是朋友親戚之間，常常也會引起吵架鬥打的事情，那都是口業惡業餘報所感。『欲知前世因，今生受者是』，這因果極其顯明，自己可以體會出來。
「口業既有如此惡果。是故今日至誠，歸依三寶，皆悉懺悔」。口業總合起來講，既然有如此嚴重的惡業果報，惡果，造惡業所結的苦果，墜落三惡道受苦；轉生人中，口臭，講實話人不相信，眷屬不會和合，好鬥諍，這都是由過去口的惡業，餘報所感。既然口業有這麼嚴重的果報，因此之故，我今天向十方三寶，至誠懇切，求哀懺悔，所以要皈投依靠於十方三寶，努力精進，拜佛念佛，祈求懺悔口四惡業，把口業過去多生多劫所造的惡業，通通向十方三寶，皆悉懺悔。皆悉就是全部，通通都向佛發露求哀懺悔。
某等自從無始以來至于今日：以惡口業，於四生六道造種種罪，出言麤獷，發語暴橫，不問尊卑、親疎、貴賤，稍不如意，便懷嗔怒，罵詈毀辱，猥褻穢惡，無所不至，使彼銜恨，終身不忘，連禍結讎，無有窮已。又或怨黷天地，訶責鬼神，貶斥聖賢，誣汙良善。如是惡口所起罪業無量無邊。今日至誠
皆悉懺悔。
上面是總說，下面是分別說明口四惡業，就是惡口、兩舌、妄言、綺語，這四樣按照順序一一說明懺悔。先講惡口的罪業，「某等自從無始以來，至于今日，以惡口業，於四生六道，造種種罪」。某，念自己的名字，等於其他一切眾生。自從無始以來，一直到今天，因為有口四惡業之中的第一種惡口業，惡口就是講粗話罵人，在四生六道中造種種的罪業。四生 胎、卵、濕、化。六道，三惡道 地獄、惡鬼、畜生，三善道 天、人、阿修羅。在四生六道中，造種種罪業，受種種苦報。
現在我們都是人道眾生，就拿人來講，下面的文字都是約人道講，在人道中造的惡口業，怎麼樣叫惡口呢？「出言麤獷，發語暴橫」。這就是惡口的表現。出言，講話，口中所出的言詞。所有講的話都是極其麤獷，怎樣叫麤獷呢？麤，粗魯。獷，頑獷，也就是暴惡蠻橫的意思，下面有暴橫，這也是解釋獷的意義。因為惡口罵人，講的話都是粗話，所以謂之麤獷，蠻橫惡口，講粗話罵人。發語暴橫，從心中發出來的語言，極其粗暴橫霸，所以謂之暴橫。他惡口罵人，當然都帶有瞋恨心，瞋恨心一發罵人，俗話說吵架沒讓口，當然也沒有好話。所以罵人越毒的話，他就罵得越爽快，什麼毒言毒語都搬出來罵，祖宗三代所有的言詞通通搬出來，他都拿來罵，那就是麤獷暴橫的言詞。
一旦他要罵人，沒什麼老少，沒什麼尊卑，所以說「不問尊卑，親疏貴賤」。不問兩個字，一直貫下來，不問尊卑，不問親疏，不問貴賤。一旦發起脾氣來，要罵人的時候，不論什麼高低輩。尊，上輩人，比方父母師長。卑，下輩人，比自己下輩的人，卑下。下輩人，不是講好壞，是指上輩下輩。尊，上輩。卑，下輩人。一旦惡口發出來要罵人，不分老少，上輩下輩，亂罵一通，也沒什麼親疏，再親的人，他也照罵不誤。所以世間的忤逆子，對於自己的生身父母，照樣亂罵一通，任意發怒。疏，比較遠的親戚，不論是最親的親屬，或是較疏遠的親戚，或者同參道友等等，或者是比較疏遠的普通一般人，一旦罵起來，他就沒去分別了。馬豬一律，全部照罵，也不論貴賤，不論你是一國的元首，還是普通一般的老百姓、下賤的人物，他照樣一概亂罵。所以現代人講自由，自由到沒有尊卑，沒有親疏，沒有貴賤。
這種情形，在最近的社會上都可以看得出來，你看關於政治問題，對於再老的人，再高貴的人，地位較高的人，他都沒有去尊重他，比方罵老賊，甚至罵元首，這都是沒有尊卑的表現。沒有什麼尊卑貴賤，這是失去了中國固有的道德文化。從古傳下來的道德文化，敬老尊賢，這個觀念現在已經完全喪失殆盡了，那不單只是『人心不古，世風日下』這兩句話所能形容，那是已經到了相當相當嚴重的情形。現在的社會，講難聽一點，等於已經到了畜生道的情形一樣，已經不像人道的環境，嚴重到這樣的情形。大家把報紙打開來看看，有看電視的人你看看，每日國會裡互相鬥打的情形，可以看出現在社會的嚴重性，這都是因為沒有道德觀念，沒有敬老尊賢，所以發生這種情形。應當有問題，有事情，須要說明，要心平氣和，用理來說明，不應該用粗暴，可是現在都是用粗暴手段，這實在是不應該有的現象。而且在我們中國人，黃帝子孫，在古聖先賢的道德教化薰陶下，應該不會這樣才對，可是現在已經完全沒有過去的道德觀念了，全部取消了。所以在國會裡最高的領導機關中，也可以聽到世俗最難聽的三字經，可見世間人，現在已經惡劣到至極，非常的嚴重，所以大家要努力提倡佛法，希望人人都能修學佛法，來補足這個社會上道德觀念失落的情形。
「稍不如意，便懷瞋怒」。稍稍的不如意不滿意的地方，不能得罪他一點點，馬上脾氣就發起來。便懷瞋怒，懷，是心懷、胸懷，憎恨心發起來就怒、就發脾氣、就罵人。
「罵詈毀辱」。當面用粗言來罵人，謂之罵；背後用粗言罵人，謂之詈。詈就是背後罵人，他本人沒有在那裡，就亂罵一通，叫做詈。俗話講，背後罵皇帝，因為皇帝這麼大，當面不敢罵，在背後罵，現在民主國家，沒有什麼尊重，就是一國元首也當面罵，那就顯示嚴重到詈字都談不到，現在都是當面罵。毀，毀損，毀壞，毀謗；辱，侮辱，當面侮辱。這些文句最近的情況都可以體會得到，不須要細講。假定你注意去看社會的情況，都可以體會得到，罵詈毀辱的情況非常嚴重。
「猥褻穢惡」。惡要讀ㄜˋ，猥褻，就是冒瀆的意思，傷害人的意思。比方說非常惡的言詞，下賤的文句，或者有傷風化的事情，拿來毀謗人、罵詈人，那就是猥褻。穢惡，指他所講的言詞，很汙穢不乾淨，不乾不淨的言詞，就是講得很難聽的粗話。這不能學出來，因為都是很難聽的粗話，穢惡的話，就是屬於惡口。任何粗話都搬出來罵人，所以講「無所不至」。無所不至，就是指任何的粗話，都敢搬出來亂罵一通，那被罵的人他沒辦法反抗，心中非常的委屈。所以「使彼銜恨，終身不忘」。彼，被罵的人，銜恨，心中含恨，恨意永久存在，用這麼惡毒的言詞來罵人，永久含恨在心中，終身不忘，盡這一生到死，都不會忘記某人對我的侮辱，受到某人的罵詈，那就是恨到至極，使對方起含恨。因為這樣那就會跟人結冤仇，「連禍結讎，無有窮已」。連帶起來引起很多災禍災難，跟人結冤仇，冤家鬥打，發生彼此嚴重的敵對、戰爭，都會從這裡引起來，所以謂之『連禍結讎』。冤仇越結越深，後來就變成黨派彼此鬥打，就發生這種嚴重的情形。無有窮已，已就是完畢，無有窮已，就是沒有完畢的時候。窮，不是指窮苦，是盡的意思，指彼此結冤仇罵來罵去，沒有窮盡，吵架鬥打，甚至變成戰爭，嚴重的變成國際戰爭，像這樣的情形，沒有了期，越來就越嚴重，越來就越厲害，所以謂之無有窮已，這指一般性的惡口。
下面是對天地鬼神都亂來一通，這種更是嚴重，所以講「又或怨黷天地，訶責鬼神」。這比普通一般的惡口更是嚴重。怨黷天地，就是怨天尤人，怨天怨地，黷，冒黷、冒犯的意思，怨言冒犯天神地祇。世間人往往不知道造口業，比方說，太久沒下雨，晴天太久了，乾得沒辦法了，『天公實在很不疼惜老百姓，乾得這麼久，快要乾死了』，不下雨怨天。下雨下得太久，不會晴天，『人都快要朽掉了，下得到處都長苔蘚了，衣服都沒地方曬了』，怨天。什麼話都會搬出來講，當然還有很多罵天的粗話，往往有這種情形。或者有人去祈願、求願，或者求名、求利去祈願，沒達成目的，也會怨天，也會怨神，呵責鬼神，也會怨黷天地。或者謀事，拜天地神祇，但是做事業不會順利，或是做生意虧錢，或者是種種的不如意，他就怨天了，怨他家拜的神像，或者呵責鬼神。
比方說求籤不靈，像近代的大家樂、六合彩，以前常常看到橋下一大堆的神像，像媽祖像、土地公像、城隍像，甚至也有觀世音菩薩像，丟到橋下一大堆，怎麼會這樣呢？或者是因為簽六合彩大家樂，去求的時候不靈，不靈就發火，我還拜祢做什麼，就被丟掉。丟到橋下，還不是太嚴重，甚至有丟到廁所去的，問題就更嚴重了。所以因為簽賭不靈，擲筊不準，燒籤詩、剖聖筊，無所不至，罵天地、罵鬼神，這種情形我也親眼看過。
幾十年前有一個老人家，那時剛好愛國獎券剛出來，他有一千多元新台幣，已經算很多了，一張獎券不過五塊錢，他去擲聖筊看看買獎券會不會中獎，如果中獎他要做什麼事業，就這樣許願。結果聖筊說會中獎，每天就去買，每次愛國獎券出來他就去買。結果呢，不到兩年，一千多元買光光，連十塊錢都沒中過，一氣之下把聖筊剖開，拿去燒掉，說神像不靈。其實神哪有這麼閒去幫你翻聖筊，那是隨心所轉，一切唯心造。心中想要買獎券，當然就有聖筊，你若不想，就不會有聖筊，一切都唯你心想，你心中有想，就會有聖筊。所以不可相信這種迷信的方式，那是不標準的，聖筊哪會準？哪有用這種方式，神就會幫你翻聖筊？靠不住的。主要看你的心，你的心若不正直，有所期望，有副作用，那種聖筊不會準，往往就發生問題。這在我小孩子的時候就聽過很多，就有很多經驗了，所以我的佛堂裡不讓人擲聖筊。我剛開始建設成功的時候，有人會拿聖筊來擲，我就把它沒收，全部沒收，因為我怕他會剖我的佛像，萬一擲不準，把我的觀世音菩薩剖掉了，我就罪過無邊，所以我不給人家擲聖筊。我的觀世音菩薩只會去救度眾生，不會幫人翻聖筊，祂沒這麼閒，祂沒那個時間，設若祂幫人家翻聖筊，萬一出了問題，麻煩就大了。所以抽神籤、擲聖筊抽藥籤，都是危險的事情，我絕對不准許。有病一定看醫生，不可以用這樣的方式，那是古代沒醫生的時候，才用這樣的方式，那是沒辦法的辦法。現在到處都是醫生，何必用這一套呢？有時候不巧，自誤誤人。所以世間人因為擲聖筊，擲得不靈，得罪了人，訶責鬼神，亂罵一通，這樣的情形很多。尤其現在功利主義十分普遍，一般人都唯利是圖，這樣的情形越發嚴重，不知道這樣會造極大的口業。
「貶斥聖賢，誣汙良善」。貶低他的身價，斥，呵斥，對古聖先賢不但不讚歎，不恭敬，反過來貶低他的身價，呵斥他的行為。誣，誣辱、誣謗、毀謗的意思。汙，就是汙蔑世間的良善，良善指好人，世間的好人就故意來汙衊他、毀謗他，這種情形非常嚴重。貶斥聖賢，現代人往往有這種情形。我在十多年前，遇過一個考大學的學生，考國文須要讀論語，論語的文句很古老，很難了解，他讀不通、不了解，拿來問我，我跟他解釋，他還是不了解。他沒那個智慧，還是聽不懂，就罵孔子，大罵一通，罵得非常難聽。我聽得嚇了一跳，讀書人怎麼這樣，我反問一句『你讀書人怎麼這樣罵聖賢』？那就更糟糕了，竟然聖賢兩個字拿來毀謗，說哪有什麼聖賢，什麼粗話都搬出來，我趕緊走開。像這樣的學生，假定他將來有成就，成為國家的棟樑，問題就非常嚴重了。因為古人的著作你讀不懂，那只是怪你自己沒智慧，沒那個頭腦可讀，怎麼要怪古人呢？沒有慚愧心，這是非常嚴重，就是所謂『貶斥聖賢，誣汙良善』。誣汙良善還有一種情形，用壞話來汙謗他。古時講究貞潔，你就毀謗他。
這種情形都是惡口，「如是惡口」。上面列出惡口的大概情形，不能詳細，如是指上文，由惡口「所起罪業，無量無邊」，無數量無邊際，無窮無盡。「今日至誠，皆悉懺悔」。我今天至誠，向十方三寶求哀懺悔，今生雖然沒做，過去多生恐怕也有惡口的罪業，現在一一向十方三寶求哀懺悔，這就是懺悔惡口的罪業。
又復無始以來至于今日，以妄語業作種種罪。意中希求名譽利養，匿情變詐，昧心厚顏。指有言空，指空言有。見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞；知言不知，不知言知；作言不作，不作言作。欺誷賢聖，誑惑世人。至於父子、君臣、親戚、朋舊，有所談說，未嘗誠實，致使他人，誤加聽信。亡家敗國，咸此之由。
下面第二段懺妄語業，妄語有兩種，一種是小妄語，一種大妄語，下面的懺文裡兩種都有。先講小妄語，「又復無始以來，至于今日，以妄語業，作種種罪」。無始以來，一直到今天，也曾做過妄語的罪業，講不實在的話，虛妄的話，造種種的罪業，罪業的種類極多，不是一種兩種，所以講『作種種罪』。
「意中希求名譽利養，匿情變詐，昧心厚顏」。為什麼會講妄語呢？他一定有所希求，有目的，求名譽，求利養，求利益，人因為貪求名利，就會打妄語，欺騙人，匿情變詐，匿，隱匿，藏匿，把真情隱匿起來。情，心也，真實的事情隱匿起來，不講出來。變，用變動的其他的言語，改變，好的改成壞的，壞的改成好的，改變言辭去詐騙人。詐，欺詐。匿情變詐，把實際的情形隱匿起來，改變種種不實的話來詐騙人。這種做法，昧心厚顏，昧，沒照良心，沒照實際講的話，這種的人都是臉皮很厚的。厚顏，顏，顏面，厚顏就是臉皮很厚，槍打不破，那就是厚顏，臉皮厚什麼辦法都想得出來，怎樣欺騙人他都做得到，違背良心不照實說，厚著臉皮亂騙人，那就是『昧心厚顏』。
因此打妄語，「指有言空，指空言有」。空有，如果約佛法講，空是指佛法的理體，有幻化的一切萬法，現在顛倒事實，把有的真實理體，他講沒有，是空的，指有言空。指空為有，世間的種種假象，因緣生法的假象。比方依正二報，一切萬法都是假象，沒有實體的，他講這才是有，把空的說成有的，把有的說成空的。《梵網經》有一句話說『口談說空，行在有中』，或者是所講的都是空，所做的都是有，對這個空有，不是真實明白，以種種邪見，把空有的道理顛倒，這就是指在佛法上生起的顛倒見解。或者把世間法也可以論空有，有的說沒有，沒有的說有，也是空有，空代表無。
「見言不見，不見言見。聞言不聞，不聞言聞。知言不知，不知言知。作言不作，不作言作」。這都是約六根對六塵，見聞覺知的情形。六識起分別，拿來顛倒，有看到說沒看到，沒看到說有看到，這就是『見言不見，不見言見』，這是極容易明白的。聞言不聞，不聞言聞，有聽到說沒聽到，沒聽到說有聽到。知言不知，不知言知，那就是嗅覺，鼻子有聞到這個氣味說無，沒聞到說有，舌根有嚐到這味道說無，沒有說有。身體的感觸也是一樣，這是屬於見聞覺知，可以用覺包含這三個字，通通收歸聞字。知言不知，不知言知，指意地，我知道的事，騙人說不知，不知道的說我知道，那就是不知言知。作言不作，不作言作，有作的說沒作，沒作的說有作，這就是不作言作等。
「欺誷賢聖」。欺賢誷聖，誷就是有講無，無講有，不但世間人要騙，連聖賢也要騙。「誑惑世人」。誑，就是欺騙，欺騙迷惑世間人。「至於父子君臣，親戚朋舊，有所談說，未嘗誠實」。嚴重到父子之間、君臣之間、親戚之間、朋友親舊之間，所有談說的話，都沒有誠實的，都是用種種欺騙人的話來講。「致使他人，誤加聽信。亡家敗國，咸此之由」。彼此互相欺騙，最嚴重的情形，會到亡家敗國，就是家庭嚴重，也會敗家亡家。
關於妄語的問題的嚴重性，會使得父與子、君與臣，乃至親戚朋友之間，因為說話不誠實，由此使致亡家敗國的事情，從古以來，都很不少。父與子之間，應當是最親的，可是往往有忤逆子女，對父母不孝，不講實話，欺騙父母，由此弄得家庭壞亡，這樣嚴重的情形也有。就是沒那麼嚴重的，由於不講誠實言，以致父子之間破壞感情，彼此不和睦，常時鬧事，這樣的情形也極平常。君和臣之間，古時帝制時代，君指皇帝，臣，指宰相以下，文武百官都包含在內，臣對君要盡忠，但是臣如果對君不盡忠，往往用種種的方法來矇騙於君，也造成亡國的情形。在歷史上也常見到的，若把二十五史翻開看一看，每一個朝代到了最後將亡國的時候，都會出一些奸臣，文武百官矇騙、矇蔽帝王，用種種的方式粉飾太平，欺騙他，使他不知道，最後到了亡國的地步，已經沒辦法挽回。這樣的情形很多，比方後漢末年，三國的蜀漢，劉備的兒子劉禪，從小就享福，到了劉備死了以後，他就是所謂後主，雖然做了四十多年的皇帝，可是什麼事情都沒去管，什麼都沒去理，受用現成。他還在的時候，一國的政治全出自孔明，孔明過世了以後有姜維，因為還有幾個文臣可以幫助，可是已經沒那個能力了。慢慢到了後來，阿斗就被裡面的太監，所謂的黃門官去矇蔽他，粉飾他，欺騙他，其實敵人已經打到面前來了，他們還說天下太平沒事情，結果最後就亡國。這樣的情形每一個朝代差不多都有的，一般的文武百官，如果不講實話，往往粉飾太平。就是民主國家也不能例外，在國際間看看，也有很多這樣的情形，比方說對於總統，對於元首，不把真情報告給他，歌功頌德，只講好話，現在天下太平，怎麼樣的好，老百姓怎麼樣的享受，帶他去視察，事先安排好的、布置好的，等於帶他看戲一樣，一國的元首就被矇蔽掉了，他也不知道自己的國家情況究竟怎樣。所以完全就是粉飾太平，用這種歌功頌德，只講好話，不講短處的方法，這樣去矇蔽他，最後導致亡國的情形也不少。你只要在歷史方面多下一點功夫，這樣的情況都可以找得出來，所以君臣之間，彼此互不信任，不講實話，互相欺騙，最後就是亡家敗國。
親戚朋友也一樣有這樣的情形，朋舊，就是朋友。因為朋友有新有舊，新交的朋友可能就比較實際，不至於有嚴重的問題。舊交的朋友，久而久之，或者因為彼此之間有什麼糾紛摩擦，後來就彼此互不信任，因此不講實話，互相瞞騙，這樣的情形是常有的。所以親戚之間、朋友之間所講的話，未嘗誠實，不曾講過真實的話，都是欺騙人、打妄語，使聽的人誤加聽信，把你的妄語、不實的話，當作事實。咸此之由，通通都是因為這樣的原因。咸，就是皆，通通的意思，世間人亡家敗國，原因都是因為妄語，可見妄語的問題相當嚴重。
上面是指小妄語，普通一般的妄語，有看到說沒看到，沒看到說有看到，這樣是極平常的，世間人往往會有這樣的動作，有時候彼此開玩笑，也有這樣的情形。不過如果無傷大雅，不會傷害對方，那還沒什麼大要緊，如果會傷害，那就要特別注意。不過有些地方也不妨方便，遇到不得已的時候，不能說實話，那只是在愛護眾生方面，有作用、有幫助，縱然不是實話，但於眾生有利益，不妨方便。比方說，戒律上常講，愛護眾生，有人打獵，追一隻小兔子，跑到出家人的精舍裡來，到裡面藏起來了，獵人追過來看到了，心裡想可能是跑到修行人的精舍裡去了，他就問出家師父，有沒有看到一隻兔子跑到精舍裡去，這時，你若不打妄語，跟他講實話，那隻兔子就沒命了。為了要保護這隻兔子的生命，方便，就說你追得很辛苦，喝口茶，會不會肚子餓。獵人如果說不要緊，我要問有沒有看到兔子，遇到這種情形，不妨方便跟他說，你講什麼啊，我沒聽懂。如果他再問，就跟他說沒有看到。這種情形，照事實來講是打妄語，是騙他，但為了救那隻兔子，不妨方便。菩薩道縱然講打妄語會下地獄，但救了一個眾生，假定你老實講，那隻兔子就沒命了，他會跑到精舍裡面去，目的就是要藏起來，要避開生命的危險，那你照實講，就會害死了牠，所以在這種情形下，就不妨方便。 如果於眾生有利益，在大乘佛法裡稱為方便語，不稱為妄語，權巧方便，利濟眾生，有時也不妨方便。不過也要看情形，不能隨便拿來方便，若會妨害眾生，於眾生有害，那不叫作方便，那就是妄語。所以必定要時時循真實，誠實的，才不至於錯誤。上面都是講小妄語，小妄語在戒法上屬於小罪，可以懺悔的，不致於太嚴重，因為這極容易犯，犯的時候隨時懺悔，就可以恢復清淨。下文所講的大妄語，在佛法來講是最嚴重的，戒法上，殺、盜、淫所講的根本大戒上的妄語，是指大妄語，大妄語是犯重罪，失戒，小妄語還可以懺悔。
丙二 總結眾集
各禮佛足，退坐一面。
「各」，指聲聞、菩薩、外護。這三類眾來到靈山會上，各個向佛頂禮，將佛的足接住禮拜叫做接足禮。在《華嚴經》〈普賢行願品〉裡面說，大家都在佛前，先頂禮表示對佛的尊敬。「退坐一面」，退到自己的座位上，各個有自己的座位。按照規定，聲聞眾是在前面的，菩薩是在中間周圍的，外護眾天龍八部是在外面，沒有座位的。外護差不多都站著沒有坐，退坐一面，是聲聞、菩薩眾跟人眾坐在那裡聽。
聲聞、菩薩能到法華會上聽佛說《法華經》沒問題，那些天眾人眾也是沒有問題。八部眾當中，龍、夜叉、乾闥婆等，都是造業鬼神之類，他們論果報比人差，為什麼能在大法會上聽法？按照智者大師的解釋，眾生學佛有四料簡，戒跟乘，戒就是佛制的戒律，五戒、八關齋戒，在家菩薩戒，乃至出家沙彌十戒、比丘戒，這些七眾戒法，是戒的一類。乘，指定慧法門，譬如大乘佛法。戒跟乘有四料簡：戒乘俱急、戒急乘緩、戒緩乘急、戒乘俱緩。戒乘俱急：持戒很清淨莊嚴，定慧法門也如法做得很好，戒與乘都能如法莊嚴。戒急乘緩：持戒持得很好，對於大乘教理學得比較差，像法華會上如聾若啞的聲聞眾，就是屬於這一類。這一類的只是大乘的乘比較緩，聲聞教法的乘照樣是急的，才能接觸大法。戒緩乘急：八部眾就出在這個問題上，持戒不用心，戒很緩，可是他對乘很急，能深通大乘教法。因戒緩故，失去人身落在鬼神、畜生道上。如果修持好，也是落在八部眾，那些龍、乾闥婆、阿修羅等，能來聽法的，主要是因為戒緩乘急，縱然墮落在鬼神道中，還是可以聽大法的。所以華嚴會上的天龍
八部，跟現在的法華會的八部，都是屬於戒緩乘急的眾生。最後一個戒乘俱緩：那就是普通一般的凡夫，不見佛不聞法，持戒教理都不用心，這種的人頂多得到一點的小福報，生在鬼神、畜生道中，還能享受到一點點小福報。像阿修羅之類，因對定慧法門沒有功夫，所以大法他就聽不到了，戒乘俱緩是最差的。
在這四句當中，當然是戒乘俱急是最好的，戒也持好，定慧莊嚴，戒定慧三無漏學都具足。聲聞、菩薩，有所缺少的寧可乘急，因為乘急定慧法門有底子，將來聽法的機會就比較多。如果只是注重在人間的戒法上，但是對大法不用心，那只是得到人天福報，所以教理不能不研究。有人主張好好的持戒，但是他對教理不懂，佛法就很難入門，所以學佛最好就是戒乘俱急。到了末法時代，戒要持好是有困難，就算有困難也要克服萬難，盡量的受持。
對高深的大乘教典，都要好好的去讀誦受持，才能種下將來聞法的因緣。
下面要說甲二別說跡本兩門，這一科文很長，因此分成兩段，乙一、跡門開權顯實，這一科從經文「爾時世尊」開始，一直到〈安樂行品〉。乙二、本門開近顯遠，從<從地湧出品>一直到〈常不輕菩薩品〉，就是本門開近顯遠。是說明佛久遠劫前已經成佛的事跡。
這裡就是講開權顯實，會三歸一，廢權立實的道理。這一科有十四品經，又分為三科，第一敘段，第二正說段，第三流通段。段就是段落、章段節目，上面的目科等於是章，這個三分等於是段，所以叫做敘段，等於通常所說的敘分、正宗分、流通分，這是跡門的三分。敘分就是從現在的「爾時世尊」以下，一直到敘品說完，這是跡門開權顯實的第一段敘分，也就是發起敘，也就是別敘。第二正說段，就是正宗分，從〈方便品〉一直到〈授學無學人記品〉，是跡門的正宗分，也叫正說段。第三流通段，也就是流通分，跡門的流通分從〈法師品〉，一直到〈安樂行品〉，這五品叫做流通分。
敘分就是全經的發起敘，但是這裡的發起是跡門的發起，本門又有本門的發起因緣，情況不一樣。這個敘分又分五科，敘段分五，第一眾集敘、第二現瑞敘、第三疑念敘、第四發問敘、第五答問敘。因為這通通都是說發起因緣，所以每一個科後面都有個敘字。現在講敘分的第一眾集敘，法華大會將要成就，大眾雲集，所以先說大眾雲集的實際情況。
甲二 別說跡本兩門
乙一 跡門開權顯實
丙一 敘段
丁一 眾集敘
爾時世尊，四眾圍繞，供養恭敬，尊重讚歎。
「爾時」，大眾雲集佛將現瑞之時，釋迦牟尼佛將要說《法華經》之前，先現種種瑞相，瑞相將現之時。也可說機感成就之時，眾生根機，感到佛該說《法華經》開權顯實，開跡顯本的時候，叫做爾時。「世尊」，是十種通號的最後一個，或者有說世尊是十種通號的總號。佛的十種通號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上師、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世尊簡單說，是世出世間最為尊貴、珍貴，世間出世間法中，十法界當中佛法界是最殊勝的，為九法界之所尊重，所以叫做世尊，佛弟子對佛都是通稱世尊。
「四眾圍繞」，一說到四眾，大家就會想到比丘、比丘尼出家二眾，優婆塞、優婆夷在家二眾。但前面所立不只四眾，智者大師的《文句》裡面，對四眾有另外的說法，指出的四眾不只出家在家的四眾而已，每眾各有四種眾。那四眾呢？第一、發起眾，第二、當機眾，第三、影響眾，第四、結緣眾。乃至天龍八部裡面通通有四眾，對前面的四眾來說有十六眾，這樣才能將所有的聽眾都包含在內。什麼叫做發起眾？是一部經的發起因緣，誰發起？彌勒跟文殊菩薩，彌勒問，文殊解答，兩位做本經的發起因緣。第二、當機眾，這部經的當機是誰？下面有三周說法，法說一周利上根，喻說一周利中根，因緣說一周利下根，上中下三種根性的聽眾，都是屬於這部經的當機眾。從舍利弗以下，目犍連、須菩提等，一直到學、無學人二千人，這些聲聞通通都是當機眾。第三、影響眾，一個法會的成就，必定要有很多的諸佛菩薩，都來互相輔助，做法會的影響眾。有一句說，「一佛出世，千佛扶持」，像觀世音、普賢菩薩、藥王菩薩、妙音菩薩這類大菩薩，都是法華會上的影響眾，這就是千佛扶持。第四、結緣眾，這個範圍最大，只要當時在法華會上的，不管他有沒有聽到《法華經》，懂不懂、開悟不開悟，通通包含在內。甚至像五千退席的聲聞眾，縱然他在法華會上沒有得到利益，他也是結緣眾，所以結緣眾的範圍很大。甚至在靈山會上的一草一木、一個小蟲，都是當時的結緣眾，「一歷耳根，永為道種」，佛入滅將近三千年，我們能夠在這裡讀誦《法華經》，都是在法華會上種了一點善根的。
當時釋迦牟尼佛在靈山會上四眾圍繞，包含發起眾、當機眾、影響眾、結緣眾。這裡面都有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，四眾圍繞，一方面表示師資之間，師之慈悲，資之尊重，師資之間慈悲、尊重都表達出來。圍繞在佛身邊對佛恭敬，都是供養。「供養恭敬，尊重讚歎」，供養是總，恭敬、尊重、讚歎，如說修行就是供養。恭敬，對著佛合掌禮拜，都是表示對佛的恭敬，這是身業供養。尊重，心裡尊重就是意業供養。讚歎，讚歎必定是說出話來，那就是口業供養。恭敬、尊重、讚歎供養就是表示對佛的三業供養。
現瑞敍，當時的因緣由此現出種種的瑞相，分兩段，第一、此土六瑞。第二、他土六瑞。此土六瑞，第一、說法瑞。第二、入定瑞。第三、雨華瑞。第四、地動瑞。第五、眾喜瑞。第六、放光瑞。而他土的瑞相，就是從放光的瑞相顯現出來的。
丁二 現瑞敘
戊一 此土六瑞
己一 說法瑞
為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。
佛要講《法華經》之前，先講一部經，做發起因緣，所以當時佛為大眾們，不單只菩薩眾，包含所有的聽眾，說大乘經。大乘是對小乘說，不是聲聞教典，是大乘菩薩道，所以叫做「大乘經」。乘，是比方，以運載為義，譬如說車乘，大車子能運載很多人，就是大乘。聲聞的教典，叫做小乘，因為他的目標是斷煩惱了生死，不注重度眾生。大乘是菩薩道，以利人為重，《楞嚴經》裡面說：「自未得度，先度人者，菩薩應世」，只有菩薩才能這樣發心，所以菩薩道稱為大乘。根據《菩薩善戒經》，裡面介紹大乘意義有七大：第一、法大，佛法大，大乘經的法具備十二部，所以法大。第二、心大，因為他發求無上菩提心，修行菩薩道，發菩提心求成佛。第三、解大，他能了解一切大乘教典，博通一切三藏，所以叫解大。第四、淨大，菩薩道要自淨其心，從自己心底下功夫，所以得到見道位叫做淨心地，就是初地菩薩。求心地清淨是唯一最要緊的功夫，所以是淨大。第五、莊嚴大，菩薩道要修六度來莊嚴福德智慧，所以叫莊嚴大。第六、時大，菩薩道最起碼要經過三大無數劫，時間很長，所以叫時大。第七、具足大，相好莊嚴通通具足，才能成就無上菩提，所以是具足大。這七大當中，前六種是因，修因要具備這六種大，成佛了是具足大，相好莊嚴，福德智慧都具足，就是兩足尊，所以叫做具足大。具足大就是果大，前面六種因地大，具足大是果德成就大，萬德莊嚴。就在七大當中，也具備智者大師的解釋《法華經》「妙」字的十種，十種妙裡面，法大就是境妙，心大、解大就是智妙，境大、莊嚴大，就是修行的行妙，時大就是位妙，具足大就是三法妙（三德）。這就是大乘的意義，具備七大。
現在佛要說《法華經》之前，先說《無量義經》，內容有三品。有許多稱為三經的，例如：淨土三經，也有地藏三經。也有法華三經，就是《無量義經》、《法華經》、《觀普賢菩薩行法經》（普賢觀經）。《無量義經》就是《法華經》的發起因緣。無量義者，從一法生，「其一法者，無相之法，無相不相，名為實相」，無相就是不可得的相，當體相不可得就是實相，諸法的理體，無量義從實相生，從實相法中生無量法，一切法都以實相為本。大乘佛法以實相為印，由此生出二法、三道、四果，通通都是由這一實相法而生起來的。世間無量無邊的法，都是由實相因起，所以叫做無量義者。無相是無生死相，生死相不可得，世間輪迴生死相不可得，所以叫無生死相，叫做無相。無相不相，不涅槃相，涅槃相也不可得。不涅槃相叫做無相不相，無生死相，不涅槃相就是中道，中道就是實相，諸法實相的理體就是中道，這就是無相不相的意義，就是實相。由此生起一切諸法，由一生二法，頓法、漸法，頓修頓證的修法叫做頓法。譬如後來的禪宗，祖師禪，是頓法。漸法，有次第道，好像上台階，由七方便到初果、二果、三果、四果，迴小向大，由十信、十住、十行、十迴向、十地等覺最後成佛，有次第漸次而來，這就是漸法。頓法、漸法，頓修頓證，漸修漸證，這些法，通通都以實相為本，生起這些諸法，這就是所謂的二法。三道就是三乘，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這三乘為成就出世間聖道的門路，所以叫做三道。四果不是指阿羅漢的四果，四果是出世間聖道的果位，聲聞的極果阿羅漢，緣覺的極果就是辟支佛，菩薩的極果就是究竟佛果，就是出世間的四聖。此四果就是出世間的聖人，聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖，所以叫做四果。
所謂「無量義」，無量的意思有兩種，第一、無限量，無量的理體，諸法實相的本體，豎窮三際，橫遍十方。約時間講，豎窮三際，過去盡過去世，盡過去際，未來盡未來際，盡未來世，現在盡十方無邊際，所以沒有限量，時間上盡三際而無限量。空間上盡十方而無限量，諸法實相無處不遍，所以《楞嚴經》裡面說，「十方虛空，生汝心內，猶如片雲點太青」。十方世界的虛空，如果在眾生本有的真如自性上，這個心就是真心，真心就是諸法實相。這個真心，好像虛空裡一片雲彩一樣，以虛空比真心，以雲比十方虛空，顯示真心之大。所謂心包太虛，量周沙界，心包太虛的心就是真如，真如自性的諸法實相理體，所以無限量。這個實相之理本來平等，眾生與佛平等，在佛不增，在凡不減，在聖不淨，在凡不垢，本來就是如此，不生不滅，所以叫做實相平等之理，這是第一個無量義的意義。第二約差別相，前面約真如自性的無差別相講，就是實相平等。約事相的差別相來說，法門無量，度眾生的法門無量無邊，佛說八萬四千法門，由一法出現無量無邊度眾生的權巧方便法門，眾生有這些法門，才能斷煩惱了生死成佛道。所以，這個實相之法，一切眾生本來具足，但因為無明煩惱所遮蔽，沒有辦法體證，必定要依法修行才能體悟。所以釋迦牟尼佛，成佛的時候，三歎奇哉！奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，因為有無明煩惱所遮蔽，所以不能顯現。假如能斷除無明煩惱的話，一切智自然現前，成就本有的根本智、後得智，一切法門從此都可以衍生。所以，這無量義，第一約理說，實相平等，沒有限量。第二約事說，法門無量差別相，所以佛說八萬四千法門，來攝受一切眾生。因此要說《法華經》之前，先說《無量義經》，《無量義經》是「教菩薩法，佛所護念」，就是教導菩薩修行的方法，就簡別不是小乘法，由這個法門可以通到無上菩提。所以，既然是教導菩薩修行的方法，必定是「佛所護念」，一切諸佛之所護念。剛發心行菩薩道的眾生，也像嬰兒不能離開母親，剛行菩薩道的眾生如果離開佛，他的菩薩道就沒辦法成就。所以《大智度論》說：初發心的菩薩親近佛。
佛講《法華經》之前，先講《無量義經》，就是為所有菩薩說大乘經典，佛四十多年的說法，不曾簡別單對菩薩說法，這裡一開始就說「為諸菩薩說大乘經」，就是簡別這不是對二乘人講的，用意在讓二乘人迴小向大，趣向大乘，不要得少為足。所以，開頭說為菩薩說大乘經，實際上是說你們都是菩薩，可是二乘人他還不了解，以為佛是為菩薩說。這大乘經叫無量義，意義無量無邊，是簡別以前為聲聞、緣覺說的法是有限量的，而現在為菩薩說的是無限量的。佛用這種方式說法，實為激勵二乘人，使一向覺得自己所得已經夠的二乘人，沒想到自己一樣可以成佛。可惜二乘人沒法體會佛的意思，所以佛把《無量義經》說完就入無量義處三昧，用意是要使二乘人了解菩薩的修行方法，不離我們當下這個身心，就在身心不動之間，就能體會到菩薩法，佛所護念的道理，實際上當下本來具足。
己二 入定瑞
佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。
佛講完了《無量義經》，就結跏趺坐，為何要結跏趺坐呢？所有的古佛都跏趺坐，雙跏趺坐人天恭敬，就算腿盤起來打妄想，天人都要恭敬，不但人天恭敬，鬼神也恭敬。同時也表示與外道不同，破魔降伏外道的功用，同時從跏趺坐當中，顯示從初發心的那種願與行，到這個時候圓滿究竟的境界，所以要結跏趺坐。這裡經說完就入定，是表現般若智慧，跟定是相輔相成的。說經顯現智慧門，結跏趺坐入定，顯現般若智慧當下具足，定慧相成。所以經裡常提到，非智不禪，沒有智慧的禪定不叫禪定，非禪不智，沒有定功的智慧，不叫般若智慧，入定表示就在定中發智慧。無量義處，就三昧的名字，既然義是無量的，那裡還有處所呢？既然是無量為什還有出有入呢？入於無量義處三昧，這義就是道理，諸法的理體，約他的差別相來說，顯現出來的外相，千差萬別，所以叫做無量。
而以法性理體的真理來說，平等平等，沒有差別相。這個究竟義理，非一非無量，而一而無量，才叫無量義。現在是一切法的無量義都現前的時候，約一切法的義理本體都現前，所以稱為入無量義處三昧。這無量義處就是在無量法中體悟到一切法的理體，所以說無量中解一，先以一中解無量，然後明白無量中解一，一解無量，平等平等無差別。三昧，譯為三摩地，翻為正定，就是修定成就的境界，這個正定不共外道，不是邪定，所以叫正定。佛法所說的定，能斷煩惱了生死，而至成佛，這個定才是正確的，所以叫正定。也翻正受，正受是簡別凡夫，與凡夫不同。因為禪定的境界不是世間的受用，是超出世間的受用，故叫正受。
簡單說，有修行成就與所修行的境界打成一片，親證到這種境界，那就叫三昧。如念佛念到一心不亂，那就是念佛三昧，參禪親證到本來面目，那就是參禪證到了三昧。無論修那一法門，於所修的法門完全打成一片，煩惱斷除，諦理現前，那就叫三昧。所以，三昧名詞說無量無邊，看他入門下的功夫不同的緣故，就有八萬四千三昧了。入無量義處三昧就身心不動，如果坐久了會動，在止觀裡說到剛學習坐的時候，會有八觸顯現，因此會有動的情況，但很快就過去。如果老是搖不停，這表示這人有一點魔境現前。現在佛入定身不動，心也不動，身不動外肅行儀，外面看起來威儀非常嚴肅，內斂心神，內心把心神收斂起來，完全與諸法實相相應，與實相相應當然不動。
佛說完法就入定，表示說到就做到，說的就是行的，行的就是說的。要一切眾生都能承擔自己本有的諸法理體，就在身心不動的境界中，當下體會。可是大家對佛的入定都覺得莫名其妙，只是生歡喜心而已，說法入定雖然只是平常的威儀，但是根據文殊菩薩引證，古佛說《法華經》之前所現的境界，都稱為瑞相，說法、入定都是瑞相。大家看到佛入定，不知道佛入定的用意在那裡，只是看到佛入定的樣子是慈祥又莊嚴，而生歡喜心。
己三 雨華瑞
是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上，及諸大眾。
「雨」，就是從空中落下。「華」，即是花。從虛空中落下很多花來，這種瑞相就在佛入定的時候同時顯現。「曼陀羅」，舊譯翻為白花，「摩訶曼陀羅」，就是大白花。「曼殊沙華」，是赤色（紅色）的花，「摩訶曼殊沙華」，就是大赤花。舊譯是約花的顏色而說，新譯是約花的功用而說。曼陀羅新譯叫適意花，大家見到都歡喜。摩訶曼陀羅華，叫大適意花。曼殊沙華新譯叫柔軟花，摩訶曼殊沙華，是大柔軟花。空中落下來的花必定不止這四種，也不止這二種的大小，現在經文只提這四種，是有表法的。
這裡雨曼陀羅，表示初住到十住，這十住菩薩開佛知見，第一先破無明，就是開佛知見。摩訶曼陀羅，表示初行到十行，示佛知見。曼殊沙華，表示初迴向到十迴向位，悟佛知見。摩訶曼殊沙華，表示初地到十地的菩薩，入佛知見，進一步到等覺就要成佛了。所以，這就是顯示四十一位法身大士，分破無明，分證法身，由淺入深漸近等覺的那種境界。為什麼要用花來散在佛跟大眾上面呢？這是顯示四十位，住行向地都是成佛之因，經過這個階段然後才能成佛，而因中就具有中道第一義諦的道理。所以從天上下來，「天」把它看作義理，第一義天。大乘的六念，念天就是念第一義天。用天來表示中道第一義的道理，從中道第一義的道理中，顯現這四種花，是四十位的因心趣向於果地。佛是果德，花是因，以四十位花的因心，散在佛的身上，表示這四十位的因，趣向於究竟佛果的果德，所以把花散在佛的上面。
所以「而散佛上」，這個從因至果，因果賅徹，這個因跟果都是互相交徹，表一切眾生都有從因至果的信修二能，一切眾生本來具足。像這個果一切眾生都能證得，所以稱「及諸大眾」，指一切眾生，九法界內一切眾生都能證得一切佛果的果德，所以花散在佛跟大眾身上。因心出於果覺，果覺不離因心，因賅果海，果徹因源。
己四 地動瑞
普佛世界，六種震動。
空中正在落下花的時候大地震動，雨華、地動同時，就在佛入定的時候同時顯現。震有三種，動有三種，合起來有六種。動是指形象，有動、起、涌。動，搖蕩不安，平著搖。起，地從下而往上升。涌，動時出現高低不平。震是有聲音的，震、吼、擊。震，隱隱有聲。吼，高聲低聲，嘯如警報器。擊，東西互打的聲音。《華嚴經》說的很詳細，有六種十八相動。佛說的地動是軟性的，如坐搖籃很舒服，不是世間的地震，沒有災難，佛在定境中的震動不是人人能夠感覺到，與這法會無緣的眾生是沒感覺的，只有與佛有緣者，感覺得到的，就得實在利益。 為何顯示六種震動？表示四十位，住、行、向、地，及等覺、妙覺都能破無明證法身的現象，故示「六種震動」。地，表眾生的無明。動比破，破除無明。六種震動，是顯示破無明，證法身的意義。
《祖師禪頓悟禪修八點原則理路引述》今天要導讀的是第六篇己則「直探心境我執、不在是非定論」第三講。要將黃檗禪師語錄之後的「四祖道信和尚法語」、「百鳥啣華故事」、「無生懺典故」的法理稍作分析，這當中對「懺除我執開發心自在力」的理念，有需要探討一下，我們就邊導讀邊作探討。請翻開書本第36頁，先看「四祖道信和尚法語」：
四祖道信曰：『境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身。』
第一句「境緣無好醜、好醜起於心」這句子，「好與醜」跟前面黃檗禪師提到的「佛與眾生」是一樣的相對法境。「好、醜」的差別相，是自己心識執著「境緣」所產生的現象。「境緣」是心的所緣境，「境緣」本身沒有好壞之分，都是我們的分別心識給「境緣」落下「好、醜」的定論，由於「境緣」會隨因緣的轉變，改變體相，我們的執著心識，就會在「好、醜」定論的執著心態下，產生「求不得」與「愛別離」的煩惱痛苦。
第二句「心若不強名、妄情從何起」這句子是說，心識如果不強制給「境緣」安立自己所執著的差別名相，心中的差別妄情就生不起來。譬如：有一個人從小到大都以南僑肥皂全身洗透透，不覺得有什麼不對。後來他聽一位朋友說，南僑肥皂是洗衣服用的肥皂，淨身的洗潔劑，臉要用精品肥皂洗，頭髮要用洗髮精洗，身體要用沐浴乳洗。這個使用南僑肥皂淨身的人，沒有強制安立淨身的洗潔用劑，對淨身的洗潔「境緣」就沒有挑選煩惱妄情的干擾。那位朋友給自己淨身用劑，強制安立三種執著的淨身用劑，淨身時挑選的煩惱妄情就出來束縛他的身心了。
第三句「妄情既不起、真心任徧知」這句子是說，心識沒有妄起執情，本心空性慧的流通管道就能通暢無阻，到處都能流露出來，讓你在「緣起有」的當下，隨時隨地都能以空性慧觀察自己的處境，要扮演怎樣的角色？不管是低眉菩薩的角色或怒目金剛的角色，經「空性慧」所作的抉擇，都能圓滿當下「緣起有」的變化缺陷。
第四句「汝但隨心自在、無復對治、即名常住法身」這句子是說，只要去除執著心，清淨本心自然就顯現出來。這句子是法語的結論，第一句是說我們的心會去執著「緣起有」的現象，緊捉不放，不停的在煩惱中造業，產生輪迴的果報。第二句是反面講，心不執著，煩惱妄情就不會生起，那就不會落入業道輪迴了。第三句是說遠離業道輪迴，本具原有的清淨心就顯現出來，到處都能流露出空性慧的觀察能力。最後這句子是總結心不執著的「心自在」力量。只要心不執著就不起煩惱造業；不造業就沒有輪迴的業，貪瞋癡煩惱不用修對治，自然就有「心自在」力量。佛法的對治法，「貪」要修「不淨觀」，「瞋」要修「慈悲觀」，「痴」要修「緣起觀」，「散亂」要修「數息觀」，「慢心」要修「界差別觀」，這裡道信和尚說出一種不用對治的法門，就是「不執著諸法」就不造作煩惱業行；不造煩惱業行就沒有輪迴的業道，當下「自心」就安住在「常住法身佛」的果位狀態中，能開發「心自在」力量，有「空性慧」可排除貪瞋癡煩惱的干擾。這種「心自在」和後面提到「無生懺」一樣的理念，因為證得「空性慧」就有「心自在」力量，再大的罪業也能消除。
另一段「百鳥啣華故事」，是表顯牛頭法融和尚修行意境的一則公案，就在書本的第37頁，我們先看書本故事原文內容：
傳說牛頭融未見四祖之前的修行，時常有百鳥啣華來獻給他，後來牛頭融見了四祖之後的修行，反而不見百鳥啣華來獻。
牛頭是地名，法融是和尚的法名。這樣的故事情節，也是透過二分法在說明修行意境：
第一種意境，「牛頭融見百鳥啣華來獻」的階段：這是表顯牛頭融的修行意境，落在佛見的邊見上，因為在佛見中作修行，自以為自己的修行已具有古佛之風範，所以感覺鳥兒亦同沐其德。這階段是他誤認所執著的知見現象，有不變的主體，以「知見為主」所緣生的現象，這種意境比較粗淺。
第二種意境，「牛頭融不見百鳥啣華來獻」的階段：牛頭融見過四祖之後，清除了他落入二邊的邊見執情，修行到了「人法俱空」的境界時，也就是說，他能透視過去的「佛見」是自性空的現象，「法見」也是自性空的現象，而且知道這個「自性空」的「空」不是否定現象的「存在」，是指現象沒有「不變的自體相」。當牛頭融有了透視「緣起有」依緣而生起的「空性慧」之後，便了悟過去「鳥會來獻華」的現象，原來是依他心識的執情所緣生的現象，將心識的執情清除之後，他的心境呈現出清淨無染的本心了，到此階段，在他的清淨本心中，連一隻鳥的蹤跡也尋覓不到，哪會出現「百鳥來獻華」的意境？
接下「導讀補充引導」的說明文，有引述一則「無生懺典故」，這則典故是出自大乘教典《維摩詰經》中，我們看書本38頁所記述的內容：
有一個比丘犯了殺生戒，另有一個比丘犯了淫戒，持戒嚴謹的優婆離尊者，嚴厲的訓誨這二位比丘，使得二位比丘慚愧得無地自容，想自殺不想活了！
維摩詰居士看到這種情況，對優婆離尊者說，對這種根性的人，如此訓誨是不對的，因為他們過度慚愧，若自斷生命，等於斷了他們今生修善法的因緣，這樣只有增長他們的惡業，於事無補。
於是維摩詰居士以大乘佛法，指導二位比丘修「無生懺」，給他們一個懺悔的機會，只要努力的學習斷除我執妄想，遠離塵緣執情，有了超脫業力束縛的功力時，就能淨化罪愆。維摩詰居士就以大乘佛法的般若殊勝妙理，淡除二位比丘的內疚心理，讓他們好好在大乘佛法上懺修戒法，相續他們修善法的因緣。
這則「無生懺典故」的理念，即是四祖道信和尚那句「妄情既不起、真心任徧知」的「心自在」力量。這種不用對治就有「心自在」力量的法門，是有條件的，它的前因是要有「不落我執妄想」的超越能力，「空性慧」的流動，才不會被「我執妄想」給阻塞。重點是在「放下」的問題！「我執妄想的超越能力，不是一朝一夕就使得出來的功力！不過從「無生懺」中去學習斷除我執妄想，確實是超脫業力束縛的根本機會。
若從「第八阿賴耶識心王」所感得的「異熟果」來說，那是「非善非惡」的「無記性」能量。
因為「第八識阿賴耶識心王」，猶如倉庫，倉庫本身只有儲藏作用，沒有計量的作用，所以「第七末那識心所」的「我執」指使「前六識心所」造作的善惡業力習性，「第八阿賴耶識心王」都沒有拒惡迎善的分類計量，照單全收，將善惡業力的習性能量，全部儲存在「如來藏」庫中。這些能量何時會起現行呢？必須等到「第七末那識心所」出生「我執需求」要「發業」時，才會從第八阿賴耶識倉庫中釋放「發業」的能量，「潤生」心所要造業的力量。由於第八阿賴耶識儲存的能量，是隨第七末那識的「我執」「發業」起現行的，第七末那識的我執煩惱種類，有屬於善類的，也有屬於惡類的，而第八阿賴耶識的「無記性」能量，是透過第七末那識的「我執需求」在使用的，如此所發的業行，就有善惡類別了。所以從第八阿賴耶識所感得的異熟果來說，造業的罪魁禍首就是「末那識心所」的「我執」，只要「第七末那識心所」的「我執」在因地息緣，「前六識心所」也會跟著息緣，當下「第八阿賴耶識」就會轉成「大圓鏡智」，與「如來藏」庫中的能量，返本還源回歸「性空」本體。
以上述所分析的心識運作情況，我們就可肯定從「無生懺」
中去學習斷除我執妄想，確實是超脫業力束縛的根本機會。書本上提到，小乘教典《雜阿含經》中說：『不見一法可取而無罪過者。』又中峰國師《三時繫念》佛事的偈頌有提示說：『罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。』這都是在教修「無生懺」的行持，可見「無生懺」的行持是通於大小乘的懺法行持。另外在大乘經典《華嚴經》中提到：『罪性本空由心造，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。』這首「無生懺」偈，更加明確指出「罪從心起將心懺」，這樣的懺法，就是指導人們要以「空性慧」修觀「業性本空」，努力的提醒自己「深切」的懺除「我執心」，以「敬慎因果」心態去面對、接受因果，希望在「敬慎因果」中，隨緣了舊業，不再造結「來世怨」的因緣，以期解脫因果的牽制，得以出離生死輪迴！
那麼要如何「深切」的懺除「我執心」呢？就是在災難面前或怨恨面前，我們都不能有幸災樂禍的心態，更不能有事不干己的僥倖心理。對那些沒有理由的災難，沒有理由的怨恨，解釋不清楚的糾纏，就是 要拿出「空性慧」，以「敬慎因果」的態度去面對它，肯定這都是過去「未生怨」的現行故事。尤其這兩年來全球面對「新冠肺炎」疫情的威脅，更要以「敬慎因果」的態度去透視它，肯定這是過去「未生怨」的現行故事，希望在敬慎中，隨緣了舊業，遠離塵緣執情，不再有來世結怨的因緣。如此在「敬慎因果」中放下「我執怨結」，就是「無生懺」的「深切懺悔」行持；以「敬慎因果」的慧力，放下「我執妄想」，就能超脫塵緣業力的束縛，淨化罪愆。
四、認識法寶的意義
皈依法，就是依教奉行，依照佛的言教來修養自己的心性，因為佛法是幫助我們出離煩惱的善知識。
佛應化世間的應化身入滅以後，親近在佛陀座下的諸大弟子，為了要將佛的一代言教流傳下來教化世人，發起結集佛的言教，成就「經、律、論」三藏十二部經的文字教典，這就是佛教的法寶。
「欲愛」是構成世間形形色色的主因，但眾生不覺卻是一味去追求塵緣的欲愛之樂，對生命業力一無所知，等到苦的因緣條件具備了，痛苦已成為事實的時候，才體會到︰原來過去的縱欲之樂，就是今日痛苦的根源。由於佛陀的先覺，發現「欲愛」是生死的根源，所以佛法為引導眾生探討苦的來源，在三藏十二部經的教典中，處處都是在分析欲愛的前因後果，提醒眾生放下欲愛。
佛不斷在宣揚解脫的真理，很多後覺者也不斷的在接受真理，在學佛中回顧自己在生命中所愛染的經驗，才發現自己對塵緣有一個欲愛的迷戀，就完成一種結合，有一種結合就累積一種生死的痛苦，所以也體悟到只有放下愛染，才能夠解脫生死。
譬如：生男育女，受到重男輕女的觀念所影響，生不出一個男兒，是人生一大憾事，為了這個求男的欲求，就想盡方法去結合因緣，從宗教去祈求，也有從科技去訴求，用試管嬰兒來達到欲求，好不容易生了一個男兒，在養育的過程，這個「萬金少爺」萬一不幸夭折了，為人父母者，就心痛如刀割，如果為人父母者，受此苦空無常的刺激，回顧愛染所帶來的痛苦經驗，知道放下愛染的欲求心，不再去結合這些痛苦的因緣，這樣的放下，可以說是應「童男身」得度，解脫一種欲愛的生死痛苦了。
欲愛是一種無明的貪染，使人看不清楚「苦、空、無常」的事實，染著的欲愛越來越多，生命和生活的結合，在「苦、空、無常」的衝擊下，總是會感覺勉勉強強的在生存，使整個生命沒有落實的安樂，甚至現前擁有的快樂，也是建立在痛苦上。
雖然生命生存在「苦、空、無常」的變遷時空中，但生命並不會因為這樣就完全失去生存的意義，佛陀向我們說︰『生命的本來面目並沒煩惱，因為愛染所以才產生苦惱。』因知生存的意義是建立在淨化的生命上。
既然生命本來的面目並不是如此苦惱，只要運用方法使生命淨化，還給我們生命的本來面目，生存就有意義。
佛法就是給我們用來淨化生命的污染，教導我們如何超越生命中的愛染，回歸清淨的本來生命風光。俗語有一句話說「人到無求品自高」，一個人的欲求心降到無所求的時候，自然就會流露出一份清高、尊貴的氣質，所以我們要依靠佛法，以「法寶」為善知識，不斷去淨化自己的欲求心，自然就能夠成就這份「離欲尊」的清高尊貴的人格和氣質。
五、認識僧寶的意義
皈依僧，就是依靠清淨的僧伽，學習僧伽嚴持戒行的出離修持。
僧團是弘法利生的道場，僧伽就是出家師父，是僧團中的宗教師，平日以嚴持戒律、遠離世俗干擾的生活方式，來淨化自己愛執塵緣的心念，出家師父在戒相加持下，不時對身口意的三業行為作自我教育的修行功夫，出家師父平日這種守護戒相的意識內涵，自然就會使他自己發揮防範愛染的定力，成就「人天師範」的尊嚴，所以一個安分守戒的出家師父，他就是一個目不識丁的文盲，也有戒行的尊嚴可以作為信眾學習的楷模，也有大慈悲的涵養，做為信眾的依靠。
我的故鄉學甲法源寺，有一個不識字的女眾師兄，平日只會做粗工，所以長年負責常住「園頭」的職事，過去農田是用水牛來耕田，有一年，農田要播種，請農夫帶水牛來耕田，到了快要收工的時候，牛可能工作了太久，大發脾氣，用牛角要去觸撞牛主，一般人看到這種危險的情形，逃避都來不及了，但是我的師兄這樣想︰『牛主被牛觸撞死了，他家的妻子兒女要看誰吃穿，要死就要死我這個單身漢了。』於是他馬上就衝過去救護牛主，雙手握住牛角，使出全身的力量，這份慈悲心的發露，竟然可以使一個人發揮出比牛力還要大的力量，我的師兄，竟然將牛制伏下來，救了牛主，也保全自己的生命。
一個目不識丁的出家人，在持戒的生活中所長養出來的慈悲心，尚且可以發露出一份這麼偉大的護生情操，何況知書達理的出家人，更加值得眾生的依靠。
世俗人的心地，沒持戒的涵養，有一些世俗人開車撞到人，不但不想要負起道義上的責任，尚且心一橫，將車倒開，打算將受傷的人輾死比較省事。
我們從一個出家人的慈悲看到世俗人的殘酷，就可以肯定，一個安份守己的出家人，他的戒行修養，是值得做為眾生的楷模和依靠的。
佛將入涅槃的時候，叮嚀座下弟子，今後要「以戒為師」，所以僧團中嚴持戒律的僧眾，都有受人天敬重的「師範」尊嚴。
一般信眾向出家師父頂禮，並不是說我們出家師父擁有某種特權，可以接受信眾的禮拜，這是信眾對出家人的一份尊重，尊重我們出家人是修行人，也就是說，僧團的戒行有「眾中尊」的攝受力，因此皈依僧，以僧伽的戒行為準則，來修養自己的身心出離愛染，「僧寶」就是我們建立人格的善知識，能夠成就我們在人群中受人尊重的攝受力，這份尊嚴就是「眾中尊」的人格。
六、結語
皈依佛成就「兩足（福慧）尊」，皈依法成就「離欲尊」，皈依僧成就「眾中尊」，佛教徒對三皈依要有這樣的認識。
我們佛教徒對三寶的依靠，是一種學習，不是特權的要求，所以信佛的人，要在三寶的信仰中，要求自己學習佛的超越能力，實踐佛法消除自心的煩惱和習氣，以僧伽的清淨戒行來安頓自己的生命，能夠以這種認識來皈依三寶，才真正能夠得到三寶的加持，內心才能夠時刻有滿足的解脫、自在的喜悅！
普門學苑為迎接觀世音菩薩成道紀念日，每年在這個時候啟建三天的觀音法會。我們要知道菩薩的成道，是在自我觀音中攝受自己以三寶為皈依的善知識，不斷精進道行，才成就道業。今日我們若希望自己有觀自在的解脫人生，也一樣要拿出自我觀音的教育，以三寶為皈依的善知識，才能夠有出離煩惱的人生，得到自在安樂的解脫生活。 最後我深深祝福大家以及護持觀音法會的十方信眾，在自我觀音的護念下以及三寶的加被之下，具足福慧。（民國八十一年農曆九月十九日講於普門祈安觀音法會、載於民國八十一年十二月二十日出版之第五三期普門慈幼雜誌）
前言：在發心中延續精神
今天看到大家不遠千里來到慈德禪寺，師父心裡真的很歡喜。尤其看到這麼多小朋友跟著大人一起過來，師父想問問小菩薩們：「知不知道為什麼要來佛寺發心呀？」小朋友可能覺得是來玩、覺得很有趣，師父要告訴大家，這就是一個很好的「因」的開始。我們今天聚在這裡，不只是來工作，更是希望把讀書會那種學習與分享的精神延續下去。
一、 是父王的恩賜，還是自己的福報？
師父跟大家講一個故事。以前在印度，波斯匿王有一位漂亮又聰明伶俐的女兒，名字叫做「善光公主」。國王非常疼愛她，簡直把她當作掌上明珠。
有一天，善光公主對著疼愛她的國王說：「父王，其實我今天能長得這麼漂亮、這麼聰明，還擁有這麼好的福報，全都是我自己往昔累積而來的，並不是因為父王的恩賜。」
國王聽了很不高興，心想：「這小孩子怎麼這麼傲慢？」國王連問了三次，想給她機會改口，沒想到公主始終堅持：「這是我自己做的，這是我自己的因果。」國王這下真的生氣了，他心想：「好，既然妳說福報是妳自己的，那我就來看看妳的福報到底在哪裡！」
二、 哪怕嫁給乞丐，福報依然隨身
國王隨即下令，在宮門口隨便找了一個又髒又窮的乞丐，要把善光公主許配給他。國王對公主說：「既然妳不承認是我的恩賜，那妳就跟著這個乞丐去過生活吧！」
這要是換作一般人，早就哭天喊地了，對不對？但善光公主一點都不害怕，她很有修養，真的跟著乞丐丈夫離開了皇宮。
公主問丈夫：「你原本的家在哪裡？」丈夫說家裡早就沒人了，只剩一塊荒廢已久的空地。沒想到，當他們回到那塊荒地動手整地時，公主憑著直覺叫丈夫往下挖，竟然挖出了好幾箱閃閃發亮的金銀珠寶！原來，那是丈夫祖先留下的遺產，只是沒人知道。公主就利用這些財富，蓋起了比皇宮還要莊嚴的房子。
國王後來聽說了這件事，驚訝得不得了，趕緊跑去請教釋迦牟尼佛。佛陀這才揭開了謎底：原來在過去生中，善光曾是一位虔誠的王妃，她拿最珍貴的寶石供養佛塔，所以這輩子注定享有大福報；而她的丈夫雖然曾經阻攔，但最後也生起了歡喜心，所以雖然這輩子先受了貧窮的果報，終究還是能分享妻子的福緣，轉貧為富。
三、 眾生畏果，菩薩畏因
講到這裡，師父要跟大家分享一個觀念：我們有時候在生活中受到傷害，或是做什麼事情都不順，常會怨嘆說：「為什麼是我？為什麼是我遇到這種事？」
這就是因為我們只看到眼前的「果」，卻沒看到很久以前種下的「因」。就像現在社會上有很多詐騙集團，有些年輕人會辯解說：「我也很努力啊，我很努力動大腦去賺錢（騙錢）！」師父要問大家，這樣的「發心」對嗎？他的出發點是「貪心」，雖然他現在可能騙到了錢、拿到了財富，但那個貪心的因種下去，未來的果報是很恐怖的。 大家要記住一句話：「眾生畏果，菩薩畏因。」一般人只會害怕壞的結果。就像小朋友，考試沒考好，會不會害怕回去被爸爸媽媽罵？會喔！對不對？但與其害怕被罵，不如回頭想想：為什麼會考不好？是不是因為之前沒有好好努力？那個原因才是我們要去注意的。
四、 在生活當中，看見自己的面目
所以，師父看到大家今天回來發心，真的很高興。所謂的「果法」就在生活裡面，不要把因果想得很深奧、很可怕。
我們要學習在日常生活中，去觀察自己「貪、嗔、癡」的面孔。當我們在服務、在打掃、在參與讀書會時，我們的心是不是清淨的？是不是充滿法喜的？只要我們在當下種善因，就不必擔心未來的果。 希望大家今天在慈德禪寺，都能種下一顆最良善的種子，讓這個善的循環，在我們每個人的生命中繼續轉動下去。
一、四月浴佛共聚善緣
普門慈幼慈善會每年四月都會舉辦浴佛法會，今年台中志工委員會選在四月中旬的星期日舉行，邀請轄內普恩戶及小朋友、志工和普青志工們共同參與，會場在普門學苑二樓的法華堂舉行。 當日一早，大家陸續報到，志工們忙於場地布置與活動流程排練，整體作業進行地井然有序。家長與孩子們也早早入座，現場洋溢著期待與熱鬧的氛圍，尤其是活潑的小朋友們，無法長時間定點靜坐，所幸司儀煥麗師姐巧妙引導，先教小朋友們學習正確使用拜墊，再透過播放故事影片，吸引孩童的注意力。
二、師父開示浴佛法義
上午九點，法會正式開始。司儀指引所有人對向站立，恭請法師出班主持法儀。心印師父多年來一路陪伴著大家，如今即使行動不便，仍親臨現場，參與這一個和大眾結善緣的活動，眾人心生感念。
心印師父就座後，與會大眾向師父請安道聲阿彌陀佛。師父開始為大家開示浴佛的意義：我們每個人都有一個佛心，因為塵埃讓佛心染污了。浴佛就是要洗滌自身心上的塵埃，讓我們內心的佛光能普照出來，讓所有的貪嗔癡能夠消除。
大家在悉達多太子像前沐浴佛身，就如同是自己要浴除身上的塵埃，事實上就是在沐浴陶冶我們的心性。大家一起來參與這個浴佛法會，讓佛光得以照惠所有眾生，我們福報及福慧也得以增長。 心印師父開示後，大眾恭送師父，法會隨即進入儀軌說明。
法會以問訊代替禮拜，浴佛時依序唱誦讚佛偈、浴佛偈，隨後進行浴佛行儀。主要浴佛流程動線是維那法師及鐘鼓悅眾在東單浴佛，主法和尚及木魚悅眾在西單浴 佛， 接著由志工來引導兩側的小 朋友一班接一班進行浴佛。兩位師姐親自示範如何浴佛：第一勺淋右肩，默念誓斷一切惡。第二勺淋左肩，默念誓修一切善。第三勺淋右肩，默念誓渡一切眾生。三皈依後，我們在法師的帶領下誦唸祈願文。
在過程中常唸佛號或誦唸佛經等儀式，由此來表達對於佛陀和佛法的 敬仰和感恩之情。
浴佛台的兩側備有福田箱，亦可備個小紅包、小禮物，或者寫下祝福 的卡片，供養佛陀，也為自己種福田培福。
儀軌說明後，中委會倪主委帶領副主委、普青、志工們，恭請法師出班主持法會行儀。
首先大家禮佛三拜跟著法師依序唱誦淨水讚、觀音菩薩聖號、大悲咒、甘露王聖號、本師釋迦牟尼佛、心經、讚佛偈、浴佛偈，然後圓禎法師為會場遍灑淨水，清淨參與法會的大眾。緊接著心印師父 帶領大家開始浴佛，人人手持一束康乃馨和一份種福田的心意，三勺的清淨水沐浴佛身也洗滌自心。浴佛儀式完成後，一起跟著師父誦回向偈，法儀圓滿。
四、母親節祈願文
每年的浴佛法會和母親節祈願儀式一起進行，最主要的意義是在這個偉大佛陀誕辰之時，由心印師父引領大、小朋友一同為我們的長輩祈願，將我們對於家人長輩的關愛，表達感恩心意。在唱誦二時臨齋儀、禮佛三拜後，心印師父帶領我們為母親節祈願。在跟著主法和尚尼一同唱誦觀世音菩薩的聖號中，司儀請大家閉上眼睛，藉由觀世音菩薩的慈 悲心，向佛陀傳達我們慶祝母親節的祈願心聲：
我們大家聚集在會場上，共同分享佛光灌頂的幸福。感恩照顧我們成長的每位長輩恩惠，在母親節活動之前，請 您接受我們對每位長輩的祝福祈願 。
慈悲偉大佛陀，我們的長輩們為拉拔照顧我們的成長，不斷付出卻從來不要求回報。今日我用感恩的心，在佛前為長輩們祝福。不管是爺爺奶奶、外公外婆、爸爸媽媽、伯父伯母、叔叔嬸嬸、姑丈姑媽、舅舅舅媽、姨丈姨母，還有認養照顧我們家庭生活的善心人士與志工菩薩們，指導教育我們知書達禮的再造父母們，此刻我們以感恩的心，長跪佛陀座下虔誠祈願祝福。
慈悲偉大的佛陀，我們在您的座前，向自己的生身父母以及拉拔我長大的長輩們，表達感恩與懺悔的心聲，我所敬愛的父母，是你們的血乳賜給我色身，是你們的愛心孕育我成長，是你們辛勞換來我所有。是你們的鼓勵陪伴我人生。我所敬愛的長輩們，請原諒我過去的無知與任性，帶給你們的傷心和痛苦，請原諒我過去的野蠻忤逆，帶給你們的牽掛失望。慈悲偉大的佛陀，我虔誠向您祈求，請加被我的生身父母們以及每位給我成長力量的長輩們，遠離老病的恐懼，遠離災難的遭遇，遠離人事的煩惱，遠離怨家的陷害。我會自勉讓自己有力量為社會貢獻，讓自己有真誠為大眾服務。以此誠心迴向，祝福我敬愛的生身父母們以及每位給我成長力量的長輩們，能夠業障消除身心和樂。能夠福慧增長，吉祥如意。同時也祈求我們一家人，得蒙佛光加被，在學佛中深入佛法，在學佛中受人愛戴。慈悲偉大的佛陀，請您接受我們誠摯的祈願。慈悲偉大的佛陀，請您接受我們虔誠的祈願。 大眾長跪佛前，場面肅穆。祈願禮完成，大家從長跪中起身，由法師帶領迴向、禮佛三拜後，台中志工委員會115年度浴佛法會圓滿完成。
五、感恩與鼓勵
「感恩的心」這首樂曲迴盪，一份法緣，萬般恩情，永懷不忘。我們特別感謝詠基工業股份有限公司黃武勝董事長以及賴姒玉大德，熱心支持本會的冬令救濟活動和社教活動費，恭請心印法師親自贈與感謝狀，謝謝他們贊助我們慈幼慈善會的活動。 接著是頒發由台中市世事國際同濟會及善心人士致贈的獎學金，依序由大學大專組、國小組、國中高中組的得獎同學上台領獎，除了肯定各個學子在學業上的成就，也期許將來能回報社會，讓善緣延續形成良善的循環。
接下來是母親節感念親恩活動，由普青團長黃河珣、陳佑榕主持。現場播放起手做康乃馨的教學影片，小朋友們創意大爆發，製作色彩繽紛的花朵，現場洋溢著歡樂與童趣。
活動尾聲，小朋友除了親手製作的紙康乃馨，也領了浴佛供花的康乃馨鮮花，小朋友把手上的花，獻給父母長輩、師父、志工菩薩、普青的哥哥姐姐們，隨後全體與心印師父合影留念，為活動畫下溫馨句點。
七、結語 本次浴佛法會結合佛誕與母親節，不僅淨化人心，更喚起對親恩的深刻體悟。在莊嚴與溫馨交織的氛圍中，大眾共修福慧、廣結善緣，活動至此圓滿落幕。
一、活動緣起與開場
5月3日9點，普門慈幼慈善會為雲嘉地區普恩戶及志工舉辦的「慶祝佛誕暨母親節活動」，準時展開。
慶祝佛誕暨母親節的活動通常都安排在四月下旬，但今年四月因為總會舉辦會員大會，加上高職統測等因素，幸得紫竹林大悲精舍住持圓信法師慈悲，調整寺方每月第一個星期日的八關齋戒例行法會，讓活動日期順利安排在5月3日舉行。 活動流程與往年一樣，團康活動之後，法師、來賓依序就座，活動正式展開。
嘉委會主委邱一修師兄致歡迎詞，除了感謝紫竹林大悲精舍住持，出借莊嚴殊勝場地，也感謝師父們主持法會，同樣歡迎普恩戶大小菩薩及志工們的發心與付出。 接著邱主委逐一介紹前排法師及來賓：大悲精舍住持上圓下信法師、總會理事長上照下智法師、常務監事上圓下禎法師、理事上普下聖法師、常務理事玄通師兄，以及長期在法會時擔任鐘鼓任務的上修下光法師。
司儀恭請圓信法師致詞，法師表示，司儀剛剛感謝大悲精舍提供場地，成就今天的活動。法師則要感恩今天來參加活動的普恩戶，因為有了需要幫助的人，善心人士的發心才有播種的地方。就像今天有這個活動，大悲精舍的場地才能發揮出它的功能。多年來普門慈幼慈善會，在此舉辦歲末關懷活動或慶祝佛誕母親節，是普門與大悲精舍互相成就功德。
法師接著說，時間讓年輕的成長，年長的變老，普門的志工團隊也有了新的領導幹部。法師提醒在座的小菩薩，在成長的過程，要增強自己的能力，懷著感恩的心，來日也能幫助需要幫助的人。法師 祝福在座各位母親，也祝福大家母親節快樂、法喜充滿、福慧增長。
三、主法照智法師開示
接著恭請主法師父開示，師父說今天慶祝佛誕暨慶祝母親節的活動得以順利進行，要感謝許多法工志工的發心，行善只要懷著感恩的心，不一定需要很多錢，一句稱讚別人的話，幫忙清理一片垃圾，雖是簡單的一件事，卻都是在做好事，在做不同形式的布施。今天特別挑選一部佛教寓言短片與大家分享，希望對大家有所啟發。
在影片播放前，司儀特別說明照智師父的用心，要藉著影片吸引大家的注意力，平緩浮躁的心，而且強調影片之後會有有獎徵答。影片共有五段，內容摘要如下：
1.克服恐懼：真正的恐懼來自內心。
2.貧窮與富有：貧窮的人追求吃不完的點心，富有的人忙著賺錢。
3.多少不計較：幫助照顧小狗與打掃寺院，都是工作，不必計較多少。
4.生活的美學：持續整理荒廢的公園，引來附近村民自動加入清掃行列。美化環境就是美化心靈，心中有了美感，生活中自然無處不真、無處不善、無處不美。
5.度一切苦厄：寺廟遭竊，小偷卻自首了，而且求見師父。原來小偷是看了小沙彌的日記，發現小沙彌雖然年紀小，卻能分辨是非善惡，有顆純真的心，讓小偷感到慚愧，有了向善的動力。
影片之後，師父親自詢問哪個故事最讓人感動？大小菩薩的回饋著實動人，包括：「清掃荒廢公園，引來大家主動幫忙，達到拋磚引玉的效果。」；「遇到困難，要勇敢面對，不要放棄。遇到了壞人，不要輕視他，
而是要關心他。」；「小沙彌照顧小狗狗的愛心，值得學習。」；「小偷因為看了小沙彌的日記， 讓他瞭解到是非善惡要分明。」
師父回憶起自身在小學六年級遠足的往事，師父的媽媽幫他準備了蛋包飯作為午餐，另一位家境富有、父母卻很少有空幫她做飯的同學，帶來的是雞腿魚肉便當，她注視著師父的蛋包飯好久，才對師父提出雞腿換半個蛋包飯的要求，結果二個人都高高興興地享用了午餐。師父的蛋包飯是自家養的雞下的蛋，而且是母親親自用心製作，這樣的便當讓別人羨慕，也讓師父感到滿足而不覺得貧窮。
師父再引21歲到佛光山讀書的經歷，他說當時學費高達1200元，對家庭是個負擔，所以師父在寺院內打工，既掙學費，也有了自己的零用錢。師父為自己能夠賺錢而感到開心，也不會覺得自己貧窮。 師父接著說，今天有師父、志工、爺爺奶奶、爸爸媽媽，陪著大家浴佛及慶祝母親節，有佛陀的慈悲、師父的愛、爸爸媽媽的情來守護我們，我們應該都是天下最富有的人，我們一定要把它傳遞出去。
接著再度邀請圓信法師為大家開示浴佛的意義。圓信法師說剛剛大家都很用心觀看照智法師用心挑選的影片，因為用心，所以得到很多的啟發。今天我們同樣要用心去了解浴佛活動的意義，前面浴佛台的悉達多太子像，就是太子誕生時的樣子，一手指天一手指地說「天下唯我獨尊」，也就是說太子一出生，即有捨我其誰，度苦厄眾生的慈悲心。太子長大以後，看盡人間生老病死的痛苦，為了幫助眾生，太子放棄王位出家學佛，而後悟道，成為我們佛教的教主。今天我們浴佛首先要感恩佛陀的慈悲，佛身本就清淨，浴佛的儀式是讓我們外沐佛身、內淨自、斷惡修善，得以離苦得樂。除了感恩法身父母，同樣也要感恩我們的生身父母。
接著圓信法師以唐朝洞山良价禪師出家及母子書信的往來，說明出家修行也能報答父母，並逐句解說書信中母親的不捨與慈愛。先有告別慈母出家的辭北堂書，然後是慈母的北堂回書(娘回 書)。
辭北堂書 唐‧洞山良价
伏聞諸佛出世，皆從父母而受身；萬彙興生，盡假天地而覆載。故非父母而不生，無天地而不長，盡沾養育之恩，俱受覆載之德。嗟夫！一切含識，萬象形儀，皆屬無常，未離生滅。雖則乳哺情至，養育恩深，若把世賂供資，終難報答，作血食侍養，安得久長？故《孝經》云：「雖日用三牲之養，猶不孝也。」
相牽沈沒，永入輪回。欲報罔極深恩，莫若出家功德。載生死之愛河，越煩惱之苦海，報千生之父母，答萬劫之慈親。三有四恩，無不報矣。故經云：「一子出家，九族生天。」
良价捨今世之身命，誓不還家，將永劫之根塵，頓明般若。伏惟父母心開喜捨，意莫攀緣，學淨飯之國王，效摩耶之聖后，他時異日，佛會相逢。此日今時，且相離別，良非遽違甘旨，蓋時不待人。
故云此身不向今生度，更向何時度此身？伏冀尊懷莫相寄憶！
法師的解說概要：佛陀都是父母所生，天下萬物都是由天地承載。沒有父母就無生命，沒有天地則萬物無法生長。生命承受養育之恩，萬物則承受負載之恩德。但一切萬物都屬無常，無法跳脫生滅。父母養育之恩是非常大的，即使以錦衣美食供養，難於報答親恩於萬一。為人子女即使沒有出家，在家盡孝，卻因年紀漸長，體力衰退，便難服侍周全。出家修行，脫離生死輪迴，可以跨過煩惱苦海，反而可以報答歷代祖先親恩。經典也告訴我們，一人發心出家修行，可以度化宗族親人超脫三途苦。禪師稟慈母說，今日出家，是希望能學得智慧。禪師懇請母親，效法佛陀父母，以歡喜心讓兒出家。今日出家短暫離別，他日必會在佛國相逢。而且今日此身不度，又待何時?最後再請母親寬心為懷，不再掛念。
北堂回書(娘回書)
吾與汝夙有因緣，始結母子恩愛情分。自從懷孕，禱神佛，願生男兒。胞胎月滿，性命絲懸。得遂愿心，如珠寶惜，糞穢不嫌於臭惡，乳哺不倦於辛勤。稍自成人，遂令習學。或暫逾時不歸，便作倚門之望。來書堅要出家，父亡母老，兄薄弟寒，吾何依賴？子有拋孃之意，孃無捨子之心。一自汝住他方，日夜常洒悲淚。苦哉！苦哉！今既誓不還鄉，即得從汝志，不敢望汝如王祥臥冰、丁蘭刻木，但如目蓮尊者度我，下脫沈淪，上登佛果。如其不然，幽譴有在，切宜體悉！
法師接著逐句解說為娘萬般不捨的回信內容：
我與你，有很多好的因緣，才讓我們成為母子。從我知道有了身孕，便常祈求神佛，賜生男兒。（法師解釋：男兒傳宗接代的觀念是早期的世俗。）等到懷胎足月，卻面臨生產的危險，性命猶如細絲，是生死關頭。如願生了男孩，就把你當成珠寶般的
疼惜。理屎把尿不嫌臭惡，時時餵奶不嫌辛苦。你年紀稍長，便讓你去學堂讀書學習。偶而你晚歸，總是靠在門邊不時探頭，殷切期盼你早點歸來。（法師詢問小菩薩，有沒有這樣的經驗？小菩薩沒有人回應，應該是小菩薩的年紀尚未能體會父母的擔心牽掛。）
你來信堅定要出家，可是你父親已逝，我也年老，你的兄弟身體單薄、家境窮寒，我要依靠誰呢?你有出家拋棄為娘的心，我心卻非常捨不得我兒啊。自你出家住到他方，我便日夜思念而悲傷掉淚。啊！好苦啊！你既已發願出家，為娘也只好順你志願。雖然已不敢寄望你盡王祥臥冰求魚、丁蘭刻木奉祀之孝，卻仍希望你能有像目連尊者度母的孝心，度我脫離苦海，上登佛國境界。你若不勤修道業，難免會受到無形的譴責，你一定要體察母親的心思。
法師以此故事勉勵大家，祈願大家再次體會父母的心情，秉持佛教知恩報恩的精神，來紀念 佛陀誕辰及感念親恩。最後並祝福大家身體健康、福慧增長。
司儀接著說明浴佛法儀動線，示範的師姐立刻就位、獻花、供養、浴佛動作，一氣呵成。接著由玄通師兄、美招師姐，帶領主委、副主委迎請主法和尚照智法師，引磬、木魚、鐘鼓法師依序就位後，法會正式開始。主法和尚帶領大家唱誦三寶頌、淨水讚、大悲咒、心經、讚佛偈，殊勝莊嚴的音樂依序流串出來。當浴佛偈的音樂響起，普恩戶大小菩薩在先，志工菩薩在後，依序完成浴佛行儀。隨後主法和尚帶領大眾恭誦母親節祈願文：
祈願慈悲偉大的佛陀
請守護中華民國台灣 國泰民安 風調雨順 世界和平
請守護我愛的人、愛我的人 平安吉祥
請守護我不愛的人、不愛我的人 善根成長
請守護我們的爺爺奶奶、叔叔阿姨 健健康康 順順利利
請守護我們的法工志工 快樂平安吉祥
接著主法法師帶領大家恭誦迴向偈，浴佛的流程圓滿完成。
八、頒發獎助學金
基於普門慈幼慈善會的宗旨，得獎的同學必須具備品德優良的條件，依國小組（11人）、國中組(6人)、高中組(3人)、大學組(4人)順序頒發，得獎菩薩並與主法和尚合影紀念。
九、慶祝母親節
終於到了切蛋糕的歡樂時刻，先有小菩薩向主法和尚獻花，代表兒女對母親的感恩。再由主法和尚及圓禎法師、普聖法師共同切開母親節蛋糕。分享蛋糕之後，活動來到了尾聲，會眾依序離開佛堂，提領嘉義志工委員會所提供的禮物，包括：全聯提貨券、便當、小蛋糕、壽桃、壽麵等等物資，大家歡歡喜喜賦歸。整個活動在下午一點三十分圓滿結束。
十、誌謝
感謝師父們帶領大家完成法會。
感謝大悲精舍住持及法師提供浴佛場地。
感謝台中師兄師姐前來指導幫忙。
感謝嘉委會志工及志工親友協助活動進行。
感謝普恩戶師姊，主動幫忙佛堂地板清潔及桌椅復位。 阿彌陀佛。
在歷史課本裡，我們看過無數次的朝代變換，但那些冷冰冰的年份與名稱，都無法完整敘述戰爭真正的樣子。最近國際新聞頻繁播報著美國與伊朗之間的武力衝突，看著螢幕上爆炸的火光與斷垣殘壁，我才深刻體會到，原來「和平」並非理所當然，而「戰爭」竟是如此殘酷。
戰爭的起因，大部分源於人類內心深處的佔有慾。權力者為了爭奪資源、鞏固地位或是擴張領土，將這些慾望包裝成虛偽的旗幟時，受苦的永遠是最底層的人民。如哲學家所言，人類的慾望是一口深不見底的井，當我們想佔有更多不屬於自己的東西時，衝突就隨之而來。在美伊的對峙中，政治精英們在安全的辦公室裡運籌帷幄，但在前線與城市的平民，卻必須承受這份慾望帶來的代價。
戰爭對人民的影響是毀滅性的。在新聞畫面上，我看到伊朗的街頭不再有往日的繁華，具有代表性的建築也化成廢墟，取而代之的皆是民眾驚恐的眼神。物價飛漲、物資短缺、家園破滅，原本平凡的日常生活變成了遙不可及的夢想。最令人無奈的是，普通民眾往往無法決定國家的走向，卻必須被迫捲入這場政治漩渦。一個孩子可能清晨時還在計畫著去學校踢球，過一段時間卻因為一場空襲而失去了家園甚至親人。這種深深的無力感，是戰爭中最令人窒息的現實。
除了對人的傷害，環境也成了無聲的受害者。導彈炸毀了基礎設施，化學物質滲入土壤與河流，黑煙蔽日。這些自然環境的破壞，往往需要數十年甚至上百年才能修復，而人類努力好幾年所提倡的環保計畫，在短短幾小時內化為烏有。大家的目光都集中在誰勝誰負的戰報上。我們為了「佔有」土地而開戰，最後留下來的卻是一片荒蕪、無法耕種的焦土，這難道不是最大的諷刺嗎？
對比戰爭的血腥，和平相處顯得如此珍貴。和平並不是單純的沒有戰火，而是一種彼此尊重、願意放下執念的涵養。如果人類能學會克制佔有的衝動，理解世界資源應是共享而非掠奪，或許那些無辜的生命就不必在戰火中凋零。
看著新聞裡那些流離失所的難民，我內心感到無比沉重。戰爭的冷酷提醒著我們，慾望的擴張最終只會帶來兩敗俱傷的局面。身在遠方的我們，雖然無法直接改變政局，但我們可以保持關注，並在心中種下和平的種子。 我誠心希望，這場關於美國與伊朗的衝突能夠早點結束。讓那些被迫逃離家園的人們能回到熟悉的街道，讓孩子們能重新在陽光下無憂無慮地奔跑。願理性能戰勝盲目的佔有慾，讓和平的曙光早日照亮那片被戰火染黑的大地。
一、從摸索到蛻變成長 (高中組｜謝○婷)
高一時，我還在摸索適合自己的讀書方式，因此在班上的排名大約落在二十幾名，當時雖然認真上課，但始終無法找到正確的讀書模式，導致成績越來越退步。
高二時，我選擇了社會組，也開始建立讀書計畫，透過整理筆記，建立錯題本來幫助學習，遇到不會的題目就主動詢問老師與同學，因此，我的成績逐漸進步，最高曾跑到了班排第十一名，學期末的平均分數也進步了二十幾分。
在各科表現上，除了英文仍需要加強外，其餘科目皆有明顯的進步，尤其是數學。高一的數學還會被當，但上高二後，數學卻成為我的強項科目，達到班級前段的標準，讓我知道，只要找到適合自己的學習方式，並且堅持下去，就能夠突破自己，讓自己成長。
回顧這段學習歷程，不僅提升了自己的成績，在兼顧課業的同時，我也找尋自己的興趣，希望未來的我能夠保持積極學習的態度，精進弱勢的科目，堅持到底永不放棄。
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
二、壓力淬鍊下的提升 (高中組|謝○宥)
最近一個學期相當煎熬，因為要迎接一個相當大的挑戰|學測。每天都要早起念書，非常辛苦，還必須兼顧新的進度，常搞得我兩頭燒。不過這一路上我也學習良多，不僅讓我的思緒更加清晰，也讓我知道如何與不完美的自己共處。
首先，我學到了「韌性」。在學測、課業壓力與放鬆休閒之間盡可能的取得平衡，不讓壓力成為擊敗自己的殺手，同時利用適當的壓力推我向前，讓自己更加進步。
第二，我學習到了「時間管理」。這一路上，很多事情都要自己決定，就像是每天要幾點起床?要讀什麼?應該花多少時間?因此，我培養出了規律的生活作息，讓我明確知曉什麼時間做什麼事，也讓我妥善利用了許多零碎時間。
第三，我學到了「解決問題」的技巧。以前，我總是在學習途中有一個點不會就會原地打轉，直到我無法負荷，而現在，只要有一個點卡住了，我會在當下直接上網找答案，抑或是問老師解惑，讓我吸收了許多更複雜的知識。
透過準備學測，不僅學習了如何運用壓力，使其成為自己成功路上的利器，還學習到了管理時間以及解決問題的能力，這些能力幫助我更從容的應付學業。另一方面，我還擔任了學藝股長，為班上服務，最後也很榮幸獲選了班上的年度模範生!
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
三、離鄉探索大一生活 (大學組|謝○鈞)
今年是新的一年，我的大一菜鳥生活也過完了一學期，即將進入下學期，第一次離鄉背井，跑到南部求學，過去這半年，我學到很多東西，也體驗了很多高中沒有接觸的人事物，一個人奔走外縣市讀書，對我來說是一件很棒的事。從放榜後到八月底扛著行李，一個人搭火車到南部，參加新生週與許多活動，我逐漸熟悉新的校園環境，更重要的是結交了很多新朋友。
開學第一週，我體驗到了大學的上課方式和高中有很大的不同，第一次上課就聽老師講一些上課規範，看老師長怎樣，然後就下課了，超棒的，大學生的自由!上學一段時間後，我和朋友們常常利用課餘時間一起出門探險學校附近，甚至也會一起吃飯，因為大一很多必修課，所以大部分都是和系上的同學一起上，聽說到了大三、大四會修很多通識課程，那時就會和很多別系的學生一起上，目前還是大一的我，很開心現在的生活步調。
我主修化工和材料，因此我們有很多實驗課，上學期的普化實驗，我學到了很多基本知識，譬如去年發生了很多的鋰電池爆炸事件，讓我更意識到這些先備知識攸關生命與財產的安全。我也修了材料導論，這是我以前沒有學習過的課，所以非常陌生，成績也不是很理想，但我很開心有直屬學長幫了我很多的忙，給我很多資源，我有不懂的，都會尋求直屬學長協助，這是我在大一上的生活裡最幸運的事。 在外縣市讀書，考驗自我管理及生活自理能力，我努力維持良好作息與在人際關係中取得平衡，更學習了怎樣獨立，至少在這半年，我是很開心的，愈來愈期待大一下學期了，畢竟聽學長姐說，大一是相對較輕鬆的一年，要好好把握，期許自己在未來能夠課業與休閒兼顧，最重要的是讓自己打開視野，探索全新的領域!
《菜根談講座》第四篇 (三十六--四十)
【閒適篇 第三十六則原文】
會心不在遠，得趣不在多。
盆池拳石間，便居然有萬里山川之勢；
片言隻語內，便宛然見千古聖賢之心。
纔是高士的眼目，達人的胸襟！
【陳公佩譯解】
會心處不必遠，得趣處也不在多。
一個盆碗大的水池，一顆拳頭般的小石，便居然有萬里山川的形勢；從一句半句地說話裏面，能清晰地見到千古聖賢的心事。
這才是高士的眼目，達人的胸懷。
【本講座譯文】
會心的默契不在遠方，得心的趣向不在多數。
盆子大的水池，拳頭般的小石之中，便意外涵蓋有萬里山川的形勢；在片面言說隻字語文的言教之中，便如同洞悉了千古聖賢的心境。
這才是高明人士的眼光，通達之人的胸懷！
*** *** *** *** ***
【閒適篇 第三十七則原文】
心與竹俱空，問是非何處着脚？
念同山共靜，知憂喜無由上眉。
【陳公佩譯解】
人的心如果像竹心一樣空虛，試問世間是非，何處可以落腳？
人的念頭，如果和青山一樣冷靜，憂和喜可從何處走上眉梢。
【本講座譯文】
人的心態與竹心一般空心，試問世間的是非要在什麼地方落腳？
人的心念與山野一樣冷靜，知覺憂喜的心情就沒路徑走上眉梢。
*** *** *** *** *** ***
【閒適篇 第三十八則原文】
趨炎雖暖，暖後便覺寒威；
食蔗能甘，甘餘便生苦趣。
何似養志於清修，而炎涼不涉；
棲心於淡泊，而甘苦俱忘；
其自得為更多也？
【陳公佩譯解】
趨炎附勢，雖得溫暖，但暖後便覺冰寒；食蔗味甘，但甜過便生苦趣。
怎像修養自己的心靈，世情冷暖視作無關；安心淡泊的生涯，甘苦毫不掛在心裏的悠然自得，其樂無窮呀？
【本講座譯文】
靠近火焰的地方雖然感覺溫暖，但暖身後就更會感覺寒氣逼人的威勢；吃起甘蔗的時候雖然感覺甘甜，但嚐甘後就更會產生苦感的難受味道。
怎麼能像培養志氣過清修日子，冷暖的世情不去涉及；住心在淡泊輕安生活，甘苦情境都不掛心頭；這種自得其樂更無窮啊？
*** *** *** *** *** ***
【閒適篇 第三十九則原文】
席擁飛花落絮，坐林中錦繡團裀；
爐烹白雪清冰，熬天上玲瓏液髓。
【音義】
1.絮：音讀若序，注音作ㄒㄩˋ，植物種子上的冠毛。
2.裀：音讀若因，注音作ㄧㄣ，蓋在褥墊上的毯子。
3.玲瓏：瓏，音讀若龍，注音作ㄌㄨㄥˊ。玲瓏，晶瑩透明的形容詞。
4.髓：音讀若隨，注音作ㄙㄨㄟˇ，骨頭裡面的脂肪叫髓；也作精要的形容詞。
【陳公佩譯解】
把落花飛絮，暫作牀蓆，坐在林間，好像錦墊繡褥；燒起火爐，烹煮清冰白雪，就如熬煎瓊漿玉液，身在雲霄。
【本講座譯文】
以大地為床蓆擁有落花飛絮作伴，坐在林間好像是坐在錦墊繡毯上；燒起爐火來烹煮如同清冰的白雪，就如同在熬晶瑩透明的天上精髓。
*** *** *** *** *** ***
【閒適篇 第四十則原文】
逸態閒情，惟期自尚，何事外修邊幅？
清標傲骨，不願人憐，無勞多費胭脂？
【音義】
1.邊幅：指人的容貌舉止儀表。
2.胭脂：胭，音讀若煙，注音作ㄧㄢ。胭脂，是化妝用的紅色顏料。
【陳公佩譯解】
放逸的態度，閒適的情懷，只求自己滿足，何必外表做作，博人讚許？
清高的風度，傲慢的骨氣，不用他人憐恤，藉脂粉塗飾，真是浪費精神。
【本講座譯文】
抱著放逸的態度閒適的情調，只期望自己高尚，那又為了什麼事要修飾儀表呢？ 標榜清高的風格傲慢的骨氣，不願別人來憐惜，那就沒必要勞累多費心化妝啦？
普家扶字第一八二二號扶助戶
扶助因由：
案父母離婚，案父獨自扶養案童，案童皆在學中，生活拮据，故須予家扶。
協助本案會友：
富利科技工程有限公司會友：認養案童。每月認養壹仟元。認養期限起于民國一一五年三月至生活改善。
羅瑞陽會友：認養案童。每月認養伍佰元。認養期限起于民國一一五年三月至生活改善。 彭漢堯、彭至賢、詹銀琦會友：認養案童。每月認養壹仟伍佰元。認養期限起于民國一一五年三月至生活改善。
普門學苑感謝各界護法善信
披露芳名敬致謝忱頌揚善德
敬愛的護法菩薩！
阿彌陀佛！
余有幸忝為衲子，在台中建立普門學苑道場，四十多年來在道場中修行，亦不忘衲子弘法利生的本份，不斷的利用道場環境，推展佛教文化法輪。雖說為故友的遺願，創辦了「普門慈幼慈善會」的社會服務，亦不忘善導眾生開佛知見，不斷的結合教化人力，為苦難人家開發佛光普照的加被因緣。
民國八十三年，臺中第十期市地重劃工程動工，普門學苑道場得視因緣，配合重劃遷建或原地重建。因道場僧眾平日都投入「普門慈幼雜誌社」的文化工作，以及「普門慈幼慈善會」的社會服務中，除了一年一度啟建「祈安觀音法會」，為道場籌募常年人事消費的經濟外，沒有其他的經費來源，為籌備建設工程費，余發心為道場護法，於民國八十三年八月起，每月啟建一次「大悲懺功德法會」，至今每月都親自主持懺儀，所得功德金，悉數轉作普門學苑道場的重建經費。
民國91年臺中第十期市地重劃分配，市府原地分配給普門學苑土地，確定可以原地重建，目前第一期工程「普門學苑社教會館」已完工，並提供作為「社團法人中華民國普門慈幼慈善會」的台中總會會館，第二期工程「道場殿堂」建設，因建設經費不足，仍在興建中。
茲因道場原地分配，還需負擔重劃公共設施地近千萬的土地差額，工程建設費仍是困難重重，故設定建寺護法金每坪二萬元，徵善信捐獻護法。
多一份關心，就多一分護法力量，祈盼佛門善信護法，將普門學苑急在眉睫的建設經濟困境，轉告您們的親友，為普門緣起更多的護法力量。余對每一份關懷，都永銘在知足與感恩的心中，在修行歲月裡，為善信們的護法而祝福。
發心為普門學苑建寺護法者，請利用電話（04）24364053索取徵募普門學苑「建寺建坪暨捐建寺大悲懺功德主」緣簿，利用緣簿勸募，所勸募的建寺護法金或大悲懺功德金，可利用郵政劃撥22476620號戶名「普門學苑」劃寄，並於通信欄註明善款用途。本苑接收到功德金後，不但於每月 「大悲懺功德法會」中，為捐款善信迴向祝福，並將於《普門慈幼季刊》的「頌善」專欄，公佈捐者芳名，以徵信社會。
今將各界一一五年三月份至一一五年五月份贊助普門學苑「建寺經費」護法暨參加「普門大悲懺功德法會」功德主芳名披露於下，藉此頌揚善信之護法善德，並申致無限謝忱！
耑此致謝，敬頌
布施波羅蜜！
普門學苑住持 釋心印 合十
★一一五年三月份至一一五年五月份贊助普門建寺護法芳名：
陳 有 熙 陳利妹 王萬禮 林麗櫻 王徽慈 王柏菁 王逸荻 王資元 吳淑芬 王徐貴英
林張素娥 許敬忠 李美燕 楊松儒 楊炎堂 林錦緞 金中田 金冠霖 金景玉 金 景 莉
張吳玉美 張火炎 張邱壽 張輝煌 張錦華 張錦蓮 張家川 廖一竹 廖又竹 詹 美 鳳
林 麗 香 梁清山 梁心怡 梁景堯 梁家逢 梁鈞傑 謝 緞 陸 扇 楊輝斌 楊 輝 煌
楊 輝 雙 林彩蓮 鄭國棟 鄭妘蓁 黃士豪 黃建廷 鄭子芸 廖俊銘 廖泓鈞 鄭 紫 絜
曾 皓 愷 邱建豪 賴敦哉 吳碧香 賴文進 賴奕翔 賴文斌 賴美華 何俊杰 廖 阿 粉
劉 建 志 蔡世兩 林憲宏 林芳瑜 林翊婕 陳峯琳 劉亞萍 陳亮華 林錫禎 廖詹桂英
林 煒 城 羅雅齡 林豊淇 林品呈 羅世杰 施壹銘 林榮吉 簡水連 林水旺 釋 性 悟
張 繼 仁 張家維 張登程 張淑茹 張淑娜 江清寶 江 笑 賴佩基 江正姞 賴 鈺 婷
林 侑 臻 林珊妘 林致均 廖秋香 林育芬 林水欽 余承峻 溫彩蕊 林聖倡 林 敬 原
林 姿 汶 余嘉原 王頃哲 陳建邦 陳彥綿 陳雅韻 王瑞欽 吳念琦 王于玹 王 頃 恩
孫 明 靜 王鹿溪 陳依均 林品杰 林致維 陳木松 陳秀鑫 陳木江 林沐霖 黃 金 河
林洪月呅 林靜雄 林揚寰 林彥漳 謝佳蓉 杜育珊 白進強 白羽瑄 白璟翰 白 璟 霖
白 璟 諺 巫明秀 黃河珣 謝文淵 黃秀妹 謝佳宏 謝和全 陳亮穎 林燕鳳 林 碧 華
慈德禪寺 李國潘 賴錦輝 葉月紅 陳月里 邱彩鳳 許春敏 邱金雲 頡榕實業有限公司
邱 詹 粉 黃芮盈 陳狄成 張美雲 陳盈彰 陳侯華 陳寬偉 詹春盛 江皓月 陳鄭桂香
吳 盡 輝 陳石興 黃麗鳳 簡瑋瑱 江麗芬 吳若廷 施淑蓮 莊月琴 莊堡全 曾 素 禎
陳游萬明 黃新紘 黃捷頎 黃基祥 釋心佑 釋心彬 釋圓承 富利宏科技工程有限公司
蘇郭新碧 莊水明 莊李外 王榮利 蘇秀惠 王華慶 王美琄 李鴻賢 洪見旺 王 慶 宗
陳游永澤 劉秀絹 李金娥 游貞賢 陳春燕 黃淑麗 陳永任 誠鴻實業有限公司
陳劉秀桃 陳雅妏 釋常嚴 釋演上 林陳玉 林 銅 陳政吉 劉李罔 鄭阿勉 陳明雄
竹林禪寺 施淑瑜 陳奕成 陳奕安 吳渭川 吳昭德 釋圓賢 釋性慧 釋照智 八卦禪寺
釋 智 嚴 釋傳弘 釋傳玄 駱秀梅 釋傳明 林 彬 林彩霞 釋見哲 鄭嘉南 林陳秀鸞
向施來好 覺元寺 釋性瀅 鍾晏聖 羅濟巧 張龍山 了凡學會 丞衣服飾國際有限公司
三寶弟子 陳重男 蘇金鳳 陳玉華 陳國揚 普門學苑潭子信眾學佛共修會暨護持會友
陳劉綉嬌 羅永福 林宗德 念恩寮 王惠美 林俊哲 張錫總 賴戒香 青蛙阿婆民宿
張 弘 昇 張芸甄 張桔瑀 王國聰 張愛妮 王亮晴 王柏鈞 張佳純 賴昱丞 賴 品 瑧
侯陳清玉 侯佳妤 侯欣妤 侯川妙 侯伶秀 林耀光 曹瓊方 莊信政 秉倫興業有限公司
何 婉 喬 莊宜芳 莊旻修 莊旻倫 詹雅名 張棋欽 張耀仁 黃緯虹 張恩隆 張 恩 惠
張 恩 玲 張馨文 張莉敏 吳永裕 吳志良 張鐘文 林育德 林子鈞 林子淇 林 宥 杉
張 騰 文 楊婉甄 張榮勳 張榮德 陳連珠 杜炤志 蕭淑珠 杜瑋忠 任麗美 杜 育 仁
杜 育 誠 杜育喜 杜秀瑛 林泰農 杜秀玉 李炯煜 李伊正 杜育珊 白進強 林 秀 英
王廖碧霓 王文龍 王鴻洲 王凱玄 王美麗 王寶鳳 王鈺欣 王仁宏 王伯宇 林 明 傑
林 明 俊 林映扦 林芝伃 林桀逸 李美欣 林豈鋒 劉曉璇 塗信眾 黃金實 鄧罔市合家
盧 源 隆 盧薏安 盧忠良 莊瑞東 林麗華 釋真宏 蘇曉雲 吳家箴 張有錦 白 桂 蓉
洪 添 泉 洪 魯 李華美 釋圓振 釋圓融 黃國雄 林王誅 賴文龍 黃玉治 林 相 岑
黃 富 信 白丞祐 白聰敏 吳錦雀 葉月桃 楊春評 梁塗根 張錦鳳 黃勁銨 鄭 碧 華
釋 果 慈 黃宗禮 陳依蕙 楊舒閔 鐘祈竣 洪苡恩 鐘佳怡 鐘丞逸 張學舉 鐘賴玉換
吳 金 燕 張芳珩 張芳宇 張芳薇 饒阿然 黃玉堅 林濬宏 黃玉答 黃陽檢 陳 雅 玲
黃 國 維 黃于庭 黃玉嬕 溫閔凱 溫閔勝 吳澤裕 吳彥漳 周坤山 鐘紫綺 周 裕 婷
周 思 妤 羅玉涵 羅健禎 羅福生 黃惠如 劉志源 陳懷婷 黃啟章 陳正如 黃 昱 豪
黃 凱 威 黃郁升 張學樵 羅文瑛 張逸筑 張逸柔 張耀元 王怡雯 張美華 沈 月 櫻
張 坤 永 張豐宇 林 謹 鄭金豪 張瓊方 黃脩誠 黃千祐 黃少渝 莊庚達 丁 旭 塏
周 育 德 周恒誼 陳世銓 周家芊 丁新盛 陳吳娥 陳瑩光 紀茂嬌 陳冠儒 陳 璽 安
陳 慧 錚 陳慧珍 陳重光 林淑惠 陳聖淵 陳薏如 鄭榮昌 吳水龍 吳添富 陳 俊 雄
楊 岳 都 鄭翔勻 林瑞真 林勝霖 林宛儀 林佑澤 高千景 林彥州 林淳珊 林 世 紘
林 裕 萍 邱新福 邱語涵 邱崇智 邱玟詠 莊瓊蘭 林瑞章 林武德 張紫渝 張 美 琪
林鄭麗凰 林家伶 林佑瑋 林佩瑤 林武賢 楊淨觀 楊淨福 陳金梅 張家銘 莊黃玉樹
張林竹青 林瓊汝 張 宸 張智程 陳夢琦 張硯涵 張碩昕 陳鄭悅 藍素年 富野鐵板燒
陳 冠 宇 陳惠音 葉元英 簡芳伶 葉思辰 簡德銘 簡秋華 林美招 張豐源 張 藝 瀚
陳劉月華 張宏佑 張于亞 陳春金 陳希文 林孟樟 陳世微 陳樹明 江 愛 林莊水花
陳 衍 昊 陳衍伯 陳思佳 林楊幸 林家輝 魏文宗 林靜美 魏銘駿 魏翔安 江 啟 忠
林 淑 芬 江怡樺 江國豪 林淑珍 賴金地 賴世泓 賴豫陞 賴佩瑜 潘冠銘 潘 鎮 輝
潘 世 偉 史吉福 徐瑞琴 史 潔 史 敏 史 軒 徐鴻耀 董芳美 徐嘉佳 徐 億 佶
徐 楷 迪 陳合妹 徐鴻鈞 林麗蘭 徐聖淵 徐婕琳 劉武慶 鍾玉秀 劉家翔 劉 家 維
劉 林 蜜 林玄通 劉秀鴻 林紘彤 劉宬佑 湛宏政 林媺娸 湛祐程 湛詠媗 林 雅 婷
林 佳 譽 林芷妤 林芯瑈 王培軒 林媺芸 盧秀雄 盧國弘 盧慧娟 盧子健 盧黃貴蘭
盧 湘 嵐 盧胤宸 盧安昭 徐淑麗 黃貴堂 黃郁涵 黃郁荃 黃子謙 劉品妤 劉氏歷代祖先
劉 滄 棋 黃木蘭 劉懋霖 李莉平 劉彥亨 劉宥彤 劉嘉讌 葉祐嘉 何蔡菊 何 素 蓮
許張春燕 李秉登 李昭男 林永吉 黃秀禧 林詩涵 林宜蓁 許若琦 許若蕎
★一一五年三月份至一一五年五月份總懺功德主芳名：
釋 開 雲 釋心印 釋圓融 陳連珠 徐瑞琴 普門學苑潭子信眾學佛共修會暨護持會友
謝莊秀枝 劉世華 林美蕙 魏子超 黃鴻昌 瑞億機電有限公司 瑞豐機械有限公司
★一一五年三月份至一一五年五月份副懺功德主芳名：
林 榮 吉 林宗謀 張錫總 賴戒香 李鳳美 王俊鴻 王雅琪 林岡陵 王芊涵 王 登 發
朱林阿菊 林心榆 駱秀梅 葉國雄 黃玉治 張聰定
★一一五年三月份至一一五年五月份隨喜功德主芳名：
張 繼 仁 張淑娜 張文演 莊信政 何婉喬 莊宜芳 莊旻修 莊旻倫 史吉福 史 軒
徐 鴻 鈞 徐鴻裕 盧源隆 黃金實 盧薏安 盧忠良 林欲創 李榮財 劉東華 高 永 富
高 彩 萍 高儀芳 謝秀蘭 高華山 高嘉君 林進福 林秉毅 葉玫纓 林宥妤 林 宥 彤
蘇 秀 卿 劉繼諍 蔡佳蓉 林成杰 張鐘文 曾寶淑 戴上傑 陳炯琿 鄭碧華 簡 有 孟
簡 婉 如 簡綺徽 簡嘉佑 楊介芬 簡原徹 簡原賢 簡原德 鄭偉成 鄭良益 鄭柯秀珠
鄭 筑 穗 張家柔 鄭筑升 鄭良傑 陳秀桃 鄭婷云 鄭郁馨 王 峻 蔡旻修 蔡 麗 娟
邱 振 昌 蕭 珠 賴炯彰 黃瓊瑤 黃冠儒 林素珠 莊瓊蘭 林武德 許凱柏 許 長 興
林 玲 敏 鐘祈竣 洪苡恩 林晉弘 蔡沛芠 林美臻 劉貞秀 楊哲銘 巫碧珠 魏 維 遠
邱 一 修 羅麗雲 林佳玟 陳巧珊 楊淑美 陳惠蘭 釋心佑 洪見旺 吳淑蘭 劉郭月見
李高玉英 林盈欽 楊金豪 朱麗琴 劉秦瑋 陳鄭惜 陳連益 詹秀琴 羅洪亮 陳 榮 宗
謝林正詩 李麗月 李麗貞 謝媽亮 林馮愛 洪文樹 盧皆遁 林鄭彩雲 陳氏歷代祖先 盧陳夏雨
邱金雲 黃木蘭 劉滄棋無緣子女
普門慈幼雜誌廣受讀者歡迎
感謝助印善施共襄出版因緣
普門慈幼雜誌為人們提供正信佛法信息，也為人們點燃生命的愛心火燭，懇盼關心佛教文化工作的善施人士，隨緣隨力提供助印善款，協助本刊出版贈送流通經費。在此謹將一一五年三月份至一一五年五月份助印本刊善施人士芳名披露於下，以頌揚其關心佛教文化的善德，並致最崇高的敬意與無限的謝忱。
●一一五年三月份
零
●一一五年四月份
壹拾捌萬元：簡婉如
●一一五年五月份
零
一一五年三月至一一五年五月普門所處理的急難系列個案報導於下：
新個案
▲一一五年四月辦理一件
施醫一件：普急字第二九二二號。
▲一一五年五月辦理二件
施醫一件：普急字第二九二三號。
施醫一件：普急字第二九二四號。
個案
▲ 長期醫療照顧專案戶二十件
1普急字第二四七０號。
2普急字第二六三一號。
3普急字第二六四七號。
4普急字第二七０七號。
5普急字第二七０九號。
6普急字第二七五二號。
7普急字第二七七四號。
8普急字第二七八四號。
9普急字第二七八五號。
10普急字第二七八八號。
11普急字第二八０八號。
12普急字第二八二一號。
13普急字第二八四０號。
14普急字第二八五０號。
15普急字第二八五二號。
16普急字第二八七一號。
17普急字第二八八七號。
18普急字第二八九九號。
19普急字第二九０六號。
20普急字第二九一二號。
收支徵信錄
基本會費
12000元:(倪邦民 黃秀銀) 6000元:林杜燕 林秋香 嵇煥麗 (林媺娸 林紘彤)
3000元:陳佑榕 2000元:(鄭良益 鄭偉成)
1500元:黃河珣 錦程電機有限公司 (黃寶珠 林鈺家 林添福) (魏慧萍 李珮聞 李文和)
1000元:陳合妹 徐瑞琴 王萬禮 陳茂振 葉玉燕 (廖一竹 廖又竹) (林玄通 劉秀鴻) (吳金燕 張學舉)
(邱一修 呂金花) (張再發 王碧霞)
500元:林靜宜 陳金梅 張美齡 沈禮賢 沈揚傑 陳姸安 王秀麗 侯淇家 林永杰 龔明騰 黃揚成 黃許麗珠
柯福焜 柯淑昭 張坤連 吳水龍 張聰定 鄧甘瑛 許朝堂 李佳樺 陳正如 黃宗禮 羅麗雲
愛心捐款
14000元:高碲設計傳播有限公司 8400元:(許振勝 許愷軒 呂婉妤 許愷文 鄭煜庭 許苡歆 許梓歆)
8000元:(黎碧妃 賴俊榮 賴柄安 賴映如) 5600元:鄭照雄 黃美容 5540元:普心農場信眾
5000元:蘇慶東 4000元:賴麗容 3000元:張俊益 張雅欣 張心怡 2700元:石維華
2400元:林邱美佐 (陳亮華 林煒城) (林玄通 劉秀鴻) (林盈志 林彩娟) 2200元:隱名氏
2000元:溫柯玉利(達昌鋁業有限公司 陳宗樑) (黃亮芸 山口茉莉) 1600元:捷果有限公司
1500元:(黃啓瑞 黃葉若 黃文道) (高嘉隆 何欣怡 高務恆) (張寶香 高炳福 高銘聰 林彥汝)
(李大卯 周麗敏 李宜臻 李佳霖 周 弄 吳順發) 乾佑工業股份有限公司
1200元:(李心平 李振佑) 陳美蓁 張瑞漢
1000元:(張能傑 周雪芬) 蔡妙芬 蔡美霞 黃金實等4人 簡名沅 謝淑美 陳宜伯
800元:(吳美利 朱慶培 朱容瑾 朱容霆) (陳明銅 陳思宇 陳鵬文 陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩
陳翁碧蘭) 黃健原 700元:嘉義志工補貼行政費 698元:黃允凱
600元:(杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲 杜宇軒 杜采薇) (翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉
600元:(杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲 杜宇軒 杜采薇) (翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉
宋旻灃)
(林珮瑗 林 惜 林鈺家 林鈺貞 林鈺婷 林鈺淇) (張翊芸 張育嘉)(林憲君 林育嫺 林青駿)
張義雄 周闕隨 陳漢明 陳永來
500元:(林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) (吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) 李香萍
(林珮瑗 林 惜 林鈺家 林鈺貞 林鈺婷 林鈺淇) (張翊芸 張育嘉)(林憲君 林育嫺 林青駿)
張義雄 周闕隨 陳漢明 陳永來
500元:(林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) (吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) 李香萍
李子賢
(鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳 賴玉換) (江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫) 曾添水 陳榮琪
(吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡 吳柄叡) (蕭介力 陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤 蕭仕展) 方岳泉 陳文香
(鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義 鄭雅娟) (陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜) 利怡瑩 陳乙玲 陳乙玲
(蔡姿慧 洪婉靈 洪辰諭 洪國華 洪承宏 阿拓爾複合式餐飲) (周 束 呂維哲 呂浤立 吳泰票)
邱麗月 陳麗慧 羅世杰 賴奇宏
400元:(陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀 朱翊菲) (杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸
(鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳 賴玉換) (江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫) 曾添水 陳榮琪
(吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡 吳柄叡) (蕭介力 陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤 蕭仕展) 方岳泉 陳文香
(鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義 鄭雅娟) (陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜) 利怡瑩 陳乙玲 陳乙玲
(蔡姿慧 洪婉靈 洪辰諭 洪國華 洪承宏 阿拓爾複合式餐飲) (周 束 呂維哲 呂浤立 吳泰票)
邱麗月 陳麗慧 羅世杰 賴奇宏
400元:(陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀 朱翊菲) (杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸
呂紜彤)
(杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (洪明月 鄭貴蓮 洪瑞鴻 洪誌遠)
(杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (洪明月 鄭貴蓮 洪瑞鴻 洪誌遠)
(張勝傑 林美麗 張詠然 張又文) (余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷) (鍾玉如 劉建峰 劉佳君 劉家榛)
(林樹壇 陳正氣) 謝佳宏
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (吳俊諭 林郁婷 吳承翰) (張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (蘇祐楷 蘇祐聖)
(楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) (邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) 凃雅雯 蔡宜盈
(鄭煜群 洪玉婷 鄭雲陽) (張榮通 許麗華 張羽溱) (莊啟東 蔡秀瓊 莊博淵 莊于賢莊韻靜 莊馥鰴)
(趙珮吟 陳岳宏 盧美陵) (何沛家 王鐘賢 王宥心) (許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋)
(邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜) 陳瑞賢
250元:(劉清山 康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀)
200元:(張家銘 張智程) (許鈞澤 許鈞泰) (魏家稘 魏采翎) (陳奕溱 陳簡心) (王資元 王逸荻) 蔡明瀚
(蔡明珠 王維綸) (葉家和 何振南) (盧文欽 盧文釧) (蘇淵源 黃招有) (杜松輝 何玉珠) 蔡芝瑄
(吳添富 黃碧蓮) (吳澤裕 陳怡潔) (陳修立 石淑娟) (余亞貞 余仲鈞) (翁苑月 翁苑秀) 陳永來
(呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) (陳志瑋 陳憶萱) (洪勝豊 何巧櫻) (蕭學寬 王榮蘭) 張淑娜
(蕭鼎祐 蘇惠君) (蕭崇鴻 高淙媛) (張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝) 黃品勛 黃品翔 蔡靜穎
陳瑞賢 陳品妡 陳瑞賢 張菽安 張喨云
100元:(林 銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志) (王承嘉 王承達)林富源 陳賀祥 陳梅鳳
(林樹壇 陳正氣) 謝佳宏
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (吳俊諭 林郁婷 吳承翰) (張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (蘇祐楷 蘇祐聖)
(楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) (邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) 凃雅雯 蔡宜盈
(鄭煜群 洪玉婷 鄭雲陽) (張榮通 許麗華 張羽溱) (莊啟東 蔡秀瓊 莊博淵 莊于賢莊韻靜 莊馥鰴)
(趙珮吟 陳岳宏 盧美陵) (何沛家 王鐘賢 王宥心) (許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋)
(邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜) 陳瑞賢
250元:(劉清山 康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀)
200元:(張家銘 張智程) (許鈞澤 許鈞泰) (魏家稘 魏采翎) (陳奕溱 陳簡心) (王資元 王逸荻) 蔡明瀚
(蔡明珠 王維綸) (葉家和 何振南) (盧文欽 盧文釧) (蘇淵源 黃招有) (杜松輝 何玉珠) 蔡芝瑄
(吳添富 黃碧蓮) (吳澤裕 陳怡潔) (陳修立 石淑娟) (余亞貞 余仲鈞) (翁苑月 翁苑秀) 陳永來
(呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) (陳志瑋 陳憶萱) (洪勝豊 何巧櫻) (蕭學寬 王榮蘭) 張淑娜
(蕭鼎祐 蘇惠君) (蕭崇鴻 高淙媛) (張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝) 黃品勛 黃品翔 蔡靜穎
陳瑞賢 陳品妡 陳瑞賢 張菽安 張喨云
100元:(林 銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志) (王承嘉 王承達)林富源 陳賀祥 陳梅鳳
許瓊尹 許朝堂 許修彰 林月娥 許三益 陳喜堂 陳慈峰 陳高榜 陳春雪 董素綾 余天津 蔣文洲
盧余春香 廖 一 廖偉茹 廖翠麗 蔡宜廷 林石金 張秀香 陳春緞 陳又嘉 洪盈盈 余金娣 蘇建豪
張育豪 傅凰觀 丁羿禎 林芳誼 洪茂維 鄭 絨 林金雀 周家芊 洪盈甄 丁金嶺 陳麗如 紀怡秀 紀光輝
無名氏 無名氏 車欣哲 劉易寰 劉芷因 黃芯綺 楊基宏 王詠宣 吳家淵
家扶認養金收入
12000元:許瑋珍 劉碧玉 10000元:陳昶豪 6000元:陳雅韻
5000元:吳澄霖 吳昶樂 社團法人嘉義市正德護生慈善會 4000元:(葉玉燕 洪敏瑜)
3000元:龔妍芝 修緣心 熊千綺 林耿徽 黃啟昌 乾佑工業股份有限公司 (李佳芬 李佳政 李佳怡)
2400元:高坤暉
2000元:柳瓊珠 黃素足 唐達興 唐廷銓 林瑞忠 唐達興 (方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如)
(劉棟樑 劉秀千) (謝鳳珠 張錦標) (張峻愷 張瑋庭) (江梅雪 張佩瑜) (盧忠良 盧薏安)
(蔡進明 高嫚熙) (張再發 王碧霞) 1500元:陳秀美 黃家榆 陳育潔
1000元:王啟惠 林勇助 林哲永 詹淨雲 盧秀湄 謝和全 蔡寶春 羅瑞陽 張美齡 柯福焜 朱婉怡
無名氏 無名氏 車欣哲 劉易寰 劉芷因 黃芯綺 楊基宏 王詠宣 吳家淵
家扶認養金收入
12000元:許瑋珍 劉碧玉 10000元:陳昶豪 6000元:陳雅韻
5000元:吳澄霖 吳昶樂 社團法人嘉義市正德護生慈善會 4000元:(葉玉燕 洪敏瑜)
3000元:龔妍芝 修緣心 熊千綺 林耿徽 黃啟昌 乾佑工業股份有限公司 (李佳芬 李佳政 李佳怡)
2400元:高坤暉
2000元:柳瓊珠 黃素足 唐達興 唐廷銓 林瑞忠 唐達興 (方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如)
(劉棟樑 劉秀千) (謝鳳珠 張錦標) (張峻愷 張瑋庭) (江梅雪 張佩瑜) (盧忠良 盧薏安)
(蔡進明 高嫚熙) (張再發 王碧霞) 1500元:陳秀美 黃家榆 陳育潔
1000元:王啟惠 林勇助 林哲永 詹淨雲 盧秀湄 謝和全 蔡寶春 羅瑞陽 張美齡 柯福焜 朱婉怡
常嚴法師
曹祖佑 曹傑漢 張雯峰 曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良 呂瑞琋 薛逸聖 陳依琳 李昭興 陳郁筑 陳洪英品
林樹發 王幼芬 蘇鈴珠 王惠玲 徐芊慧 寶島新四海豆漿店 (鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言)
(劉品淵 林雨霏) (張奕涵 張奕臻) (賴國賓 賴白櫻) (賀士琪 賀任阿蜜) (羅朝昌 王彩雲)
(阮慧貞 吳宏彬) (黃蔡語 黃山籠) (余麗娟 徐國勝) (劉沛瑀 劉承睿 劉禹喬)
600元:陳家穎 陳冠文 (張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:林思妤 彭茹筠 林芷君 林原甫 蕭伊伶 徐惠玲 張淑娜 徐瑞琴 蔡榮貴 吳富月 蔡宗諺
曹祖佑 曹傑漢 張雯峰 曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良 呂瑞琋 薛逸聖 陳依琳 李昭興 陳郁筑 陳洪英品
林樹發 王幼芬 蘇鈴珠 王惠玲 徐芊慧 寶島新四海豆漿店 (鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言)
(劉品淵 林雨霏) (張奕涵 張奕臻) (賴國賓 賴白櫻) (賀士琪 賀任阿蜜) (羅朝昌 王彩雲)
(阮慧貞 吳宏彬) (黃蔡語 黃山籠) (余麗娟 徐國勝) (劉沛瑀 劉承睿 劉禹喬)
600元:陳家穎 陳冠文 (張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:林思妤 彭茹筠 林芷君 林原甫 蕭伊伶 徐惠玲 張淑娜 徐瑞琴 蔡榮貴 吳富月 蔡宗諺
圓融法師
廖美涵 葉昱勝 李仁耀 劉虹余 林芳如 陳榮華 林玲敏 陳賀祥 翟慧瑛 汪艷嬌 黃重源 陳蕭玉蘭
許家瑜 許家偉 陳美蓁 蔡宗叡 李佳樺 周思妤 歐美婕 謝美玉 魏慧萍 周裕婷 呂芳評 常能法師
黃真真 李孟儒 顧芯榆 侯盈竹 周月珍 黃鳳英 黃柏涵 陳震沅 許雪芳 周又恩 顧素銀 蔡賴顯榮
林文峰 何嘉欽 陳正如 施素珍 黃弘茂 林展瑞 林美霖 江苑菱 陳科華 陳鎮琨 許榮峰 陳蘭花
侯裕仁 吳暉萱 吳亭憶 許日盛 蔡長宏 林依穎 林秀敏 侯羽婕 林依樺 陳姿杏 王桂芳 王昱晴
(吳忠霖 黃靜芳 吳坤泉 陳 杏) (蔡芝瑄 蔡明瀚) 許宸溥 黃博文 黃郁淨 黃玉堅 余靜雅
(吳信霖 周佳蓁 蘇碩凱 吳韋霖) (張豐宇 丁羿禎)
急難救助款收入
5000元:(蔡芝瑄 蔡明瀚) 3000元:(張傳壽 張黃勸) 2000元:(達昌鋁業有限公司 曾麗淑)
1500元:乾佑工業股份有限公司 1000元:林勇助 林哲永 詹淨雲 劉鳳蘭 謝秀嬌 翁嘉松 葉晉豪
820元:(林玲敏 陳昱樺 陳昱志) 600元:(曾子杰 曾子宸 曾子烋)
500元:吳水龍 鐘天霈 劉淑玲 (鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱) 李昭瑜 陳美虹 林章盛
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚 器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山
廖美涵 葉昱勝 李仁耀 劉虹余 林芳如 陳榮華 林玲敏 陳賀祥 翟慧瑛 汪艷嬌 黃重源 陳蕭玉蘭
許家瑜 許家偉 陳美蓁 蔡宗叡 李佳樺 周思妤 歐美婕 謝美玉 魏慧萍 周裕婷 呂芳評 常能法師
黃真真 李孟儒 顧芯榆 侯盈竹 周月珍 黃鳳英 黃柏涵 陳震沅 許雪芳 周又恩 顧素銀 蔡賴顯榮
林文峰 何嘉欽 陳正如 施素珍 黃弘茂 林展瑞 林美霖 江苑菱 陳科華 陳鎮琨 許榮峰 陳蘭花
侯裕仁 吳暉萱 吳亭憶 許日盛 蔡長宏 林依穎 林秀敏 侯羽婕 林依樺 陳姿杏 王桂芳 王昱晴
(吳忠霖 黃靜芳 吳坤泉 陳 杏) (蔡芝瑄 蔡明瀚) 許宸溥 黃博文 黃郁淨 黃玉堅 余靜雅
(吳信霖 周佳蓁 蘇碩凱 吳韋霖) (張豐宇 丁羿禎)
急難救助款收入
5000元:(蔡芝瑄 蔡明瀚) 3000元:(張傳壽 張黃勸) 2000元:(達昌鋁業有限公司 曾麗淑)
1500元:乾佑工業股份有限公司 1000元:林勇助 林哲永 詹淨雲 劉鳳蘭 謝秀嬌 翁嘉松 葉晉豪
820元:(林玲敏 陳昱樺 陳昱志) 600元:(曾子杰 曾子宸 曾子烋)
500元:吳水龍 鐘天霈 劉淑玲 (鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱) 李昭瑜 陳美虹 林章盛
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚 器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山
黃馮錦) 300元:(李耀宗 李郭碧香 李嘉福)
200元:江玉瑛 郭宗翰 黃健原 (李秀梅 黃柏盛) (姚秀卿 黃永勝) (黃昱豪 黃凱威) 莊庚達
200元:江玉瑛 郭宗翰 黃健原 (李秀梅 黃柏盛) (姚秀卿 黃永勝) (黃昱豪 黃凱威) 莊庚達
100元:劉淑梧 沈佳潁 沈揚鈞 沈揚傑 黃郁升 洪朱桃
社教活動費
6000元:桌遊班 2000元:李蓮瓊 鄭素珍 1000元:徐瑞琴 顏美鉛 600元:廖如珮
500元:陳怡君 汪艷嬌 吳添富 400元:(侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕) 吳定緯
200元:林麗櫻 (羅智冠 羅超群) 100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
【實物捐贈】 永榮乳品行：鮮奶80瓶。嘉雲地區共捐白米5公斤67包。本月份共發於普恩戶白米5公斤73包。累計白米5公斤裝3864包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
社教活動費
6000元:桌遊班 2000元:李蓮瓊 鄭素珍 1000元:徐瑞琴 顏美鉛 600元:廖如珮
500元:陳怡君 汪艷嬌 吳添富 400元:(侯心而 郭奇煌 郭順妹 郭妍昕) 吳定緯
200元:林麗櫻 (羅智冠 羅超群) 100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
【實物捐贈】 永榮乳品行：鮮奶80瓶。嘉雲地區共捐白米5公斤67包。本月份共發於普恩戶白米5公斤73包。累計白米5公斤裝3864包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
|
115年03份支出 |
|||
|
薪餉 |
１４５,４００元 |
津貼 |
１０６,４２０元 |
|
勞保費 |
１０,９２１元 |
健保費 |
１２,９７６元 |
|
退職金 |
１４,６９３元 |
郵電費 |
１８,１３７元 |
|
文具、書報費 |
０元 |
燃料費 |
0元 |
|
水電費 |
９１６元 |
交通費 |
０元 |
|
會議費 |
０元 |
租賦費 |
0元 |
|
修繕維護費 |
２４,０６０元 |
印刷費 |
１８０,０００元 |
|
產物保險費 |
0元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
９９９元 |
其他辦公費 |
0元 |
|
急難救助金 |
４８,０００元 |
家扶金支出 |
２６７,６００元 |
|
年節禮金支出 |
０元 |
社教活動費 |
３,６８９元 |
|
雜項支出 |
５２６元 |
繳納其他團體會費 |
０元 |
|
本月收入合計 |
４５８,９０８元 |
本月支出合計 |
８４４,１３７元 |
|
|
|
收支相抵餘絀數 |
－３８５,２２９元 |
一一五年四月份捐贈者
基本會費
20000元:簡婉如等10人 3000元:林宗慶 林榮吉 (巫碧珠 楊哲銘)
1500元:(魏慧萍 李珮聞 李文和) (黃寶珠 林鈺家 林添福) 郭崑隆 梁慧欣 楊岳都 楊謹瑜
1000元:(林玄通 劉秀鴻) (陳合妹 徐瑞琴) (吳金燕 張學舉) (邱一修 呂金花) (張再發 王碧霞)
(廖一竹 廖又竹) 賴威凱 何婉喬
500元:陳金梅 林靜宜 張美齡 沈禮賢 沈揚傑 陳姸安 王秀麗 侯淇家 林永杰 龔明騰 黃揚成 羅麗雲
柯淑昭 張坤連 吳水龍 張聰定 鄧甘瑛 許朝堂 李佳樺 陳正如 黃宗禮 黃許麗珠
愛心捐款
200000元:普門高雄志工委員會 100000元:照智法師 50000元:(何雨軒 林志誠 林思宇)
38000元:王趙類 25000元:劉妍希 24000元:趙妙玉
22000元:莊信政 15000元:中華電信網分行動南區營運處
10000元:王惠美 陳彥廷 林煒城 德學法師 蘇陳認分 (吳秉蒼 黃昱文 吳澄霖 吳昶樂)
8000元:林彩蓮 7000元:林美招 鄭吳淑妹
6000元:童菱玉 孫大維 林宏岳 林月霞 周福英 王劉淑香 王文莉 吳振枋 陳薇宇
高碲設計傳播有限公司
王子翔 趙妙玉 5500元:江阿里 5000元:曾惠玉 朱華趾 4500元:林家纓
4000元:許張春燕 林楊幸 3600元:(葉家榮 葉美君 葉美玲) 3500元:吳碧娟
3000元:江環玲 王萬禮 陳金梅 陳江煜 吳烈全 游德崑 余國庸 鍾新中 2600元:鄭照雄
2500元:江正媛 林淑芬 2400元:(邱彩鳳 許春敏)
2000元:張淑娜 王聖翔 鄒來融 賴秋騰 易麗寬 鍾玉秀 林玄通 李淑嬌 林玄通 何素蓮 楊棍智
張玉芬 王威承 張月眉 林淑珍 張淑靜 (陳慧錚 陳慧珍) (黃勝郎 曾素蓮) (吳志明 余淑貞)
(張能傑 周雪芬) (達昌鋁業有限公司 陳宗樑) 1800元:陸扇 莊信政等9人 張錦玉
1600元:捷果有限公司
1500元:賴鈺婷 賴威凱 林翊婕 陳雅惠 乾佑工業股份有限公司 (李大卯 周麗敏 李佳霖)
(黃啓瑞 黃葉若 黃文道)
1200元:鄒來融 姚信賢 林靜美 陳美蓁 周昱辰 張義雄 周闕隨 (李心平 李振佑) (張翊芸 張育嘉)
1100元:隱名氏
1000元:邱鈺茹 張惠情 黃純美 鄭心茹 陳冠融 凌揚閔 吳孟儀 黃河珣 藍素年 吳素貞 黃秀華
王子翔 趙妙玉 5500元:江阿里 5000元:曾惠玉 朱華趾 4500元:林家纓
4000元:許張春燕 林楊幸 3600元:(葉家榮 葉美君 葉美玲) 3500元:吳碧娟
3000元:江環玲 王萬禮 陳金梅 陳江煜 吳烈全 游德崑 余國庸 鍾新中 2600元:鄭照雄
2500元:江正媛 林淑芬 2400元:(邱彩鳳 許春敏)
2000元:張淑娜 王聖翔 鄒來融 賴秋騰 易麗寬 鍾玉秀 林玄通 李淑嬌 林玄通 何素蓮 楊棍智
張玉芬 王威承 張月眉 林淑珍 張淑靜 (陳慧錚 陳慧珍) (黃勝郎 曾素蓮) (吳志明 余淑貞)
(張能傑 周雪芬) (達昌鋁業有限公司 陳宗樑) 1800元:陸扇 莊信政等9人 張錦玉
1600元:捷果有限公司
1500元:賴鈺婷 賴威凱 林翊婕 陳雅惠 乾佑工業股份有限公司 (李大卯 周麗敏 李佳霖)
(黃啓瑞 黃葉若 黃文道)
1200元:鄒來融 姚信賢 林靜美 陳美蓁 周昱辰 張義雄 周闕隨 (李心平 李振佑) (張翊芸 張育嘉)
1100元:隱名氏
1000元:邱鈺茹 張惠情 黃純美 鄭心茹 陳冠融 凌揚閔 吳孟儀 黃河珣 藍素年 吳素貞 黃秀華
傳明法師
林麗櫻 王富瑩 黃鴻仁 蘇秀卿 張育誠 蔡美霞 林錦緞 林靜雄 黃長雲 陳彩雲 謝麗雲 蕭 珠
蔡妙芬 黃秀玉 曾添水 林香琴 曾治仁 曾慈慧 曾秝丞 莊智翔 莊慶宇 吳宜璓 林章盛 陳宜伯
林麗櫻 王富瑩 黃鴻仁 蘇秀卿 張育誠 蔡美霞 林錦緞 林靜雄 黃長雲 陳彩雲 謝麗雲 蕭 珠
蔡妙芬 黃秀玉 曾添水 林香琴 曾治仁 曾慈慧 曾秝丞 莊智翔 莊慶宇 吳宜璓 林章盛 陳宜伯
廖阿粉 中華電信職工福利會行高分會會員 (王楊碧雲 王彥珹) (吳秉蒼 黃昱文 吳澄霖 吳昶樂)
(黃亮芸 山口茉莉) 900元:林麗香 (魏碧慧 魏聰哲 蔡絑琴)
800元:(陳明銅 陳思宇 陳鵬文 陳翁碧蘭 陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩) 700元:嘉義志工補貼行政費
600元:(杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲 杜宇軒 杜采薇) (林珮瑗 林 惜 林鈺家 林鈺貞林 鈺婷
800元:(陳明銅 陳思宇 陳鵬文 陳翁碧蘭 陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠 林婉倩) 700元:嘉義志工補貼行政費
600元:(杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲 杜宇軒 杜采薇) (林珮瑗 林 惜 林鈺家 林鈺貞林 鈺婷
林鈺淇) (翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉 宋旻灃) (林憲君 林育嫺 林青駿) (黃天來 蔡翠英)
(林滎鍉 林承潁) (許烟霖 蔡佳靜) 賴 貴 廖造亨
500元:(林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) (吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) 周進英
(林滎鍉 林承潁) (許烟霖 蔡佳靜) 賴 貴 廖造亨
500元:(林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) (吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) 周進英
李香萍 (鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳 賴玉換) (江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫) 陳乙玲
方岳泉 (吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡 吳柄叡) (鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義 鄭雅娟) 曾添水
陳巧珊 (蕭介力 陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤 蕭仕展) (周 束 呂維哲 呂浤立 吳泰票) 李子賢 利怡瑩
賴奇宏 (陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜) 陳文香 陳榮琪 江於暖 羅世杰 李慧容
400元:(陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀 朱翊菲) (杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸
400元:(陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀 朱翊菲) (杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸
呂紜彤) (杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔) (洪明月 鄭貴蓮
洪瑞鴻 洪誌遠) (張勝傑 林美麗 張詠然 張又文) (余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷)
(鍾玉如 劉建峰 劉佳君 劉家榛) (廖喬茵 張言存) (林樹壇 陳正氣) 陳瑞賢
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (吳俊諭 林郁婷 吳承翰) (張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (施能勇 湯惠禎)
(楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) (邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) 凃雅雯 蔡宜盈
(鄭煜群 洪玉婷 鄭雲陽) (張榮通 許麗華 張羽溱) (邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜) 黃文達 陳世賢
(趙珮吟 陳岳宏 盧美陵) (何沛家 王鐘賢 王宥心) (陳鵬吉 陳立耿 陳珏銓 陳妍熙 許麒麟)
(莊啟東 蔡秀瓊 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴) (蘇祐楷 蘇祐聖) 許博翰 許文彥 許哲豪
(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋) 黃柄錩 280元:(陳達人 江昱慧 陳瑛旼 陳恆裕
250元:陳世鴻 (劉清山 康論 劉信男 劉家男 劉貞秀) 240元:(陳志宏 陳瑛君 陳仲楷 陳如筠)
200元:(魏家稘 魏采翎) (陳奕溱 陳簡心) (許鈞澤 許鈞泰) (張家銘 張智程) (謝鵬程 謝李秀枝)
(蔡明珠 王維綸) (葉家和 何振南) (盧文欽 盧文釧) (蘇淵源 黃招有) (蕭學寬 蕭王榮蘭)
(黃品勛 黃品翔) (杜松輝 何玉珠) (吳添富 黃碧蓮) (吳澤裕 陳怡潔) (余亞貞 余仲鈞) 張淑娜
(呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) (陳志瑋 陳憶萱) (洪勝豊 何巧櫻) (張菽安 張喨云) 賴美華
(蕭鼎祐 蘇惠君) (翁苑月 翁苑秀) (蕭崇鴻 高淙媛) (陳修立 石淑娟) 陳永來 蔡靜穎 劉亦姵
(張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝) 180元:(陳柏岑 陳瑛昉 陳柏岳)
100元:(林 銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志) (王承嘉 王承達) 王詠宣 陳金秀 吳家淵
林富源 陳賀祥 陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂 許修彰 林月娥 許三益 陳喜堂 陳春雪 董素綾 盧余春香
蔣文洲 黃芯綺 廖 一 廖偉茹 廖翠麗 蔡宜廷 林石金 張秀香 陳春緞 陳又嘉 洪盈盈 余金娣
蘇建豪 張育豪 傅凰觀 丁羿禎 林芳誼 洪茂維 鄭 絨 林金雀 周家芊 洪盈甄 丁金嶺 余天津
陳麗如 紀怡秀 紀光輝 無名氏 無名氏 車欣哲 劉易寰 劉芷因
家扶認養金收入
18000元:陳文宗 12000元: 何雨軒 10000元:林正和 陳昶豪 沈永欽
6000元:駱韋辰 駱韋翔 李美華 林維邦 5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會
4000元:富利宏科技工程有限公司 賴昭蓉 (韓嘉澤 韓嘉澔)
3000元:乾佑工業股份有限公司 李慧容 修緣心 林耿徽 莊麗煌 楊儒斌 張人友 熊千綺
2000元:闕帝成 莊信政 林瑞忠 劉安祥 劉長江 劉錦桐 唐達興 王幼芬 (蔡進明 高嫚熙)
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (吳俊諭 林郁婷 吳承翰) (張吟柳 張培芸 吳碧瑤) (施能勇 湯惠禎)
(楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) (邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) 凃雅雯 蔡宜盈
(鄭煜群 洪玉婷 鄭雲陽) (張榮通 許麗華 張羽溱) (邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜) 黃文達 陳世賢
(趙珮吟 陳岳宏 盧美陵) (何沛家 王鐘賢 王宥心) (陳鵬吉 陳立耿 陳珏銓 陳妍熙 許麒麟)
(莊啟東 蔡秀瓊 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴) (蘇祐楷 蘇祐聖) 許博翰 許文彥 許哲豪
(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋) 黃柄錩 280元:(陳達人 江昱慧 陳瑛旼 陳恆裕
250元:陳世鴻 (劉清山 康論 劉信男 劉家男 劉貞秀) 240元:(陳志宏 陳瑛君 陳仲楷 陳如筠)
200元:(魏家稘 魏采翎) (陳奕溱 陳簡心) (許鈞澤 許鈞泰) (張家銘 張智程) (謝鵬程 謝李秀枝)
(蔡明珠 王維綸) (葉家和 何振南) (盧文欽 盧文釧) (蘇淵源 黃招有) (蕭學寬 蕭王榮蘭)
(黃品勛 黃品翔) (杜松輝 何玉珠) (吳添富 黃碧蓮) (吳澤裕 陳怡潔) (余亞貞 余仲鈞) 張淑娜
(呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) (陳志瑋 陳憶萱) (洪勝豊 何巧櫻) (張菽安 張喨云) 賴美華
(蕭鼎祐 蘇惠君) (翁苑月 翁苑秀) (蕭崇鴻 高淙媛) (陳修立 石淑娟) 陳永來 蔡靜穎 劉亦姵
(張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝) 180元:(陳柏岑 陳瑛昉 陳柏岳)
100元:(林 銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志) (王承嘉 王承達) 王詠宣 陳金秀 吳家淵
林富源 陳賀祥 陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂 許修彰 林月娥 許三益 陳喜堂 陳春雪 董素綾 盧余春香
蔣文洲 黃芯綺 廖 一 廖偉茹 廖翠麗 蔡宜廷 林石金 張秀香 陳春緞 陳又嘉 洪盈盈 余金娣
蘇建豪 張育豪 傅凰觀 丁羿禎 林芳誼 洪茂維 鄭 絨 林金雀 周家芊 洪盈甄 丁金嶺 余天津
陳麗如 紀怡秀 紀光輝 無名氏 無名氏 車欣哲 劉易寰 劉芷因
家扶認養金收入
18000元:陳文宗 12000元: 何雨軒 10000元:林正和 陳昶豪 沈永欽
6000元:駱韋辰 駱韋翔 李美華 林維邦 5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會
4000元:富利宏科技工程有限公司 賴昭蓉 (韓嘉澤 韓嘉澔)
3000元:乾佑工業股份有限公司 李慧容 修緣心 林耿徽 莊麗煌 楊儒斌 張人友 熊千綺
2000元:闕帝成 莊信政 林瑞忠 劉安祥 劉長江 劉錦桐 唐達興 王幼芬 (蔡進明 高嫚熙)
(張再發 王碧霞) (方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如)
1500元:(梁華天 沈素雲 梁嘉玲 梁慧欣) 陳秀美 曾義哲 曾揚傑 柯福焜 黃家榆 陳育潔 王怡雯
1500元:(梁華天 沈素雲 梁嘉玲 梁慧欣) 陳秀美 曾義哲 曾揚傑 柯福焜 黃家榆 陳育潔 王怡雯
林錦妙
1000元:(鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言) 盧秀湄 劉錦池 柳瓊珠 張美齡 林哲永 林勇助 詹淨雲
1000元:(鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言) 盧秀湄 劉錦池 柳瓊珠 張美齡 林哲永 林勇助 詹淨雲
陳貞妃 (張奕涵 張奕臻) (羅朝昌 王彩雲 ) (賴國賓 賴白櫻) (賀士琪 任阿蜜) 張雯峰 曹祖佑 陳郁筑
曹傑漢 曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良 薛逸聖 陳依琳 阮慧貞 吳宏彬 李昭興 黃蔡語 黃山籠 陳洪英品
徐芊慧 林樹發 常嚴法師 寶島新四海豆漿店
600元:陳家穎 陳冠文 ( 張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:彭茹筠 林芷君 林原甫 林思妤 張淑娜 蔡榮貴 吳富月 廖美涵 葉昱勝 李仁耀 徐惠玲
曹傑漢 曹祖恩 曹祖瑋 陳彥良 薛逸聖 陳依琳 阮慧貞 吳宏彬 李昭興 黃蔡語 黃山籠 陳洪英品
徐芊慧 林樹發 常嚴法師 寶島新四海豆漿店
600元:陳家穎 陳冠文 ( 張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:彭茹筠 林芷君 林原甫 林思妤 張淑娜 蔡榮貴 吳富月 廖美涵 葉昱勝 李仁耀 徐惠玲
常能法師 蕭伊伶 王啟惠 劉虹余 林芳如 陳榮華 林玲敏 陳賀祥 翟慧瑛 汪艷嬌 黃重源 黃玉堅
圓融法師 蔡宗諺 陳美蓁 蔡宗叡 李佳樺 周思妤 歐美婕 周裕婷 呂芳評 謝美玉 魏慧萍 陳正如
陳蕭玉蘭 黃真真 李孟儒 顧芯榆 侯盈竹 周月珍 黃鳳英 黃柏涵 陳震沅 許雪芳 周又恩 顧素銀
蔡賴顯榮 余靜雅 林文峰 何嘉欽 施素珍 黃弘茂 林展瑞 林美霖 江苑菱 陳科華 陳鎮琨 許榮峰
陳蘭花 侯裕仁 吳暉萱 吳亭憶 許日盛 蔡長宏 林依穎 林秀敏 侯羽婕 林依樺 陳姿杏 王桂芳
王昱晴 (吳忠霖 黃靜芳 吳坤泉 陳 杏) (張豐宇 丁羿禎) (蔡芝瑄 蔡明瀚)
高碲設計傳播有限公司 (吳信霖 周佳蓁 蘇碩凱 吳韋霖) (許家瑜 許家偉) 許宸溥 黃博文
黃郁淨
急難救助款收入
30000元:智玄法師 2000元:(達昌鋁業有限公司 曾麗淑) 凃彥志 郭曉琪
1500元:乾佑工業股份有限公司 1000元:林哲永 林勇助 詹淨雲 宋嘉隆 林姿淳 林旻靚 林建毅
急難救助款收入
30000元:智玄法師 2000元:(達昌鋁業有限公司 曾麗淑) 凃彥志 郭曉琪
1500元:乾佑工業股份有限公司 1000元:林哲永 林勇助 詹淨雲 宋嘉隆 林姿淳 林旻靚 林建毅
翁嘉松
820元:(林玲敏 陳昱樺 陳昱志) 600元:(曾子杰 曾子宸 曾子烋)
500元:張又仁 張文珊 劉繼誠 吳水龍 鐘天霈 劉淑玲 李昭瑜 陳美虹 林章盛 張熒珊 迪士尼托嬰中心
(蔡姿慧 洪婉靈 洪辰諭 洪國華 洪承宏 阿拓爾複合式餐飲)(鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱)
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚 器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山 黃馮錦)
300元:(林育潔 馮渝葳 馮芸瑄) 黃健原 (李耀宗 李郭碧 李嘉福)
200元:(江玉瑛 郭宗翰) (李秀梅 黃柏盛) (姚秀卿 黃永勝) (黃昱豪 黃凱威) 莊庚達
100元:劉淑梧 沈佳潁 沈揚鈞 沈揚傑 黃郁升 洪朱桃
社教活動費
57900元:隱名氏 21900元:臺中市世事國際同濟會 12540元:台中志工委員會 12000元:王碩志
6000元:曹傑漢 曹宇君 洪耀正 簡志偉 曹淋瑞 5000元:易麗寬 邱一修 4500元:(楊謹瑜 陳穗斌)
4000元:曾麟雅 3000元:楊岳都 楊哲銘 2000元:蕭金海 黃玉雲 陳豔美 林香琴 陳正如
1810元:易麗寬 林秀賢 1500元:楊哲優
1000元:江勝利 林秀吉 葉玉燕 羅莉嫻 丁美蓉 林錦雪 林世郎 王靖雅 蔣翠翠 羅麗足 羅翊芸
820元:(林玲敏 陳昱樺 陳昱志) 600元:(曾子杰 曾子宸 曾子烋)
500元:張又仁 張文珊 劉繼誠 吳水龍 鐘天霈 劉淑玲 李昭瑜 陳美虹 林章盛 張熒珊 迪士尼托嬰中心
(蔡姿慧 洪婉靈 洪辰諭 洪國華 洪承宏 阿拓爾複合式餐飲)(鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱)
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚 器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山 黃馮錦)
300元:(林育潔 馮渝葳 馮芸瑄) 黃健原 (李耀宗 李郭碧 李嘉福)
200元:(江玉瑛 郭宗翰) (李秀梅 黃柏盛) (姚秀卿 黃永勝) (黃昱豪 黃凱威) 莊庚達
100元:劉淑梧 沈佳潁 沈揚鈞 沈揚傑 黃郁升 洪朱桃
社教活動費
57900元:隱名氏 21900元:臺中市世事國際同濟會 12540元:台中志工委員會 12000元:王碩志
6000元:曹傑漢 曹宇君 洪耀正 簡志偉 曹淋瑞 5000元:易麗寬 邱一修 4500元:(楊謹瑜 陳穗斌)
4000元:曾麟雅 3000元:楊岳都 楊哲銘 2000元:蕭金海 黃玉雲 陳豔美 林香琴 陳正如
1810元:易麗寬 林秀賢 1500元:楊哲優
1000元:江勝利 林秀吉 葉玉燕 羅莉嫻 丁美蓉 林錦雪 林世郎 王靖雅 蔣翠翠 羅麗足 羅翊芸
羅麗雲 羅慈玲 吳水龍 凃含光 盧鳳 王怡雯 嘉義中埔天濟宮 高碲設計傳播有限公司
(王登預 張美月)
800元:無名氏 500元:陳怡君 汪艷嬌 吳添富 無名氏 400元:吳定緯
200元:林麗櫻 (羅智冠 羅超群) 100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦友 黃礦瑩
助印書款
180000元:簡婉如
【實物捐贈】 中埔同仁慈聖宮：白米196包。嘉雲地區共捐白米5公斤366包。本月份共發於普恩戶白米5公斤193包。累計白米5公斤裝4037包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
800元:無名氏 500元:陳怡君 汪艷嬌 吳添富 無名氏 400元:吳定緯
200元:林麗櫻 (羅智冠 羅超群) 100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦友 黃礦瑩
助印書款
180000元:簡婉如
【實物捐贈】 中埔同仁慈聖宮：白米196包。嘉雲地區共捐白米5公斤366包。本月份共發於普恩戶白米5公斤193包。累計白米5公斤裝4037包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
|
115年04月份支出 |
|||
|
薪餉 |
１４３,２００元 |
津貼 |
１１５,６７０元 |
|
勞保費 |
１０,６４４元 |
健保費 |
１３,８６２元 |
|
退職金 |
１４,６９３元 |
郵電費 |
１８,６２３元 |
|
文具、書報費 |
0元 |
燃料費 |
２,８６５元 |
|
水電費 |
５２,５１１元 |
交通費 |
１,０００元 |
|
其他人事費 |
0元 |
會議費 |
１８,９２２元 |
|
年終考核獎金 |
0元 |
印刷費 |
０元 |
|
修繕維護費 |
２０,９７０元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
１,２３６元 |
租賦費 |
３４,３０５元 |
|
急難救助金 |
４６,０００元 |
家扶金支出 |
２７６,０００元 |
|
年節禮金支出 |
0元 |
社教活動費 |
５８,７０７元 |
|
年節禮品支出 |
0元 |
各項設備 |
０元 |
|
雜項支出 |
９６０元 |
其他人事費 |
0元 |
|
本月收入合計 |
１,５７８,３８０元 |
本月支出合計 |
８３９,９６８元 |
|
|
|
收支相抵餘絀數 |
７３８,４１２元 |
一一五年五月份捐贈者
入會費
100元:賴瑞池
基本會費
20000元:簡婉如等10人 3000元:張玉慧 2000元:陳佑榕 (鄭良益 鄭偉成)
1500元:陳金梅 (黃寶珠 林鈺家 林添福) (魏慧萍 李珮聞 李文和)
1000元:陳茂振 王萬禮 黃河珣 葉玉燕 錦程電機有限公司 高碲設計傳播有限公司 高碲設計傳播有限公司
(廖一竹 廖又竹) (林玄通 劉秀鴻) (吳金燕 張學舉) (張再發 王碧霞) (邱一修 呂金花)
500元:林靜宜 賴瑞池 張美齡 龔明騰 林永杰 侯淇家 王秀麗 陳姸安 沈揚傑 沈禮賢 黃揚成 黃許麗珠
柯淑昭 張坤連 吳水龍 張聰定 鄧甘瑛 許朝堂 李佳樺 陳正如 黃宗禮 羅麗雲 林世郎
愛心捐款
33000元:林榮吉 31000元:心印法師 25000元:洪映鈞 23000元:王國聰 20000元:竹林禪院
12000元:劉昌常 10000元:佛道法師 本惠法師 謝極星 9000元:黃金實 8000元:林泳騏
7500元:(黃聰義 黃陳免) 7000元:陳綉絹 徐雲海
6000元:張碧玲 鄧志珊 劉承易 吳烈忠 蔡佳蓉 隱名氏 張嵇豐 曹傑漢 賴聖元 簡志偉 施美惠
黃國雄 呂維張雯峰 惠群護理之家 錦程電機有限公司 台中市私立惠群老人養護中心
(劉進勇 劉林月英 劉俊宏 陳怡靜 劉嘉哲 趙思雅)
5000元:劉本笙 謝陳素枝 (林進福 林秉毅 葉玫纓 林宥妤 林宥彤) 4200元:(張宗生 賴錦鳳 張恆瑋)
4000元:鄭宥妍 賴麗容 吳碧香 普門學苑潭子信眾學佛共修會暨護持會友
5000元:劉本笙 謝陳素枝 (林進福 林秉毅 葉玫纓 林宥妤 林宥彤) 4200元:(張宗生 賴錦鳳 張恆瑋)
4000元:鄭宥妍 賴麗容 吳碧香 普門學苑潭子信眾學佛共修會暨護持會友
(蔡秋香 潘令修 潘彥光 林冠妤)
3600元:(吳伊凡 簡全利 簡文玟)
3000元:陳健榮 陳仕熙 陳庚澤 詹春盛 詹雅名 洪朱桃 黃金鳳 富野鐵板燒
3600元:(吳伊凡 簡全利 簡文玟)
3000元:陳健榮 陳仕熙 陳庚澤 詹春盛 詹雅名 洪朱桃 黃金鳳 富野鐵板燒
(達昌鋁業有限公司 陳宗樑) 鄧罔市等合家 (張瓊云 蕭涵文 蕭婷文) (吳佩珊 吳俊諭 吳昌容)
2500元:陳春金 2190元:林秀賢 易麗寬
2000元:賴建彰 江玉霞 陳美玉 簡琡又 吳淑真 曾素禎 李昀修 陳明雄 徐秀瑾 邱瑞榮 柯旭娟
2000元:賴建彰 江玉霞 陳美玉 簡琡又 吳淑真 曾素禎 李昀修 陳明雄 徐秀瑾 邱瑞榮 柯旭娟
羅世杰 莊瓊蘭 林素珠 盧子健 王聖翔 林靜宜 楊哲銘 照智法師 陳洪英品
富利宏科技工程有限公司 葉玉燕全家福 (林盈志 林彩娟) (達昌鋁業有限公司 陳宗樑)
(達昌鋁業有限公司 陳泓銓)
1600元:(陳奕溱 陳簡心) (許鈞澤 許鈞泰) (王資元:王逸荻)
1500元:(李大卯 周麗敏 李宜臻 李佳霖 周弄 吳順發) (黃啓瑞 黃葉若 黃文道)
1600元:(陳奕溱 陳簡心) (許鈞澤 許鈞泰) (王資元:王逸荻)
1500元:(李大卯 周麗敏 李宜臻 李佳霖 周弄 吳順發) (黃啓瑞 黃葉若 黃文道)
乾佑工業股份有限公司
1200元:梁瑄祐 陳美蓁 (李心平 李振佑))
1000元:郭玉霞 黃玉雲 白靜雯 白淑專 詹美鳳 徐淑麗 游榮祥 盧秀湄 何美樺 劉武周 夏念宸
1200元:梁瑄祐 陳美蓁 (李心平 李振佑))
1000元:郭玉霞 黃玉雲 白靜雯 白淑專 詹美鳳 徐淑麗 游榮祥 盧秀湄 何美樺 劉武周 夏念宸
圓融法師 林錦緞 廖家玉 詹素真 洪美月 王桂良 蔡妙芬 吳宗益 江勝利 蔡宏二 吳永得 楊玉琴
魏林玉枝 江昱慧 陳達人 王彬祈 魏秀真 葉懸策 陳恆裕 饒阿然 黃玉堅 林濬宏 黃芯綺 周坤山
賴美華 黃靖媃 盧中彥 黃玉雲 陳彥良 郭雪敏 張再發 曹銀鈕 曹銀峯 曹榮旭 陳艷美 張麗雪
何娍玲 張詠森 黃于珊 賴文龍 蕭 旦 黃楠雄 林珍如 陳柏鍠 黃家榆 陳育潔 余天津 余柏宏 王登頂
王雅惠 王靖媚 陳春雪 魏慧萍 李 玉 釋自慶 魏 群 李林換 陳艷美 張秀奚 陳春緞 黃寶珠
陳宜伯 吳添富 黃金實等5人 (沈文壽 沈順意 沈黃月英 陳淑惠 沈昱旺 沈芳宜 沈明杰 曾馨億)
喬宜思科技創業有限公司 (張瓊方 黃脩誠 黃千祐 黃少渝) (張雪雲 鄭智遠 鄭立楷) 蔡美霞
(曾子杰 曾啟明) (曾清菁 姜昕彤) (蔡明瀚 蔡芝瑄) (陳宥憲 陳俊彥) (李惟尚 陳律妤) 張林開
(劉千慧 嚴紹緯) (劉昌松 姜怡卿) (徐敬閔 劉千綺) (戴玉霞 劉姿杏) (賴玉換 鐘文貴)
(張聰定 周月純 張家源)
800元:(吳美利 朱慶培 朱容瑾 朱容霆)(陳明銅 陳思宇 陳鵬文 陳翁碧蘭 陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠
王雅惠 王靖媚 陳春雪 魏慧萍 李 玉 釋自慶 魏 群 李林換 陳艷美 張秀奚 陳春緞 黃寶珠
陳宜伯 吳添富 黃金實等5人 (沈文壽 沈順意 沈黃月英 陳淑惠 沈昱旺 沈芳宜 沈明杰 曾馨億)
喬宜思科技創業有限公司 (張瓊方 黃脩誠 黃千祐 黃少渝) (張雪雲 鄭智遠 鄭立楷) 蔡美霞
(曾子杰 曾啟明) (曾清菁 姜昕彤) (蔡明瀚 蔡芝瑄) (陳宥憲 陳俊彥) (李惟尚 陳律妤) 張林開
(劉千慧 嚴紹緯) (劉昌松 姜怡卿) (徐敬閔 劉千綺) (戴玉霞 劉姿杏) (賴玉換 鐘文貴)
(張聰定 周月純 張家源)
800元:(吳美利 朱慶培 朱容瑾 朱容霆)(陳明銅 陳思宇 陳鵬文 陳翁碧蘭 陳亞瑟 陳靖亞 李哲惠
林婉倩) 700元:嘉義志工補貼行政費用
600元:(杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲杜宇軒 杜采薇) (翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉
600元:(杜長青 謝怡婷 杜禹呈 杜禹羲杜宇軒 杜采薇) (翁苑娟 李依庭 宋其龍 宋原良 宋旻珉
宋旻灃)
(林珮瑗 林 惜 林鈺家 林鈺貞 林鈺婷 林鈺淇) (林憲君 林育嫺 林青駿) 陳家穎 陳冠文 簡愛
500元:(林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) (吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) 邱麗月
(林珮瑗 林 惜 林鈺家 林鈺貞 林鈺婷 林鈺淇) (林憲君 林育嫺 林青駿) 陳家穎 陳冠文 簡愛
500元:(林佳佑 林祈承 張莉苓 林威綸 林依潔) (吳水龍 吳 季 吳涂圓 羅樹蘭 吳佩珊) 邱麗月
隱名氏
(鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳 賴玉換) (江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫) 陳文香 陳榮琪
(吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡 吳柄叡) (周 束 吳霈瑀 呂維哲 吳泰票 呂浤立) 利怡瑩 方岳泉
(蕭介力 陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤 蕭仕展) (鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義 鄭雅娟) 陳奕溱 陳瑞賢
(陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜) 曾添水 李香萍 李子賢 張春燕 羅世杰 王淑金 賴奇宏
400元:(陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀 朱翊菲) (杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸
(鐘祈竣 洪苡恩 鍾佳怡 鐘浡紳 賴玉換) (江盈蓁 陳郁樺 江彥政 江彥霖 江文騫) 陳文香 陳榮琪
(吳宗翰 洪孟羽 吳宸萱 吳康郡 吳柄叡) (周 束 吳霈瑀 呂維哲 吳泰票 呂浤立) 利怡瑩 方岳泉
(蕭介力 陳秀慧 蕭亦軒 蕭羽彤 蕭仕展) (鄭日東 劉秋鶯 鄭慶輝 鄭進義 鄭雅娟) 陳奕溱 陳瑞賢
(陳喜堂 丁美華 陳慈峰 陳高榜) 曾添水 李香萍 李子賢 張春燕 羅世杰 王淑金 賴奇宏
400元:(陳素緞 劉虹余 劉盈岑 劉韋均) (吳昌容 吳映萱 朱嘉儀 朱翊菲) (杜佳蓉 呂國忠 呂昊宸
呂紜彤) (杜育真 陳恆毅 陳昱綺 陳昱安) (吳科穆 沈思妤 吳芷靚 吳承澔)
(洪明月 鄭貴蓮 洪瑞鴻 洪誌遠) (張勝傑 林美麗 張詠然 張又文)
(余姿瑩 余柏宏 余佩霖 王怡婷) (鐘玉如 劉建峰 劉佳君 劉家榛)
(林樹壇 陳正氣) 陳永來 謝宜真 謝明勳 謝佳宏
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (吳俊諭 林郁婷 吳承翰) (張吟柳 張培芸 吳碧瑤) 凃雅雯 蔡宜盈
(楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) (鄭煜群 洪玉婷 鄭雲陽) (蘇祐楷 蘇祐聖)
(邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) (張榮通 許麗華 張羽溱) (邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜) 江正姞
(莊啟東 蔡秀瓊 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴) (何沛家 王鐘賢 王宥心)
(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋) (趙珮吟 陳岳宏 盧美陵)
250元:(劉清山 康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀)
200元:(魏家稘 魏采翎) (張家銘 張智程) (蔡明珠 王維綸) (葉家和 何振南) (盧文欽 盧文釧) 陳永來
(蘇淵源 黃招有) (張菽安 張喨云) (黃品勛 黃品翔) (杜松輝 何玉珠) (吳添富 黃碧蓮) 蔡靜穎
(吳澤裕 陳怡潔) (陳修立 石淑娟) (余亞貞 余仲鈞) (呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) 張淑娜
(陳志瑋 陳憶萱) (洪勝豊 何巧櫻) (蕭學寬 王榮蘭) (蕭鼎祐 蘇惠君) (翁苑月 翁苑秀) 陳品妡
(蕭崇鴻 高淙媛) (張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝)
100元:王詠宣 陳金秀 楊基宏 吳家淵 林富源 陳賀祥 陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂 許修彰 林月娥
300元:(王萬禮 王徽慈 王柏菁) (吳俊諭 林郁婷 吳承翰) (張吟柳 張培芸 吳碧瑤) 凃雅雯 蔡宜盈
(楊德勝 楊舒閔 何香蓮) (鄭玉碧 洪良諺 洪瀅琇) (鄭煜群 洪玉婷 鄭雲陽) (蘇祐楷 蘇祐聖)
(邱俊圜 邱惟馨 邱惟真) (張榮通 許麗華 張羽溱) (邵海瑋 邵海葳 廖孝瑜) 江正姞
(莊啟東 蔡秀瓊 莊博淵 莊于賢 莊韻靜 莊馥鰴) (何沛家 王鐘賢 王宥心)
(許聰敏 洪瑞玉 許明盛 許芝菱 許雅鈞 許芝瑋) (趙珮吟 陳岳宏 盧美陵)
250元:(劉清山 康 論 劉信男 劉家男 劉貞秀)
200元:(魏家稘 魏采翎) (張家銘 張智程) (蔡明珠 王維綸) (葉家和 何振南) (盧文欽 盧文釧) 陳永來
(蘇淵源 黃招有) (張菽安 張喨云) (黃品勛 黃品翔) (杜松輝 何玉珠) (吳添富 黃碧蓮) 蔡靜穎
(吳澤裕 陳怡潔) (陳修立 石淑娟) (余亞貞 余仲鈞) (呂 維 羅莉嫻) (鄭登貴 李文麒) 張淑娜
(陳志瑋 陳憶萱) (洪勝豊 何巧櫻) (蕭學寬 王榮蘭) (蕭鼎祐 蘇惠君) (翁苑月 翁苑秀) 陳品妡
(蕭崇鴻 高淙媛) (張忠和 石月琴 張惠蘭 張銘仁 張銘輝)
100元:王詠宣 陳金秀 楊基宏 吳家淵 林富源 陳賀祥 陳梅鳳 許瓊尹 許朝堂 許修彰 林月娥
盧余春香 陳喜堂 陳春雪 董素綾 余天津 蔣文洲 黃芯綺 林石金 張秀香 陳春緞 陳又嘉 洪盈盈
余金娣 蘇建豪 張育豪 傅凰觀 丁羿禎 林芳誼 洪茂維 鄭 絨 林金雀 周家芊 洪盈甄 丁金嶺
廖 一 廖偉茹 廖翠麗 陳麗如 紀怡秀 紀光輝 無名氏 無名氏 許三益 車欣哲 劉易寰 劉芷因
(林 銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志) (王承嘉 王承達)
家扶認養金收入
18000元:涂春美 10000元:陳昶豪 6000元:陳雅韻 紀淑貞 黃毓儷 (蔡宛珍 陳進紘)
5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會 4000元:富利宏科技工程有限公司 (葉玉燕 洪敏瑜)
3000元:乾佑工業股份有限公司 陳春金 龔妍芝 修緣心 黃啟昌 賴西美 林耿徽 熊千綺
(李佳芬 李佳政 李佳怡) 2400元:高坤暉
2000元:(盧忠良 盧薏安) (劉棟樑 劉秀千) (蔡進明 高嫚熙) (江梅雪 張佩瑜) (謝鳳珠 張錦標)
(林 銅 林陳玉) (馬獻誠 陳梅桂) (盧長銘 盧建志) (王承嘉 王承達)
家扶認養金收入
18000元:涂春美 10000元:陳昶豪 6000元:陳雅韻 紀淑貞 黃毓儷 (蔡宛珍 陳進紘)
5000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會 4000元:富利宏科技工程有限公司 (葉玉燕 洪敏瑜)
3000元:乾佑工業股份有限公司 陳春金 龔妍芝 修緣心 黃啟昌 賴西美 林耿徽 熊千綺
(李佳芬 李佳政 李佳怡) 2400元:高坤暉
2000元:(盧忠良 盧薏安) (劉棟樑 劉秀千) (蔡進明 高嫚熙) (江梅雪 張佩瑜) (謝鳳珠 張錦標)
賴昭蓉 (張峻愷 張瑋庭) (張再發 王碧霞) (方昱翔 方昱閎 方文助 許淑如) (達昌鋁業有限公司
陳泓銓) 唐廷銓 林瑞忠 黃素足 1800元:游莉麗 1500元:陳秀美 柯福焜 陳育潔 黃家榆
1000元:朱婉怡 謝和全 盧秀湄 蔡寶春 羅瑞陽 張美齡 曹祖佑 曹傑漢 張雯峰 曹祖瑋 曹祖恩
1000元:朱婉怡 謝和全 盧秀湄 蔡寶春 羅瑞陽 張美齡 曹祖佑 曹傑漢 張雯峰 曹祖瑋 曹祖恩
常嚴法師 陳彥良 薛逸聖 陳郁筑 徐芊慧 林樹發 王幼芬 李昭興 陳依琳 蘇鈴珠 (劉沛瑀 劉承睿
劉寓喬) (賴國賓 賴白櫻) (張奕涵 張奕臻) (賀士琪 任阿蜜) (羅朝昌 王彩雲) (阮慧貞 吳宏彬)
(黃蔡語 黃山籠) (余麗娟 徐國勝) (劉品淵 林雨霏) (鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言)
林哲永 林勇助 詹淨雲 陳洪英品 柳瓊珠 寶島新四海豆漿店 600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:蔡榮貴 吳富月 廖美涵 葉昱勝 李仁耀 蕭伊伶 徐惠玲 張淑娜 劉虹余 林芳如 陳榮華
(黃蔡語 黃山籠) (余麗娟 徐國勝) (劉品淵 林雨霏) (鐘彩月 魏生松 魏維遠 魏愷言)
林哲永 林勇助 詹淨雲 陳洪英品 柳瓊珠 寶島新四海豆漿店 600元:(張富翔 張凱傑 張博雄)
500元:蔡榮貴 吳富月 廖美涵 葉昱勝 李仁耀 蕭伊伶 徐惠玲 張淑娜 劉虹余 林芳如 陳榮華
陳蕭玉蘭 林玲敏 汪艷嬌 陳賀祥 翟慧瑛 黃重源 蔡宗諺 陳美蓁 蔡宗叡 李佳樺 周裕婷 歐美婕
蔡賴顯榮 謝美玉 周思妤 陳正如 李孟儒 顧芯榆 侯盈竹 周月珍 黃柏涵 陳震沅 黃真真 魏慧萍
圓融法師 許雪芳 周又恩 顧素銀 余靜雅 林文峰 何嘉欽 施素珍 林美霖 江苑菱 陳科華 陳鎮琨
許榮峰 陳蘭花 侯裕仁 吳暉萱 吳亭憶 許日盛 蔡長宏 林依穎 林秀敏 侯羽婕 林依樺 黃郁淨
陳姿杏 王啟惠 王桂芳 王昱晴 許宸溥 黃弘茂 林展瑞 黃博文 黃鳳英 黃玉堅 彭茹筠 林芷君
林原甫 林思妤 高碲設計傳播有限公司 常能法師 (張豐宇 丁羿禎) (吳忠霖 黃靜芳 吳坤泉 陳 杏)
(呂芳評 呂炳煌) (吳信霖 周佳蓁 蘇碩凱 吳韋霖) (許家瑜 許家偉) (蔡芝瑄 蔡明瀚)
急難救助款收入
9000元:(吳秉蒼 黃昱文 吳澄霖 吳昶樂) 6000元:(吳志隆 黃雪偵 吳振捷 吳若玫)
(呂芳評 呂炳煌) (吳信霖 周佳蓁 蘇碩凱 吳韋霖) (許家瑜 許家偉) (蔡芝瑄 蔡明瀚)
急難救助款收入
9000元:(吳秉蒼 黃昱文 吳澄霖 吳昶樂) 6000元:(吳志隆 黃雪偵 吳振捷 吳若玫)
(黃柏嘉 王希盈 黃偉勛)
3600元:高義芳 3000元:(黃寶芳 周彥廷 周彥辰) (黃勝郎 曾素蓮) (吳志明 余淑貞)
2000元:(達昌鋁業有限公司 曾麗淑) 賴美如 1500元:乾佑工業股份有限公司 1400元:吳秀梅
1000元:林旻靚 林姿淳 劉鳳蘭 宋嘉隆 翁嘉松 林哲永 林勇助 詹淨雲 820元:(林玲敏 陳昱樺
陳昱志)
600元:(曾子杰 曾子宸 曾子烋)
500元:張又仁 張文珊 吳水龍 鐘天霈 劉淑玲 李昭瑜 陳美虹 林章盛 張熒珊 迪士尼托嬰中心
(鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱)
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山
600元:(曾子杰 曾子宸 曾子烋)
500元:張又仁 張文珊 吳水龍 鐘天霈 劉淑玲 李昭瑜 陳美虹 林章盛 張熒珊 迪士尼托嬰中心
(鄧雪卿 楊東明 楊藝霖 楊琇卉 楊證凱)
400元:(吳厚德 吳柳儀 姚鳳珠 吳厚生) (姚器 姚登山 姚國榮 吳明坤) (黃裕豐 黃玉甄 黃永山
黃馮錦) 300元:(李耀宗 李嘉福 李郭碧香)
200元:(江玉瑛 郭宗翰) (李秀梅 黃柏盛) (黃昱豪 黃凱威) (姚秀卿 黃永勝) 莊庚達
100元:劉淑梧 沈揚傑 沈揚鈞 沈佳潁 黃郁升 洪朱桃
社教活動費
8350元:普門嘉義志工委員會 4000元:董靜樺 2000元:張聰定
1000元:高碲設計傳播有限公司 張豐源 林美招 (凃冠旭 謝秉倍) 900元:陳春金
500元:陳怡君 汪艷嬌 吳添富 400元:吳定緯 200元:林麗櫻 (羅智冠 羅超群)
100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
年節禮品收入
3000元:(衣統天下服飾有限公司 鍾孝慈) 1000元:李伯君
【實物捐贈】 隱名氏等人捐白米5公斤100包。林麗蘭捐舒跑、維他露P一批。吳麗珠等人捐關廟麵260包。蛋糕：吳金燕、巫碧珠。壽桃：汪美英、龔美絨、曹江河。壽麵：曹江河。佛前水果：巫碧珠。花材：陳春雪、呂金花、凃玉杏、蔡芝瑄、鄭榮昌、林啟銘、江長茂。嘉雲地區共捐白米5公斤67包，本月份共發於普恩戶白米5公斤0包。累計白米5公斤裝4104包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
200元:(江玉瑛 郭宗翰) (李秀梅 黃柏盛) (黃昱豪 黃凱威) (姚秀卿 黃永勝) 莊庚達
100元:劉淑梧 沈揚傑 沈揚鈞 沈佳潁 黃郁升 洪朱桃
社教活動費
8350元:普門嘉義志工委員會 4000元:董靜樺 2000元:張聰定
1000元:高碲設計傳播有限公司 張豐源 林美招 (凃冠旭 謝秉倍) 900元:陳春金
500元:陳怡君 汪艷嬌 吳添富 400元:吳定緯 200元:林麗櫻 (羅智冠 羅超群)
100元:侯碧嫦 黃群友 黃礦衛 黃礦瑩
年節禮品收入
3000元:(衣統天下服飾有限公司 鍾孝慈) 1000元:李伯君
【實物捐贈】 隱名氏等人捐白米5公斤100包。林麗蘭捐舒跑、維他露P一批。吳麗珠等人捐關廟麵260包。蛋糕：吳金燕、巫碧珠。壽桃：汪美英、龔美絨、曹江河。壽麵：曹江河。佛前水果：巫碧珠。花材：陳春雪、呂金花、凃玉杏、蔡芝瑄、鄭榮昌、林啟銘、江長茂。嘉雲地區共捐白米5公斤67包，本月份共發於普恩戶白米5公斤0包。累計白米5公斤裝4104包於嘉義志工委員會。以上物品發放於普恩戶。
|
115年05月份支出 |
|||
|
薪餉 |
１１６,１００元 |
津貼 |
１１１,０５２元 |
|
勞保費 |
１０,５７４元 |
健保費 |
１１,８９６元 |
|
退職金 |
１２,６９５元 |
郵電費 |
６,０２２元 |
|
文具、書報費 |
0元 |
其他人事費 |
１５,０００元 |
|
水電費 |
１,０２２元 |
交通費 |
３,８２４元 |
|
燃料費 |
0元 |
租賦費 |
0元 |
|
修繕維護費 |
１１,８００元 |
印刷費 |
0元 |
|
產物保險費 |
0元 |
伙食費 |
９,８００元 |
|
劃撥手續費 |
１,１５９元 |
其他辦公費 |
0元 |
|
急難救助金 |
７５,０００元 |
家扶金支出 |
２６９,０００元 |
|
年節禮金支出 |
0元 |
社教活動費 |
８１,８４９元 |
|
年節禮品支出 |
元 |
各項設備 |
0元 |
|
雜項支出 |
１５６,７２３元 |
繳納其他團體費 |
0元 |
|
本月收入合計 |
１,００６,５１５元 |
本月支出合計 |
８９３,５１６元 |
|
|
|
收支相抵餘絀數 |
１１２,９９９元 |
沒有留言:
張貼留言
輸入您的心得感想