☸113目錄☸
✦勸募年福禮金文宣
✦普門新春植福功德法會通告
✦用一顆愛心串聯普門福田歲月
✦《優婆塞戒經》研讀班講座
✦感恩「正哲大德」的指教
✦《金剛經》今疏
✦王惠美老師花藝教室
✦您拿到感恩護照了嗎
✦看到笑容就夠了
✦科學工藝博物館之旅
✦準備
✦生命知性教育之旅
✦難忘921快樂創意學
✦令我感動的「四全安寧療護」關懷
✦「氣毒煙火然」的苦難觀照行持
✦台灣最美「青蛙阿婆的家」
✦追思洪郭寶蓮老菩薩
✦贏字的另類意義
✦人有人權路也有路權你知道嗎
✦菜根談講座．應酬篇第四十七則
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➤請您施捨年節祝福與苦難人家結福緣
敬愛的善施人士：
冬令是迎春的一個節令，在中國民間到處都洋溢著溫馨的人情味，但年關對苦難人家來說，是一本「難念的經」，因此社團法人臺灣省普門慈幼慈善會為處在苦難中的人家，向社會善施人士發佈冬賑消息，請體恤苦難人家的年節煩惱，用您的愛心去暖和苦難人家年關的寒顫身心。
普門九十六年度冬賑，設定「年福禮金」一福緣壹千元，徵求善施人士認捐結緣，歡迎您來共襄善舉，並介紹您的親友施捨年節的祝福，與苦難人家結福緣；同時也歡迎捐施南北食糧，本會將代您輸送此愛心與苦難人家結緣。
普門九十六年度的冬賑「年福禮金」認捐時間，即日起至國曆九十七年一月三十一日（農曆九十六年十二月廿四日）截止。
「年福禮金」劃寄，敬請利用郵政劃撥「二０七六八一五｜八號戶名臺灣省普門慈幼慈善會」，並於通信欄註明「冬賑專款」。
若有捐施實物者，除了米糧外，木耳、香菇、金針、冬粉、糖果、麵條、海苔、瓜子、開心果、餅乾之類的物品，亦歡迎提供。捐施實物者，請於國曆九十七年元月十日前先送達，亦請先與普門聯絡捐施物資數量，以便預作統計分配。聯絡電話（04）24364053。
本會是善施人士「施惠」與苦難人家「受惠」的橋樑，有關本次冬賑收支詳情，將於本會九十七年度《普門慈幼雜誌》第一季的「普門慈幼慈善會收支徵信錄」中發表徵信，冬賑經費結算，若有餘額，悉數轉作本會九十七年度行政工作經費。為行善而行善的人，雖不求取歌頌，亦不求取報酬，但兩者終將來臨，我們永遠為善施者祝福，願 佛光普照施者福慧綿長。
謹此籲請共襄善舉，順頌 年福吉祥
社團法人臺灣省普門慈幼慈善會 理事長 王惠美 合十
➤普門新春植福法會通告
用一顆祝福的心為您現在親眷祈求平安
用一顆虔誠的心為您過亡親眷建立冥福
歲初祈願好彩頭，功德福田勤播種
日期：農曆新春元月一日至三日
本次法會功德主敬獻之功德金，將轉作普門學苑建寺經費，敬請十方善信報名參加法會，在護法福田中耕植福德。本苑備有法會報名表，索取即寄，參加資料敬請於農曆十二月廿五日前，寄「普門學苑」，功德金敬請利用郵撥二二四七六六二０戶名普門學苑劃寄。
功德項目
總懺功德主：功德金 六、０００元
副懺功德主：功德金 五、０００元
平安功德主：功德金 三、０００元
吉祥功德主：功德金 二、０００元
如意功德主：功德金 一、０００元
隨喜功德主：功德金 五００元
地址：臺中市北屯區水景里景和街29巷17號
電話：(０４)２４３６４０５３ 傳真：（０４）２４３６４８４９
《優婆塞戒經》研讀班講座 / 發菩提心品第二(第五講上)
文 / 心印法師提供
優婆塞戒經講座，在去年的二月講過「發菩提心品」第四講後，因慈善會有許多人事需要我關照，而且第五講的內容，要說明的是二乘人世出法的修證內容，這是比較入理的部份，要有一些時間思惟理路上所要表達的內容，沒有心力作準備，宣告暫停，這一停就停一年多的時間，到在現才再開講，實在很抱歉。
發菩提心第一階段「信解發心」的經教，一共提示十二種二事的行持，這十二種二事的經教道理，上一講是說明到第五種二事的行持，經文內容請看講義：
「復有二事︰一者、為勝一切人天果報；二者、為勝一切二乘果報。」
發菩提心第一階段「信解發心」的經教，一共提示十二種二事的行持，這十二種二事的經教道理，上一講是說明到第五種二事的行持，經文內容請看講義：
經文說發菩提心的果報，勝過一切人天果報，也勝過一切二乘果報，為了要給大家了解人天乃至二乘人的果報現象，前面我有向大家分析過「聲聞根性、緣覺根性、人天根性」這三類根性的差別；為了要給大家了解，發菩提心為何會勝過人天果報和聲聞、緣覺二乘果報，我又進一步為大家分析這三類根性的人，他們的修行態度是怎樣？
上一講我已經為大家分析過人天果報的修行態度，並且對二乘人世出法的修證內容，作一番的說明，有關二乘人世出法的修證，上一講我說到聲聞人初果「三結已盡」的修證，聲聞人要修證到「三結已盡」的不退轉位，要歷經「七賢」的修習位，這「七賢」的修習位，又稱「七方便」，有關「七賢」修習位的名相，大家看講義中的表，聽我作說明，下面所要說明的二乘人修證內涵這部份，不是大家理會得出來的道理，聽不懂也是要聽，以前我們在佛學院聽課的時候，也是聽得迷迷糊糊，因為有保持一顆探討的心，不斷研讀，今日才能夠理出二乘人修證內涵的理路，盡我的表達能力，向大家作說明。
七賢修習位，分有「外凡位」與「內凡位」。外凡位又稱「三資糧位」，分有三個修習位，即「五停心、別相念處、總相念處」。
內凡位又稱「四加行位」，分有四個修習位，即「煖、頂、忍、世第一」。如此外凡與內凡合併，共有七個修習位，稱作七賢位。
內凡位又稱「四加行位」，分有四個修習位，即「煖、頂、忍、世第一」。如此外凡與內凡合併，共有七個修習位，稱作七賢位。
心遊理外
外凡─三資糧
一、五停心
二、別相念處
三、總相念處
一、五停心
二、別相念處
三、總相念處
內凡─四加行
四、煖
五、頂
六、忍
七、世第一
五、頂
六、忍
七、世第一
外凡位對佛法的修習體悟，是「心遊理外」的體悟，什麼叫做「心遊理外」？就是還沒徹底明白道理真諦，在這個階段的修習體悟，稱為「心遊理外」的修習；意思是說，外凡位這階段的修習，心中對真理的體悟，還得假外緣的啟發。
內凡位對佛法的修習體悟，是「心遊理內」的體悟。對佛法的修習體悟，如果修到能徹底明白道理真諦的階段，就稱為「心遊理內」的修習。意思是說，內凡位這階段的修習，心中對真理的體悟，是自受用的發露。
內凡位對佛法的修習體悟，是「心遊理內」的體悟。對佛法的修習體悟，如果修到能徹底明白道理真諦的階段，就稱為「心遊理內」的修習。意思是說，內凡位這階段的修習，心中對真理的體悟，是自受用的發露。
從講義上的表，我們可以看出，「煖法」這個修習階位，是內凡位的初位。修習到煖法以上的階位，就具足善根了，這裡的善根，不是指我們平常所說的八識田中的善根種子，這是指經由前面外凡位「五停心、別相念處、總相念處」等三資糧位的修習所修成就出來的善根。
七賢位的忍位，分有「下忍、中忍、上忍」，修到上忍位時，還有二個剎那的修觀，前一剎那的修觀成就，即進入第七「世第一」修習位的修觀，要在這個修習位，成就後一個剎那的修觀，才能證入初果位。
前面我有提起，有人把證「初果」的修行，比喻成破竹竿的第一個環節，是最費力的工夫，因為從外凡位到內凡位要歷經七個修習位，這是要花費一番工夫才能成就的修證，就如我們的小學教育，修學時間也要花費較長的時間。有關七賢外凡與內凡七個修習位的名相，往後的經文還會提到，這裡暫且擱下，不作講解。
三結已盡的聖者，不再造作三結煩惱業，所以只在天上人間往返生死，不墮惡趣，雖然有天上人間的生死現象，這段期間的生死現象，前面我有作一個譬喻，就像一顆連根拔起的大樹，它可能會再活上三、五天或一個星期，既然是連根拔起又不再種植，它再活的時間也就有限了。
所以證入初果須陀洹位的聖者，就有這樣的不退轉功德，他當生如果不能陸續證入不受後有的阿羅漢果的話，最多再經歷七番天上人間的生死往返，就有把握不受後有，解脫生死束縛了。所以初果須陀洹又稱「預流果」，意思是說，已經有參預聖者之流的功德。
所以證入初果須陀洹位的聖者，就有這樣的不退轉功德，他當生如果不能陸續證入不受後有的阿羅漢果的話，最多再經歷七番天上人間的生死往返，就有把握不受後有，解脫生死束縛了。所以初果須陀洹又稱「預流果」，意思是說，已經有參預聖者之流的功德。
聲聞人所證的二果，名叫「斯陀含」，斯陀含又稱「一來果」。聲聞人所證的三果名叫「阿那含」，阿那含又稱「不來果」。聲聞人所證的四果名叫「阿羅漢」，阿羅漢又稱「無生果」。
在「欲界、色界、無色界」三界中的思惑，分有上下二種結惑：「欲界」的結惑，稱為「下分結」；「色界與無色界」的結惑，稱為「上分結」；所以下分結惑不斷，就不能超脫欲界的生死，上分結惑不斷，就不能超脫色界與無色界的生死。
初果修斷三結八十八使見惑後，要進入二、三、四果的修證，這階段的修證，還要修斷八十一品的思惑，其中在欲界要修斷九品思惑。色界有四禪天，無色界有四空天，每一禪每一空都有九品的思惑，所以上二界，色界四禪要修斷三十六品思惑，無色界四空也要修斷三十六品思惑，共計七十二品思惑，加上欲界的九品思惑，總計有八十一品思惑。
所以下分結惑要修斷的有九品思惑；上分結惑要修斷的有七十二品思惑。
所以下分結惑要修斷的有九品思惑；上分結惑要修斷的有七十二品思惑。
欲界的九品思惑，能滋潤七番天上人間的生死，如果能夠將欲界的前六品思惑斷掉，就證入二果斯陀含。欲界後邊的七、八、九這三品的思惑，只能滋潤一番生死，所以二果叫做「一來」，就是再一來天上或一來人間，就能斷盡欲界後三品的思惑。
欲界後三品的思惑斷盡，欲界的九品思惑就完全斷盡，當下證入三果阿那含，聲聞人證入三果就沒有欲界的煩惱，不會再到人間受生，所以三果聖人稱為「不來」。
三果聖人所住的地方，是色界最高的五淨居天，天名叫「無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天」。三果聖人安住在五淨居天之後，又再繼續修斷上二界上分結的七十二品思惑，上二界上分結的思惑斷盡，就超三界生死，不受後有，當下就證入阿羅漢果，所以四果聖人稱為「無生」。
聲聞人的修證，證入初果預入聖流以後，他們在修斷煩惱結惑時候，有三種心境的修養，是我們一般凡夫所不能體會到的，也不可能具備的心境。
此即：
此即：
第一「不憂不悔」的心境。這是說，證果後的聖人，對過去的業行不追悔，對未來的業果也不憂慮，因為證果的聖者，對自己生死已有把握，縱使再需七次的生死，也只是在天上或人間，不致於墮落惡道受生死，既然初果的修行功德，不會退墮到惡道，當然對過去就沒有追悔的心結，對未來也不會有憂慮的心念。
我們凡夫，對於未來一片渺茫，不但不敢去把握有幾次天上人間的生死，也把握不住自己的業行絕不墮惡道，因為我們凡夫的三業行為，都是在煩惱惑中，所做的身業，所講的口業，所念的意業，事後都會讓我們在得失立場上起後悔的憂慮。所以聖者這份「不憂不悔」的心境，是我們凡夫不可能具備的心境。
第二「不疑不惑」的心境。證果的聖人，對佛法的信解，有不壞的絕對淨信，縱使有外力的威迫利誘都不改變動搖。我們凡夫對佛法的信解，將信將疑，所以有時候遇到某些難以解除的困苦或疑惑，將信將疑的信心，便會起動搖，不但對三寶的功德產生懷疑，對三世因果業報也建立不了信心。所以聖者這份「不疑不惑」的心境，也是我們凡夫不可能具備的心境。
第三「不忘不失」的心境。證果的聖人，有不退轉的正見智慧，所以他的正知能夠不忘失，相對的自己的正念也永遠不會失落。凡夫則不一樣，偶爾聽聞佛法頗有感悟，可是離開聞法的現場，再緣遇另外一個境界現前的時候，聞法的正念及感悟的道理又忘了，便又失去了正知；有時候種種煩惱現前的時候，自己沒有辦法去克服煩惱的紛擾，就起惑造業了。所以聖者這份「不忘不失」心境，也是我們凡夫不可能具備的心境。
聲聞聖者這種「不憂不悔、不疑不惑、不忘不失」的修養，完全是經由自己修證出離法所建立的，是自證解脫以後所產生出來的堅定自信，這種自證心境是凡夫所不能體會到的內涵。
前面提到，三界中「欲界」的結惑，稱為「下分結」，「色界、無色界」的結惑稱為「上分結」；所以下分結惑不斷，就不能超脫欲界之生死，上分結惑不斷，就不能超脫色界、無色界之生死。
住在色界五淨居天的聲聞三果阿那含聖者，不再來欲界，所以他必須要修斷五下分結，這五下分結修斷的煩惱是指：
住在色界五淨居天的聲聞三果阿那含聖者，不再來欲界，所以他必須要修斷五下分結，這五下分結修斷的煩惱是指：
1.貪 結：指欲界中貪欲情結的思惑煩惱。
2.瞋 結：指欲界中瞋恚情結的思惑煩惱。
3.身見結：指欲界中我見情結的思惑煩惱。
4.戒取結：指欲界中邪戒情結的思惑煩惱。
5.疑 結：指欲界中不信真理的思惑煩惱。
2.瞋 結：指欲界中瞋恚情結的思惑煩惱。
3.身見結：指欲界中我見情結的思惑煩惱。
4.戒取結：指欲界中邪戒情結的思惑煩惱。
5.疑 結：指欲界中不信真理的思惑煩惱。
三果阿那含修證的這「五下分結」盡，欲界中的九品思惑就斷盡，不會再到欲界來受生，因此三果阿那含，又名「不來」。這是說，三果「阿那含」如果當生在欲界中沒有取證到阿羅漢果，就會上升到色界五淨居天取證阿羅漢果。聲聞人證入三果「阿那含」果位後，要再修斷色界與無色界中的七十二品思惑煩惱，才能超脫三界生死煩惱，取證四果「阿羅漢」的「無生」果位。
四果「阿羅漢」這個果位，又名「無生」，因為他已脫離了三界的生死，不再受生，故稱「無生」。阿羅漢這個果位也有「殺賊」的意義，「賊」是煩惱的別稱，因為阿羅漢已經斷盡三界的見思一切煩惱，所以這個果位含有「殺賊」的意義。阿羅漢這個果位又有「應供」的意義，因為他是超三界生死的聖者，堪受天上人間的供養，所以這個果位含有「應供」的意義。
阿羅漢的修證是「我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有」的內涵，這是自內證的肯定，因為阿羅漢聖者的五上分結煩惱已盡，修清淨行的一切行持，都已次第修證完成，證入解脫生死的寂滅淨土，因此他能夠肯定自己的成就。
三果阿那含進入阿羅漢果的過程，所修斷的五上分結，是指：
1.色 愛 結：指貪著色界四禪五妙的思惑煩惱。
2.無色愛結：指貪著無色界四空定境的思惑煩惱。
3.掉 結：指色界四禪上下掉動不定的思惑煩惱。
4.慢 結：指色界四禪定、無色界四空定中的自負思惑煩惱。
5.無 明 結：指潛伏在色界四禪定、無色界四空定中的痴迷思惑煩惱。
從聲聞的修證次第來作分析，我們可以看到，聲聞聖者的修證過程，是一分耕耘一分收穫。煩惱的修斷是要一點一滴的斬除，如果我們沒有修行的起步，就永遠沒有走到果位的希望。佛經說，修行過程有「播種、成熟、結果」三個階段，在座的各位，今天能發心來聽聞佛法，可能前生都已播下學佛的種子了，所以今生有信受佛法的根基，可以說，大家都有了修行的起步，今後大家的一切修持，當然是走向成熟的階段，並邁向安樂的果地。
以上所說明的是二乘人聲聞聖者的修證內容，有關聲聞聖者親證的解脫內涵，這是如人飲水冷暖自知的境界，不是在比量的語言上感受得到的境界。
上一講我有提到，聖者的解脫分，我還沒有親證的體驗，雖然個人出家得早，看得多、學得多，畢竟還是在凡夫的煩惱心境中作淨化身心的體驗階段，這些修證內涵只能從佛學辭典找錄出，個人連比量的語言也說不上來。
在座的各位，有的是初學，有的經論或許已經看得很多了，但畢竟都是凡夫，面對著大家，我即使能根據佛學辭典的資料，以自己的表達能力，把二乘人修證的解脫內涵表達出來，可能也會因為彼此都還在凡夫地，產生授受的障礙，就像隔鞋抓癢一樣，沒有親切感。
雖然上面所說的修證內容，是我們目前還感受不到的境界，如果我們將經典上所記載的聲聞人修證路徑，當做是引導我們修出離心的驛站地圖，多少去認識一些，對出世的菩提道，總會有一點方向感。
上一講我有提到，聖者的解脫分，我還沒有親證的體驗，雖然個人出家得早，看得多、學得多，畢竟還是在凡夫的煩惱心境中作淨化身心的體驗階段，這些修證內涵只能從佛學辭典找錄出，個人連比量的語言也說不上來。
在座的各位，有的是初學，有的經論或許已經看得很多了，但畢竟都是凡夫，面對著大家，我即使能根據佛學辭典的資料，以自己的表達能力，把二乘人修證的解脫內涵表達出來，可能也會因為彼此都還在凡夫地，產生授受的障礙，就像隔鞋抓癢一樣，沒有親切感。
雖然上面所說的修證內容，是我們目前還感受不到的境界，如果我們將經典上所記載的聲聞人修證路徑，當做是引導我們修出離心的驛站地圖，多少去認識一些，對出世的菩提道，總會有一點方向感。
二乘人另有一種緣覺行者，緣覺人有兩種，一種是出生在有佛之世，一種是出生在無佛之世。出生在有佛之世的緣覺人，是依十二因緣法的還滅門，修斷煩惱證「辟支佛果」。出生在無佛之世的緣覺人，又稱作「獨覺」，因為他是觀自然生態，在秋觀黃葉落，春睹百花開的自然生態中，悟覺到因緣性空道理，以此悟覺修觀出離行，親證辟支佛果，所以稱「獨覺」。
獨覺必定是過去生有修學佛法的人，最利根的獨覺聖者也要修四生，就是生了又死、死了又生，如此經過四次生死，到第四生才能將煩惱斷盡，證得辟支佛果。獨覺因為過去世有修學佛法的緣故，到第四生，雖不值佛出世，但已有修學佛法的道業根基，他的善根一啟發，自己自然能夠斷煩惱了生死，不過這種出生在無佛之世的獨覺人並不多見。
出生在有佛之世的緣覺人，所觀的十二支因緣，名相是：
1.無明2.行3.識4.名色5.六入6.觸7.受8.愛9.取10.有11.生12.老死。
這十二支因緣，分有「流轉門」和「還滅門」，流轉門是順十二支因緣的生死流流轉，以十二支因緣，相互緣起生命的生死流，它的流轉情形是「無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死」。
還滅門是逆生死流，截斷十二因緣的生死流轉因緣，還歸到不生不滅的涅槃寂滅境界，從十二支因緣的「無明」支下手截流，由此無明還滅下面十一支因緣，這十二支因緣逆生死流的還滅修斷情形是「無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅」。
1.無明2.行3.識4.名色5.六入6.觸7.受8.愛9.取10.有11.生12.老死。
這十二支因緣，分有「流轉門」和「還滅門」，流轉門是順十二支因緣的生死流流轉，以十二支因緣，相互緣起生命的生死流，它的流轉情形是「無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死」。
還滅門是逆生死流，截斷十二因緣的生死流轉因緣，還歸到不生不滅的涅槃寂滅境界，從十二支因緣的「無明」支下手截流，由此無明還滅下面十一支因緣，這十二支因緣逆生死流的還滅修斷情形是「無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅」。
十二支因緣是互相為因互相為緣，彼此成就流轉生死的因果，所以叫做十二因緣，也叫做十二緣起，又稱十二緣連或十二連環或十二重城。
佛經裡專講十二因緣法義的很多，現在只簡單說明一下十二因緣的名相：
佛經裡專講十二因緣法義的很多，現在只簡單說明一下十二因緣的名相：
第一支「無明」：父母（指分別的相對法）未生前的靈明自性，因「一念妄動」，靈明妙性被妄念遮蔽，對諸法的理體無所明白，便成為無明。這個無明就是「貪、瞋、痴」三根本煩惱中的「痴」。
痴就是無明，因為對事理無明，才會有貪瞋的業行，所以這一支無明，是眾生煩惱的總根本，是輪迴生死的根源。
痴就是無明，因為對事理無明，才會有貪瞋的業行，所以這一支無明，是眾生煩惱的總根本，是輪迴生死的根源。
第二支「行」：以無明為因，緣生「行」的作用。行，就是造作的意思。有無明的煩惱種子，就會造作種種的業行，業因一旦造成，就會緣生未來的果報。上面「無明」與「行」這二支名相的因緣，是十二因緣三世二重因果的過去因。
所謂「萬般帶不去、唯有業隨身」的業」，就是指第八阿賴耶識的善惡業行的習性種子，這個阿賴耶識在生死流轉中的性能，是「去後來先做主翁」，這是說，眾生一期生命緣盡的時候，阿賴耶識必須其它識識都失去作用以後，才會離開肉體，受生當時卻是最先投入母胎，必須阿賴耶識住胎後，其他諸識才會隨後相續出現。
第四支「名色」：阿賴耶識住胎期間，會陸續緣起眼耳鼻舌身意的心色現象。「名色」的「名」是指心，也就是精神部份；「色」是指眼耳鼻舌身意六根未成形的住胎形象。心色在母胎中，只有精神，還未有六根的具體形象的階段，稱作名色。
第五支「六入」：識緣起名色的現象以後，以名色為緣，便會相續緣生眼耳鼻舌身意等六根的具體形象。心色入胎後，有了六根具體形象的階段，稱作六入。
第六支「觸」：眼耳鼻舌身意六根完具之後，一出母胎，就會緣生根塵的接觸因緣。心色的發展，到了六根與六塵相接觸的階段，稱作觸。
第七支「受」：剛剛出胎的時候，根、塵的接觸，六識還不會有強烈的分辨作用，漸漸根塵在不斷的接觸中，六識對外境就有強烈的領納作用，產生苦、樂、捨的種種感受。觸的發展，到了對外境有強烈領納作用的階段時，稱作受。
以上「識、名色、六入、觸、受」這五支名相的因緣，是以過去「無明、行」這二支為因，所緣生的三世二重因果的現在業果。
有這五支的身心現象，在接觸、領納種種外境之下，又將緣生現在的業行，成為未來的業果的因，此即：
有這五支的身心現象，在接觸、領納種種外境之下，又將緣生現在的業行，成為未來的業果的因，此即：
第八支「愛」：接觸外境領納苦、樂、捨的種種感受後，對好、壞的外境，產生了貪愛與厭棄的分別念頭，這個階段稱作愛。
第九支「取」：既有愛憎的分別外境，對喜歡的外境，就會產生爭取、追求的取執念頭；對厭惡的外境，就會產生逃避、消滅的厭捨念頭。愛的發展，到了有取捨念頭的階段，稱作「取」。
第十支「有」：一旦有了取捨的念頭，就會有占有或迴避、爭取或對抗的行為，於是又造作未來的業因。這個「有」與前面第二支的「行」同樣是「造作」義；「行」是指過去造作的因，「有」是指現在造作的因。取的發展，到了有取捨行為的階段，稱作「有」。
以上「愛、取、有」這三支名相的因緣，是十二因緣三世二重因果的現在因，以此為因，又將再緣生未來的果報，此即：
以上「愛、取、有」這三支名相的因緣，是十二因緣三世二重因果的現在因，以此為因，又將再緣生未來的果報，此即：
第十一支「生」：今生的業報受盡，一期生命結束後，就隨阿賴耶識所儲藏的現世業行的親因種子，再緣起來生的果報。第十支有所造作的業行，又緣起下一期生命的識、名色等現象的階段，稱作生。
第十二支「老死」：有生最後必定有老死，現世的「識、名色、六入、觸、受」五支的身心現象，有生、老、病、死現象，來世所緣生的「識、名色、六入、觸、受」的身心現象，同樣也有生、老、病、死現象。
「生、老死」這二支名相的因緣，是十二因緣三世二重因果的未來二支果。
因為以上十二支，互為因緣，從無明到老死，緣生三世二重因果的生滅流轉現象，生死就隨十二因緣流轉不息，永無了期，這種狀況稱做「三世十二因緣流轉門」，眾生的生死就是如此輪迴流轉，永無止息。
因為以上十二支，互為因緣，從無明到老死，緣生三世二重因果的生滅流轉現象，生死就隨十二因緣流轉不息，永無了期，這種狀況稱做「三世十二因緣流轉門」，眾生的生死就是如此輪迴流轉，永無止息。
無明等十二因緣，若讓它生生不息的流轉，就是眾生趣向生死輪迴的流轉門；無明等十二因緣，若讓它斷滅，就是聖者趣向涅槃寂滅的還滅門。聲聞人所修的四諦法，也是十二因緣的「流轉門」與「還滅門」的二重因果現象，苦集二諦是屬流轉門的世間因果，滅道二諦是屬還滅門的出世間因果。
不過修斷的工夫，緣覺行者趣向涅槃的智慧，比聲聞行者銳利，緣覺行者是以「斬草除根」的修行方法切流，他從無明下手還滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至到生滅則老死滅，只要將無明截斷，其他十一支就沒有成立的因緣。
不過修斷的工夫，緣覺行者趣向涅槃的智慧，比聲聞行者銳利，緣覺行者是以「斬草除根」的修行方法切流，他從無明下手還滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至到生滅則老死滅，只要將無明截斷，其他十一支就沒有成立的因緣。
聲聞、緣覺聖者所修證的涅槃，已經是了斷生死得到無生的解脫安樂了，這樣的解脫功德，可以說是非常難得的，為什麼本段經文強調說二乘人所修功德，還比不上發菩提心者的功德呢？
要知道這個問題，首先我們先來了解「菩提」這句名相的意義。「菩提」是梵語「阿耨多羅三藐三菩提」的簡稱，全名華文譯義是「無上正等正覺」，故「菩提」這句名相，華文譯義作「覺」。
本經所要引導啟發的出離覺，是大乘菩薩要修學的「無上正等正覺」，這是出世與入世皆能圓滿覺照的菩提，稱為「無上正等菩提」。
我們中國佛教，習慣以一句話來形容修學菩薩道者的發心，這句話就是「上求下化」，大乘佛法是以這四個字，來表達菩薩道的行持，是以出世的菩提心覺，去發揮入世的菩提行證。
也就是說，菩薩道的行者，在上求佛道下化眾生的修學歷程中，必須以出世覺，來淨化入世的菩薩心行；以入世的菩薩心行，去成就無上正等正覺的出世果德。
所以菩薩道行者所發的菩提心，是出世與入世皆能圓滿覺照的「無上正等菩提」。
我們中國佛教，習慣以一句話來形容修學菩薩道者的發心，這句話就是「上求下化」，大乘佛法是以這四個字，來表達菩薩道的行持，是以出世的菩提心覺，去發揮入世的菩提行證。
也就是說，菩薩道的行者，在上求佛道下化眾生的修學歷程中，必須以出世覺，來淨化入世的菩薩心行；以入世的菩薩心行，去成就無上正等正覺的出世果德。
所以菩薩道行者所發的菩提心，是出世與入世皆能圓滿覺照的「無上正等菩提」。
大乘佛法的內涵，分有因地與果德兩大部份，因地是指菩薩道行的實踐行持，果德是指佛覺的萬德莊嚴，站在因地的立場，六度萬行是菩薩道實踐下化眾生的修因；站在果德的立場，萬德莊嚴是菩薩道成就上求佛道的果德。
所以「菩薩道」與「佛道」是同一條路線的跑道，站在「因地」的立場來說，菩薩道業是佛果的起點；站在「果德」的立場來說，佛果是菩薩道業的終點。
所以「菩薩道」是佛與菩薩共同的跑道；「佛果」是佛與菩薩共同到達的目的地。發菩提心的行者，他的菩提心就是修證「大覺圓滿」的覺智，他所要修證的功德，是佛陀「大覺圓滿」的莊嚴萬德，這樣的功德，當然不是二乘果報所能較量的。
我們中國佛教徒都有趣向大乘法門的菩薩精神，不過修行的次第，還是要從小乘的自度行持做體驗，所以修行歷練，大小乘的行持都要兼顧，才能相輔相成菩提道業；如果您標榜自己是在從事菩薩的利生事業，觀念卻依舊停留在人天思想中，如此所有的利生功德，都會導向有漏法，成就的是世間果報，不是菩薩道的出世果德。
善業行為，沒有出離心，很容易變質，有很多自稱是佛教徒的人，做慈善事業，做到最後，都是因為沒有出離心，受到世間的名利所誘惑，大善人變成大惡人了。做入世事業，沒有出世的修養，就會像凡夫一樣，很容易在世間法中迷失自己，變成打著佛教的招牌，坐收箇人名利的羅剎，不是菩薩。
所以要從事度人利生的菩薩道業，必須要有出世的出離心，如此才會有自度度人的力量。
有一個寓言︰
蝌蚪在還沒長出四肢之前，只能在水中生活，要等到生出四肢之後，才會有能力跳到岸上，成為青蛙，享受到岸上的生活感受。
有一天一隻青蛙媽媽從岸灘上回來，對一群只能在水中過生活的小蝌蚪說︰『孩子們呀！岸上的生活非常的舒服哦！有溫暖的陽光，微風吹來真涼爽！』
小蝌蚪們體會不到青蛙媽媽所形容的舒服涼爽的滋味，就吵著要青蛙媽媽將「舒服涼爽」的感受，解釋得更清楚一點，可是青蛙媽媽用盡他所能想像得到的形容詞，也無法使小蝌蚪瞭解到牠所感受到的真滋味，一直要等到小蝌蚪自己長出腳來，有能力跳上岸時，才真正感受得到青蛙媽媽所形容的情境。
小蝌蚪們體會不到青蛙媽媽所形容的舒服涼爽的滋味，就吵著要青蛙媽媽將「舒服涼爽」的感受，解釋得更清楚一點，可是青蛙媽媽用盡他所能想像得到的形容詞，也無法使小蝌蚪瞭解到牠所感受到的真滋味，一直要等到小蝌蚪自己長出腳來，有能力跳上岸時，才真正感受得到青蛙媽媽所形容的情境。
我們聽出世法的修證境界，就如小蝌蚪在聽青蛙媽媽描述岸上的風光一樣，所以今天我們大家共聚一堂，拿著經典所描述的出世間風光，來研討「出世法門」，只能說是小蝌蚪在瞎猜瞎摸青蛙媽媽的話。
修出世法，都是在定中的功夫，一般人都不容易切入瞭解，我們這群小蝌蚪，要等長出腳來，有能力跳上岸的時候，才能真正瞭解出世聖者所修證的寂滅安樂的真相。
感恩「正哲大德」的指教／心印法師
在我個人的辦公桌上，看到一份沒有附封套指名給我的文件，拜讀之下，無限感動，感恩您的指教。
拙文（112期《優婆塞戒經》研讀班講座）：『二乘行者是以「出離心」在做修行，出離心的建立，必定要正觀因緣的生滅現象，從生滅的前因後果，透視到緣起現象的性空面目，才能建立出離心的理念。緣起現象的因果關係，重重疊疊，非常繁複，所以要脫落緣起因果重重現象的羈絆，真正的切入「性空」理念中修出離行，不是有一番「看破放下」的歷練，是很難切入的，所以二乘人的出離行，要以我們凡夫的心境切入，是很困難的，難到什麼程度呢？佛經中有一個比喻：』
這段文確實是有語病。如果作如下修辭或許會比較達意一點：
『二乘行者是以「出離心」在做修行，出離心的建立，必定要真正的切入「性空」理念的「出離心」，才是修證正等正覺的「菩提心」。不過緣起現象的因果關係，重重疊疊，非常繁複，所以要脫落緣起因果重重現象的羈絆，真正的切入「性空」理念修「正等正覺的菩提心」，這種出離行，不是有一番「看破放下」的歷練，是很難切入的。二乘人的出離行，要以我們凡夫的心境切入，就很困難的，何況要真正的切入「性空」理念，修正等正覺的「菩提心」，這種出離行更是困難，難到什麼程度呢？佛經中有一個比喻：』
您的看法是對的，末學因事務繁重，講學時雖先做了備稿，總會受限於時間沒有審慎思惟，所以文字的表達上，還是會有思惟欠周之處。
這段文大德指教說：『二乘既是以出離為願，當非菩薩道。菩薩不出離，為眾生故發願再來，如此方是菩薩道。二乘人走的解脫道跟菩薩道是不同的路，不應混說。這由佛典所記諸阿羅漢的寂滅行止可以證實。』
拙文提到：『所以二乘人的「出離行」，也是發菩提心在苦海中行菩薩道的人，必定要長養勘驗的能力……』這段文，大德將它截章取義，只截取：『所以二乘人的「出離行」，也是發菩提心在苦海中行菩薩道的人』這幾句文句作評論，若只有這幾句文句，當然是有將二乘人走的解脫道跟菩薩的解脫道混為一說的現象。
但拙文並不是在說明「發願再來」的菩薩道行，如果再將後文「，必定要長養勘驗的能力……」等句子併上去，就可看出我所要表達的，是在說明「初學菩薩」在初學道業上也要有「勘驗塵緣」的「出離行」。站在性空法境上，尚且無眾生相可言，菩薩既是「為眾生故發願再來」，這就涉入緣起情境了，站在緣起情境上，「發願再來」的菩薩，在「道業」上也有分證解脫的變易生死歷程，能說菩薩不修出離行嗎？敬請明察。
大德說：『若法師見文起煩惱，請海涵。』事實上以凡夫心境在研討「出世法門」，就如小蝌蚪在聽青蛙媽媽在描述岸上的風光一樣，我的見解只不過是小蝌蚪在瞎猜瞎摸青蛙媽媽的話，童言無忌，那來「見文起煩惱」？體驗不出岸上風光的「惑障」才是真煩惱。
大德又提攜末學說：『若法師警惕再思，末學恭喜，是時候了。』無限感恩您的提攜。
拙文：『……，我還在修學中，還沒有親證的體驗……畢竟還是在凡夫的煩惱心境中作淨化身心的體驗階段上……』
這段話是身為一個修行者的本分言行，您評論說：『這是能斷我見，無慢、不為聲名羈絆的菩薩所能為！是真信佛說，求法心切的大丈夫所能行！』似乎言重了。
講空性教證解脫，不是人人都能領受的法教。
末學面對的信眾，人天根性者多於菩薩根性者，法施不能不兼顧「人天根性」者的層面，若要施設應機說法的內容，不能不從教修人天善行，引導進入發菩提心的菩薩善行，對這類根性的人，只要能夠引導他們通達因果，不被世間的福樂憂苦所迷惑，就已經為他們播下「教證解脫」的菩提種子了。
感恩您的指教與贈「禪宗的開悟與傳承」一書。
拙文（112期《優婆塞戒經》研讀班講座）：『二乘行者是以「出離心」在做修行，出離心的建立，必定要正觀因緣的生滅現象，從生滅的前因後果，透視到緣起現象的性空面目，才能建立出離心的理念。緣起現象的因果關係，重重疊疊，非常繁複，所以要脫落緣起因果重重現象的羈絆，真正的切入「性空」理念中修出離行，不是有一番「看破放下」的歷練，是很難切入的，所以二乘人的出離行，要以我們凡夫的心境切入，是很困難的，難到什麼程度呢？佛經中有一個比喻：』
這段文確實是有語病。如果作如下修辭或許會比較達意一點：
『二乘行者是以「出離心」在做修行，出離心的建立，必定要真正的切入「性空」理念的「出離心」，才是修證正等正覺的「菩提心」。不過緣起現象的因果關係，重重疊疊，非常繁複，所以要脫落緣起因果重重現象的羈絆，真正的切入「性空」理念修「正等正覺的菩提心」，這種出離行，不是有一番「看破放下」的歷練，是很難切入的。二乘人的出離行，要以我們凡夫的心境切入，就很困難的，何況要真正的切入「性空」理念，修正等正覺的「菩提心」，這種出離行更是困難，難到什麼程度呢？佛經中有一個比喻：』
您的看法是對的，末學因事務繁重，講學時雖先做了備稿，總會受限於時間沒有審慎思惟，所以文字的表達上，還是會有思惟欠周之處。
拙文：『所以二乘人的「出離行」，也是發菩提心在苦海中行菩薩道的人，必定要長養勘驗的能力。優婆塞戒經闡揚的是大乘菩薩道的修養，出離行也是必須要探討的行持，因此我們總不能因為授受有障礙，就因噎廢食，不去探討出世法的修證修養。』
這段文大德指教說：『二乘既是以出離為願，當非菩薩道。菩薩不出離，為眾生故發願再來，如此方是菩薩道。二乘人走的解脫道跟菩薩道是不同的路，不應混說。這由佛典所記諸阿羅漢的寂滅行止可以證實。』
拙文提到：『所以二乘人的「出離行」，也是發菩提心在苦海中行菩薩道的人，必定要長養勘驗的能力……』這段文，大德將它截章取義，只截取：『所以二乘人的「出離行」，也是發菩提心在苦海中行菩薩道的人』這幾句文句作評論，若只有這幾句文句，當然是有將二乘人走的解脫道跟菩薩的解脫道混為一說的現象。
但拙文並不是在說明「發願再來」的菩薩道行，如果再將後文「，必定要長養勘驗的能力……」等句子併上去，就可看出我所要表達的，是在說明「初學菩薩」在初學道業上也要有「勘驗塵緣」的「出離行」。站在性空法境上，尚且無眾生相可言，菩薩既是「為眾生故發願再來」，這就涉入緣起情境了，站在緣起情境上，「發願再來」的菩薩，在「道業」上也有分證解脫的變易生死歷程，能說菩薩不修出離行嗎？敬請明察。
拙文：『真理的體悟，不一定要靠名言文句來傳達，大自然的風吹草動、鳥鳴花開、日出月落的現象，也能夠傳達真理的訊息，因此古德說：『竹聲、水聲、是廣長舌，黃花、綠葉也是般若香。』觀萬物生態的變化現象，悟見緣起法則，從緣起法，悟證性空的真理，安住於涅槃解脫分的寂滅境界者，也稱為「緣覺聖者」這類的緣覺人，又稱「獨覺聖者」。』
這段文大德指教說：『「竹聲、水聲、是廣長舌，黃花、綠葉也是般若香。」不是要「觀萬物生態的變化現象」，這是心外求法的常見，是於相計著、見指不見月。這段文是觀心的體相，講的是「三界唯心、萬法唯識」。』
這段文大德指教說：『「竹聲、水聲、是廣長舌，黃花、綠葉也是般若香。」不是要「觀萬物生態的變化現象」，這是心外求法的常見，是於相計著、見指不見月。這段文是觀心的體相，講的是「三界唯心、萬法唯識」。』
末學的看法，從「觀萬物生態的變化現象」，到悟見「緣起法則」，是修出離行的一個過程，就如同觀「十二因緣流轉門」是修「十二因緣還滅門」的一個過程。
性空是如如不動的法境，尚未有證入解脫分的修行者，對「性空」法境的「緣起」現象，難免會有塵緣的羈絆，跳脫不了塵緣的情境。
從「看山是山、看水是水」的情境，觀緣起，見到「看山不是山、看水不是水」的空相，若能從空相悟見緣起法則，再跳脫空相情執，就能切入「看山還是山、看水還是水」的如如不動性空法境。尚未有證入解脫分的修行者，有可能會停留在「空相」情境上，落入「常見」，走到這個「驛站」的行者，若得善知識的引導，也有「依指見月」的因緣。
六祖惠能大師能從：『菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。』的「驛站」走到：『何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！』就是一個例子。
性空是如如不動的法境，尚未有證入解脫分的修行者，對「性空」法境的「緣起」現象，難免會有塵緣的羈絆，跳脫不了塵緣的情境。
從「看山是山、看水是水」的情境，觀緣起，見到「看山不是山、看水不是水」的空相，若能從空相悟見緣起法則，再跳脫空相情執，就能切入「看山還是山、看水還是水」的如如不動性空法境。尚未有證入解脫分的修行者，有可能會停留在「空相」情境上，落入「常見」，走到這個「驛站」的行者，若得善知識的引導，也有「依指見月」的因緣。
六祖惠能大師能從：『菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。』的「驛站」走到：『何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！』就是一個例子。
大德說：『若法師見文起煩惱，請海涵。』事實上以凡夫心境在研討「出世法門」，就如小蝌蚪在聽青蛙媽媽在描述岸上的風光一樣，我的見解只不過是小蝌蚪在瞎猜瞎摸青蛙媽媽的話，童言無忌，那來「見文起煩惱」？體驗不出岸上風光的「惑障」才是真煩惱。
大德又提攜末學說：『若法師警惕再思，末學恭喜，是時候了。』無限感恩您的提攜。
拙文：『……，我還在修學中，還沒有親證的體驗……畢竟還是在凡夫的煩惱心境中作淨化身心的體驗階段上……』
這段話是身為一個修行者的本分言行，您評論說：『這是能斷我見，無慢、不為聲名羈絆的菩薩所能為！是真信佛說，求法心切的大丈夫所能行！』似乎言重了。
講空性教證解脫，不是人人都能領受的法教。
末學面對的信眾，人天根性者多於菩薩根性者，法施不能不兼顧「人天根性」者的層面，若要施設應機說法的內容，不能不從教修人天善行，引導進入發菩提心的菩薩善行，對這類根性的人，只要能夠引導他們通達因果，不被世間的福樂憂苦所迷惑，就已經為他們播下「教證解脫」的菩提種子了。
感恩您的指教與贈「禪宗的開悟與傳承」一書。
耑此致謝，順頌禪安
末學 心印頂禮96/12/05
➤《金剛經》今疏
編者按：久聞知義老和尚於願西精舍清修，丙戌年底因某一因緣，前往拜謁老人，蒙贈其著作《金剛經》今疏，其疏解經文方式，有助於引導初學者理解《金剛經》義，徵得老人同意，於本刊連載，分享讀者。
如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
今疏：我「何以故」說忍辱波羅蜜，即非、是名？現在告訴你一個事實：「須菩提！如我」往「昔為（被）歌利王割截身體」時，「我於爾（此）時，」是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的。
略釋：何以故下，是問為什麼說即非和是名忍辱波羅蜜？因為這樣就不會著相。須菩提下是說明即非是名的理由。
「歌利王」是梵語，譯為暴君。
涅槃經云：佛於過去生中，在富單城外樹下修習禪定，當時有個暴君叫做歌利王，帶著很多宮女去遊玩，有些宮女發現修定的行者，就跑過去看看。行者就向他們說法，她們也聽得非常有趣。
可是惡王卻不高興，便走過來問行者說：「你是阿羅漢嗎？」行者老老實實地說：「不是。」
「歌利王」是梵語，譯為暴君。
涅槃經云：佛於過去生中，在富單城外樹下修習禪定，當時有個暴君叫做歌利王，帶著很多宮女去遊玩，有些宮女發現修定的行者，就跑過去看看。行者就向他們說法，她們也聽得非常有趣。
可是惡王卻不高興，便走過來問行者說：「你是阿羅漢嗎？」行者老老實實地說：「不是。」
惡王又說：「你的年紀這樣輕，又不是阿羅漢，怎麼能和我的宮女講話？」行者說：「我對一切事物都沒有貪心，和你的宮女講話有什麼關係。」惡王因此大怒，而且要試試他的功夫怎樣，於是就把行者的耳朵、鼻子、手、足，一樣一樣地割下來，看他怎樣。
可是行者畢竟是通達了無我的。所以一點也不動聲色，若無其事。
可是行者畢竟是通達了無我的。所以一點也不動聲色，若無其事。
可是四大天王卻過意不去，就用飛沙走石來打擊惡王，惡王知道自己的行為錯誤，就來向行者懺悔，並問恨不恨他？
行者卻說：「我是沒有瞋恨心的人，怎會恨你？如我不是說假話，我的身體，將會馬上恢復原狀的。」結果行者的身體真的恢復了。接著又向惡王說：「我不但不恨你，而且將來我成了佛，還會先來度你。」佛成道後，首先度的憍陳如，就是以前的惡王。
行者卻說：「我是沒有瞋恨心的人，怎會恨你？如我不是說假話，我的身體，將會馬上恢復原狀的。」結果行者的身體真的恢復了。接著又向惡王說：「我不但不恨你，而且將來我成了佛，還會先來度你。」佛成道後，首先度的憍陳如，就是以前的惡王。
學佛首先要學忍辱，像割截身體可以忍受，『是可忍，孰不可忍？』
說到這裡，使我想起一個與忍辱有關的故事：
從前有個鄉下婦人，家境貧寒，丈夫又非常忠厚，因此時常受到別人的欺侮。可是她生了一個兒子卻很聰明。
有一天忽然來了一位看相的，說他的孩子將要當大官，她聽了就非常高興！於是在煮飯時，一面燒火，一面高興地說：「謝謝老天爺！保佑我的兒子將來做了大官，我會重重地謝你！這些年來，我受盡了別人的欺侮，等我兒子當了大官，我要好好地報復他們，把那些仇人統統殺掉！」
因她的瞋恨心太重，不能忍辱，結果沒有多久，她的兒子卻病死了！假使她說只要我兒子當了大官，我要好好地請他們的客，有困難的，我要盡力的幫助他們。如果是這樣發心，可能他的兒子真的會當大官。
說到這裡，使我想起一個與忍辱有關的故事：
從前有個鄉下婦人，家境貧寒，丈夫又非常忠厚，因此時常受到別人的欺侮。可是她生了一個兒子卻很聰明。
有一天忽然來了一位看相的，說他的孩子將要當大官，她聽了就非常高興！於是在煮飯時，一面燒火，一面高興地說：「謝謝老天爺！保佑我的兒子將來做了大官，我會重重地謝你！這些年來，我受盡了別人的欺侮，等我兒子當了大官，我要好好地報復他們，把那些仇人統統殺掉！」
因她的瞋恨心太重，不能忍辱，結果沒有多久，她的兒子卻病死了！假使她說只要我兒子當了大官，我要好好地請他們的客，有困難的，我要盡力的幫助他們。如果是這樣發心，可能他的兒子真的會當大官。
語譯：我為什麼要說忍辱波羅蜜即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜呢？須菩提！因為這樣就不會著相。像我過去被歌利王割截身體，我在那時候是沒有我相人相眾生相和壽者相的。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨！
今疏：佛言：「何以」知道是沒有四相之「故？」因為「我於往昔」被歌利王「節節支解時，」假「若有我相、人相、眾生相、壽者相，應」該會「生瞋恨」心的，但事實沒有，當即證明是沒有四相的。
略釋：何以故下，是說明沒有四相的理由。應生瞋恨，是勘驗方法。所謂瞋恨，怒目曰瞋，切齒為恨。
語譯：怎樣知道沒有四相？因為我於過去被歌利王把身體一塊塊地分割時，假若有我相人相眾生相和壽者相，是應該有瞋恨心的。
略釋：何以故下，是說明沒有四相的理由。應生瞋恨，是勘驗方法。所謂瞋恨，怒目曰瞋，切齒為恨。
語譯：怎樣知道沒有四相？因為我於過去被歌利王把身體一塊塊地分割時，假若有我相人相眾生相和壽者相，是應該有瞋恨心的。
須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
今疏：佛言：「須菩提！」我「又念（想起）過去於五百世作忍辱仙人」時，「於爾所世（在那時候），」也是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的。
略釋：佛於因位修忍辱行，是為忍辱仙人。證道歌曰：我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。
語譯：須菩提！我又想起在過去五百世作忍辱仙人時，也是沒有我相、人相、眾生相和壽者相的。
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
今疏：佛言：「是」因我於爾所世時無四相之「故，」使忍辱才能修習成功。「須菩提！」所以「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，」將來一定成佛。
略釋：為什麼說菩薩應離一切相發無上菩提心？因為只離四相是不能修至成佛的，所以應離一切相。所謂離一切相，是說不僅四相要離，就是有相、空相、亦有亦空相、非有非空相亦要離，離到沒有能離所離時，才算是離了一切相。
談到離相，當然不簡單，不要說離一切相，就是離我相也不容易。但我相是一切相的根本，若能離了我相，則一切相就好離了。我們開始學習離相，理想不要太高，首先練習不住於相，至不住亦不住時，就離了一切相。
談到離相，當然不簡單，不要說離一切相，就是離我相也不容易。但我相是一切相的根本，若能離了我相，則一切相就好離了。我們開始學習離相，理想不要太高，首先練習不住於相，至不住亦不住時，就離了一切相。
語譯：是因此之故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨菩提心，將來定能成佛。
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心，若心有住，則為非住。
今疏：佛言：須菩提！發無上菩提心者，是不能著相的，所以「不應」說不「住色」塵相就能「生」起菩提「心」，也「不應」說不「住聲香味觸法」塵的相就能「生」起菩提「心，應生無所住」的清淨「心，」菩提心即能生起，假「若心有」所「住，則為非」是發無上心者所應「住」的。
略釋：這是為菩薩應離一切相發阿耨菩提心的下手方法，故云不應住色等生心，因為著相，即生分別，故不應住。「應生無所住心，」只要不住我等四相及六塵等法相，無所住心當即生起。若有應生無所住心的念頭在，還是有所住的，既有所住，仍未達到應離一切相的標準，故說若心有住，則為非住（即是不對的）。
語譯：菩薩要想離一切相，是不應該以為不執色法相就能生起菩提心，也不應以為不執聲香味觸法的法相就能生起菩提心，應生無所住的清淨心，則所發的無上菩提心自然就生起來了，假若心有所住，那就不是發無上心者所應住的。
是故，佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。
今疏：佛言：「是」因若心有住則為非住之「故，」所以「佛」才「說菩薩」的「心」念中，是「不應」執「住色」聲等法而行「布施」的。「須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是」像不應住色這樣的「布施，」心就不會有所住了。
略釋：菩薩為了利益一切眾生故，為什麼要應如是布施？因如是布施，則不生法相，即得解脫，是故菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。
語譯：是因此之故，我才說菩薩是不應該執著色聲等法相而行布施的。須菩提！菩薩為了利益一切眾生的緣故，凡事都應該像不住色法布施這樣才對。
如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。
今疏：佛言：須菩提！「如來說」菩薩應離「一切」相的「諸相，」從性空邊說，當下「即是非相。」後來「又說」菩薩為利益「一切眾生」的眾生，同樣的「即非眾生。」
略釋：這是為防止有人說：佛既然說應生無所住心，何以又說菩薩應離一切相發阿耨菩提心；菩薩為利益一切眾生故，應如是布施，這不都是住相嗎？因此如來說一切諸相即是非相；一切眾生即非眾生，以資決疑。
「一切諸相，」即指世出世間所有的法相，是為一切諸相。因一切諸相，無一不是因緣生、滅的，以電冰箱來說，是由各種物質和精神組合而成的一種現象，現在看起來是有，此之謂緣生，但以後又會變成沒有，這叫做緣滅，故說即是非相。
所謂因緣而生，因緣而滅，好比用火柴點燈，有火柴的因和磨擦的緣而生起火相，是為因緣而生，火柴燒完了，火相即滅，謂之因緣而滅。希望把這道理運用到日常生活上去，必可減少些因錯覺所產生的壓力。
「一切眾生，」由眾緣和合的生命體，謂之眾生，由於各個的業力不同，故所形成的相狀就有差別，是為一切眾生。但眾生是由業力的因緣和合而成的假相，看來雖有，實際是無，所以說即非眾生。好比海水，因受風力的鼓動，即有波浪相生起，待風力消失時，波浪相即不可得。也就是說，現在雖為眾生，如能自即日起，依教修行，止惡行善，將來亦能成佛，故說即非眾生。
所謂因緣而生，因緣而滅，好比用火柴點燈，有火柴的因和磨擦的緣而生起火相，是為因緣而生，火柴燒完了，火相即滅，謂之因緣而滅。希望把這道理運用到日常生活上去，必可減少些因錯覺所產生的壓力。
「一切眾生，」由眾緣和合的生命體，謂之眾生，由於各個的業力不同，故所形成的相狀就有差別，是為一切眾生。但眾生是由業力的因緣和合而成的假相，看來雖有，實際是無，所以說即非眾生。好比海水，因受風力的鼓動，即有波浪相生起，待風力消失時，波浪相即不可得。也就是說，現在雖為眾生，如能自即日起，依教修行，止惡行善，將來亦能成佛，故說即非眾生。
語譯：須菩提！我說菩薩應離一切相的諸相，這是就緣起邊說的；若從性空邊說，當下即是非相。而且又說，菩薩為利益一切眾生的眾生，同樣的即非眾生。
須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。
今疏：佛言：「須菩提！」你們不要對我所說的一切諸相即是非相；一切眾生即非眾生發生懷疑，因我釋迦「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」只要你們依法修行，將來即可得到證明的。
略釋：句句話的含義都契於真理，名為真語；理事圓融，故曰實語；義契真如，是為如語；語義不虛，名不誑語；義理不變，曰不異語。
語譯：須菩提！我是說真話的，說實話的，說如語的，不講假話的，說話算話的。只要你照著我所講的去做，以後定可得到證明。
須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
今疏：佛言：「須菩提！」我為什麼要提出五語保證？因「如來」以前在然燈佛那裡「所得」的阿耨菩提「法，此法」是「無實無虛」的理體，不能說有相，也不能說無相，所以我才說一切諸相即是非相，一切眾生即非眾生。
略釋：「此法無實無虛，」因為性空故無實，因能緣起故無虛，如懂得孔子說的『有若無，實若虛』的道理，對了解無實無虛會有幫助。
語譯：須菩提！我為什麼說一切諸相即是非相，一切眾生即非眾生？因我所證得的無上菩提法，這種法是沒有虛實差別的，所以我才說即是非相，即非眾生。
須菩提！若菩薩心，住於法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
今疏：佛言：「須菩提！」將此法無實無虛的道理運用到日常生活上去，則不執法相，即得自在。「若菩薩」的「心」執「住於法」相「而行布施，」因有所執，就「如」同有「人入」於「暗」室，於諸法相，「則無所見，若菩薩」的「心，不住」於「法」相「而行布施，」因無所執，「如人有目，」在「日光明照」之下，可以很清楚的「見」到「種種色」法的形狀。
略釋：「若菩薩心住於法而行布施，」因有所執，故如人入暗，則無所見。「若不住法而行布施，」因不著相，故如人有目，日光明照，沒有障礙，故能很清楚的見到諸法形狀。
語譯：須菩提！我說此法無實無虛的用意，是教你們不要著相，即得自在。假若菩薩有我能布施的這種想法，就好像有人走進暗室，什麼也看不見，假若菩薩不著相的布施，好像眼睛正常的人，在日光照明之下，什麼東西都看得清楚。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
今疏：佛言：「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦」者，「則為如來」之所護念，「以」其具有「佛」的「智慧」之故，所以我就「悉（完全）知是人（他們），悉見是人，」將來「皆得成就無量無邊（很多很多的）功德！」
略釋：「當來之世，」即是將來。若有善男子、……能於此經受持讀誦是勸修。則為如來下，是所得功德。
語譯：須菩提！將來若有善男子和善女人，於此金剛經能受持讀誦者，則為如來之所護念，因為他已具有佛的智慧之故，所以我能完全知道他們、見到他們，將來都能得到很多很多的功德！
須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。
今疏：佛言：「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙」相「等」數量的「身」命「布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是」像這樣「無量百千萬億劫」都是「以」恆河沙等「身」命「布施，」他們所得福德一定很多。
略釋：「初日分，」即卯辰二時；「中日分，」是巳午二時；「後日分，」是未申二時。「以恆河沙等身布施，」即以與恆河沙相等數量的身命布施。「如是無量百千萬億劫以身布施，」即無量百千萬億劫，都如是像初日分、中日分、後日分，以恆河沙相等數量的身命來布施。
語譯：須菩提！若有善男子和善女人，初日分用和恆河沙數量相等的身命來布施給別人，中日分再用和恆河沙數量相等的身命布施給別人，後日分還是用那麼多的身命布施給別人，無量百千萬億劫都是這樣的布施，他們所得福德當然很多。
日期：2007年12月06日。
花型：生花新風體 (兩株生)
花器：變型水盤
花材：姑婆芋、鳳仙花、情人菊
野生的植物，並不受一般人重視，更別說是鄉野山林的野花野草了。它們雖不起眼，但在林野間的偶遇，卻足以令人感動。
插法：
插法：
1.姑婆芋大大的葉子，下雨天還可當傘用呢！樸實無華的花，顏色淡淡的，所結的果實卻紅豔照人，就以姑婆芋來當「主」，並分插為雌、雄二株。
2.情人菊的黃帶出活力來，為「用」。
3.紅紅的鳳仙花像不像躲雨的小姑娘呢？就以它為「補」來增加些情趣吧！
花意含容：
2.情人菊的黃帶出活力來，為「用」。
3.紅紅的鳳仙花像不像躲雨的小姑娘呢？就以它為「補」來增加些情趣吧！
花意含容：
小草小花樸實無華，卻也充滿情趣、活力，在自然界中舒展身影。猶如天真無邪的孩童在山林中嬉戲奔跑無憂無慮。願能常保赤子心，並以此心與大眾共結歡喜緣。
阿彌陀佛！
文／鄒采芳
過去常聽到詹雅雯在電台主持節目時都會說：「……感恩呵」；也在參加活動時聽到大家在一起互動時都會說著「……感恩呵」，好像這也是一句對人感謝時的一句敬謝語呢。
然而知易行難，因為大家都知道受人幫助時要感謝人，以及對幫助我們的親近家人也是要帶著感恩的心境向他敬謝呢！只是生性害羞的我們有時都會不好意思表示，有時都會蜻蜓點水帶過，這就是現代社會上出現的一種現實性的現象。
因此藉由金點文化事業推動感恩125活動，邀請老師來普門帶領。
10月21日當天我們展現出普門的活力，首先由普青團王木義老師帶領活潑的普青們在門口迎接當天蒞臨的金點文化公司胡經理杏麟，在熱情的歌聲中歡迎光臨，胡經理表示他到好多地方與大家暢談「感恩125講座」這一次的感覺就特別的溫馨，讓他一早六點從台北開著跑車下來的落寞感，立刻昇華到陽光普照的心情。
講座參加的人真的相當多，在二樓的法華堂擁入超過一百位的大小菩薩及志工伙伴，大家期待著胡老師給我們的「感恩125」洗禮，在講座中老師先帶領大家看影片，讓大家更清楚「心存感恩事事都有好事降臨」。
所謂「感恩125」的意義，就是1天2次5步驟，也就是說「感恩125」就是練習感恩的步驟。透過有效的練習讓正面思考更容易成為生活的習慣，這是遠離負面沮喪與憂鬱的最好藥方。
感恩125（1天2次5步驟）：
1.回想讓我感恩的人事物。
2.描述要感恩對方的具體內容。
3.閉上眼睛注意力放在心口處，回想美好的感覺。
4.放鬆身體，想像美好的感覺充滿全身。
5.寫下感恩的具體內容、感受、心得與回饋對方的行動。
在活動中講師對感恩生活的引導，讓大家聽得津津有味的點頭認同，老師還引導大家站起來眼睛閉下，想一下自己最想感恩的人，又再想像擁抱自己最想感恩的人，在這場互動中，大家都帶著歡喜心與真誠心，向自己想感謝的人敬上最誠心的祝福。
最後老師要大家請領一本「感恩護照」，讓自己在生活中練習並記錄下每天的感恩生活，如此可以讓大家學習正面的思考並漸進式的養成好的習慣。
各位大、小菩薩，你是否已經請領到一本「感恩護照」了？
如果還沒有，可以向普門慈幼慈善會請領，讓我們一起向金點文化公司說聲：「感恩呵」。
96年普門志工特訓心得／普青：謝立聖
我第二次參加志工成長營，第二次接觸志工相關的入門訓練，老實說，我是完全放空狀態來到嘉義參加這次課程，所以吸收的速率也相對提高了許多。
第二天的阿海老師讓我印象最深刻，他把課程用活潑易懂的方式，很有技巧的傳授給在場的所有人們，不管是介紹自我、介紹他人、遇見問題的解決方式、還是沈澱自我心靈的撇步，毫不自私的全都傾囊傳授。
那我就分享這兩天我所吸收到的。當一個志工，熱忱必然是最重要的第一元素，不過除了擁有熱忱之外，如何保持這股熱忱，還有如何用最簡單的方式，達到最有效的效率，也是一個志工必須學習的。
我也沒有想過自己會成為志工，我很喜歡普門慈幼慈善會這個環境，也很喜歡每次大家聚在一起時的那種快樂氣氛，更喜歡大家一起努力，有著共同目標，一起往目標前進的那種感覺。
這就是當志工第二重要元素，選對團隊，一個好的團隊，會有明確的方向，透明的作業過程，良好的制度，和一位很棒的領導者。這些條件具備了，自然會有很多發心者擁護這個團隊，使團隊茁壯，使團隊運作順暢。
我們擁有一位超級棒的領導者，心印師公，第一次參加普門夏令營時，有小老師跟我說，師公這把年紀了，還是每天不斷的在學習著，不管是佛
教的經典，還是電腦的操作方式，種種學習，師公都很用心很努力的在學習，這讓我很感動也很慚愧，這次成長營，看了普門慈幼慈善會由來的那齣短劇後，更加深我對師公的敬佩，為了實現好友臨終之前的願望，這樣毫無怨尤的開始幫
助需要幫助的人，投入後半生所有心力，不是為了自己，而是為了他人，有了這樣的領導者，我的人生就此離不開這個團隊了。
在我「明天不是如果」這篇小說當中，我有寫過一段，在此與大家分享。
很多朋友或是親人知道我來參加夏令後，都會問我一個問題，就是「你去帶那個東西有錢賺嗎？」
有嗎？當然沒有，除了微薄車馬費之外，整個活動全是義務性自願幫忙的。但又會有人問我：『那帶這種沒有收入的夏令營，能幹甚麼？』
『呵呵，蠢蛋，問那麼多幹麻？想知道為什麼我會這麼熱衷，那就跟我一起來帶一次不就知道了？』
說真的，我回答當下沒認真思考過這個問題，為什麼要帶，為什麼這麼辛苦還要帶？
我現在好好思考一下好了，嗯……應該是為了笑容吧！
的確是為了笑容罷了，幫助人也只是希望他能離苦得樂，展露出那久違的笑容，那就夠了。
那就是志工所嚮往的，那就是志工最大的收穫，也是最大的鼓勵，有這些燦爛笑容回報，再累都可以讓人義無反顧的付出一切。
很開心我有幸遇到普門，在這裡，我有一位讓我又愛又敬的領導人，在這裡，我有一群熱情破錶、活潑、發心的好夥伴，在這裡，我有無數的開心回憶和快樂笑容。所以不管是什麼活動，只要是普門慈幼慈善會所舉辦，我都會排除萬難的參加。
九十六年十一月四日的戶外教學，地點是「科學工藝博物館」，距離上回到科學工藝博物館戶外教學，已有幾年的時間，想想幾位當初還是學員，現在卻也擔任起小老師來指導學弟妹了，真是歲月如梭呀！但令人高興的是景緻依舊，人事卻能輪替，很高興多了這幾位生力軍，一起見證了普門讀書會的過去及現在而也願能與我們一同邁向未來。
此次戶外教學的幾個展示點，也有著過去現在未來的軌跡。例如【災害防治區】，透過921地震後的災情圖片及科學儀器與地震強度的實際體驗，讓學員知道大自然反撲力量的可怕，也進一步了解颱風的形成與防範方法、【科學桂冠區】透過西元年曆表、圖示及導覽人員的解說，更清楚歷年來諾貝爾得主的偉大發明及貢獻。
而【食品工業區】讓我們更了解食品的加工與製作過程，並且對於平日所攝取的飲食營養及成份更加認識。而【航空與太空及科學開門區】讓我們讚嘆人類的智慧，登上月球是人類窺探宇宙面貌最成功的第一步，而衛星及航空站的設立也一再說明著人類在科學研究上有顯著的突破與成就。
【科學遊戲區】透過七種簡易的科學遊戲操作及解說，讓學員們從遊戲中瞭解了許多科學現象及原理。【兒童園區及糖果屋】則是科工館內最充滿童趣的區域，有活動鋼琴、有攀登區、有影像區、有科學區、有運動區等等…。
看著滿場跑的孩子們，其體力驚人，我們這一群LKK真是沒得比呀！
而3D影片更是讓在場的學員驚聲連連，尤其是幼幼班的小朋友矇眼的矇眼、尖叫的尖叫，的確！影片及特殊眼鏡的結合，其效果無比真實，影片中的人物及場景，讓人似乎身歷其境，真是神奇的感受。
最後活動在館外的廣場邊合照，畫下了句點，而香積組提供的漢堡、茶葉蛋及飲料正合孩子們的胃口，不一回就清掃一空。戶外教學最難得的是提供一個親子同歡、共樂、一起學習的機會，看著家長及孩子們臉上的笑容，這一個上午的活動大夥都玩得很愉快，也都有收穫哦！
中委會96年戶外教學體驗／鄒采芳
在我們生活中常聽到，你準備好了嗎？
一、記得小時候要月考前，媽媽都會問：明天要考試了，功課準備好了沒……
二、學校運動會百米賽跑跑道前，運動員就位，裁判會講：準備……碰(槍聲響)
三、要前往職場應徵工作前，一定會為自己打理好服裝與準備好應徵履歷表……
四、每天要出門前，要準備好今天工作的隨身物品……
五、今天要參加戶外團康活動，你就會準備好盥洗用品、環保餐具……
如果凡事都在有準備的情況之下，我們所面對的生活，是那麼的自然與快樂，所遇到的人事就算不順利，自己也會欣然面對。
但是面對「無常」的來臨，並不是我們可以有所準備的……
11月18日我隨普門中委兒讀會戶外教學活動，前往中部921地震園區，上了一課知性教育之旅，在過程中有一場7點3級地震體驗，和我參與這場體驗的大小朋友有25位，大家都面帶笑容迎接體驗，在等待系統啟動。畫面開啟8年前9月20日黎明開始後的人民常態生活景象，有前往學校的學生、有趕上班的上班族、有忙裡偷閒的買菜族……
一天當中處處都可以看到人們的生命力，因為這是大家每天的常態生活步驟，是大家前天就準備好要面對的生活。
然而世事無常，沒有人能預料到天災出現帶來的危機，只有老天爺知道「凡事都有最好的安排」。
人們結束20日一天的生活，停止了白天的活動，以常態生活心態走入夢鄉迎接21日的來臨，但21日凌晨1：47分，老天帶來了「無常」，雖然讓人們陷入完全沒有準備的惶恐中，有多所學校毀損，在這個時段，學生不在教室，卻能將災害降低到最低的程度。
此時坐在體驗區的我們，正在迎接21日凌晨1：47分的「無常」，不過這只是心情，知道這種體驗不是好玩的事，個個都準備好面對地震的震動感覺。
1：45分、 1：46分、1：47分……座位開始震動了，螢幕出現當時的搖晃、倒塌、傾斜、起火、救護車聲、呼救聲、哀嚎聲、餘震不斷搖晃的現象。
結束體驗，似乎沒有帶給體驗者感受到「無常」的可怕，有人表示「還好ㄚ」、又有人說「沒什麼」、也有人說「沒那麼恐怖ㄟ」……搭電梯出來時，不是一場慌亂的救災景象，而是堆滿笑容的戲笑景象，這就是「沒準備」與「有準備」的情境寫照。
當導覽員請大家上台分享體驗的感覺時，我自己也在思考為何剛才那種感覺跟大家一樣，只有一點點的難過而已呢！
當下讓我體會到：凡事先有準備，就沒那麼恐怖，也沒那麼害怕，更可以有思緒面對一切。
有人說，若預先知道下一步是什麼，自己的心理就會踏實許多，也不覺得面對會害怕；但是如果不知道下一步是時麼時，立即就會緊張害怕，所以如果我們平時有危機意識，就算即刻就會有變化，也會有面對它、處理它的心理準備。心理的害怕壓力，自然就會減低了。
在這次的戶外教學中，我特別要提出這個體驗跟大家分享「準備的重要」。所謂「準備」就是要有計畫性的生活規劃，有迎戰的面對心理，也要有接受被挑戰的態度，更要有勇氣面對一切，如此你就不會有恐懼、擔心、害怕、疑惑、不安、空白……。
一個學生在求學過程，若能將學校所教的課程，用心領悟清楚的認知，當學校舉辦段考時，就不怕考試。
一個在職場上的人，除了要有把份內工作做好的認知之外，更要將任務做到更圓滿，這樣就不會有被裁員的顧慮，只是在職場上，除了要認真工作之外，更需要有智慧以及第二專長，因為現今是科技時代，凡事講究的是要好！要快！更要有效率！
在塑膠信用卡氾濫的時代，出門購買東西時，刷卡的當下，心情是非常的快樂，但是如果不準備好後續要支出的錢，這樣的後果是會造成更大的傷害，所以快樂的背後是要準備好支付的責任。
在生活上，要懂得做好為人父母、為人子女、為人兄長的榜樣，才能讓家庭生活在平安與幸福中。當遇到不順時，不是去指責別人，應該自我省思與修正。把自己的家庭照顧好時，還要撥出一些時間參與公益，做一個服務社會的志工，為自己與家人增添福德，這就是為幸福人生做準備。
古人言「一日之計在於晨」，現代科技倍速時代下，「一日之計」應該是「在於前一刻、在於昨夜、在於前一個月」、也有可能「在於半年前」、也有可能「在於一年前」，生活在科技的時代裡，面對快速成長的變化，我們應該要有積極性的態度，預先「準備好面對人生」就算是遇到不可抗拒的危機出現，還是會有轉機的來臨。
親愛的大小菩薩們！
你的心境是否已準備好面對生活上的挑戰？
是否也準備好坦然接受不順境遇的壓力？
是否在工作職場上為自己學習好另一技能(第二工作技能)？
在遇到被公司裁員時能有再就業的能力否？
期許大家多充實自己的知識與能力，在生活變動下，才會有勇氣面對新生活。
你準備好了嗎？請你自我反思，做好準備吧！
➤生命知性教育之旅
普門中委讀書會96年度的戶外教學在期待中終於來臨了，這次參加活動的對象，除了讀書會的家扶普兒外，還有普兒家長與普門中委會義工，約有一百三十多位大小菩薩報名參加。
11月18日一行人分乘三輛遊覽車和兩輛轎車，從普門學苑社教會館出發，第一站參觀的是「921霧峰地震教育園區」。
導覽鄭郁樺先生從興建地震紀念館到全館五處參觀景點完成，都在地震園區工作，所以對地震教育園區的設施瞭若指掌，有他導覽真的很棒，不過這麼多人的團體，若能分成五個團隊，由五個人來導覽，更能發揮「知性教育」的功能。
在鄭郁樺先生的導覽說明，參觀過「921霧峰地震教育園區」後，我們得到下面的知識：
在鄭郁樺先生的導覽說明，參觀過「921霧峰地震教育園區」後，我們得到下面的知識：
一、興建921霧峰地震教育園區的緣起：
88年9月21日清晨1時47分，台灣南投、臺中縣一帶發生芮氏規模七．三的強烈地震，造成2,321人死亡及8000多人受傷，財物損失估計約新臺幣三千億元，為臺灣百年來最大的地震災難，為提醒政府及民眾反省重視防震及救災措施，各界才有興建地震博物館、紀念館或紀念碑之議。
當年，教育部、行政院921震災災後重建推動委員會與地方政府，邀集相關學者專家，前往各個受災地區勘查後，認為霧峰鄉光復國中基地中的斷層錯動、校舍倒塌、河床隆起等地貌，在幾個候選地點中條件最好。於是建議於光復國中現址，規劃改建為地震紀念館，以保存地震原址、記錄地震史實，並提供社會大眾及學校有關地震教育之活教材。
這個計畫獲得TVBS關懷台灣文教基金會的響應，向教育部提出協助地震紀念館興建之意願；後雙方同意由基金會所收到社會各界的921震災捐款中提出一億五千萬元，作為日後地震紀念館設置之部分經費，並共同參與地震博物館之規劃籌設工作。之後，教育部為彰顯「紀念及教育」之設置目的，正式定名為「921地震教育園區」，並決定由國立自然科學博物館負責籌建及營運管理。
二、「921大地震」為什麼稱作「集集大地震」
中央氣象局設有地震網站，遍佈台灣本島及離島，一旦地震發生，便馬上將資料經轉化成電訊數值，並隨時回傳台北本局地震測報中心，經電腦計算後，便可定出地震發生的時間、震央位置、地震規模、震源深度等地震相關資訊，提供學術研究單位及民眾參考。
依據地震命名原則，以距離震央最近的鄉鎮名稱來稱呼。根據中央氣象局地震觀測網所測得，發生於1999年9月21日凌晨1時47分12 .6秒的地震，震央位於北緯23.85度，東經120.78度，亦即位於日月潭西偏南12.5公里處，在行政區劃分上，隸屬於集集鎮，故稱此次大地震為「集集大地震」。
三、地層的斷層種類
斷層是一種破裂性的變形，兩側岩層延著破裂面（斷層面）發生相對移動，或上下或前後左右，依斷面傾斜角度將兩側岩層分為上盤及下盤，因斷層發生時實際運動情形，已無法追究，所以主要斷層分類，以相對移動而定，分為：
1.正斷層：上盤對下盤相對向下移動。
2.逆斷層：上盤對下盤相對向上移動。
3.橫移斷層：以觀測者面對斷層相對之左右移動。
四、地震發生的原因
板塊構造學說，是在說明目前發生在地球上層的構造及解釋地震發生之原因。
地球的最外部為冷而硬的可移動之岩石，稱為岩石圈，其厚度平均約100公里，岩石圈之下為軟流圈，為黏度高的液體物質所組成，在高溫、高壓作用下而成可塑性，使岩石圈漂浮其上。板塊構造的基本觀念，是將岩石圈分成數個接近剛性之板塊，包括較大的歐亞板塊、美洲板塊、非洲板塊、印度洋板塊、太平洋板塊及南極洲板塊和數個較小之板塊，板塊受到張力、壓力、重力及地函對流的作用，不同的板塊之間每年以數公分的相對速度緩慢移動，大部分的地震、火山及造山運動，便是由於相鄰板塊之互相作用而發生。
台灣花蓮附近為歐亞大陸板塊和菲律賓海板塊之聚合板塊交界處，所以地震非常頻繁。台東縱谷斷層即為歐亞大陸板塊和菲律賓海板塊之守恆板塊交界處。
五、921地震教育園區參觀景點
依據教育部專案小組之規劃，「921地震教育園區」之主要目標有：
1.普及地球科學及地震知識。
2.保存地震共同記憶。
3.喚起國人注重防震救災的意識。
4.協助推廣我國地震研究成果等四個方向。
針對這四個目標，園區的規劃基於現址博物館的理念，包含了斷層保存館、影像館、毀壞教室保存與利用、防震建築展示及防災教育等部分。
參觀景點共有五區：
1.典藏活動斷層地震記錄的車籠埔「斷層保存館」。
2.見證921地震的「地震工程教育館」。
3.感受地震震憾的「影像館」。
4.防患於未然的「未來防災教育館」。
5.見證台灣人民的患難真情及生命力的「重建記錄館」。
六、五個參觀景點的略記
－－◎斷層保存館
1.大多數的斷層不會出現在地表，921地震斷層在光復國中地表錯動明顯，車籠埔斷層最大抬升量9.8公尺，是世界上罕見現象。
2.設施及展示有：
(1)地震為什麼會發生。
(2)目擊車籠埔斷層。
(3)台灣的斷層。
(4)認識地震--地震研究工作站。
(5)摧枯拉朽--車籠埔斷層所經之處。
(6)光復國中現址斷層分析。
(7)與地震共處。
－－◎地震工程教育館
1.設置於毀損校舍基地上，以實驗室為規劃概念，互動式展示結合科學演示的效果，非常適合親子互動學習與校外教學。
2.館內展示有「安全的家、先進樓房減震技術、公共安全」三大主題。
3.藉由生動的圖文介紹房舍結構的建築要點，提醒民眾如何選擇、如何建造安全的住家。
4.動手操作的建築架構模型，可實際驗證樓房的抗震原理、減震技術及任意改變房屋結構的危險。
5.認識公共工程的抗震技術與應變方法，因為核電廠、瓦斯輸送系統、鐵路、橋樑等能源設備與交通系統，為現代生活中不可或缺設施，這方面的認識顯得格外重要。
6.利用保存的毀損教室與立柱，為觀眾展示建築結構的補強工法及減震、避震的制震器及制震元件，對照著戶外保存的損毀教室，清楚地揭示校舍在地震中損毀的原因與改善策略。
－－◎影像館
1.集結了昔日921地震的種種圖像以及影音資料，以人文社會與歷史紀錄的角度，真實地呈現921地震在人們心中所留下的記憶。透過有系統的展示，觀眾可以瀏覽九二一災變發生後到處斷垣殘壁、救難人員救災、各界送溫暖、重建施工，以及重建重生後等等情景。
2.二樓展示的「災難啟示錄」，以921地震災難圖像，來引領參觀者重新回顧921地震發生時的種種影像。
3.二樓展示的「台灣百年大地震」，集結台灣地區百年來各種大災害地震的相關資料，藉由影片以及文字圖像的說明，讓參觀者瞭解921地震在台灣地震史上所具有的特殊地位。
4.二樓展示的「天搖地動921」，喚起大家對921地震的記憶，再度重返天搖地動的那段時間。
5.二樓展示的「心驚膽顫時刻」，在這裡利用新聞片段、影片，真實的呈現出當時心驚膽顫的時刻，讓參觀者體驗921地震心驚膽跳的那一刻。
6.二樓展示的「重返921」，傳達從地震發生至最後一位生還者被救出，共經歷14天，這14天內所有人的心情起伏。
7.二樓展示的「真情」，從舞臺劇中，看災難過後「堅強、無奈、成長」的人性。不只讓參觀者看災區人民重建的故事，更能讓參觀者體會到社會人情溫暖的一面。
8.二樓展示的「臺灣家族的集體記憶」，捕捉一些臺灣受難家庭的記憶，重新表現生命脆弱的本質以及堅強的潛力。透過家族的照片以及文字，彷彿實際走訪了災區一般，在心靈裡，對於人生與生活的意義有了不同的想法與體驗。
9.一樓展示的「希望工程」，集結了社區、產業以及生活等方面的重建成果，將希望的喜悅分享與每位參訪者。
10.一樓展示的「多媒體劇場」，以視覺體驗地震的震憾以及臺灣地貌的變化。
11.一樓展示的「Art gallery」，是提供不定期舉辦各種藝文展覽活動的空間，給參觀者另一種心靈饗宴。
12.一樓展示的「新生的力量」，結集獲得遠東建築獎，「921校園重建特別獎」學校的介紹與模型，讓參訪者可以認識與欣賞到這些集眾人心血所成的美麗成果。
－－◎未來防災教育館
1.帶領觀眾建立正確防災觀念，防範於未然。展示包括九大主題：自然的力量、從角色認識防災、受災與救災、防災超級市場、地球活動觀測、地震觀測作業、逃生體能指數、戶外演練區以及921故事廳等九大主題。
2.入口以水霧、流水及多媒體的方式，呈現自然與人為災害的景象，使觀眾感受到災害破壞的力量，亦從中學習避免災害及環境保護的知識與智慧。
3.館內以實際體驗、影音展演、感應互動等方式，介紹自救與救人的方法，以及專業救難人員的搜救工具、救災歷程。
4.有模擬超級市場環境的「防災用品商店」中，陳列家庭應該準備的各項逃生避難用品，強調日常防災的重要性。
5.逃生體能指數的展區中，藉由有趣的遊戲設施，讓民眾了解自己的體能指數和感官反應。
6.台灣在1897年建置第一部地震儀，開啟了台灣地震科學紀錄史。另一座來自中央氣象局台東大武氣象觀測站，在1940年設置，使用至1988年的地震觀測室和地震儀，這二座地震儀原貌呈現在館內，是台灣地震科學觀測史的重要見證。
7.末段展示區介紹台灣造山運動造就的多樣性生態及物種，呈現人與自然的和諧共存。
8.可以參與防災成果站的防災大考驗，以電腦遊戲選擇七種防災角色回答問題，通過考驗者即可免費拍攝大頭照貼上作為紀念。
－－◎重建記錄館
1.展示內容含括：重建大事紀、重建經費、大地工程、公共建設、產業振興、生活重建、民間力量的匯聚……等，呈現政府與民間共同投入的救災重建成果紀錄。
2.以數字表現出921地震救災、安置到重建的總體樣貌，集合各項重建工作的統計，提供重建過程的綜覽，說明重建工程的費用來源與金額。
3.藉由模型、文獻資料、動態影像與重建過程中的代表性物件，為觀眾完整地呈現重建之路的點點滴滴，見證台灣人民的患難真情及生命力。
4.設置有資訊平台，將重建成果及徵集文物數位資訊化，以互動網站方式建置，以利民眾查詢重建成果的各項資訊與數位文物資料。
1.普及地球科學及地震知識。
2.保存地震共同記憶。
3.喚起國人注重防震救災的意識。
4.協助推廣我國地震研究成果等四個方向。
針對這四個目標，園區的規劃基於現址博物館的理念，包含了斷層保存館、影像館、毀壞教室保存與利用、防震建築展示及防災教育等部分。
參觀景點共有五區：
1.典藏活動斷層地震記錄的車籠埔「斷層保存館」。
2.見證921地震的「地震工程教育館」。
3.感受地震震憾的「影像館」。
4.防患於未然的「未來防災教育館」。
5.見證台灣人民的患難真情及生命力的「重建記錄館」。
六、五個參觀景點的略記
－－◎斷層保存館
1.大多數的斷層不會出現在地表，921地震斷層在光復國中地表錯動明顯，車籠埔斷層最大抬升量9.8公尺，是世界上罕見現象。
2.設施及展示有：
(1)地震為什麼會發生。
(2)目擊車籠埔斷層。
(3)台灣的斷層。
(4)認識地震--地震研究工作站。
(5)摧枯拉朽--車籠埔斷層所經之處。
(6)光復國中現址斷層分析。
(7)與地震共處。
－－◎地震工程教育館
1.設置於毀損校舍基地上，以實驗室為規劃概念，互動式展示結合科學演示的效果，非常適合親子互動學習與校外教學。
2.館內展示有「安全的家、先進樓房減震技術、公共安全」三大主題。
3.藉由生動的圖文介紹房舍結構的建築要點，提醒民眾如何選擇、如何建造安全的住家。
4.動手操作的建築架構模型，可實際驗證樓房的抗震原理、減震技術及任意改變房屋結構的危險。
5.認識公共工程的抗震技術與應變方法，因為核電廠、瓦斯輸送系統、鐵路、橋樑等能源設備與交通系統，為現代生活中不可或缺設施，這方面的認識顯得格外重要。
6.利用保存的毀損教室與立柱，為觀眾展示建築結構的補強工法及減震、避震的制震器及制震元件，對照著戶外保存的損毀教室，清楚地揭示校舍在地震中損毀的原因與改善策略。
－－◎影像館
1.集結了昔日921地震的種種圖像以及影音資料，以人文社會與歷史紀錄的角度，真實地呈現921地震在人們心中所留下的記憶。透過有系統的展示，觀眾可以瀏覽九二一災變發生後到處斷垣殘壁、救難人員救災、各界送溫暖、重建施工，以及重建重生後等等情景。
2.二樓展示的「災難啟示錄」，以921地震災難圖像，來引領參觀者重新回顧921地震發生時的種種影像。
3.二樓展示的「台灣百年大地震」，集結台灣地區百年來各種大災害地震的相關資料，藉由影片以及文字圖像的說明，讓參觀者瞭解921地震在台灣地震史上所具有的特殊地位。
4.二樓展示的「天搖地動921」，喚起大家對921地震的記憶，再度重返天搖地動的那段時間。
5.二樓展示的「心驚膽顫時刻」，在這裡利用新聞片段、影片，真實的呈現出當時心驚膽顫的時刻，讓參觀者體驗921地震心驚膽跳的那一刻。
6.二樓展示的「重返921」，傳達從地震發生至最後一位生還者被救出，共經歷14天，這14天內所有人的心情起伏。
7.二樓展示的「真情」，從舞臺劇中，看災難過後「堅強、無奈、成長」的人性。不只讓參觀者看災區人民重建的故事，更能讓參觀者體會到社會人情溫暖的一面。
8.二樓展示的「臺灣家族的集體記憶」，捕捉一些臺灣受難家庭的記憶，重新表現生命脆弱的本質以及堅強的潛力。透過家族的照片以及文字，彷彿實際走訪了災區一般，在心靈裡，對於人生與生活的意義有了不同的想法與體驗。
9.一樓展示的「希望工程」，集結了社區、產業以及生活等方面的重建成果，將希望的喜悅分享與每位參訪者。
10.一樓展示的「多媒體劇場」，以視覺體驗地震的震憾以及臺灣地貌的變化。
11.一樓展示的「Art gallery」，是提供不定期舉辦各種藝文展覽活動的空間，給參觀者另一種心靈饗宴。
12.一樓展示的「新生的力量」，結集獲得遠東建築獎，「921校園重建特別獎」學校的介紹與模型，讓參訪者可以認識與欣賞到這些集眾人心血所成的美麗成果。
－－◎未來防災教育館
1.帶領觀眾建立正確防災觀念，防範於未然。展示包括九大主題：自然的力量、從角色認識防災、受災與救災、防災超級市場、地球活動觀測、地震觀測作業、逃生體能指數、戶外演練區以及921故事廳等九大主題。
2.入口以水霧、流水及多媒體的方式，呈現自然與人為災害的景象，使觀眾感受到災害破壞的力量，亦從中學習避免災害及環境保護的知識與智慧。
3.館內以實際體驗、影音展演、感應互動等方式，介紹自救與救人的方法，以及專業救難人員的搜救工具、救災歷程。
4.有模擬超級市場環境的「防災用品商店」中，陳列家庭應該準備的各項逃生避難用品，強調日常防災的重要性。
5.逃生體能指數的展區中，藉由有趣的遊戲設施，讓民眾了解自己的體能指數和感官反應。
6.台灣在1897年建置第一部地震儀，開啟了台灣地震科學紀錄史。另一座來自中央氣象局台東大武氣象觀測站，在1940年設置，使用至1988年的地震觀測室和地震儀，這二座地震儀原貌呈現在館內，是台灣地震科學觀測史的重要見證。
7.末段展示區介紹台灣造山運動造就的多樣性生態及物種，呈現人與自然的和諧共存。
8.可以參與防災成果站的防災大考驗，以電腦遊戲選擇七種防災角色回答問題，通過考驗者即可免費拍攝大頭照貼上作為紀念。
－－◎重建記錄館
1.展示內容含括：重建大事紀、重建經費、大地工程、公共建設、產業振興、生活重建、民間力量的匯聚……等，呈現政府與民間共同投入的救災重建成果紀錄。
2.以數字表現出921地震救災、安置到重建的總體樣貌，集合各項重建工作的統計，提供重建過程的綜覽，說明重建工程的費用來源與金額。
3.藉由模型、文獻資料、動態影像與重建過程中的代表性物件，為觀眾完整地呈現重建之路的點點滴滴，見證台灣人民的患難真情及生命力。
4.設置有資訊平台，將重建成果及徵集文物數位資訊化，以互動網站方式建置，以利民眾查詢重建成果的各項資訊與數位文物資料。
「921地震教育園區」藉由光復國中運動場車籠埔斷層、毀壞教室等921地震遺址的保存，並透過自然科學、防災、人文三個方向展示和教育活動，讓我們在踏進教育園區時，能從認識地震的自然現象開始，進而瞭解地震與人類社會的關係，加強地震防災的觀念，並且記取這個教訓。
從重建記錄館出來，就結束「921地震教育園區」知性之旅，導覽鄭郁樺先生帶領大家到光復國中操場的草坪上，教大家躺在草坪上，用心去感受大地載育我們的一切，仰臥大地遙望藍天，徜徉在這麼美好的時空中，不禁要問問老天爺「為什麼要帶來無常」？
中委普青指導老師王木義老師率普青帶動大家在操場上做團康活動，就揮別了「921地震教育園區」，往「霧峰藝術文化村」用午餐，並學習村內提供的創意教學藝術。
中午在「霧峰藝術文化村」訂餐，以自助方式用餐，隨行的中委義工媽媽為大家打菜，又幫業者洗碗盤，營造出濃濃的人情味。餐畢展開創意教學之前，由中委林副主委玄通介紹創意教學老師，並請普門大家長心印法師給大家「法語均霑」的開示，法師藉用小故事鼓勵大家發揮創意，將廢物轉化成資源，造惠人群。
故事內容：
美國有個發明家，他說小時候很喜歡喝牛奶，有一次他打開冰箱，用右手去拿大罐牛奶，結果沒拿穩，手一鬆，就把整罐牛奶打翻了。
當時他嚇呆了，縮在牆角，因為牛奶灑滿廚房的地上，媽媽可能會責罵他。媽媽走過來，看到廚房的地上灑滿牛奶，孩子縮躲在牆角，就故意的表現驚喜的樣子喊說：『哇，我從來沒有看過如此壯觀牛奶海洋，好漂亮哦！』
縮在牆角的孩子聽媽媽這麼一講，突然就不害怕了。媽媽又對他說：『你好厲害哦，媽咪長這麼大，都沒有看過這麼漂亮的牛奶海洋耶，你願不願意幫媽媽一起把廚房打掃乾淨？』
後來，媽媽就拿著抹布、清水等用具，帶著兒子一起把廚房打掃一遍，整個廚房就變得乾淨無比。然後媽媽又把兒子先前打翻的塑膠牛奶罐，裝滿了水，放進冰箱，要兒子用雙手再把裝滿了水罐子拿出來，然後指導兒子以後必須雙手一起拿瓶罐，瓶罐才不會鬆掉打翻在地上。
正因為這樣，這個美國發明家，後來就「不怕做錯事」，讓他有信心和勇氣不斷的嚐試、實驗；儘管有時還會出錯，但他都學習媽媽以「心平氣和」的心態去看待出錯的事，並勇敢的「自我承擔」所作的一切。
故事中的媽媽因為有陪著小孩「一起收拾」、「一起承擔」過錯，才讓她兒子學會以「心平氣和」的心態去看待自己的過錯，並且以歡喜心接受媽媽的教導，勇敢的去學習「如何做才不會再次出錯」的經驗。
今天在身邊陪伴你們的義工菩薩，就像故事中的媽媽，他們要陪伴各位小菩薩建立信心和勇氣，所以各位小菩薩要在學習中建立信心和勇氣，並且將信心和勇氣帶到生活中，不斷的嚐試創意、實驗創意，發明一些造惠人群的東西。
霧峰藝術文化村中有「陶藝、植物染、蕾絲紙雕、席特講古堂、剪紙、馬賽克、柑仔店」等創意教學，今天的創意教學「剪紙藝術、風鈴彩繪、馬賽克拚圖、植物染……」，分四隊同時進行，大小菩薩都學習得忘我，收穫累累。
結束創意教學，大夥兒集合在文化村的草坪廣場，向村長和授課老師致呈「感謝狀」，並拍了一張合照，滿心歡喜的揮別藝術文化村，結束這次的戶外教學。
普門家扶普兒讀書會，是針對「生命教育、生活教育、生態教育、生涯規畫」四大主題在規劃課程。普門中委會曾利用戶外教學，帶領普兒做過動、植物的生態教學；參觀過蛋糕、麵包的製作過程，做生涯規畫的學習；這一趟知性教育之旅，則含概有「生命教育」與「生活教育」的教學意義，但願孩子們的腳步，從普門舖造的社教之道走過，他們的童年在溫馨中成長，他們的家庭在信仰中圓滿，他們的智慧在佛化中傳承。
➤難忘921快樂創意學
96年中委戶外教學知性生命教育之旅參加心得／林美招
「921地震教育園區」將時空保留在八十八年九月二十一日清晨一時四十七分那一剎那所帶來的屋毀人亡、橋斷路陷的恐怖情景，也呈現出親人生離死別的傷痛情境、國際救援與台灣全民救災的情況，是提醒政府及民眾反省重視防震及救災措施的紀念園區。
九點準時入園區參觀，由園區的志工鄭郁樺老師導覽並詳細一一介紹。
地震是板塊錯動所引起的震動，板塊錯動處會造成斷層，錯動過的斷層帶，平面道路會出現一邊上壟，一邊下陷的現象。
在影像館中，我們體驗過921當時七級強震的威力，坐在玻璃地幕上，低頭俯瞰當時災害的記錄影片，當下每個人的心，都跟著影片走過921驚慌失措的時空。
從「重建記錄館」走出來，就走完這一趟生命知性之旅，鄭老師帶領大夥到「親子池」，讓大家光腳在噴水柱下嬉水，然後又帶領大夥平躺於草地上，體會大自然的奧妙。
午齋在霧峰「藝術文化村」用餐，豐盛的午餐有炒麵、羹湯、雜菜湯、薯條和素雞塊，還有幾樣精緻小菜，學員分二個動線取餐，有愛心媽媽協助打菜，高興快樂的享用豐盛的午餐。
下午活動開始之前，由王木義老師於「藝術文化村」的廣場整隊，先請創辦人心印法師法雨均霑，做簡短的開示，然後分成四組，展開「創意教學」活動。
「剪紙」創意教學，由章老師指導，製作好的卡片再寫下心裏的感想及感恩期待的話，其中有位普兒，希望媽媽好好照顧身體，健康長壽，等待他們長大，因他們需要媽媽的愛。還有位普兒感恩每次讀書會志工媽媽溫暖接送的溫情。
「彩繪銅鈴」創意教學，由江老師指導，半成品的銅鈴，添加了圖樣和色彩，許多阿嬤級的志工，頓時有回到年輕時代的感覺。
「馬賽克」創意教學，由謝老師指導，有小四角、三角、大心、小心等形的磁磚，在一木板上組合成一幅海洋世界，隨各人的創意，魚的形狀、水草形狀可以做多種變化，有人組成九條魚，也有人在板上加畫烏龜和魚的呼吸泡泡，還有粘上魚的眼睛。有位志工告訴小朋友，要好好的把自己的作品保存下來，將來告訴自己的孩子或孫子，這是「我小時候的創意作品」。
「植物染」創意教學，由許老師指導，就地取材，摘取有汁的花草，舖放在白Ｔ恤的一邊，圖案舖好，將白Ｔ恤的另一邊對摺，蓋覆圖案，拿起木槌敲打衣布，使花草的汁液染在衣布上，就能將舖在衣服上的花草圖案，拓印在Ｔ恤的衣布上，然後用植物液汁當墨水，在衣服上題字，就成為一件很創意又很有紀念性的衣服。
玄通師兄完成作品時，看到作品的美，趕快拿去師父面前「秀」一下，引來許多師兄、師姐趕來「植物染」教學區，搭末班車，敲染一件Ｔ恤帶回去做紀念，剎那間這個教學區，成為最熱門的教學區。
活動結束前，村長分送大家焢土窯地瓜，讓大家分享香噴噴的烤地瓜，同時我們也向村長和授課老師致贈「感謝狀」，並拍照做紀念。最後我們的環保志工，把整園區做一番整理，還它本來面目，才揮別「藝術文化村」，踏上賦歸「普門」回家之路。
這次戶外教學，有生命科學教育，又有創意生活教育，更有志工們同心協力的團隊教育，真是美好的一天啊！
文／陳合妹
普門96年度的「志工學佛成長營」，安排「佛法與安寧療護研習」，我個人有深深的感動，因為我面對過陪伴自己的先生走完人生的最後大事因緣，經歷過徬徨、無助的療護過程，所以對新醫學領域的「全人、全程、全隊、全家」的「四全安寧療護」關懷，有深深的感動。
我先生十幾年前罹患「肝癌」，發現時已是成為癌末病患了。這個無常病變的來臨，使他的心境徬徨不安，除了承受肉體壞滅的身心痛苦外，內心更交織著恐懼與恩愛眷屬愛別離的痛苦，一家人都跟著我先生陷入愁苦的情境中，本來很圓滿的家庭以及事業，這時候也都被無常摧毀破碎了。
那時我還沒有進入佛門，無法幫助先生平靜的度過餘生，當時我不但要面對家庭生計，又要照顧患病丈夫，背負著沉重的生活壓力。
為了療護先生的病，我曾經四處求神拜佛，追求秘方、草藥，都沒有效果，後來有一位朋友教我讀誦《地藏經》回向給先生消業障使他病痛減輕，才稍微安定了我的徬徨情緒。
十幾年前醫學界沒有「安寧療護」這塊新領域，在進進出出醫院一年多的時間內，親眼目睹過先生被施行急救那種強烈折騰的慘痛過程，那時內心的不忍，曾經也帶給我是否要搶救的疑惑與省思。
這次師父為提昇志工關懷人群的悲心，將學佛成長營的研習課題，放在「安寧療護」的層面，透過合辦單位屏東竹田一如淨舍會焜法師的安排，尋聘到真正投入「安寧療護」領域做關懷的宗教師，為我們授課。慧哲法師、宗惇法師及會焜法師本人，對「安寧療護」的理念與關懷照顧，給我們志工很明確的引導方向，讓大家知道「安寧療護」關懷，也在「助念」系列的「生命教育」中。
平常跟隨普門師父出去關懷生命終極者，對象都是幫亡者做助念，聽了幾位「安寧療護」宗教師的引導，才知道「助念」不局限在亡者的身上，為生命終極的病患做生前「安寧」心境的轉化，也是屬於「助念」服務的關懷。
幫病患處理一些心頭放不下的罣礙，協助病患完成未完成的心願，還有很多與「心理、靈性、家庭」相關的問題也要去關照，家屬的體力與哀傷也要去分擔與輔導，這些都會緣生出「助念」的效應。所以「安寧療護」服務，要營造出「全人、全程、全隊、全家」的「助念」效應，就要用真心去對待，才能得到病患與家屬的信賴，對病患的付出才能發揮「全人、全程、全隊、全家」的療護成果。
現在我了解生命是連續性的，一個人在臨終徬徨無助的時刻，是生命最脆弱的時候，也是轉化生命的關鍵時刻，這時候清淨的意念可以解脫生命的桎梏，《佛說阿彌陀經》提到的「是人終時、心不顛倒、即得往生阿彌陀佛極樂國土」就在這個「清淨意念」的轉化關鍵時刻。所以師父希望我們正視「安寧療護」的重要性，從「佛法與安寧療護」這一層面，去探討轉化生命的關懷與照顧，才能建立「自利利人」的功德。
最後感恩諸位宗教師的辛勞，給我們提供這麼多的生命道糧。謹將這次參加「安寧療護」研習所體會到的小小心得，寫出供養佛門同修。
➤「氣毒煙火然」的苦難觀照行持
文／張繼仁
96年度普門志工成長營教學主題是「佛法與安寧療護研習」，我報名參加研習，研習第二天的第一堂課，是心印法師領眾誦讀《普門品》，並探討重頌中提到的種種苦難，因前天在營地寮房整晚沒睡好，精神不濟，正在打瞌睡，突然被印師父點名要發言，馬上驚醒過來，對自心「氣毒煙火然」的苦難觀照行持說得二二六六，現在讓我再次回憶重訴。
話說有天晚上，我為了一些退貨款額無法取回與人起了強烈爭執，氣到發抖無法言語敗興而歸，內心一直無法平息，回家的路上買了個甜甜圈當晚餐，吃後過沒多久，覺得喉嚨有刺痛感，聯想到是否吃到洗鍋的鋼絲，趕緊至浴室用力一咳，不得了竟吐出鮮血！驚嚇不已，當天只我一個人在家，沒人陪伴我，不知如何是好，也不敢上醫院，整晚無法入睡在驚嚇中度過。
隔天仍然照常上班，可是心情一直處在恐慌中，整天不敢吃東西，同事勸說去收收驚或許會好些，下班後真的去找了收驚婆婆，收驚婆婆說我很嚴重的動到土，收過驚後當晚仍然無法入睡。
第三天下班我迫不及待的趕緊回到普門找印師父，看到師父時，緊拉著師父的手直說我很害怕，並嚎啕大哭，希望師父能安我心，且一五一十訴說所發生的事情，聽完我的訴說，師父說：『唉呀！疑心生暗鬼，絕不是吃到洗鍋的鋼絲，只因當時你在極度生氣下又吃了油炸的甜圈圈，致使喉嚨的血管破裂而出血，這現象正好可印證古人說生氣會「氣到吐血」的事實。』
印師父希望我提起對三寶的敬信力，在這心力最脆弱的時候要每天回來普門做自修行持。於是我連續一星期，早上去上班，晚上回來住在普門，每天睡前在佛前誦地藏經，果真慢慢就平息了不安的心。由衷的感恩師父，有您真好，謝謝您！
感想：儘管平時了解了一點佛法，知道要棄貪、瞋、癡、慢、疑，可是一旦境界現起的時候，還是招架不住，讓自己陷在驚恐當中，不能安然放下，由於此事件的發生，我常常告誡自己提醒自己，要勇於面對且常觀照自己的起心動念，並對三寶更堅定信仰。
➤台灣最美的「青蛙阿婆ㄟ家」
高委普青旅遊活動／吳燕茹
十一月十日、十一日兩天，高委會普青旅遊特地造訪普門理事長所經營的民宿「青蛙阿婆ㄟ家」，這逗趣的名稱，原來緣自理事長兩歲侄孫的童言童語。
「青蛙阿婆ㄟ家」位於埔里鎮桃米社區，這一棟美崙美奐的建築物及週遭的環境景觀，置身其中自然就輕鬆了起來。生意及社會慈善工作兩頭忙的理事長，臉上的倦容略能見一二，但看到這一群年輕的普青造訪，笑容可掬的接待我們，心中的歡喜早把疲憊忘得一乾二淨。
看著民宿附近的景觀及鄰里居民的互動，覺得這社區非常純樸且富有人情味，而屋內的飾品陳設，則呼應著「青蛙阿婆ㄟ家」的招牌，許多姿態形象的青蛙把這一棟建築物妝點的活潑自然。而這一草一木、一磚一瓦都是理事長夫婦倆用感情去營造起來的，而這背後可都有故事哦！
例如：接待室櫃台上的烏龜，原來就是一位小客人，來渡假後愛上了這裡的環境，因此把他心愛的寵物龜託付給理事長，希望小烏龜在這個自然的環境生長，理事長就在不忍拒絕小客人的善良心念下接受託付。
因不黯龜性再加上日子忙碌，這小烏龜有一日往生了，沒想到這位託付烏龜的小客人，在某日給「青蛙阿婆ㄟ家」電話，告知將再來造訪渡假，並看看他的小烏龜。
理事長接獲訊息，因不忍小客人見不到他的寵物龜傷心，即設法要買一隻回來當替身，理事長從小客人口中知道這隻龜是「忍者龜」，身價有4000元，就以此資訊遍尋「忍者龜」，好不容易才找到同一模樣的烏龜，花了4000元把牠買下來，只為了圓滿這位小客人的願，理事長對人對事認真的態度，給我們這些年青人一個學習的身教。
還有，在搭建此宅的過程中，因遇梅雨季節，挖掘的窪洞裡孵化了許多蝌蚪，這可讓青蛙阿婆傷腦筋了，一池的生命如何下得了手，只好請工人們先暫停在此處施工，等待小蝌蚪長大離巢吧！
理事長原本想告別汲汲營營的追錢生活，退休養老，初期僅設定蓋個簡單的平房，過著悠閒的田園生活，然而禁不住正因手頭緊的地主之請求，又再增買土地。理事長經營民宿，也並非本意，是因為朋友應允別人，為了幫朋友遵守承諾，接下了生意，所以不得不趕工建造民宿，以迎接第一批遊客。笑談中，理事長說一句「計劃趕不上變化、變化趕不上朋友的一句話」，就如此因緣聚會，決定這塊土地的未來發展成為民宿。
細細地聽著理事長敘說著「青蛙阿婆ㄟ家」的由來，我心裡想著，這是一塊地靈人傑的寶地，因為這裡住著慈悲的青蛙阿婆，在她經營民宿的人事應對中，我們看到，她幫助了人、她凝聚營造社區人氣、她為人圓夢、她重守承諾、她讓人感動。
眾善緣和合而成就了這個「青蛙阿婆ㄟ家」，如果你要問我們台灣最美的地方在那裡，我要推薦你，在埔里鎮桃米社區的「青蛙阿婆ㄟ家」，因為這裡有善良「青蛙阿婆」的一家人。
老菩薩有樂天知命的生活態度、有寬容面對人生百態的大肚量，使其一生廣結善緣，擁有美好的心靈。
其子洪木興居士平日對志業那份「肯付出、願承擔」的熱心，或許就來自於老人家樂天知命的身教吧！普門高委會自八十八年三月建立委員會的運作人事至今，洪木興居士不只熱心護持，還帶領其「清涼音文化事業公司」員工，也投入護持的心力、人力、財力，盡心盡力的在支持，全心全力地在協助，使普門高委會各項公益教化工作，能順利的進行；除此之外，還整合資源，將各領域的專業人才投入普門，讓受惠的普恩戶與普兒，得到佛光的加被。
其子洪木興居士平日對志業那份「肯付出、願承擔」的熱心，或許就來自於老人家樂天知命的身教吧！普門高委會自八十八年三月建立委員會的運作人事至今，洪木興居士不只熱心護持，還帶領其「清涼音文化事業公司」員工，也投入護持的心力、人力、財力，盡心盡力的在支持，全心全力地在協助，使普門高委會各項公益教化工作，能順利的進行；除此之外，還整合資源，將各領域的專業人才投入普門，讓受惠的普恩戶與普兒，得到佛光的加被。
洪老夫人生前看著兒子每天為工作、為事業、為公益操勞忙碌，一天睡不到五小時，心裡雖然心疼，但實際上母親卻是最支持兒子的，在他兒子的心中，洪老夫人是「全天下最偉大的媽媽」。
老人家一生考驗何其多，但她有「歡喜承受、甘願承擔」的人生觀，這是老人家面對人生的哲理，也在這樣的人生觀中度過了一生的每一個難關。如今老菩薩離開了大家，但其精神卻留在普門高委會的志工心中，大家都以尊敬的心緬懷這位慈善的長者，同時誠敬的祝福老菩薩往生極樂淨土。
➤『贏』字的另類意義
贏這個字包含了五個中國字，也包含了五個贏家所需具備的態度。
第一個字「亡」：
「亡」代表要有危機意識，我們必須要隨時了解我們所處的環境變化，過去成功的經驗往往是未來失敗最大的主因，安逸的日子過久了，我們會越來越喪失鬥志，有一個敵人或競爭者的好處是，它至少不會讓你懈怠。
「亡」也可以表示「無」的意思，要學習讓自己歸零，對很多人、事、物不要有主觀的成見，能多方了解彼此的需求。
「亡」也可以很單純解釋是死亡或結束之意，雖是結束，但生命的週期是無限開展的，它更象徵了機會與無限的生命力。
第二個字是「口」：
「口」代表溝通，必須把你的想法告訴所屬，要在不同的場合中宣示要達成的目標與決心。國父孫中山先生創建民國，他雖然沒有參與戰事，但他卻不辭辛勞在海外奔走，向僑胞募款並宣揚民主理念。
成功的溝通是雙向的，除了有良好的言語表達能力之外，也要有傾聽的能力。聽得清楚，有助於了解彼此的需求，更有助於自己陳述論點。
第三個字是「月」：
「月」指的是時間，任何贏都需要時間的積累，需要在歲月上下功夫，泡沫式的英雄作風最後總如曇花一現般地消失無蹤。棒球投手要有很嚴格的訓練，他無法從書本中得到贏球的技巧，必須在一次一次的比賽中掌握自己的優勢，訓練自己的膽識與應變能力。
「月」也代表親身的實踐，代表你無法只用命令方式，讓別人來助你成功，而是要以身作則，以德服人，那時就會像眾星拱月一般，閃耀著燦爛的光芒。
第四個字是「貝」：
中國最早以貝為交易的貨幣，因此貝可以簡單地說是錢，然而有錢就一定會贏嗎？這倒也未必，有的人雖然沒有錢，但是他有技術，有智慧財產權、商標專利、豐沛的人際關係、跨國性公司的經營管理經驗……等，這些可能都是無形的資產。
因此「貝」就廣義而言，應是籌碼，是可以為自己加分的要素，它可能就是一個人的獨特性，而要如何增加自己的籌碼呢？在知識經濟的時代裡，隨時增加自己的知識，保持學習的態度，就是最好的扎根方法。
第五個字是「凡」：
顧名思義，「凡」指的是平常心，我們努力去爭取勝利，但是最後的成績，往往不一定盡如人意。中國人說：『塞翁失馬，焉知非福。』在每一個失敗中都含著成功的因子，我相信從失敗中學到的東西，要比從成功中學到的東西多得多。
蔡榮林／資料來源：護生法集
台北陽月山花季才剛過去，天氣非常舒服，尤其是在清晨的時候。
台北陽月山花季才剛過去，天氣非常舒服，尤其是在清晨的時候。
有一天早晨，有一位老先生在台北和平東路師範大學圍牆外的人行道上慢跑，跑著跑著，他的心情有如那「早起的鳥兒有蟲吃」一樣的喜悅而生出陶醉的感覺，就在這時候，從他身後急促的傳來一陣刺耳的聲響，幾乎是同一個時候，他感覺到他的手臂被一種重物撞撃了一下，人向前仆去，幸好沒有倒下，但手臂感到劇痛而自然的高聲喊叫出來，他用一隻手抱住另一隻手，臉色很難看，再聽到一輛車子急速剎車叫人感到很不舒服的尖銳聲音，他看到在他的前面有一個年青人停下了一輛摩托車，向著他跑過來，當這年輕人站在他的面前時，先低頭向他行個鞠躬禮，小心翼翼的跟他說：
『阿伯仔，對不起啦，手要不要緊？要不要送您去醫院？』
老先生放下了抱著的手，再甩了甩，痛也過去了，好像沒什麼要緊？看著站在面前的這一個年輕人好像很自責的樣子，剛才對他很有禮貌態度也很認真，他也就不再為難這個年輕人，而很自然的輕聲回答這個年輕人說：
『還好，沒怎麼樣。』
老先生不在意的又去揉了一下剛才被撞到的手臂，接著他說：『你以後……..』本來他想說：『你以後騎車可要小心點，尤其不可以把摩托車騎到人行道上來，這樣子會很危險，也是違反交通規則。』的一些勸告的話，沒想到這個年輕人好像受到很大的委屈，立刻變得很生氣的樣子，中止了他要說的話，對著他吼叫說：『沒撞到你，你叫那麼大聲幹什麼？要嚇死我嗎？』
這個年輕人不甘心似的瞪了他一眼，轉身就要離去，老先生一下子倒似愕住了，竟連連的向這個年輕人道歉說：
『對不起，對不起……』
接著老先生才明白過來了，這樣好像不對呀？
他被這個年輕人撞到，他好心的原諒這個年青人，而這個年輕人竟反過來責怪他，他看到這個年輕人騎的是一部野狼125的摩托車，用著帶點諷刺的語氣說：
『啊，野狼先生，你真的有撞到我呢，再怎麼說你把摩托車騎到人行道上就是不對的……』
野狼先生也不再搭理老先生，快速的走向他的摩托車，一跳上車發動急速的又衝出去，前面剛好是一個巷弄口，又是「轟轟」的二聲，這個年輕人和那個巷弄口竄出來的一部摩托車撞在一起，二個人和兩部車都倒在地上去，老先生關心的快步的走向前去看，騎另部摩托車的也是一個年輕人，二個人在地上掙扎了一下子才各自站起來，接著二個人惡聲怒氣的彼此指責，像是要打架的樣子，巷弄口的對面是和平東路派出所，很快的走過來二位警察先生，警察先生問明白了事情發生的經過，其中的一位警察先生說：
『你們二個都有錯，都違犯了「道路交通管理處罰條例」和「道路交通安全規則」，你們有沒有攜帶行車執照和駕駛執照？請拿出來給我看看。』
後來的那個年輕人拿出了行照和駕照給警察先生，警察先生察看了一下還給他；前面撞到老先生的那個年輕人遲遲的拿不出來駕照，原來他未滿十八歲，還沒有考試取得駕駛執照，警察先生先給他舉發，開了一張「無照駕駛的罰單」然後告訴那二個年輕人說：
『看來你們的人和摩托車都沒有受傷和損壞，如果你們不提出告訴，為了息事寧人，你們可以走了。』
二個年輕人好像有那麼一點不服的樣子，落在另一位警察先生的眼裡，那位警察先生說：
『人有人權，路也有路權，為加強道路交通管理，以維護交通秩序，得確保交通安全，有於民國五十七年二月五日總統令公布，經七次的修定，最近一次的修正是於民國九十年一月十七日總統令修正公布的「道路交通管理處罰條例」和依道路交通管理處罰條例第九十二條規定，於民國五十八年一月一日交通部內政部會同發布，經二十七次的修正，最近一次的修正是於民國九十年四月三日，交通部內政部會同修正公佈的「道路交通安全規則」均有詳細明確的規定，一個生活在現代社會的國民，都應該確實的了解和遵守，不要不服氣，你們回去查查六法全書中相關的部分，就知道什麼叫路權，和路權的重要性了。』
老先生在旁邊聽見了，也感到很好奇，他回家後就找來了六法全書中的道路交通管理處罰條例和道路交通安全規則篇，仔細的讀過後，老先生很驚奇的發現了一件事情，他說：
『我在人行道慢跑做運動，嚴格認真的說起來，也是違反交通規則的。』
道路交通管理處罰條例，本條例所用名詞釋義如下：
『阿伯仔，對不起啦，手要不要緊？要不要送您去醫院？』
老先生放下了抱著的手，再甩了甩，痛也過去了，好像沒什麼要緊？看著站在面前的這一個年輕人好像很自責的樣子，剛才對他很有禮貌態度也很認真，他也就不再為難這個年輕人，而很自然的輕聲回答這個年輕人說：
『還好，沒怎麼樣。』
老先生不在意的又去揉了一下剛才被撞到的手臂，接著他說：『你以後……..』本來他想說：『你以後騎車可要小心點，尤其不可以把摩托車騎到人行道上來，這樣子會很危險，也是違反交通規則。』的一些勸告的話，沒想到這個年輕人好像受到很大的委屈，立刻變得很生氣的樣子，中止了他要說的話，對著他吼叫說：『沒撞到你，你叫那麼大聲幹什麼？要嚇死我嗎？』
這個年輕人不甘心似的瞪了他一眼，轉身就要離去，老先生一下子倒似愕住了，竟連連的向這個年輕人道歉說：
『對不起，對不起……』
接著老先生才明白過來了，這樣好像不對呀？
他被這個年輕人撞到，他好心的原諒這個年青人，而這個年輕人竟反過來責怪他，他看到這個年輕人騎的是一部野狼125的摩托車，用著帶點諷刺的語氣說：
『啊，野狼先生，你真的有撞到我呢，再怎麼說你把摩托車騎到人行道上就是不對的……』
野狼先生也不再搭理老先生，快速的走向他的摩托車，一跳上車發動急速的又衝出去，前面剛好是一個巷弄口，又是「轟轟」的二聲，這個年輕人和那個巷弄口竄出來的一部摩托車撞在一起，二個人和兩部車都倒在地上去，老先生關心的快步的走向前去看，騎另部摩托車的也是一個年輕人，二個人在地上掙扎了一下子才各自站起來，接著二個人惡聲怒氣的彼此指責，像是要打架的樣子，巷弄口的對面是和平東路派出所，很快的走過來二位警察先生，警察先生問明白了事情發生的經過，其中的一位警察先生說：
『你們二個都有錯，都違犯了「道路交通管理處罰條例」和「道路交通安全規則」，你們有沒有攜帶行車執照和駕駛執照？請拿出來給我看看。』
後來的那個年輕人拿出了行照和駕照給警察先生，警察先生察看了一下還給他；前面撞到老先生的那個年輕人遲遲的拿不出來駕照，原來他未滿十八歲，還沒有考試取得駕駛執照，警察先生先給他舉發，開了一張「無照駕駛的罰單」然後告訴那二個年輕人說：
『看來你們的人和摩托車都沒有受傷和損壞，如果你們不提出告訴，為了息事寧人，你們可以走了。』
二個年輕人好像有那麼一點不服的樣子，落在另一位警察先生的眼裡，那位警察先生說：
『人有人權，路也有路權，為加強道路交通管理，以維護交通秩序，得確保交通安全，有於民國五十七年二月五日總統令公布，經七次的修定，最近一次的修正是於民國九十年一月十七日總統令修正公布的「道路交通管理處罰條例」和依道路交通管理處罰條例第九十二條規定，於民國五十八年一月一日交通部內政部會同發布，經二十七次的修正，最近一次的修正是於民國九十年四月三日，交通部內政部會同修正公佈的「道路交通安全規則」均有詳細明確的規定，一個生活在現代社會的國民，都應該確實的了解和遵守，不要不服氣，你們回去查查六法全書中相關的部分，就知道什麼叫路權，和路權的重要性了。』
老先生在旁邊聽見了，也感到很好奇，他回家後就找來了六法全書中的道路交通管理處罰條例和道路交通安全規則篇，仔細的讀過後，老先生很驚奇的發現了一件事情，他說：
『我在人行道慢跑做運動，嚴格認真的說起來，也是違反交通規則的。』
- 第三條
1.道路：指公路、街道、巷衖、廣場、騎樓、走廊或其他供公眾通行之地方。
2.車道：指以劃分島、護欄或標線劃定道路之部分，及其他供車輛行駛之道路。
3.人行道：指為專供行人通行之騎樓、走廊，及劃設供行人行走之地面道路，與人行天橋及人行地下道。
4.行人穿越道：指在道路上以標線劃設，供行人穿越道路之地方。
5.標誌：指管制道路交通，表示警告、禁制、指示，而以文字或圖案繪製之標牌。
6.標線：指管制道路交通，表示警告、禁制、指示，而在路面或其他設施上劃設之線條、圖形或文字。
7.號誌：指管制道路交通，表示行進、注意、停止，而以手勢、光色、音響、文字等指示之訊號。
8.車輛：指在道路上以原動機行駛之汽車(包括機器腳踏車)或以人力、獸力行駛之車輛。
9.臨時停車：指車輛因上、下人、客，裝卸物品，其引擎未熄火，停止時間未滿三分鐘，保持立即行駛之狀態。
10.停車：指車輛停放於道路兩側或停車場所，而不立即行駛者。
1.未領有駕執照駕駛車者。
2.持機器腳踏車駕駛執照，駕駛聯結車、大客車、大貨車或小型車者。
3.持小型車駕駛執照，駕駛聯結車、大客車或大貨車者。
4.持大貨車駕駛執照，駕駛大客車、聯結車或持大客車駕駛執照，駕駛聯結車者。
5.使用偽造、變造或矇領之駕駛執照駕車者。
6.使用註銷之駕駛執照駕車者。
7.駕駛執照吊扣期間駕車者。
8.持學習駕駛證，而無領有駕駛執照之駕駛人在旁指導，在駕駛學習場外學習駕車者。
9.持學習駕駛證，在駕駛學習場外未經許可之學習駕駛道路或規定時間駕車者。
10.未領有駕駛執照，以教導他人學習駕車為業者。
11.未依駕駛執照之持照條件規定駕車者。
第一項第十一款駕駛執照之持照條件規定，由交通部定之，未滿十八歲之人，違反第一項第一款規定者，汽車駕駛人及其法定代理人或監護人，應同時施以道路交通安全講習。經再通知無正當理由仍不參加者，吊扣其汽車牌照三個月。
第一項第五款、第六款之駕駛執照，均應扣繳之；第七款並吊銷其駕駛執照。
3.人行道：指為專供行人通行之騎樓、走廊，及劃設供行人行走之地面道路，與人行天橋及人行地下道。
4.行人穿越道：指在道路上以標線劃設，供行人穿越道路之地方。
5.標誌：指管制道路交通，表示警告、禁制、指示，而以文字或圖案繪製之標牌。
6.標線：指管制道路交通，表示警告、禁制、指示，而在路面或其他設施上劃設之線條、圖形或文字。
7.號誌：指管制道路交通，表示行進、注意、停止，而以手勢、光色、音響、文字等指示之訊號。
8.車輛：指在道路上以原動機行駛之汽車(包括機器腳踏車)或以人力、獸力行駛之車輛。
9.臨時停車：指車輛因上、下人、客，裝卸物品，其引擎未熄火，停止時間未滿三分鐘，保持立即行駛之狀態。
10.停車：指車輛停放於道路兩側或停車場所，而不立即行駛者。
- 第四條
駕駛人駕駛車輛或行人在道路上，應遵守道路交通標誌、標線、號誌之指示、並服從執行交通勤務之警察，或依法令執行指揮交通及交通稽查任務人員之指揮。
- 第二十一條
汽車駕駛人，有下列情形之一者，處新臺幣六千元以上一萬二千元以下罰鍰，並當場禁止其駕駛及扣留其車輛牌照：
1.未領有駕執照駕駛車者。
2.持機器腳踏車駕駛執照，駕駛聯結車、大客車、大貨車或小型車者。
3.持小型車駕駛執照，駕駛聯結車、大客車或大貨車者。
4.持大貨車駕駛執照，駕駛大客車、聯結車或持大客車駕駛執照，駕駛聯結車者。
5.使用偽造、變造或矇領之駕駛執照駕車者。
6.使用註銷之駕駛執照駕車者。
7.駕駛執照吊扣期間駕車者。
8.持學習駕駛證，而無領有駕駛執照之駕駛人在旁指導，在駕駛學習場外學習駕車者。
9.持學習駕駛證，在駕駛學習場外未經許可之學習駕駛道路或規定時間駕車者。
10.未領有駕駛執照，以教導他人學習駕車為業者。
11.未依駕駛執照之持照條件規定駕車者。
第一項第十一款駕駛執照之持照條件規定，由交通部定之，未滿十八歲之人，違反第一項第一款規定者，汽車駕駛人及其法定代理人或監護人，應同時施以道路交通安全講習。經再通知無正當理由仍不參加者，吊扣其汽車牌照三個月。
第一項第五款、第六款之駕駛執照，均應扣繳之；第七款並吊銷其駕駛執照。
- 第二十二條
汽車駕駛人，有下列情形之一者，處六百元以上一千二百元以下罰鍰，並禁止其駕駛：
1.持普通駕駛執照，駕駛營業汽車營業者。
2.持普通駕駛執照，以駕駛為職業者。
3.持軍用車駕駛執照，駕駛非軍用車者。
4.持聯結車、大客車、大貨車或小型車駕駛執照，駕駛重型機器腳踏車者。
5.持輕型機器腳踏車駕駛執照，駕駛重型機器腳踏車者。
6.持逾期之駕駛執照駕車者。
○2前項第六款之駕駛執照並應扣繳之。
2.允許無駕駛執照之人，駕駛其車輛者。
○3機器腳踏車駕駛及附載座人，未戴安全帽者，處駕駛人新臺幣五百元罰鍰。其實施及宣導辦法，由交通部定之。
2.吸食毒品、迷幻藥、麻醉藥品及其相類似之管制藥品。
汽車駕駛人經依前項規定吊扣駕駛執照，並於吊扣期間再有前項情形者，處新臺幣六萬元罰鍰，並吊銷其駕駛執照；如肇事致人重傷或死亡者，吊銷其駕駛執照，並不得再考領。
汽車駕駛人拒絕接受第一項測試之檢定者，處新臺幣六萬元罰鍰，並吊銷其駕駛執照；如肇事致人重傷或死亡者，吊銷其駕駛執照，並不得再考領。
汽車駕駛人肇事拒絕接受或肇事無法實施第一項測試之檢定者，應由交通勤務警察或依法令執行交通稽查任務人員，將其強制移由受委託醫療或檢驗機構對其實施血液或其他檢體之採樣及測試檢定。
汽車所有人，明知汽車駕駛人有第一項各款情形，而不予禁止駕駛者，並吊扣其汽車牌照三個月。
2.拆除消音器，或以其他方式造成噪音者。
前項情形因而肇事者，並吊銷其駕駛執照。
二輛以上之汽車共同違反第一項規定，或在道路上競駛、競技者，處汽車駕駛人新臺幣三萬元以上九萬元以下罰鍰，並當場禁止其駕駛及吊銷其駕駛執照。
汽車駕駛人有第一項第一款、第三項行為者，並吊扣該車輛牌照三個月；經受吊扣牌照之車輛再次提供為違反第一項第一款、第三項行為者，沒入該汽車。
汽車駕駛人違反第一項、第三項規定者，應接受道路交通安全講習；未滿十八歲之人，其與其法定代理人或監護人依第二十一條規定應同時施以道路交通安全講習，並得由警察機關公布其法定代理人或監護人姓名。
1.行近鐵路平交道，不將時速減至十五公里以下者。
2.行近行人穿越道，不減速慢行，或行人穿越道有行人穿越時，不暫停讓行人先行通過者。
3.行經彎道、坡路、狹路、狹橋、隧道、無號誌之交岔路口及道路修理地段，不減速慢行者。
4.行近工廠、學校、醫院、車站、會堂、 娛樂、展覽、競技等公共場所出、入口、不減速慢行者。
5.行經泥濘或積水道路，不減速慢行，致污濕他人身體、衣物者。
2.持普通駕駛執照，以駕駛為職業者。
3.持軍用車駕駛執照，駕駛非軍用車者。
4.持聯結車、大客車、大貨車或小型車駕駛執照，駕駛重型機器腳踏車者。
5.持輕型機器腳踏車駕駛執照，駕駛重型機器腳踏車者。
6.持逾期之駕駛執照駕車者。
○2前項第六款之駕駛執照並應扣繳之。
- 第二十三條
汽車駕駛人，有下列情形之一者，吊扣其駕駛執照三個月：
2.允許無駕駛執照之人，駕駛其車輛者。
- 第三十一條小客車行駛於公告之專用快速道路，其汽車駕駛人或前座乘客未繫安全帶者，處汽車駕駛人新臺幣一千五百元罰鍰。
○3機器腳踏車駕駛及附載座人，未戴安全帽者，處駕駛人新臺幣五百元罰鍰。其實施及宣導辦法，由交通部定之。
- 第三十四條汽車駕駛人，連續駕車超過八小時，經查屬實者，處新臺幣一千二百元以上二千四百元以下罰鍰，並禁止其駕駛；如應歸責於汽車所有人者，得吊扣其汽車牌照三個月。
- 第三十五條汽車駕駛人，駕駛汽車有下列情形之一者，處新臺幣一萬五千元以上六萬元以下罰鍰，並當場禁止其駕駛及吊扣其駕駛執照一年。因而肇事而致人受傷者，並吊扣其駕駛執照二年；致人重傷或死亡者，吊銷其駕駛執照並不得再考領：
2.吸食毒品、迷幻藥、麻醉藥品及其相類似之管制藥品。
汽車駕駛人經依前項規定吊扣駕駛執照，並於吊扣期間再有前項情形者，處新臺幣六萬元罰鍰，並吊銷其駕駛執照；如肇事致人重傷或死亡者，吊銷其駕駛執照，並不得再考領。
汽車駕駛人拒絕接受第一項測試之檢定者，處新臺幣六萬元罰鍰，並吊銷其駕駛執照；如肇事致人重傷或死亡者，吊銷其駕駛執照，並不得再考領。
汽車駕駛人肇事拒絕接受或肇事無法實施第一項測試之檢定者，應由交通勤務警察或依法令執行交通稽查任務人員，將其強制移由受委託醫療或檢驗機構對其實施血液或其他檢體之採樣及測試檢定。
汽車所有人，明知汽車駕駛人有第一項各款情形，而不予禁止駕駛者，並吊扣其汽車牌照三個月。
- 第四十條汽車駕駛人，行車速度，超過規定之最高時速，或低於規定之最低時速，或裝用測速雷達感應器者，處一千二百元以上二千四百元以下罰鍰；其感應器沒入之。
- 第四十一條
汽車駕駛人，按鳴喇叭不依規定，或按鳴喇叭超過規定音量者，處三百元以上六百元以下罰鍰。
- 第四十二條
汽車駕駛人，不依規定使用燈光者，處二百元以上四百元以下罰鍰。
- 第四十三條 汽車駕駛人，駕駛汽車有下列情形之一者，處新臺幣六千元以上二萬四千元以下罰鍰，並當場禁止其駕駛：
2.拆除消音器，或以其他方式造成噪音者。
前項情形因而肇事者，並吊銷其駕駛執照。
二輛以上之汽車共同違反第一項規定，或在道路上競駛、競技者，處汽車駕駛人新臺幣三萬元以上九萬元以下罰鍰，並當場禁止其駕駛及吊銷其駕駛執照。
汽車駕駛人有第一項第一款、第三項行為者，並吊扣該車輛牌照三個月；經受吊扣牌照之車輛再次提供為違反第一項第一款、第三項行為者，沒入該汽車。
汽車駕駛人違反第一項、第三項規定者，應接受道路交通安全講習；未滿十八歲之人，其與其法定代理人或監護人依第二十一條規定應同時施以道路交通安全講習，並得由警察機關公布其法定代理人或監護人姓名。
- 第四十四條
汽車駕駛人，駕駛汽車，有下列情形之一者，處新臺幣六百元以上一千八百元以下罰鍰：
1.行近鐵路平交道，不將時速減至十五公里以下者。
2.行近行人穿越道，不減速慢行，或行人穿越道有行人穿越時，不暫停讓行人先行通過者。
3.行經彎道、坡路、狹路、狹橋、隧道、無號誌之交岔路口及道路修理地段，不減速慢行者。
4.行近工廠、學校、醫院、車站、會堂、 娛樂、展覽、競技等公共場所出、入口、不減速慢行者。
5.行經泥濘或積水道路，不減速慢行，致污濕他人身體、衣物者。
6.因雨、霧視線不清或道路上臨時發生障礙，不減速慢行者。
7.在未劃有分向標線之道路，或鐵路平交道，或不良之道路交會時，不減速慢行者。
2.在單車道駕車與他車並行者。
3.不依規定駛入來車道者。
4.在多車道駕車，不依規定之車道行駛者。
5.插入正在連貫行駛汽車之中間者。
6.駕車行駛人行道者。
7.行至無號誌之圓環路口，不讓已進入圓環之車輛先行者。
8.行經多車道之圓環，不讓內側車道之車輛先行者。
9.支線道車不讓幹線道車先行。或兩線均為幹線道或支線道時，左方車不讓右方車先行者。
10.起駛前，不讓行進中之車輛、行人優先通行者。
11.聞消防車、救護車、警備車、工程救險車之警號，不立即避讓或在後跟隨急駛，或駛過在救火時放置於路上之消防水帶者。
12.任意駛出邊線，或任意跨越兩條車道行駛者。
13.機器腳踏車，不在規定車道行駛者。
14.遇幼童專用車、校車不依規定禮讓，或減速慢行者。
15.行經無號誌交叉路口及巷道不依規定或標誌、標線指示者。
道路交通安全規則
1.在未劃分快慢車道之道路應靠右行駛
2.在已劃分快慢車道之道路，輕型機器腳踏車應在慢車道行駛，重型機器腳踏車依標誌或標線之規定行駛，無標誌標線者，得在快慢車道行駛。但在快車道行駛時，除左轉彎外，應行駛於最外側車道。
3.在劃有機車專用道道路應在其車道內行駛，除轉彎或靠邊停車外，不得侵入其他車道。
4.不得在人行道行駛。
○2機器腳踏車不得在道路上蛇行，或僅以後輪著地或以其他危險方式駕車，亦不得拆除消音器或以其他方式造成噪音。
○3執行任務之警備或巡邏機器腳踏車，得不受第一項行駛車道之限制。
2.飲酒後其吐氣所含酒精成份超過每公升○．二五毫克以上者。
3.吸食毒品、迷幻藥、麻醉藥品或其相類似管制藥品者。
4.患病影響安全駕駛者。
5.營業小客車駕駛人未向警察機關請領執業登記證，或雖已領有而未依規定放置車內指定之插座者。
2.在禁止穿越或設有劃分島或護欄之路段，不得穿越道路。
3.行人穿越道有警察指揮或有燈光號誌者，應依警察指揮或號誌之指示前進。無警察指揮又無號誌指示者，應小心迅速通行。
4.行人穿越道設有行人穿越專用號誌者，應依號誌之指示迅速穿越。
5.在未設有行人穿越道亦非禁止穿越之路段穿越道路時，應注意左右無來車，始可小心迅速穿越。
7.在未劃有分向標線之道路，或鐵路平交道，或不良之道路交會時，不減速慢行者。
- 第四十五條
汽車駕駛人，爭道行駛有下列情形之一者，處六百元以上一千八百元以下罰鍰：
2.在單車道駕車與他車並行者。
3.不依規定駛入來車道者。
4.在多車道駕車，不依規定之車道行駛者。
5.插入正在連貫行駛汽車之中間者。
6.駕車行駛人行道者。
7.行至無號誌之圓環路口，不讓已進入圓環之車輛先行者。
8.行經多車道之圓環，不讓內側車道之車輛先行者。
9.支線道車不讓幹線道車先行。或兩線均為幹線道或支線道時，左方車不讓右方車先行者。
10.起駛前，不讓行進中之車輛、行人優先通行者。
11.聞消防車、救護車、警備車、工程救險車之警號，不立即避讓或在後跟隨急駛，或駛過在救火時放置於路上之消防水帶者。
12.任意駛出邊線，或任意跨越兩條車道行駛者。
13.機器腳踏車，不在規定車道行駛者。
14.遇幼童專用車、校車不依規定禮讓，或減速慢行者。
15.行經無號誌交叉路口及巷道不依規定或標誌、標線指示者。
道路交通安全規則
- 第七條
車輛所有人、駕駛人、行人或其他使用道路之行為人，違反本規則之規定者，依道路交通管理處罰條例之規定處罰；道路交通管理處罰條例未規定者，依「社會秩序維護法、公路法、市區道路條例及其他有關法律」之規定處罰。
- 第九十條
駕駛人駕駛汽車，應遵守道路交通標誌、標線、號誌等之指示，並服從執行交通勤務之警察或依法令執行指揮交通及交通稽查任務人員之指揮。
- 第九十九條
機器腳踏車行駛之車道，應依下列規定：
1.在未劃分快慢車道之道路應靠右行駛
2.在已劃分快慢車道之道路，輕型機器腳踏車應在慢車道行駛，重型機器腳踏車依標誌或標線之規定行駛，無標誌標線者，得在快慢車道行駛。但在快車道行駛時，除左轉彎外，應行駛於最外側車道。
3.在劃有機車專用道道路應在其車道內行駛，除轉彎或靠邊停車外，不得侵入其他車道。
4.不得在人行道行駛。
○2機器腳踏車不得在道路上蛇行，或僅以後輪著地或以其他危險方式駕車，亦不得拆除消音器或以其他方式造成噪音。
○3執行任務之警備或巡邏機器腳踏車，得不受第一項行駛車道之限制。
- 第一百十四條
汽車駕駛人有下列情形之一者，不得駕車：
2.飲酒後其吐氣所含酒精成份超過每公升○．二五毫克以上者。
3.吸食毒品、迷幻藥、麻醉藥品或其相類似管制藥品者。
4.患病影響安全駕駛者。
5.營業小客車駕駛人未向警察機關請領執業登記證，或雖已領有而未依規定放置車內指定之插座者。
- 第一百三十三條 行人應在劃設之人行道行走，在未劃設人行道之道路，應靠邊行走，並不得在道路上任意奔跑、追逐、嬉戲或坐、臥、蹲、立，阻礙交通。
- 第一百三十四條 行人穿越道路，應依下列規定：
2.在禁止穿越或設有劃分島或護欄之路段，不得穿越道路。
3.行人穿越道有警察指揮或有燈光號誌者，應依警察指揮或號誌之指示前進。無警察指揮又無號誌指示者，應小心迅速通行。
4.行人穿越道設有行人穿越專用號誌者，應依號誌之指示迅速穿越。
5.在未設有行人穿越道亦非禁止穿越之路段穿越道路時，應注意左右無來車，始可小心迅速穿越。
- 人有人權，路也有路權，你知道嗎？
1.法律保障：認為現在我們國家的法律無法充分保護好人，指數為三點六四分。
2.交通問題：出門總是碰到十分混亂的交通，令人十分難受，指數為三點五八分。
3.社會治安：很害怕還有許多壞人尚未繩之以法，使人隨時可能成為受害者的焦慮，指數為三點四八分。
歷來警政首長一再勗勉警察同仁說：
警察的兩大任務，分別是治安與交通，因為傳統上警察工作較偏向治安工作，造成警察機關幾乎將百分之九十的資源用於治安維護上，只用百分之十的力量在交通工作上，交通警察的人力、裝備、勤務往往被忽視；警察機關重治安輕交通的這個觀念要慢慢扭轉，使交通與治安逐漸走向平衡。
全國一年因交通事故死傷者有幾千人，造成數千個家庭破裂，並沒有引起社會大眾很大的注意；可是一個刑案死傷人數只要十幾人，立即就會引起社會大眾及傳播媒體的責難。
交通的問題和每一個人都有切身、日日相繫的關係，而在日常生活中，幾乎每一個人都很容易有意或無意的違反到交通規則，所以在執行交通規則的勤務時應注意。
交通執法要有人情味，民眾駕車違反交通規則，警察基於職權應該予以舉發。
原著．明．洪應明／講述者．心印法師
遇事只一味鎮定從容；縱紛若亂絲，終當就緒。
待人無半點矯偽欺隱，雖狡如山鬼，亦自獻誠。
待人無半點矯偽欺隱，雖狡如山鬼，亦自獻誠。
【譯文】
遇事只要一味鎮定的從容應對下去，即使事情紛雜得好像亂絲，终究會找出頭緒的。
待人沒有半點欺詐隱暪的作為，縱然如同山鬼似的狡詐之徒，也會自己向他投誠相處。
【講話】
處在事情紛雜得好像亂絲一般的處境，就是處在「危機」的因緣中，「危機」一詞，有危險和機會的雙重意義。一個人的處境不管是外在的事態或內在的心態，如果不能鎮定從容的克服每個階段的危機，他的信心會出現停滯的現象，失去了突破危險處境的力量；如果能夠鎮定從容的克服每個階段的危機，他的信心就會朝著成熟的方向發展，讓他掌握到解決危機的機會。
有一位出家的女眾法師，他的臉有天生的兔唇，容貌上的這個缺陷，讓他面對過別人的譏笑、同情、照顧、關懷，許多不同際遇的感受，交織在他心中，曾經使他的心思紛雜得好像亂絲，不知如何度過自已的人生。出家後，他以鎮定的內涵，重整他紛雜得好像亂絲的內在心態，後來這個內在心態的「危機」，反而帶給他認識生命的意義。
有一天，有位信徒表明願意幫他出醫療費，勸他去做整容手術，他幽默的回應信徒說：『這是我的傳家之寶，聽說我的曾祖父也是兔唇，幾代下來，沒有人繼承，只我一個人繼承下來，所以我要保留這個傳家之寶。』
信徒聽了，對他說：『法師你保留這個傳家之寶，有損你容貌的莊嚴，幹嘛要這個寶？』
這個法師笑笑說：『不會妨害的，一個修道人，應該莊嚴的是自己的內心，我認為這個兔唇是上天特別照顧我留在我身上的，怎麼說呢？就是因為我有兔唇，所以我很了解自己，明白自己，能夠讓我常常觀照自己、檢討自己，時時刻
刻對人保持謙虛，這個缺陷也讓我知道自己有欠缺，必須好好學習。由於自己不像其他的師兄弟，相貌莊嚴，所以我更要安分於道業上，不應妄想多求，它讓我在別無所求中，過著自在的生活。所以我認為這個兔唇，是佛菩薩對我的照顧，讓我能安心辦道。』
這個法師他以鎮定的內涵，重整自己內在紛雜如同亂絲的心態之後，對自己的生命也帶出建設性的生活方向，他對人說：『因為這個兔唇，我自覺不適合在法會時，站在信徒的面前，因此我都到大寮幫忙，練得一手煮素菜的好手藝。雖
然我不能在法會時，站在人前講經說法、敲打唱念，但是憑著煮素菜的手藝，一樣能帶給信徒歡喜，讓很多信徒想再回來道場。今天我之所以擁有被人肯定的人格，就是因為我的兔唇，讓我能安份的在大寮發揮我的生命力，過著身心都安然自在的生活。』
這個法師重整他紛雜心思的心路，終於找出紛雜亂絲的頭緒，讓他的身心都能安然自在的生活，這就是本則菜根談提到「遇事只一味鎮定從容」所要引導的身心修養。
「遇事只一味鎮定從容」我個人在應對普門慈幼慈善會的業務人事上，也有身心上的體驗與成長。
我創辦普門慈幼社會服務的志業，因為財力、人力、物力不足，為了克服不足之困，可以說我天天都要分擔財力、人力、物力的不足事務，要應對許許多多的紛雜人事，我知道自己的處境有做不完的課題，所以天天都得要求自己拿出鎮定的心態，從容去應對做不完的紛雜課題，雖然我不善應對人事，拿出鎮定的心態去面對做不完的課題，也能從容的應對紛雜的人事，讓自己在「不經一事不長一智」中體驗成長。
一個人的應對，能表現出與人和氣相處的態度，且又有不與人苟同的原則，這個人就有本則菜根談「待人沒有半點欺詐隱暪」的踏實自律操守。
墨子是戰國時代先秦的一位哲學家，他主張兼愛，反侵略、反戰爭，而且有救世的俠義精神。
有一天，墨子聽說公輸盤要替楚國製造攻城的雲梯，即抱著救世的願力，從魯國出發，走了十天十夜，趕到楚國的國都郢，拜訪公輸盤。
墨子見到了公孫盤，公孫盤問墨子：『先生有什麼見教？』墨子說：『北方有人侮辱我，我想請您幫忙去殺死他。』
公輸盤不肯接受墨子的請求。墨子又對公輸盤說：『您幫我做事，我願意送您一千兩黃金。』
公輸盤聽墨子這麼說，很不高興的向墨子表示：『我是講道理的人，絕不做殺人的事。』
墨子聽公輸盤這麼說，起身恭敬的向公輸盤拜了兩拜，說：
『既然先生是講道理的人，就讓我說幾句話吧！我在北方，聽說您要製造雲梯，用來進攻宋國。請問宋國有什麼過錯？再說楚國多餘的是土地，缺少的是百姓，現在要犧牲已經缺少的百姓，去爭奪本來有餘的土地，不算明智吧！去進攻沒什麼過錯的宋國，不能說是仁愛吧！您明知這種戰爭是無意義的，卻不向楚王據理力爭，這不算是盡忠吧！假如向楚王勸說過了，得不到楚王的認同，還要為楚王製造雲梯，這不算是您有剛強意志吧！剛才您說自己是講道理的人，不肯殺一個人，現在卻要製造雲梯去屠殺大批的人，不算是懂得同類型的道理吧！』
公輸盤聽墨子這麼分析過後，終於被說服了。
古德以這種俠義精神，表現不與人苟同的作為，終於說服勸導者，這就是本則菜根談所提到的「無矯偽欺隱、山鬼獻誠」的寫照。
十九世紀，英國有位慈善家，名奧沙南，他原是巴黎大學的高材生，在當時事業與金錢都不斷的向他招手，他卻由於看到巴黎貧民區中的百姓生活苦狀，而毅然的決定將終生為貧民服務的志向。他組織了一群志同道合的年輕人，鼓勵他們說：『我們走向窮人家去吧！』
從此他們經常去探訪窮人，給他們帶去食物、衣服和冬天取暖的燃料。他們這樣的行為，對當時的社會民情是一種革命，因為巴黎的上流社會人士，尤其是那些知識份子，都很鄙視窮人，不願與那些無知、無識的窮人為伍。
奧沙南以上流人士的角色，領導一群志同道合的年輕人，經常雙手捧著一大包舊衣服，經過巴黎的大街小巷，走向貧民區，這些年輕人能突破上流社會人士的虛偽尊嚴，跟隨奧沙南的領導，就是受到他「無矯偽欺隱」的人格所感召。
「鎮定從容終當就緒」、「無矯偽欺隱山鬼獻誠」都是引導我們作「心無罣礙」的修養，提得起就有「心無罣礙」的放下安樂；坦然磊落就有「心無罣礙」的處世自在。重重無盡的世緣，會隨著因緣而去；重重無盡的未來，會隨著因緣而來，我們不妨在本則菜根談所引導的修養，去體驗「心無罣礙」的安樂與自在吧！
- 《普門冬賑福緣徵求善施人士結緣．歡迎委託輸送關懷至苦難人家中》
【本刊訊】社團法人臺灣省普門慈幼慈善會往年的冬賑，都採用「物資結緣」方式，從九十三年度冬賑，另設定「年福禮金」一福緣壹千元，徵求善施人士認捐結緣，這一方式比過去冬賑的「物資結緣」更能幫助苦難人家面臨年關的困境，隨應苦難人家的年關需求，又再緣起96丁亥年度「年福禮金」一福緣壹千元的勸募活動，徵求善施人士認捐結緣，歡迎十方善施人士共襄善舉，並介紹自己的親友施捨一份年節的祝福，與苦難人家結福緣；同時也歡迎有善願要以「物資」施濟苦難人家的善施人士，由普門作為「施與受」的橋樑，將您的愛心輸送出去與苦難人家結緣。
普門九十六丁亥年度的冬賑「年福禮金」認捐時間，從即日起至國曆九十七年一月三十一日（農曆九十六年十二月廿四日）截止。
「年福禮金」劃寄，敬請利用「二０七六八一五─八號戶名臺灣省普門慈幼慈善會」郵政劃撥，並於通信欄註明「冬賑專款」。
實物捐施聯絡電話（04）24364053。
若有捐施實物者，除了米糧外，木耳、香菇、金針、冬粉、糖果、麵條、海苔、瓜子、開心果、餅乾之類的物品，亦歡迎提供。捐施實物者，請於國曆九十七年元月十日前送達，亦請先與普門聯絡捐施物資數量，以便預作統計分配。
冬令是迎春的一個節令，在中國民間到處都洋溢著溫馨的人情味，但年關對苦難人家來說，是一本「難念的經」，因此社團法人臺灣省普門慈幼慈善會為處在苦難中的人家，向社會善施人士發佈冬賑消息，請體恤苦難人家的年節煩惱，分施一點愛心去暖和苦難人家年關寒顫的身心。
- 《普門啟建新春植福功德法會．籌募建寺經費歡迎善信參加》
如今「普門學苑」第一期工程「普門學苑社教會館」，已完成建設啟用，第二期工程是「普門學苑」道場的主體建設，規劃完成，近年即可動工。茲因道場原地分配，還需負擔重劃公共設施地近千萬的土地差額，工程建設費仍是困難重重，為籌募建設經費，除了每月啟建「大悲懺功德法會」外，又藉新春佳節，於農曆春節元月一日、二日、三日啟建「新春植福功德法會」。二種法會所設定的功德項目，都是提供給善信隨力護法的因緣，法會功德金，皆悉數轉作普門學苑建寺經費。
「普門新春植福功德法會」功德項目設定有：
1.總懺功德主：功德金六、０００元。
2.副懺功德主：功德金五、０００元。
3.平安功德主：功德金三、０００元。
4.吉祥功德主：功德金二、０００元。
5.如意功德主：功德金一、０００元。
6.隨喜功德主：功德金五００元。
用一顆祝福的心，為您現在親眷祈求平安；用一顆虔誠的心，為您過亡親眷建立冥福，歡迎十方善信報名參加法會，在護法福田中耕植福德。多一分關心，就多一分護法力量，祈盼關心普門的善信，將「普門學苑」迫在眉睫的建設經濟困境，轉告您們的親友，為普門緣起更多的護法力量。
「普門學苑」備有法會報名表，索取即寄，參加資訊請於農曆十二月廿五日前，寄「普門學苑」，功德金利用郵撥二二四七六六二０戶名普門學苑劃寄。
- 《在歲末迎新之際發個善願．串聯普門福田歲月修福德》
普門草創期從醃漬「愛心瓜」的義賣活動，徵求愛心會友每日捐獻「一塊錢」的資源，營運普門的慈幼志業，這「一塊錢」的「福」，經由千萬個會友的愛心結合，三十年的運作，普門已經照顧了三千多位苦難家庭的家扶兒童。可見「一塊錢」的「福」和千萬人的愛心結合在一起，就有迴小向大的因緣，是可以運作出大財施的功德。
用一顆助人的愛心，結合普門推展「福田筒」的流通因緣，協助宣導流通「福田筒」，觀世音菩薩的慈光，就能隨「福田筒」的流通因緣，普照在家家戶戶，在「福田筒」的宣導流通中，社會若能建立起「惜福修福」的風氣，人們就有「惜福修福」的功德。在此歲末迎新之際，發個善願迎接新年！歡迎您用一顆愛心串聯「普門福田歲月」。
- 《普門中委會策畫皈依法會．皈依信眾蒙三寶慈光加被》
【本刊訊】「佛、法、僧」三寶是佛教徒的皈依對象，「佛寶」是指教主∣釋迦牟尼佛，「法寶」是指教主的言教∣三藏十二部經，「僧寶」是指僧團∣奉行佛制戒律的出家僧伽。
《佛說希有校量功德經》記載說：『皈依三寶所得的殊勝功德，若以具足對僧寶「衣服、臥具、醫藥、飲食」等四事供養的功德，乃至建築七寶塔供養佛陀舍利的功德作比較，尚不及皈依三寶所獲得的功德之百分之一 。』
又記載說：『皈依三寶的因緣，是眾生累世累劫生死輪迴中，千生難遇、萬劫難逢的因緣。皈依三寶的人，能夠福增無量，禮念三寶的人，能夠罪滅河沙』又記載說：『三寶的功德力，如同靈丹妙藥，能夠療除眾生的百病；又如同燈燭，能夠做為眾生在黑暗中的前途明燈；又如同舟航，能夠給在苦海中沉淪的眾生得到依靠；又如同雨澤，能夠澆熄燄燄火宅中的猛火。』
又記載說：『皈依三寶的因緣，是眾生累世累劫生死輪迴中，千生難遇、萬劫難逢的因緣。皈依三寶的人，能夠福增無量，禮念三寶的人，能夠罪滅河沙』又記載說：『三寶的功德力，如同靈丹妙藥，能夠療除眾生的百病；又如同燈燭，能夠做為眾生在黑暗中的前途明燈；又如同舟航，能夠給在苦海中沉淪的眾生得到依靠；又如同雨澤，能夠澆熄燄燄火宅中的猛火。』
因為皈依三寶有這麼殊勝的功德和因緣，社團法人臺灣省普門慈幼慈善會中委會，為引導志工親子與普恩戶親子蒙受佛光加被，策畫了一
場「皈依法會」，恭請普門學苑僧眾為信眾授皈依。皈依法會於九月三十日上午九點舉行，心印法師依年齡層與地緣，為求受皈依信眾安排授皈依的依止和尚，由他本人以及普門學苑僧眾圓禎法師、圓融法師三人同時接引，為信眾授皈依。
當天的引禮及唱誦法器，皆由中委會護法組，安排熟諳法器操作的老參優婆塞、優婆夷分擔維那、悅眾與引禮。四十三位求受
當天的引禮及唱誦法器，皆由中委會護法組，安排熟諳法器操作的老參優婆塞、優婆夷分擔維那、悅眾與引禮。四十三位求受
皈依信眾，在他們的引導下，莊嚴的進行皈依儀典。
心印法師在授皈依前為信眾開示佛教徒的三皈對象及佛教徒應抱持的操守。心印法師總結經典中說到皈依三寶的功德利益，提出十點用來攝受信眾皈信三寶的信心。
並指導初發心的皈依信眾如何過家居生活，鼓勵信眾在家居生活中，預先學習持五戒的行持，培養宗教徒的情操，就更加能夠得到皈依三寶的法益。
並指導初發心的皈依信眾如何過家居生活，鼓勵信眾在家居生活中，預先學習持五戒的行持，培養宗教徒的情操，就更加能夠得到皈依三寶的法益。
結束皈依儀典，三位授皈依的依止師父，領眾佛前作大供，為皈依信眾祝福，祈願三寶慈光加被，永照皈依弟子頓開迷途增大福慧，諸難不侵百祥備應，勤持佛法世結良緣，遠離魔障直趣菩提，志如山高願如海深，體悟無生成等正覺。
是日中午由中委會香積組菩薩，準備豐盛的素菜，與皈依信眾結善緣，祝福他們現生所求如意，生生不昧正因，世世常行妙法，般若智現前，菩提心不退，體悟無生，成等正覺。
- 《普門中委讀書會宣導感恩生活．金點文化公司提供感恩一二五》
為了引導普兒過感恩的生活，中委會教學組藉由金點文化事業推動感恩125活動因緣，十月份的讀書會教學活動邀請到金點文化公司胡經理杏麟，前來宣導感恩的生活，讓普兒從中學習到正面的思考。
金點文化事業推動的「感恩125」活動，提供一天二次五步驟的感恩練習步驟，透過有效的練習，讓正面思考成為生活的習慣，這也是遠離負面沮喪與憂鬱的最好藥方。這五個練習步驟是：
1.回想讓我感恩的人事物。
2.描述要感恩對方的具體內容。
3.閉上眼睛深呼吸，注意力放在心口處，回想美好的感覺。
4.放鬆身體，想像美好的感覺充滿全身。
5.寫下感恩的具體內容、感受、心得與回饋對方的行動。
老師運用各種互動方式，讓學員帶著歡喜心與真誠心，向自己想感謝的人敬上最誠心的祝福。
宣導講師胡杏麟老師，還提出一個從「信念」到「結果」的公式，他說「信念」會造成人的「個性」；「個性」會影響人的「行為」；人的「行為」會造就某一種結果。
所以當你看到周遭的人事在協調上有困難的這種「結果」，就要知道這是你自己的「行為」有問題；你的「行為」問題，是來自你自己的「個性」；你的「個性」是來自你看待人事，有某種成見成為自己所把持的「信念」。譬如：你認為某人的言行都是別有用心，這個念頭就會成為你相信自己成見的念力
，這個念力的「信念」會造成你跟某人互動的「個性」，這個「個性」會緣起你排斥某人言行的「行為」，排斥的「行為」一再出現，就造成人事協調的困難。
如果換一個角度去看事態，你希望人事的協調有和合的「結果」，就要改變自己排斥他人的「行為」，要改變排斥他人的「行為」，就要先改變自己的「個性」，要改變「個性」，就要先改變自己「信念」中的成見念頭。
胡杏麟講師，這個從「信念」到「結果」的公式，是值得每一個人拿來做為探討自己身心行為的指南針。
這是一場很有建設性的課程，讓大家清楚心存感恩，人生就會有好因緣，用感恩的心過生活，就能美化人生。
- 《普門高委讀書會戶外教學．猶如走萬里路讀了萬卷書》
普門高委讀書會96年度戶外教學，於九十六年十一月四日舉辦，地點是「科學工藝博物館」。在高雄大都會裡，有許多資訊資源，這趟「科學工藝博物館之旅」，讓孩子們獲得「生命教育、生活教育、生態教育、生涯規畫」的許多知識。
參觀過程，在「災害防治區」讓學員知道大自然反撲力量的可怕，是一場「生命教育」課程；在「科學桂冠區」、「航空與太空及科學開門區」讓學員知道歷年來諾貝爾得主的偉大發明及貢獻，以及人類在科學研究上突破與成就，是一場「生涯規畫」課程；在「科學遊戲區」讓學員們從遊戲中瞭解了許多科學現象及原理，是一場物理「生態教育」課程；在「食品工業區」讓學員了解食品的加工與製作過程，「兒童園區及糖果屋」最充滿童趣的區域，皆是寓教於樂的「生活教育」課程。
戶外教學，能夠提供給普恩戶親子與讀書會師生同歡共樂、共學習的環境，在這次的戶外教學中，猶如「走萬里路讀萬卷書」，個個都增長了不少的知識。
- 《普門中委讀書會戶外教學．往地震園區與藝術文化村》
【本刊訊】遊學對生活在「衣食足」尚有顧慮的普門家扶普兒，是夢想。為此社團法人臺灣省普門慈幼慈善會，於每月分別在台中、台西、嘉義、高雄四個地區舉辦的「讀書會」，每年都會安排一趟戶外教學的活動，讓孩子們獲得遊學的見識。普門中委讀書會96年度戶外教學，於九十六年十一月十八日舉辦，地點是霧峰「921地震教育園區」與「藝術文化村」，這次參加活動的對象，除了讀書會的家扶普兒外，還有普兒家長與普門中委會義工，約有一百三十多位大小菩薩報名參加。
八十八年九月二十一日清晨一時四十七分，台灣南投、臺中縣一帶發生芮氏規模七．三的強烈地震，造成二千三百二十一人死亡及八千多人受傷，財物損失估計約新臺幣三千億元，為臺灣百年來最大的地震災難，為提醒政府及民眾反省重視防震及救災措施，各界才有興建地震博物館、紀念館或紀念碑之議。經相關學者專家，前往各個受災地區勘查後，認為霧峰鄉光復國中基地中的斷層錯動、校舍倒塌、河床隆起等地貌，在幾個候選地點中條件最好，於是建議於光復國中現址，規畫改建為地震紀念館。全球「地震紀念館」只有三處，台灣的「921地震教育園區」具有最高的評價，因為921地震斷層在光復國中地表錯動明顯，車籠埔斷層最大抬升量9.8公尺，是世界上罕見現象。
「921地震教育園區」參觀景點共有五區：
1.典藏活動斷層地震記錄的車籠埔「斷層保存館」。
2.見證921地震的「地震工程教育館」。
3.感受地震震憾的「影像館」。
4.防範於未然的「未來防災教育館」。
5.見證台灣人民的患難真情及生命力的「重建記錄館」。
這五處參觀景點，若要仔細參觀，走完五個館可能需要三天的時間，所以安排半天的參觀時間，只能說是走馬看花，雖然沒有很充裕的參觀時間，但在這次的「生命知性教育之旅」已經可以讓所有的人瞭解到地震與人類社會的關係，加強了地震防災的觀念。
揮別了「921地震教育園區」，往第二站霧峰「藝術文化村」用午餐，並學習村內提供的創意教學藝術。村長安排給大家學習的是「剪紙藝術、風鈴彩繪、馬賽克拚圖、植物染」等創意教學，全體大小菩薩，分四隊同時進行創意教學，每個人都學習得很快樂，村長還特別在土窯中烤了百多條蕃薯，饗宴來賓，將濃濃的人情味留在每個人的心中。
這一趟知性教育之旅，含概有「生命教育」與「生活教育」的教學意義，每一個陪伴小菩薩的普門志工，都期待孩子們的腳步，能從普門舖造的社教之道走過，他們的童年在溫馨中成長，他們的家庭在信仰中圓滿，他們的智慧在佛化中傳承。
- 96年度普門志工學佛成長營．針對佛法與安寧療護作研習
【本刊訊】社團法人臺灣省普門慈幼慈善會，為提高志工的素質，除了舉辦各種「教育研習營」培育志工服務社會的能力外，還兼顧志工身心靈的成長，舉辦「志工學佛成長營」策勉志工從信仰中啟發悲心，用以培養志工的學佛情操，並導正志工的信仰觀念。96年度普門「志工學佛成長營」，與屏東竹田一如淨舍合辦，於96年11月24、25日假學甲法源禪寺進行活動，研習主題是：佛法與安寧療護。
「安寧療護」在佛門，是屬於生命終極關懷的「生命教育」系列，平日本會助念志工所關懷的生命終極對象，幾乎都是亡者，這份關懷帶給亡者家屬的慰藉，遠勝於對亡者身心靈的慰撫。事實上一個臨命終者，面對無常的來臨，如果沒有信仰的精神寄託，他的心境，除了承受肉體壞滅的生理痛苦外，內心還交織著恩愛眷屬的愛別離苦與未來不知何去何從的恐懼、徬徨不安心境。所以病危者生命終極的「安寧療護」照顧，對一個生命終極者身心靈的慰撫，遠勝於死後為其營造拔薦冥福，較有實質的受益。
研習課程，11月24日安排有：慧哲法師講述的「安寧療護的特質與照顧」，蕭仁釗博士講述的「陪伴與溝通的技巧」，心印法師講述的「回顧普門創辦願力」。
11月25日安排有：心印法師引導的「誦讀普門品」，會焜法師講述的「臨終關懷面面觀」，宗惇法師講述的「靈性照顧與自我察覺」。
這幾堂課的講師，都是在「安寧療護」的志業上有實務經驗的講師，他們的臨床關懷的技巧與付出的慈悲慈心，給學員帶來震憾性的感動。結束活動賦歸的車程上，普門中委會的志工一路都在討論「安寧療護」的問題，而且欲罷不能，於是安排十二月份兒讀會活動當天下午再次討論「安寧療護」的問題。
照顧臨命終者人生的最後大事因緣，雖然不是每位志工都能夠撥出時間走在「安寧療護」這條線上做關懷的，但是照顧眷屬的人生最後大事因緣，卻是人人都要面對的關懷，是故「一如淨舍」不斷的都在與教界團體結合舉辦「佛法與安寧療護」的講座，盡心的邀請了國內學有專精且經驗豐富的講師，在講座中分享寶貴的知識及心得，從普門志工研習的感動，可見這一次的「學佛成長營」，志工獲益匪淺。
「安寧療護」在佛門，是屬於生命終極關懷的「生命教育」系列，平日本會助念志工所關懷的生命終極對象，幾乎都是亡者，這份關懷帶給亡者家屬的慰藉，遠勝於對亡者身心靈的慰撫。事實上一個臨命終者，面對無常的來臨，如果沒有信仰的精神寄託，他的心境，除了承受肉體壞滅的生理痛苦外，內心還交織著恩愛眷屬的愛別離苦與未來不知何去何從的恐懼、徬徨不安心境。所以病危者生命終極的「安寧療護」照顧，對一個生命終極者身心靈的慰撫，遠勝於死後為其營造拔薦冥福，較有實質的受益。
研習課程，11月24日安排有：慧哲法師講述的「安寧療護的特質與照顧」，蕭仁釗博士講述的「陪伴與溝通的技巧」，心印法師講述的「回顧普門創辦願力」。
11月25日安排有：心印法師引導的「誦讀普門品」，會焜法師講述的「臨終關懷面面觀」，宗惇法師講述的「靈性照顧與自我察覺」。
這幾堂課的講師，都是在「安寧療護」的志業上有實務經驗的講師，他們的臨床關懷的技巧與付出的慈悲慈心，給學員帶來震憾性的感動。結束活動賦歸的車程上，普門中委會的志工一路都在討論「安寧療護」的問題，而且欲罷不能，於是安排十二月份兒讀會活動當天下午再次討論「安寧療護」的問題。
照顧臨命終者人生的最後大事因緣，雖然不是每位志工都能夠撥出時間走在「安寧療護」這條線上做關懷的，但是照顧眷屬的人生最後大事因緣，卻是人人都要面對的關懷，是故「一如淨舍」不斷的都在與教界團體結合舉辦「佛法與安寧療護」的講座，盡心的邀請了國內學有專精且經驗豐富的講師，在講座中分享寶貴的知識及心得，從普門志工研習的感動，可見這一次的「學佛成長營」，志工獲益匪淺。
認養孩童﹕
羅＊盛：男。民國八十一年十二月十三日生。
羅＊哲：男。民國八十四年十一月二十七日生。
羅＊融：男。民國八十七年一月九日生。
扶助因由﹕
案父工作意外往生，案母獨自扶養三名案童，倍感艱辛，故須予家扶。
協助本案會友﹕
石彌堅、鄭慧娟會友：認養羅＊盛。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十六年九月至生活改善。
蘇建榮會友：認養羅＊哲。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十六年九月至生活改善。
姚天賜會友：認養羅＊哲。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十六年九月至生活改善。
李帛諭會友：認養羅＊融。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十六年九月至生活改善。
普家扶字第一二一五號扶助戶
認養孩童﹕
鄭＊婷：女。民國八十一年五月十二日生。
鄭＊薇：女。民國八十二年九月十一日生。
鄭＊豪：男。民國八十三年九月八日生。
柯＊芬：女。民國九十五年六月十六日生。
扶助因由﹕
案父母離異，案母獨自扶養四名案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
吳江銘會友：認養鄭＊婷。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十六年十月至生活改善。
吳唐秀媛會友：認養鄭＊薇。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十六年十月至生活改善。
吳杰鴻會友：認養鄭＊豪。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十六年十月至生活改善。
吳豐君會友：認養柯＊芬。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十六年十月至生活改善。
正德慈善會：認養柯＊芬。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十六年十月至生活改善。
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普家扶字第一二一六號扶助戶
認養孩童﹕
高＊雪：女。民國八十年一月二十七日生。
高＊珊：女。民國八十二年五月六日生。
高＊婕：女。民國九十三年三月二十四日生。
扶助因由﹕
案父母離婚，案母獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
鹿野苑會友：認養高＊雪。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十六年十月至生活改善。
鹿野苑會友會友：認養高＊珊。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十六年十月至生活改善。
鹿野苑會友：認養高＊婕。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十六年十月至生活改善。
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普家扶字第一二一七號扶助戶
認養孩童﹕
翁＊女：女。民國八十年二月十二日生。
翁＊山：男。民國八十一年八月十日生。
翁＊宣：女。民國八十六年八月十三日生。
扶助因由﹕
案父往生，案母獨自扶養三名案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
李鳳紋會友：認養翁＊女。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十六年十月至生活改善。
林張清沚會友：認養翁＊山。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十六年十月至生活改善。
林張清沚會友：認養翁＊宣。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十六年十月至生活改善。
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普家扶字第一二一八號扶助戶
認養孩童﹕
許＊盈：女。民國八十五年八月十三日生。
扶助因由﹕
案父因肺癌往生，案母獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
鹿野苑善會會友：認養許＊盈。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十六年十月至生活改善。
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普家扶字第一二一九號扶助戶
認養孩童﹕
藍＊翊：女。民國八十二年五月三日生。
藍＊翎：女。民國八十四年八月三日生。
扶助因由﹕
案父因肺癌往生，案母獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
陳煜仁會會友：認養藍＊翊。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十六年十月至生活改善。
陳昶豪會友：認養藍＊翊。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十六年十月至生活改善。
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普家扶字第一二二０號扶助戶
認養孩童﹕
余＊城：男。民國八十七年六月五日生。
余＊貞：女。民國八十九年四月二十八日生。
余＊貞：女。民國九十二年九月十三日生
扶助因由﹕
案父患肝癌，無法工作，案母打零工，扶養三名案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
鹿野苑善會會友：認養余＊城。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十六年十月至生活改善。
鹿野苑善會會友：認養余＊貞。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十六年十月至生活改善。
鹿野苑善會會友：認養余＊貞。每月認養壹仟元。
認養期限起于民國九十六年十月至生活改善。
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普家扶字第一二二一號扶助戶
認養孩童﹕
紀＊玲：女。民國七十八年二月三日生。
扶助因由﹕
案父母離異，案母工作能力差，獨自扶養案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
陳惠美會友：認養紀＊玲。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十六年十一月至生活改善。
沉秀滿會友：認養紀＊玲。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十六年十一月至生活改善。
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普家扶字第一二二二號扶助戶
認養孩童﹕
李＊娠：女。民國八十年三月四日生。
李＊蓉：女。民國八十三年一月四日生。
李＊豪：男。民國八十四年二月十日生。
陳＊婷：男。民國九十六年一月十五日生。
扶助因由﹕
案父往生，案母以零工為生，案母獨自扶養四名案童，生活困苦，故須予家扶。
協助本案會友﹕
三岳化城股份友限公司會友：認養李＊娠。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十六年十一月至生活改善。
張芬瑜會友：認養李＊蓉。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十六年十一月至生活改善。
三岳化城股份友限公司會友：認養李＊豪。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十六年十一月至生活改善。
蘇椿雅會友：認養李＊豪。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十六年十一月至生活改善。
林盈志、林彩娟：認養陳＊婷。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十六年十一月至生活改善。
林永煌：認養陳＊婷。每月認養伍佰元。
認養期限起于民國九十六年十一月至民國九十七年十月。
➤頌善
- 《普門學苑感謝各界護法善信，披露芳名敬致謝忱頌揚善德》
敬愛的護法菩薩！阿彌陀佛！
余有幸忝為衲子，在台中建立普門學苑道場，二十多年來在道場中修行，亦不忘衲子弘法利生的本分，不斷的利用道場環境，在推展佛教文化法輪。雖說為故友的遺志而建立慈善服務，亦不忘善導眾生開佛知見，不斷的結合教化人力，在為苦難人家開發佛光普照的加被因緣。
民國八十三年，臺中第十期市地重畫工程動工，普門學苑道場得視因緣，配合重畫遷建或原地重建。因道場僧眾平日都投入「普門慈幼雜誌社」的文化工作，以及「普門慈幼慈善會」的社會服務中，除了一年一度啟建「祈安觀音法會」，為道場籌募常年的人事消費的經濟外，沒有其他的經費來源，為籌備建設工程費，余發心為道場護法，於民國八十三年八月起，每月啟建一次「大悲懺功德法會」至今，月月親自主持懺儀，所得功德金，悉數轉作普門學苑道場的重建經費。
如今臺中第十期市地重畫分配，市府已原地分配給普門學苑土地，確定可以原地重建，目前第一期工程已開工。
茲因道場原地分配，還需負擔重畫公共設施地近千萬的土地差額，工程建設費仍是困難重重，故設定建寺護法金每坪二萬元，徵認養勸募建寺經費護法。
多一份關心，就多一分護法力量，祈盼關心普門的善信，將普門學苑急在眉睫的建設經濟困境，轉告您們的親友，為普門緣起更多的護法力量。余對每一份關懷，都永銘在知足與感恩的修行歲月中，為善信們的護法而祝福。
「普門學苑〔建寺護法金〕認養勸募登記表」，參加「大悲懺功德法會登記表」，請利用電話（04）24364053索取。
建寺護法金或大悲懺功德金，可利用郵政劃撥22476620號戶名「普門學苑」劃寄，並於通信欄註明善款用途。本苑接收到隨喜建寺護法金或大悲懺功德金後，不但於 「大悲懺功德法會」中，為捐款善信迴向祝福，並將於本專欄，公佈捐者芳名，以徵信社會。
今將各界九十六年九月份至九十六年十一月份贊助普門學苑「建寺經費」護法暨參加「普門大悲懺功德法會」功德主芳名披露於下，藉此頌揚善信之護法善德，並申致無限謝忱！
耑此致謝，敬頌
布施波羅蜜！
普門學苑住持 釋心印 合十
陳 有 熙 陳有利 陳浚彰 王惠青 陳森榕 陳連續 陳沅陞 王 柯 綢
王 遠 呈 金冠霖 金景玉 金汶龍 張仲毅 林廖怨 林應安 王 煌 江
金 景 莉 張邱壽 張火炎 廖文章 廖一竹 廖又竹 鄭德俊 圓融法師
江 正 姞 賴鈺婷 江清寶 吳耿德 羅士寶 徐秀瑾 陳泉浪 張 瀞 月
曾張春花 陳世原 曾春成 詹 兵 詹閔勝 詹世吉 賴德南 賴 威 凱
賴 昱 欣 曾子嘉 陳惠貞 王志豪 王悅齡 林麗香 梁清山 梁 家 逢
梁 心 怡 梁景堯 林保彬 林劉網 林翰祥 林坤旺 黃朝南 陳 能 珠
黃 力 均 黃力中 黃力家 邱慶煌 林彩蓮 鄭國棟 鄭聰銘 邱林秋茸
鄭 林 鑾 鄭筑文 鄭筑安 鄭鈺樺 黃慶祥 謝採微 黃永照 黃 俞 瑾
劉傅菊花 王 秀 陳財旺 劉綉娥 陳瑞亭 陳瑞昌 洪茲菁 莊 家 洧
莊 茹 琳 莊宗翰 莊忠宬 蔡燕卿 林家宏 林嘉慧 葉玉盞 林 正 發
蘇 天 鴻 蘇文標 賴素蘭 蘇麗妃 蘇秀珠 蘇榮惠 蘇韋樵 蘇 雍 皓
蘇 格 發 蘇張滿 林乾生 廖亦旋 林芯璃 林浚燁 林劉貞 廖 小 如
林 庭 輝 蕭柄文 江海洋 賴正梅 蔡玉玲 江聘傑 江瑄翊 江 尚 翊
林 崇 軒 江苡嘉 林呈武 李保堂 江玉霞 李恆慧 李政杰 徐 昆 賢
徐 慧 軒 徐仁洋 高素珍 張大全 陳櫻花 黃國強 王瑞伶 黃 建 倫
黃 唐 莙 黃國統 涂碧美 黃書廷 黃莙硯 薛文定 張淑靜 薛 卉 涵
江鄭錦香 薛伊淳 張基灝 江福財 江培嘉 江培欣 鄒采芳 張 金 寶
鄒 舜 棠 鄒政均 鄒來融 鄒佳祝 賴宏安 賴宗佑 吳碧香 許 文 琇
吳 燈 煌 吳政修 吳佩珊 張彩蓁 黃明傳 塗櫻雪 黃巽鴻 黃 陳 飼
塗 魏 純 塗惇禮 張明露 吳美玲 張晁榮 張晁偉 明吉中醫診所
林 瑞 美 黃志傑 黃芷瑩 黃博進 林真料 林吳怨 張滄富 林 特 君
張 庭 榕 張馨方 張馨文 黃阿照 謝文淵 黃秀妹 謝佳宏 謝 和 全
陳 亭 妤 張登程 張家維 江政達 江敏萱 李峻豪 陳威宇 嚴 春 蘭
黃 居 源 黃崇智 黃福連 黃雄獅 康美能藥局 宏矩藥局 進化藥局
江 春 美 顏聰熙 顏杏如 顏志學 顏志儒 林等成 劉朝寬 曾 煥 順
王 淑 瑾 盧文曲 盧煒竣 盧敏惠 盧亭君 陳六合 蔡秀珠 陳 怡 文
張 春 桃 張美珍 涂雅玲 涂雅慧 顏山口 顏思宇 邱瑞庭 邱 韻 如
許江妙宜 廖張暖 林佩儀 許正豐 許秀慧 江明垚 項有智 彭 正 雲
項 沛 瀅 項國榮 項光緯 彭正慶 周芳如 彭柏文 彭湘貽 周 逢 財
周 千 惠 梁俊哲 江廖蘇 江徽音 梁國偉 梁芳慈 盧阿蔭 謝 東 穎
謝 裕 潔 謝芳芸 倪淑媛 黃宗文 黃宗富 黃怡婷 林榮周 林 謝 笑
林 玄 通 劉秀鴻 林媺娸 林雅婷 林郁樺 林媺芸 劉家維 劉 家 翔
林龍之助 陳阿玉 林俊廷 林淇達 楊淑玲 林采璇 林淇宏 林 盈 賜
江 佶 謓 林紋翊 江韋漢 林庭偉 陳裕傑 林素敏 陳政毅 徐 淑 麗
黃 貴 堂 黃郁涵 黃子謙 黃坤秀 林美靜 劉筱彤 劉亭妤 黃沈桂蘭
劉 育 銓 劉鈺彬 賴秀琴 鄭楷翰 賴金木 鄭政雄 鄭溪明 賴黃碧桃
鄭 江 霞 李水源 李威毅 陳益昌 陳益烈 鄭茂廷 鄭麗容 陳張秀鑾
賴 韋 禎 黃永昌 黃金昌 黃世明 陳良賢 林逸婷 張淑芳 張 光 立
林鄭麗凰 林慧兒 張伯森 莊瓊蘭 林瑞章 林佩瑤 林武德 林 武 賢
莊黃玉樹 楊淨觀 林宗朋 林銘凱 黃慶村 莊昭暖 黃瑞男 黃 瑞 達
邱 志 偉 邱垂翔 莊素真 張春青 張紫渝 張美琪 賴信益 陳 建 丞
林 春 美 陳江水 陳映君 陳宜稚 林炳煌 陳雪娥 張炳貴 張 佳 慧
張 俊 超 陳逢時 陳莊綢 張豐源 林美招 張藝瀚 張于里 林 陳 吻
張林麗美 張龍春 張家綺 張家駿 張家羚 盧秀雄 盧慧娟 盧黃貴蘭
盧陳阿梅 盧安昭 盧子健 盧國弘 連春琴 盧瓊媚 江景霖 江李秀月
江 建 輝 賴佳君 江昆樺 陳泳妹 陳世微 陳思佳 江 愛 陳劉月華
陳 樹 明 陳衍昊 陳衍伯 林孟樟 陳希文 劉榮沂 楊怜蕙 劉 怡 洵
劉李碧霞 劉琮勛 王宇平 劉阿池 林家纓 黃滋語 林江香 林 瑞 輝
林 美 玲 林美瑤 林瑞文 蕭麗君 林子權 林瑋軒 林芷妤 李 淑 嬌
潘 世 偉 潘冠銘 吳瑞逢 陳家蓁 吳富羚 吳思榆 吳明親 林莊水花
林 楊 幸 林家輝 江怡樺 江國豪 林淑芳 江啟忠 魏銘駿 林 靜 美
魏 文 宗 魏翔安 賴金地 林淑珍 賴佳瑋 賴佩瑜 賴世泓 李陳彩雲
史趙秀雲 李東岳 李睿騏 史吉福 徐瑞琴 史 軒 史 敏 史 潔
徐 鴻 耀 董芳美 徐嘉佳 徐億佶 徐楷迪 徐釷城 卓釔其 徐 嘉 霙
徐 瀋 戰 陳合妹 徐鴻鈞 林麗蘭 徐聖淵 徐嘉翎 羅洪亮 詹 秀 琴
羅 明 堂 羅景文 羅世杰 羅元志 羅韋侖 羅姷欣 羅韋淞 簡 秋 月
曾 麗 玉 劉湯玉 尤漢卿 曾淑玉 尤建廷 尤建宏 翁崇銘 成 浩 榮
張陳阿月 洪雅鈴 洪淑華 余宗樺 賴達豐 張慶添 張超明 張 婷 婷
張 家 睿 張家綸 林星嘉 林裕文 林宗明 林裕豪 王鈴鈴 蔡 佩 芳
林 淳 彥 林柏瀚 賴秋娥 陳振生 陳石井 陳淑姿 賴明進 廖 秋
張 美 恕 張長林 呂明諭 呂怡萱 丁文宏 丁千祥 丁文欽 李 玉 霞
林 發 鈿 謝欣佳 林益宏 林峰生 陳秀霞 陳婉鈴 陳郁君 賴 仲 恩
賴 森 彬 李豐昌 李勝雄 李宗憲 阮滿枝 阮正義 劉天祥 阮 正 枝
錢 冠 廷 黃素蘭 吳 滿 林信安 楊舒閔 李信平 羅崚賓 陳 英 如
陳 英 信 張學舉 吳金燕 張芳珩 張芳薇 張芳宇 林濬宏 黃 玉 答
陳 讚 元 江麗香 陳科銓 陳科仰 陳泱羽 黃碧桃 黃國維 黃 于 庭
陳 雅 玲 黃陽彰 黃文輝 郭曾金及歷代祖先 曾氏歷代祖先 張 西 鎮
吳 岱 隆 陳清贊 陳嘉銘 張靜怡 廖 一 羅四維 高美惠 羅 元 俊
羅劉菜蕊 羅郁雅 羅五湖 黃秀琴 羅逸琁 羅元彥 羅玉涵 羅 健 禎
羅 福 生 黃惠如 劉珈妏 劉孟筑 劉志源 楊國山 陳潓婷 黃 啟 章
陳 正 如 黃昱豪 黃郁升 黃凱威 林燕鳳 盧琤茹 盧伯璋 盧 永 祥
呂 亭 臻 呂政融 張學樵 羅文瑛 張逸筑 張逸柔 張耀元 黃 詠 智
黃 婕 瑀 謝宜珍 劉芯瑜 劉芯寧 蔡耿光 簡素琴 劉恆瑞 賴黃月爾
劉吳雪季 林瑞雲 林文旭 林素真 陳峰銘 黃玉堅 溫閔勝 陳林毛治
溫 閔 凱 黃芯綺 廖偉茹 黃文正 黃士庭 侯秋龍 洪健耀 洪 藝 瑄
賴 素 雲 宋慶雲 宋明蒼 宋荃甄 宋明燦 林明華 林詠君 宋 慶 英
林 俊 豪 張安勝 黃君敏 詹益寧 詹凱鈞 魏燕雪 詹文慈 宋 慶 花
宋徐冬梅 林錦益 林俊男 林旻芳 張馨文 張莉敏 林秉毅 趙 敏 男
林 秀 紅 呂文洲 呂仁豪 林美玲 林仰舜 湯貴慈 林修慧 林 哲 賢
FERDY狗 陳櫻花 張錦英 陳初男 林朝宗 王俊鴻 林岡陵 天力法師
建興運動器材股份有限公司 陳崇禮 陳妍蓁 郭碧蓮 薛進源 簡陳碧連
紀謝秀珠 紀靜萍 蔡崇廷 蔡長燦 蔡崇光 莊彩雲 石方君 蔡 怡 芳
蔡 宜 菁 蔡馨儀 蔡曜如 蔡捷宇 林文彬 林映萱 藍玲美 大華共修班
陳張玉葉 蔣時敏 林宗德 陳英勳 陳林田 釋開果 釋開哲 釋 開 朗
釋 心 弘 釋心玄 釋心悟 侯佳妤 侯欣妤 謝麗梅 謝莊筍 王陳宣言
蘇陳秋蓉 王登玄 王麒傑 蘇清宇 洪錦緞 莊雅婷 莊勝傑 賴 謝 修
陳羅朱雀 張永興 張永龍 陳禎祥 陳明德 陳秀燕 謝明佳 謝 宗 廷
謝 宗 豪 蘇清宇
★ 九十六年九月份至九十六年十一月份認捐建寺經費「勸募護法」建坪功德芳名：
陳初男認捐一坪。
★九十六年九月份至九十六年十一月份總懺功德主芳名：
開雲法師 黃金峰 杜炤志 杜炤德 金中田 李吳秀娥 先進化工實業公司
江蔡彩碧 林榮周 林江棗 廖木村 詹佳諭 林添賢 林彩蓮 謝莊秀枝
謝 極 星 魏子超
★九十六年九月份至九十六年十一月份副懺功德主芳名：
林 榮 吉 林宗謀 賴張謹 張錫總 陳秀霞 李炯煜 王俊鴻 李 鳳 美
王 雅 琪 朱哲正 朱鴻茂 劉昆旻 劉展嘉 周林蘭 饒阿然 黃 玉 雲
黃 玉 治 張聰定 彭正慶 彭柏文 周逢財 林 完 謝光榮 莊 李 外
江劉素鍾
★九十六年九月份至九十六年十一月份隨喜功德主芳名：
張 義 雄 鄭月霞 張能傑 周雪芬 張翊芸 張育嘉 張碩傑 林 珏 君
張 栢 榕 鄭陳教 張文演 陳燕玉 黃國彰 施壹銘 施宜礽 施 盛 寶
施 欣 君 王李笑 王靜悅 簡水連 楊福陣 陳嫣美 張繼仁 林蕭秀枝
莊 信 政 莊旻修 莊旻倫 莊宜芳 盧源隆 黃金實 盧忠良 盧 薏 安
黃 吳 蘭 黃文峰 黃月芬 黃名賢 徐鴻鈞 徐鴻裕 史吉福 徐 瑞 琴
施 來 好 向武德 向迎宗 向秋珊 向武雄 羅淵洲 羅勻男 林 瑞 璘
林 成 杰 宋慶雲 陳志忠 陳盈達 張賜村 林百佑 劉素戀 李 榮 財
高 敏 策 高彩萍 高儀芳 謝秀蘭 高華山 陳榮宗 林馮愛 劉 素 珠
林 裕 萍 黃秀梅 張焙曜 張吉彬 張妍裴 張妍婷 陳狄成 馮 冬 年
張林月宮 賴智惠 林居賢 林世偉 林詩容 王慶霞 劉繼諍 蔡 佳 蓉
劉 世 華 劉繼誠 陳松益 陳威宇 黃傳案 曾秀菊 藍祐安 曾蕭月子
李郭牡丹 藍祐安 李開發 賴清海 張杰宏 胡菁峰 杜育珊 白 進 強
羅謝青妹 林正發 賴鐘輝 張玄慧 陳金山 黃 蔭 楊成木業公司
侯 俊 弘 塗水田 簡 宿 黃慶祥 陳韋容 陳玉鳳 徐慶銘 楊嚴雪雲
張賴清妹 洪金鶯 鄭國禎 李憲勳 張鐘文 施漢亭 蔡鳳美 包 德 義
簡陳碧連 林江棗 林正耀 林俞名 楊裕民 林怡君 林名珠 張曾春香
林 曉 雯 劉蛤笑 鄭國棟 鄭巧媛 王信雄 林慶安 周芳如 郭廖招治
呂 維 翔 陳益添 陳永華 陳梓明 江秀員 劉滄棋 劉品妤 林施鑾桂
張高寶貴 劉懋霖 劉姿宜 賴阿菊 宋慶台 張丁發 徐維翊 羅 政 益
陳 德 文 莊采綾 陳筱晴 陳昱誠 王誠業 林永勝 曾永霖 王 若 涵
王 瑞 麟 廖慧如 王廣渠 謝金江 劉坤福 劉林蜜 葉家龍 賴 炯 彰
黃 福 貴 劉武吉 許長興 黃富信 黃子玲 蔡旻修 林俊哲 王 惠 美
林 儷 純 林鴻儒 林謐靜 陳聯輝 王惠芬 康育騰 陳愉佩 陳 姿 蓉
陳李牡丹 陳亮瑄 陳禹卿 潘玉月 林益珍 蕭 珠 張文聖 蔡 麗 娟
邱 振 昌 黃瓊瑤 黃冠儒 張吉東 林敏川 林上震 蔡青育 葉 瑾 玫
顏 山 口 林于珊 黃人和 林姿岑 林勁甫 洪文樹 劉貞秀 陳王翠蓉
陳 淑 霞 蕭敦仁 張嘉霖 董素心 柯玉利 莊傳來 莊涂雙 葉 李 省
社團法人嘉義市正德護生慈善會 許勝文 林秀如 林信昌 江 朝 賢
江 威 宏 江扶聰 江幸娟 曾國靜 張仙芬 袁健峰 袁子涵 袁 盟 政
陳 威 廷 陳勝結 陳雅馨 陳新豐 蘇李笑 李怡潔 陳亭雅 陳許承峻]
李 文 雄 蔡玉香 莊禎祥 莊宗霖 莊佳倫 莊智博 王富生 王 致 傑
王 賴 粉 謝中進 陳素枝 謝富琪 戴榮良 戴珮丞 謝銘晃 林 麗 蘭
王 子 倫 王瑋聰 王三豪 楊淑棉 王姝淳 王姝雯 王怡蓉 王 泰 強
陳林阿玉 曾建嘉 陳美月 陳宗揚 陳俊豪 李王毛 朱麗琴 劉 秦 瑋
王 炳 順 陳素敏 王淳林 王富元 林盈欽 黃莉雯 黃姵華 陳 王 喬
謝陳秀英 謝瑞瑛 陳貴玉 李金娥 謝正一 謝正芳 李錦萱 王 慶 雲
劉郭月見 李玉媁 邱騰晃 李明席 李易勳 李易融 李易誠 李高玉英
李王秀枝 王皇文 王碧琳 陳國隆 陳莊閔 李鴻銘 李秀貞 吳 淑 蘭
李 玉 桂 李子成 陳天進 林培煉 釋心佑 洪見旺 陳林幼
普門甘露系列叢書廣受讀歡迎，感謝助印者施善款成就出版因緣
「普門慈幼雜誌」文壇單元所刊載的佛學講座記錄文章，是最受讀者肯定的佛法文化，為使它收到更高的佛法文化流通效果，本會計劃出版「甘露系列叢書」將普門慈幼雜誌已刊載的佛學文章，分成四種系列，彙集成單行本流通，此四種系列即「經典講解系列」、「專題演講系列」、「文集系列」、「教化學習系列」。上列四種系列叢書，已出版流通者，初版皆為贈送結緣版，為維持出版經費，初版贈送流通完，再版皆為定價流通版。請書者，先以電話向本會服務人員查詢叢書出版現況，隨流通因緣請書。
一本書的出版，動輒十萬元以上，故甘露系列叢書之法施功德，有賴善行人士來共襄成就。上列四種系列叢書，不定期出版流通，懇盼關心佛教文化工作的善施人士，隨緣隨力提供助印善款， 協助本社出版甘露系列叢書。最近﹁經典系列﹂出版了﹁優婆塞戒經講記﹂，贈送版正在流通中。在此謹將九十六年九月份至九十六年十一月份助印甘露系列叢書的善施人士芳名披露於下，以頌揚其關心佛教文化的善德，並致最崇高的敬意與無限的謝忱。
● 九十六年九月份：
壹仟元:張碩傑等3人
伍佰元:沙士縝 張逸文等9人 張 龍等6人 賴淑卿 郭廖招治
貳佰元:（林昭宏 張雅芩）（陳雪娥 張炳貴） 鄧紹梁 鄧竹君 鄧詠仁
● 九十六年十月份：
參仟元:財團法人靈鷲山佛教基金會
貳仟元:黃煥祥
伍佰元:丁嘉琳等4人 張逸文等9人 張 龍等6人 林景文
貳佰元:（林昭宏 張雅芩）（陳雪娥 張炳貴）
● 九十六年十一月份：
貳仟元:陳光裕 劉丙子
壹仟陸佰元:李 駿 李學堯
壹仟伍佰元:陳詠涵
伍佰元:沙士縝 張逸文等9人 張 龍等6人 無名氏
參佰元:王淑玫
貳佰元:林昭宏張雅芩 陳雪娥 張炳貴
會員類別 會員姓名入會月份地 區 備 註
榮譽會友 周卿妙九月 台中市愛心捐款者
榮譽會友 林筱娟 九月台中市 愛心捐款者
榮譽會友 林建成 九月大雅鄉 愛心捐款者
榮譽會友 顏金絹九月高雄市愛心捐款者
榮譽會友 賈愛蓮九月高雄市家扶捐款者
榮譽會友 洪璟菊九月高雄市愛心捐款者
榮譽會友 謝秀枝 九月 高雄市 愛心捐款者
榮譽會友 鄭婉屏等五人 九月 鳥松鄉 愛心捐款者
榮譽會友 潘豐富等三人 九月 高樹鄉 愛心捐款者
榮譽會友 曾秋露 十月 新竹市 社教捐款者
榮譽會友 戴麗卿 十月 桃園市 愛心捐款者
榮譽會友 黃娟等二人 十月 台中市 家扶捐款者
榮譽會友 羅金生等三人 十月 太平市 愛心捐款者
榮譽會友 黃煥祥 十月 大里市 愛心捐款者
榮譽會友 簡姿諭等二人 十月 豐原市 愛心捐款者
榮譽會友 盧子健等二人 十月 潭子鄉 愛心捐款者
榮譽會友 林小玲 十月 潭子鄉 愛心捐款者
榮譽會友 晟光法師 十月 竹山鎮 急難捐款者
榮譽會友 吳江銘等四人 十月 嘉義市 家扶捐款者
榮譽會友 高榮陽 十月 梅山鄉 愛心捐款者
榮譽會友 蔡佳芬 十月 斗南鎮 家扶捐款者
榮譽會友 世原實業有限公司 十月 台南市 愛心捐款者
榮譽會友 傅木龍 十一月 台北市 家扶捐款者
榮譽會友 廖碧連等二人 十一月 新店市 愛心捐款者
榮譽會友 李 駿 十一月 新莊市 愛心捐款者
榮譽會友 李學堯 十一月 蘆洲市 愛心捐款者
榮譽會友 江梅雪等二人 十一月 台中市 家扶捐款者
榮譽會友 陳慧慈 十一月 太平市 愛心捐款者
榮譽會友 林盈志等二人 十一月 嘉義市 家扶捐款者
榮譽會友 張芹瑜 十一月 嘉義市 家扶捐款者
榮譽會友 林志松等五人 十一月 嘉義市 愛心捐款者
榮譽會友 陳永煌 十一月 嘉義市 家扶捐款者
榮譽會友 林麗華 十一月 中埔鄉 愛心捐款者
榮譽會友 林錦煌 十一月 高雄市 愛心捐款者
榮譽會友 侯宛君等二人 十一月 高雄市 愛心捐款者
榮譽會友 陳美曇 十一月 高雄市 愛心捐款者
榮譽會友 蔡玉生 十一月 高雄市 愛心捐款者
榮譽會友 陳珀貴 十一月 高雄市 家扶捐款者
社團法人臺灣省普門慈幼慈善會／收支徵信錄
九十六年度九月份捐款者芳名
【基本會費】
1000元:（黃啟章 陳正如）（張再發 王碧霞）（李文和 魏慧萍）（吳金燕張學舉）光晟塑膠實業有限公司
陳合妹
500元:奚淑芳 蕭敦仁 黃美麗 許三益 張坤連 張聰定 陳啟一 洪文樹 周金言 周英富
林信安 吳建鋒 吳清林 江玉美 丁榮國 吳水龍 陳淑霞 陳清燃 張雯峰 張繼仁
鄒采芳 劉素戀 何婉喬 陳振生 林玄通 施宜祁 陳志維
【愛心捐款】
30000元:財團法人鹿野苑慈善事業基金會 10500元:孫大維 6000元:林欲創 5200元:佑晟汽車修配廠
5000元:朱哲正 邱月美 4000元:江國祥 3600元:（蔡益相 洪惠珠）
3000元:蔡 淑 蔡秀芬 鄧螽蟄 2600元:蔡俊雄 2400元:涂裕斗等4人許筑妍 許銘修 李鳳紋
2000元:蘇嘉雲 胡玉蓮 賴麗容 朱守戒 1800元:陳玉枝 1600元:吳家箴等5人
1500元:黃奕翔等5人 乾佑工業股份有限公司 華宸等3人 （洪木興 洪郭寶蓮） 任雅君等4人 （張湘鈴張鑑中 張鑑文） 吳春美 1400元:吳家芳等4人
1200元:林邱美佐陳火國（陳淑敏 林炎亮）徐少徽等4人 1100元:吳家策等4人
1000元:林明三等6人 郭芳仁 羅時舜等5人 和風股份有限公司 林張清沚 彭裕誠等5人 陳振煌等4人 孫榮濬（吳乃憲 孫玉潔）雷少豐 李玉釵 王進亨 林信良 陳萬益 蘇惠珠 朱守戒 張惠芳（陳佳雯 江武欣）賴信富
900元:黃文周等5人 800元:黃鴻源等4人 蕭惠文等4人
700元:嘉義義工委員會 孫玉璽等3人 陳逢時等人
600元:朱廣鎮等6人 侯李絹等6人 劉文章等4人（石育丞 石育涵）（姚凱晴 姚柏暉）曾思喬等3人 吳昇祐等4人（方瑞妤 方心妤） 黃賢忠 世海商業機器有限公司 劉鴻梅 余照秀（陳阿諒 陳林怨）方友生等3人
500元:江陳月裡等5人 杜松輝等5人 沈仕發 李 此等7人（李 濫 李美枝子）（李 龍 蘇 香）
吳水龍等7人 吳科穆等5人 余天津等5人 梁婉琦 柳瑞杉 郭春廷等4人 張勝亮等6人
張嘉福 張思源 陳文香 陳俊雄 黃欣善 葉煌有等5人 葉再 許景明等5人 嘉委會瑜伽班
（鄭顯堂 薛淑汝）孫小玉 鄭慈澤等3人 陳柏維等5人 張文豪 張朱菊英 張文豪 郭明輝
郭素杏 林義雄 蕭鈴宗 林亮妁 蕭玉君 黃秀美 賀振雄等3人 陳清吉等5人 陳佳萍
徐玉美 孫玉君 孫玉珍 甯香媛 吳開中 孫興禮 吳文婷 蔡玉雪 呂秋華 鄭智文等3人
呂昌翰 蘇徐雅珍 李采蔆 崔素華 趙順強 鄧玉梅 周岳櫻 陳瑞賢 王采翎 黃震東閤家
張惠芳 陳榮元 劉麗花 陳瑞賢 張惠芳
400元:王火生等4人 李政聰等4人（李芳森 黃秋梨）張勝傑等4人 許振勝等4人 陳亭蓁等4人
陳清山 曾瑞昌等8人 李榮華等4人 梁平恭（胡晉誠 蔡易靜）安林等4人 薛銘峰等4人
楊田林 吳神情等4人（吳順嶺 吳陳阿茶） 鍾木盛等4人 黃建欽等4人 李文是等4人
李書瑋等4人（黃福堯 李瑞菊）（陳秋香 吳 熹）（黃淑麗 黃淑芬）（謝忠勇黃淑霞）
350元:陳清波等7人
300元:何昱瑢等3人 李育昌等3人 李寂菁等3人 李碧珠 林永和等3人 林伯夷等4人 邱俊圜等3人 侯振芳等6人 莊啟東等6人 張吟柳等3人楊德勝等3人 張瓊云等3人（蘇育興 蘇祐聖）關耀宗 徐蘭妹 楊希鴻 杜蘇芳香 洪李華美 陳美英 石亦柔 石天祿 黃美月 黃秀英 石紹均（何家豪 何家瑜）吳郁靚 蔡侑呈 蔡美玲 黃李夜 蔡國豪 梁泗淇 韓如倩 陳又寧 陳莉君 劉河良 吳新堂 楊文隆等3人 郭有福 黃鷰婷等3人 李素芬等3人 李素菁 林貞伯 康朝銘 賴鴻銘 顏際芬 顏際隆 顏際昌 彭阿煥 陳志祥 翁連蓮等3人 陳廣軒等3人 許瑞理 華德根 余惠珠（蕭明民 蕭宥昀） 林憲君 翁金柏 陳韋智 陳韋凱 陳韋盛 羅秋梅 廖育嶙 羅士寶 267元:梁泗淇
250元:吳漢文等5人 吳岳等5人 惠盈食品有限公司 翁石玉等5人 陳承謙等5人 陳啟鐘等5人 楊定國等5人 劉清山等5人 210元:許聰敏等7人
200元:王秋鵬等4人（王 誌 王亞夫）（方秀枝 林嶼炎）方岳泉（何忠貞 蘇碧珠）李錫霖 蔡雪玉（李建男 楊彩雲）（明揚通信工程行 李國欽）李國欽（李欽良邵正梅）（吳秋月江榮烈）（吳孟修 吳俊緯）吳金龍 林素丹等4人 林慶芳 施木通等7人 （施茂林 許素鑾）（孫岱澤 孫嘉茵）施福榮 游芳錦等4人 郭玉梅 張忠和等5人 （張懷仁張沂杰）許信仁（洪明月 陳秋菊） 陳秀娥 陳啟湧等4人 陳曾碧（陳淑美 郭文政）（陳修立 石淑娟） 陳惠婷 許象（詹振盛 詹士億）黃素貞（黃清順 羅秀芝）（黃敬涵黃昱瑞）（葉家和 何振南﹞趙明營 楊惠如（劉哲文 劉奕利）（莊雅淇 莊雅茜）（蔡明珠 王維綸）蔡靜穎 潘陳勤（蕭世芳 黃 純）蕭富晉（盧文欽 盧文釧）魏源榮等4人 羅淑如等4人（蘇淵源 黃招有）（林謙 李秋華）（蘇秋香 林金印）（復敏法師性聰法師）（張李淑薇 張永菖）（謝雙璟 賴青松）（羅佳銘 羅浩哲）駱英芳 李政鴻 鄧甘瑛（許榮宗 許林老也）胡雅晴 李美鳳 黃瓊瑩 黃中奕（林靜鳳 莊有利）王治平 柯淑昭 梁筑鈞 梁平富 林佳靜 洪璟菊 曾劉忍 曾銘 曾銘輝 曾美惠 許蔡美 許再發（孫瑞圳 孫承源）石純榕 畢劉靜麗 黃正學 蔡家芃 張珮鈴 鄭婉屏 洪俊傑 洪宇彥 洪玉娟 洪宇柔 李志偉 陳春華 黃紘賓（賴宜蓁 賴悅慈）黃錦霞 陶金燕 柯朝源 柳如香 郭幼萍（楊 賜 楊吳彩秀）（邱建林 邱家慧）曾志上（王仁宏洪雲鳳）（陳貴金 陳韋文 （藍景村 藍衍堂）（黃永富 黃英三） 陳淑娟 劉妙勤 陳富惠 （李明義 李涂明麗）（黃美蘭 黃美桂）（蘇 生黃素英）李玉玲（蘇珈賢 蘇美瑜）陳昱璆 蘇義勝（吳慧倫 吳培崙） 楊俊城 （陳靖峰 陳姿吟） 黃朝魁 吳文位 （翁彩霞 吳登蔭） 莊金雀 張振裕 吳琨雄 蔡林樹梅 蔡昭止（林青駿 林樹壇）
150元:方淑霞等3人 呂發財等5人 林家卉等3人 郭晉廷等3人（傅再養蔡王麵） 黃楠雄等3人
蔡清霖 等5人 120元:陳素月
100元:王盛玄 王杉懷 王淑美 伍珠女 何明恭 何森欽 李旻熹 李春慶 （李運鋼 李宜芬）
李采霞 李國堂 李平原 周秀梅 林維新 林柏丞 林國仁 林鴻文等5人 林良珍（林 銅
林陳玉）車欣哲 林原仗 林彩玉 林富源 林淑惠 林敏雪 林坤海 （邱建瑞 邱張玉琴）
徐淑惠（馬獻誠 陳梅桂）彭金來 康翁炒 郭育勳 陳喜堂 陳伶燈 陳芳隆 陳何珍（陳昱志
陳昱樺）陳燦金 陳聰輝 陳炳旭（傅村井 蔡素津）溫德盛 陳玉雲 曾蔡美葉 黃欲織 黃振嘉
黃玉堅 黃玉答 黃芯綺 廖翠麗 董素綾 趙麗花 許秀絨 鍾福水 鄭美惠 劉愛珠劉炳材
彭坅鑾（蔡秀滿 楊宏霖）賴國賓 賴朝陽 賴怡蒨 賴克明 蔡宜廷 蔣文洲（盧長銘盧建志）
謝俊男 謝淑貞 顏 華 魏瑞宗 羅仲在 羅春庭 李怯皿 鐘志成 盧秀鑾 成昕法師
丘玗見 柯董店 賀素蘭 黃美香 郭雅雯 林素月 鍾昭龍 林顯志 林素足 黃炎珠 高明雄
黃素淳 高志翰 高志揚 林金宏 柯硯 劉麗鈴 林香美 陳玥芳 謝春雄 許智惟 張家源
鄭佩苓 黃品嘉 謝秀枝 顏金絹 林國華 林家華 蔣欣儒 林建騰 陳興唐 涂慶明 陳薇淇
楊文琴 孫寶蘭 林怡君 張弘照 戴淑芬 邱美芬 蔡瑞祥 鄭錡濃 蔡復安 林芳羽張坤山
許鳳春 張景弦 張杏詔 張杏詢 潘豐富 郭梅貴 潘宇哲 潘一銘 胡榮宗 林雀霞胡春梅
胡政男 胡政福 陳美珍 薛宏呈 陳美媛 鄭應福 鄭如雯 蔡純玉 蘇宇靜 周欣慧 莊明芳
楊金興 林俐菁 郭坤明 潘明賢 廖佩君 洪睿賓 陳景來 洪金印 陳慶隆 陳順根 謝 專
洪榮錦 黃世霖 林介川 黃世衡 潘文仁 朱永恩 劉皓斌 陳櫻芬 陳國揚 賀任阿蜜
李和全 陳維新 蔡美足 林武鼎 孫美純 林庭安 蔡明生 陳秀琴 王俊雄 蔡志濱 王 琴
黃永福 黃俊豪 吳麗紅 劉聖芬 鄭慈恩 林淑惠 詹萬樺 吳文裕 李正福吳喜揚 柳嘉成
陳琬婷 胡玉麗 黃威翔 張郡芳 楊茡茵 李雅雯 蕭齊文 （劉益昌 劉陳秀） 陳素緞
50元:吳淑珠 林佩玉 施雅玲 侯志憲 鄭清松 劉黃崇德 30元:林峻逸 陳振成 黃秀雲
【家扶捐款】
48000元:李鳳紋 20000元:財團法人鹿野苑慈善事業基金會
13000元:社團法人嘉義市正德護生慈善會 12000元:張慧芝 陳文恭 蘇惠珠 8000元:陳世義
6000元:沈蔣水抱 文志法師 楊翠齡 陳明雄 朱宥蓉 4000元:施宜祁
3000元:乾佑工業股份有限公司 黃啟昌 陳人慈 陳秋愛 廷順金屬企業股份有限公司 朱煜 林雪華 林志成 林亭君 梁翊倫 吳珒萍 2500：鄭怡芬
2000元:（李佳芬 李佳政 李佳怡）李端崑 沈永欽 林怡秀（胡晉誠 蔡易靜） 鄭慈澤等3人 （傅家平 何雪盆）陳昶豪 （許文正 許惠如） 謝鳳珠 葉勝發 蕭輔廣 黃素足（蔡進明 高嫚熙）唐達興（許文正 許惠如）台中市監理站愛心會
1500元:李麗儂 陳依琳 陳蕙蘭 陳英如 （陳淑芬 蘇文亮）（顧玉燕 侯盈竹 侯羽婕）賀素蘭
孫大維 簡麗家 1200元:陳秀美
1000元:張雯峰 洪素珍（周珊如 周純卉） 洪憲忠 王士維（陳秀麗 王詩雅） 王曼褘 王淑珠
李昭興 江燈源 （阮慧貞 吳宏彬） 吳碧真 林 美 許秋菊 張美珠 張慶文 陳威成
陳富美 陳冠岑 曹銀鈕 曹祖佑 曹祖恩 陳秉鐘 陳洪英品 曹祖瑋 曹傑漢 黃真真
黃士哲 黃俊傑 黃朝鈺 蔡鐵雄（鐘彩月 魏生松 魏維遠）（劉寶枝謝瑞麟 謝裕揚 謝裕盛）（謝政惠 謝伯謙）（謝進賀 劉麗華） 盧吳幸 蘇怡如 貓尾巴西點蛋糕坊 梁平恭 （鄭顯堂
薛淑汝）胡雅晴 林張清沚 黃文周等5人 黃中奕 蘇嘉雲 孫小玉 彭裕誠等5人 李振多
蔡志賢 柯福焜 胡海寶 張定來 陳柏志 陳煜仁 李信賢 （賴燦德 賴亭勻）（劉益昌
劉陳秀）（林金龍 劉美宏） 盧秀湄 陳春金 朱華趾 葉中全 葉逸菁 陳英俊 施俊揚
（陳張彩美 沈觀雄 沈凡筠）唐廷銓 李麗卿 （賴怡安 賴品安）張定宇 江珍宜（陳威年
陳亭瑜）（盧忠良 盧薏安）鄭智文 陳碧雲 陳麗容 莊信政 蔡青育 嚴俊男 吳鳳枝
潘金棍 李佳義 曾美玲 楊素珠 薛光鎔 李珮華 高健宜 林泰州 陳惠芳 林孝菁
曹秀月 劉悅瑜 龔月貞 謝曼嬌（陳愈琦 呂燕雪） 魏美芳（江炯瑢 呂彥欣 葉碧蓮）
陳瓊英 吳素蘭 陳麗玉 王靜悅 施壹銘 蕭美惠 高麗明 許國良 （吳孟展 吳瑄俞）
高子堯 高鈺雅 劉繼諍 800元:黃瓊瑩
600元:李淑薇（張富翔 張凱傑 張博雄）賴怡如 李美鳳 賀士琪 賀任阿蜜 黃淑敏
500元:陳清燃 林育德 林萌香 林秀珍 林婕榆 張文英 坂田秀人 周均育 周育慶（周裕婷
周思妤）邱一修 邱惠民 楊燕中 許金樹 許黃鴦 許庭禎 王大義 王清風 王志文
巫碧珠 楊謹瑜 李再添 李佩玲
